发布时间：
1 美国本土居民就是印第安人 2 美国多元文化其实就是各国文化的融合3 美国多远文化对于组成美国家庭没有什么影响 要是有坏的影响也组成不了家庭 好的影响就是各自有各自的习俗互相影响！
当然是核心。国字头大报嘛，全国没有第二家。
多元文化主义(multiculturalism)一词的出现始于八十年代的美国。1988年春斯坦福大学校园的一场课程改革成为了后来被学者们称为“文化革命”的开端,[1] 这场改革迅速波及整个教育界继而在其他社会领域也引发不同的影响，学术界对此现象进行探讨和争论。到九十年代，由于争论的激烈程度，有人甚至把多元文化主义及相关的争论称为“文化战争”。在我国的美国史研究领域，从1992年《美国研究》第三期沈宗美的《对美国主流文化的挑战》开始（在文章中沈将multiculturalism译作“文化多元主义”）到2001年国家社会科学基金项目“美国多元文化研究”，国内学术界也对多元文化的相关问题进行了探讨，有关于“多元文化主义”的研究成为了1900年以后在中国美国文化研究的重镇之一。研究的成果除了以上所提的论文，其中朱世达主编的《当代美国文化与社会》（中国社会科学出版社2000年11月版）一书中的文化部分也是重要的成果之一。学术界达成了一些共识，但仍有许多未解决的理论空白。 一 、多元文化主义的缘起 研究一个问题，首要的是要对所研究对象有明确的认识，即问题是什么，接着才研究课题的意义、特征及局限性等相关的问题。尽管多元文化主义一词近年来已被频频地使用，但如同“文化”、“全球化”这些高度使用却无公认的定义一样，多元文化主义的内涵至今未有一个清楚明晰的界定。王希在《多元文化主义的起源、实践与局限性》一文中将多元文化主义的内涵析化，多元文化主义因不同领域的不同用途有不同的内涵，它“既是一种教育思想、一种历史观、一种文艺批评理论，也是一种政治态度、一种意识形态的混合体”[2]。这种归纳法虽然全面，然而还是未能对多元文化下一个精确的定义，让人对其内涵有个简明扼要的把握。因此，在此基础上，王希得出这些用途的共同点，即“1、美国是一个多元民族和族裔构成的国家，美国文化是一种多元的文化；2、不同民族、族裔、性别和文化传统的美国人的美国经历是不同的，美国传统不能以某一个民族或群体的历史经验为准绳；3、群体认同和群体权利是多元文化主义重要内容，也是美国社会必须面临的现实。”[3]显然，多元文化主义已不是纯粹的理论探讨，它成了教育、文艺、政治诉求的出发点和依据，从这个依据出发，目标指向元与元的平等，即所谓的“群体认同和群体权利”。 美国是世界上最大的移民国家，移民们创建并繁荣、发展、壮大着美国。美国从来就不是纯粹的“单元”的国家。从殖民地时期开始，来自西班牙、法国的殖民者构成了最早的移民。紧接着，不甘落后的是荷兰人、瑞典人和英国人。特别是从1620年英国清教徒创建马萨诸塞海湾的殖民地开始，英国便开始了持续的移民潮，奠定了日后被称为盎格鲁——撒克逊文化的主体基调。非洲黑人的贩运又扩大了移民群体的构成，但由于他们身份的特殊性（作为奴隶），非洲文化处于被压制的、无足轻重的状态。之后，另一支欧裔——日尔曼人也加入了北美大陆的移民群。这支非英语族族裔由于语言不通，经常相聚而居，自成一体，又由于耕作有方，小社会颇为繁荣，遭到了先来者的敌视，但并未发生更多的冲突。 这样，在美国文明初步形成阶段（一般认为是1607——1783年前后近两个世纪）[4]，尽管除土著印第安人外，还存在至少两支以上的移民族裔，但这种多源移民结构的存在并无单元权利的呼声的出现，融合是主流，由此形成了美利坚民族。这种现象的存在固然是多元的规模（族裔少、数量少）与日后的不可同日而语，也是与当时的历史背景有密切的联系。首先是区域分割使各个元呈各自独立发展的状态；其次各移民群体的共同任务是发展经济，面临最根本的任务与自然环境的生存斗争。因此，各族裔差异和利益冲突被最小化，共同利益召唤着他们共同努力，从而创建了一个全新的美利坚民族。 到美国文化的成熟定型时期，即从建国至二战这一漫长的一百多年的时间里，多元文化主义仍未被视为问题而提出。这一时期的移民依然从世界各地纷至沓来，移民构成和人口结构都发生了巨大的变化。其中，包括1890年代边疆封闭前来、主要是来自西欧和北欧的“老移民”和从边疆关闭后至1930年来、主要是来自东欧和南欧的“新移民”。在此时期内，根据美国政府对各种族的态度又可分为独立初期和限制移民时期。独立初期，由于美国国内急需劳动力，对移民来者不拒，美国成了自由的化身，自由女神像就是证明。然而，随着美国工业化的基本完成，基于新移民对老移民的工作机会的威胁，美国进入了限制移民时期。美国政府针对移民制定的各个时期不同的移民政策和移民法案就是表现之一，特别是针对某一特定种族制定的排斥法案（如中国人和日本人）和对东西半球的移民配给的总数的不同规定，显示了美国主流社会对本已存在于本社会中亚文化的歧视并将之推广到此文化的来源国。 相应地，在思想领域里，“熔炉论”在美国排外主义思潮盛行中出炉。“熔炉论”认为其他种族或民族都应认同盎格鲁——撒克逊文化，归化这一占主导地位的文化宗主。不服从同化者理应受到驱逐。且不论这种观点的缺陷以及真实意图，应该承认的是“熔炉论”反映了早期英裔人在政治和经济生活中占有统治地位，他们都把盎格鲁——撒克逊文化当作主导文化，要求其他民族予以认同，力图在此基础上建立社会统一的文化。 而无论是老移民还是新移民，在当时作为不同文化的携带者，他们之间的差异是显而易见的。然而，此时处于亚文化地位的各元并未有太多的不同呼声，多元文化主义仍未形成气候。分析起来大致有以下几个原因：1、美国刚刚成立，统一的政府与国家，一体化强化了盎格鲁——撒克逊文化的主体地位；2、无论是老移民还是新移民同属欧裔，文化上有较多的同源性，在种族、语言、文化和价值观等方面和美国主流相距不大，同化不是太严重的问题；3、移民们到来后就投身西进运动和两次工业革命中去，他们的个体利益附属于整个社会的整体利益。 但是，很快地，“熔炉论”在一战起就受到强有力的挑战。一战期间对德裔移民的不信任，“熔炉论”显得苍白无力。二战期间，历史又上演了相似的一幕。日本侨民和德裔美国人成了被孤立、排斥和打击的对象。渐渐地，一种反对美国化、盎格鲁服从以及民族熔炉理论的、宣扬文化多元的“文化多元主义”的观点开始出现。但一开始并不受到重视。 这种状况在二战后特别是1965年新移民法的颁布后得到了实质性的改善，种族配给原则得到废止，美国政府开始客观、公正地对待各个种族。而在这次移民法颁布后，引发了又一次的移民潮。这次移民潮同以往有一个显著的差别：西欧移民明显减少，亚洲和拉美移民急剧上升，这又一次改变了原来的移民结构，社会摩擦随之加大。战后60年代，美国社会经历了史无前例的大动荡，黑人民权运动、新左派运动、同性恋运动、女权运动、反文化运动等等此起彼伏，各种社会运动高潮迭起，各种骚乱事件层出不穷，种族间的暴力事件比比皆是，社会发生了大分裂。也正是从这时期开始，1924年德裔犹太人、青年哲学家霍勒斯·卡伦所首创的文化多元主义（cultural pluralism）思想又以新的面貌重新活跃起来，这又直接导致了多元文化主义随之兴起。 朱世达在其文《美国社会中的文化断裂》中将此时的文化冲突归纳为以下几个原因 ：“1、二战后，由于经济繁荣，美国经历了一个激烈的社会演变与过渡的时期。美国经济由工业经济而演变到信息经济。大量的白领阶层以知识、信息、思想经济谋生。各种族大量中产阶级的崛起；2、冷战的结束使美国内的保守主义者有可能集中精力思考美国国内的文化战争问题；3、高等教育迅猛发展，更多的各种族的美国人接受高等教育所提供的新思想、新观念，改变了诸多人的世界观；4、美国60年代的民权运动和社会变化提高了妇女的经济地位与政治地位，使妇女成为一支独立的政治社会力量。”[5]朱世达将目光投向美国国内，侧重考察这一时期社会演变和移民的素质，与之相对应，有些学者还注意到国际的变化，认为也是文化冲突的一个不可或缺的原因，他们认为“国际政治朝着多极化的格局转化，世界各民族裔人民的自我意识和民族主义思潮空前高涨，美国少数族裔人民的民族意识不断被唤起，他们强烈感受到自我存在的价值同实际社会地位低下之间反差，他们竭力为在美国争得本民族的地位努力，宣传多元文化主义就是一个重要方面的工作。” [6] 二 、几点结论 本文初略地回顾了美国的移民历史以及在此背景下主流文化与亚文化之间的关系以求探索多元文化主义问题的产生，得出以下几点结论： 1、从美国的移民历史看，自民族形成之初始，一直存在多元和元与元的差异。最初阶段，主流文化（盎格鲁——撒克逊文化）占绝对优势的存在，其他处于非优势地位的各元文化与主流文化的关系主要以和平共处为主，随着时代的变化，元与元的差异性突现，族裔要求权利的呼声逐渐高涨，并最后以多元文化主义的形式体现。 2、多元文化主义是特定时代的产物，是与特定时代下社会的巨大变化，包括家庭、婚姻、宗教、教育和种族关系等领域的新变化甚至与国际大背景紧密相关。多元文化主义是对这些变化的理论回应，也是代表了当前国际学术界的文化研究倾向。 3、存在有一个核心的美国文化，但此文化的内涵也不断地发生变化充实。这种移民文化的发展过程是一种动态的平衡，这也是多元与一元的关系。新移民的到来往往对原有存在的社会产生冲击，导致社会发生一系列变化，原有的平衡被打破，经过长期的冲突和融合，新的一轮又形成，如此循环往复。4、多元文化主义的提出无疑具有积极的、进步的意义。多元文化主义的争论也显示社会本身的进步，体现了各种族融合的成功。
注重多学科的融通，根据全面发展、突出重点的研究思路，广泛涉猎了西方美学、文艺学、人才学等多个领域，近些年主要研究人才开发、人才美学、《乐记》和文化产业。教学科研在高校长期进行跨学科的教学与科研，已经为研究生或本科生开设了人生哲学、古代诗文、文学理论、文学方法论、西方现当代文艺思潮 、西方文论、美学、西方美学、人才美学、文艺美学、中国现当代文论、人力资源管理、文化产业人才资源管理、人才开发学、领导科学与艺术、行政法学、社会学、社会心理学等课程。率先进行了“情商点名法”的教改实验，创立了“山型人才”培养模式；组织20多人的教研创新团队，最早进行了大学生潜能开发与情商育成的探索。一、出版专著与主编的著作9部，合作出版10部。1．专著《中国古代文论经典流变——<乐记>的形成史与接受史研究》，社会科学文献出版社，2011年版。2．专著《<乐记>与中国文论精神》，社会科学文献出版社，2011年版（与牛月明教授合作）。3．专著《<礼记﹒乐记>研究》，光明日报出版社，2010年版。4．专著《人才开发学》，中国社会科学出版社，2008年版。5．专著《人才与审美》，中国科学技术出版社，2008年版。6．专著《西方美学论稿》，山东文艺出版社，2000年版。7．专著《新世纪人才学》，山东友谊出版社，1995年版。8．主编《先秦两汉儒家美学与古希腊罗马美学比较研究》，吉林文史出版社，2007年版。9．主编《大学生潜能开发与情商育成》，齐鲁书社，2001年版。合作出版的有《中国文化概论》、《中国人才学30年》、《大学生应用写作》、《教师美育学》、《风采学》、《中华人民共和国文化史》、《马列文论导读》、《美育学》、《爱情新诗鉴赏辞典》等。二、发表文章百余篇（第一作者），主要论文60多篇“试论文化产业“产学研”的机制”，《中国海洋大学学报》2014年第3期。“青岛海洋人才高地建设的对策思考”，曲金良主编《中国海洋文化发展报告（2013年卷）》，该书是“教育部哲学社会科学发展报告”。社科文献出版社2014年出版。“从人是最重要的文化形态看文化强国梦”，《中国社会科学报》，2014年1月8日。“广告艺术符号模式研究”，《艺术评论》，2013年第2 期。“妈祖文化开发应凸显其优秀品质”，《中国社会科学报》，2012年11月14日。“加强文化创意人才队伍建设”，《中国社会科学报》2012年1月16日。“人工岛建设的原则与文化元素”，《中国社会科学报》，2012年4月2日。“学术大师成长的主观因素”，《中国组织人事报》，2011年6月10日。“论大学精神的文化内涵”，《中国海洋大学报》，2012年5月10日“人才美学研究的缘起与发展走向”，《文艺美学研究》第五辑，山东大学出版社，2011年版。“给孩子充分的想象空间——小雄鹰的故事”，《河北教育》，2011年第6期。“文化系统文化产业人才中长期规划研究”，文化产业司编《国家文化产业课题研究报告（2010年度）》，云南大学出版社，2011年版。“论《吕氏春秋》与《乐记》音乐美学思想的趋同”，《山东大学学报》，2011年第6期。“建立海洋美学的构想”，《中国海洋大学高教研究》，2011年第4期。“《乐记》动力定型的理论来源与美学阐释”，《中国文化研究》2010年第3期。“红色经典作品的市场化生成因素”，《理论学刊》2010年第9期。“SA8000—企业从‘经济型’向‘社会型’转轨的重要标志”，《青岛农业大学学报》2010年第1期。“《王蒙自传》中的王蒙”，《海南师范大学学报》2010年第1期。“人生‘须臾’中的永恒与诗意”，《领导科学报》2009年2月2日。“论全面提升CEO的卓越领导力”，《现代领导》，2009年第12期。“文化研究·文化产业与商品生产”，山东省社会科学界2008年学术年会文集，山东人民出版社2009年。“海滨现代文化名城的文化人才队伍建设研究”，《青岛社会科学》第二辑，2009年。“‘乐由中出’：《乐记》对乐的生命本体论阐释“，《文学评论》2008年第1期。“从格式塔视域看<乐记>中的心物同构”，《中国文化研究》2008年第4期。“如何开发管理B类员工”，《中国人才》，2008年第7期。“天人相谐的和合阐释”，《文化中国》，2008年第4期，加拿大出版。“中国文论研究的间性拓展”，《社会科学战线》，2008年第11期。“从乐心关系看《乐记》的‘唯乐不可以为伪’”，《齐鲁学刊》2008年第3期。“关于文化与文化产业研究的几个理论问题”，《中国海洋大学学报》2008年第3期。“以改革创新精神进一步繁荣哲学社会科学”，《中国海洋大学报》2008年9月4日。“论《乐记》的创美主体修养思想”，《理论学刊》，2008年第2 期。“审美诱发潜能的特点和主要形式”，《美与时代》，2008年第11 期。“为什么要阅读文学名著”，《高中生之友》2008年第11期。“企业如何与员工构建和谐的劳动关系”，《中国人力资源开发》2007年第3期。“惟君子为能知乐——从《乐记》知音论看人对动物性的超越”，《中国文化研究》2007年第2期。“怎样看待火星文”，《光明日报》2007年10月12日。“乐同民心——审美共同性的阐释”，《孔子研究》2007年第3期。“中庸美：王蒙文学哲学的精髓”，《中国海洋大学学报》2007年第5期。“从以美导善看‘惟乐不可以为伪’”，《理论学刊》2007年第2期。“人才开发中的大人才观”，《党政干部理论学习文选》，红旗出版社，2007年出版。“大乐与天地同和”，《理论学刊》2006年第1期。“从‘天下皆宁’看文艺价值的指归”，《黑龙江社会科学》2006年第5期。“人才战略与人才开发”，《教育人才研究》2006年第3期。“从先秦古籍通例谈《乐记》的作者”，《文学遗产》2005年第6期。“从审美文化看人才美学”，《光明日报》2005年6月7日。“康德美学的哲学出发点”，《光明日报》2004年4月13日。“美是有神性的”，《齐鲁学刊》，2004年第2期（二人合作）。“试论中世纪文化及其本质特征”，《理论学刊》2003年第5期。“创新：为‘见异思迁’ 正名”，《联合日报》，2002年1月15 日。“郎吉弩斯与“崇高”辨析”，《济南大学学报》，2002年第6期。“论柏拉图的艺术管理思想”，《中国海洋大学学报》2001年第2期。“柏拉图的艺术美论”，《山东社会科学》2001年第4期。“柏拉图美学之再阐释”，《齐鲁学刊》，2001年第5期。“中庸是最高的善和极端的美”，《山东科技大学学报》，2001年第2期。“康德崇高美之我见”，《洛阳师范学院学报》，2001年第4期。“论亚里士多德关于艺术创造的辩证法”，《人大报刊复印资料》文艺理论卷2001年第7期。“试论大学生潜能开发和情商育成的动因及其重要性”，《山东教育学院学报》，2001年第1期。“生涯设计的原则及其意义”，《山东教育》，2001年第3期。“试论教师的潜能开发能力”，《山东教育》，2001年第5期。“‘山型人才’及其培养”，《联合日报》，2001年6月5日。“试论贺拉斯《诗艺》的理论体系”，《烟台师范学院学报》，2001年第2期。“学会做人·培养能力·勇于创新”，《 光明日报》2000年8月16日。“试论孔子的情商思想”，《孔子研究》2000年第4期。“走出心灵的困境，《香港现代教学论坛》2000年第2期。“影响人才自我开发的主观原因及其对策”，《中国知识经济文选》，中国经济出版社2000年版。“下岗职工的心理调整与人才再开发”，《中国新时期社会科学论文选粹》，中国经济出版社2000年版。“命运归因探析”，《光明日报》1999年8 月27日。“怎样提高作文能力”，《光明日报》1999年10月13日。“海德和维纳的归因理论与人才开发的归因”，《中国人才》1999年第1期。“凝聚力差的原因及其对策”，《行政与人事》，1998年第1期。“大学生心理冲突导致的心理障碍及其对策”，《中国教育改革与发展论文选》第三卷，光明日报出版社1998年版。“自学成才与人才资源开发”，《高教自学考试》1998年第2期。“寻美向导”，《大众日报》，1997年12月8日。“审美：诱发潜能的加速器”，《中国人才》1997年第4期。“狮羊效应与羊狮效应”，《中国人才》，1996年第1期。“人才鉴别的测不准原理”，《中国人才》，1996年第2期。“苏格拉底的人格美及其艺术美论”，《语文函授》1996年第3期。“谈谈《阑尾》的怪诞与滑稽美”，《语文函授》1996年第2期。“优化组合尚未实现”，《人民日报》，1995年4月19日。“试论青少年潜能的开发”，《山东青少年研究》1995年第4期。“‘模仿说’嬗变略述“，《齐鲁学刊》，1994年第3期。“形象大于思想与形象小于思想新探”，《语文函授》1994年第1期。“文学概论疑难问题十五解”，《高教自学考试》1993年第8期。“历史感·方法论·文艺本质”，《齐鲁学刊》1992年第3期。“对自然美奥秘的探究”，《山东社会科学情报》1992年第5期。“经济大潮对文艺创作的呼唤”，《语文函授》1992年第6期。“深化与改革文学理论教学的几点尝试与设想”，《语文函授》1991年第3期。“创作自由与社会责任感”，《语文函授》1990年第4期。“消遣的价值”，《齐鲁学刊》1990年第6期。“对宗教的美学思考”，《北京大学研究生学刊》，1990年第3期。“‘矛盾是事物发展的动力’之我见”，《山东社会科学》1989年第5期。“审美价值与主体性”，《齐鲁学刊》1989年第5期。“对现实主义的再思考”，《语文函授》1989年第6期。三、2008年以来主持完成的项目与在研项目2008年主持完成了青岛市社会科学规划课题《人才美学：人才开发的新视域》。2008年主持完成了山东省高校教改项目《人才开发学研究》。2010年主持完成了国家文化部重点招标课题《文化系统文化产业人才中长期规划研究》。2011年主持完成了教育部规划项目《<乐记>与中国文论精神》。2011年主持完成了中国人才研究会项目《国家文化产业“十二五”规划研究》。2011年主持完成了山东省社会科学规划重点项目《<乐记>的形成史与接受史研究》。2011年主持青岛市发改委重大招标课题《青岛市海洋人才高地建设问题研究》。2012年主持山东省蓝黄两区重大招标课题《山东省引进海外海洋人才对策研究》2012年主持中国人才研究会项目《文化创意人才创新能力研究》。2012年主持山东省社会科学规划重点项目《加快我省文化创意产业发展研究》。2013年主持青岛市社会科学重点委托项目《文化强国梦及其对策研究》。2014年主持青岛市“十三五”前期规划重大课题研究项目《青岛市“十三五”提升文化软实力研究》。 2014年主持青岛市西海岸（国家）新区委托课题《陆海统筹发展实验区建设战略及对策》
《中国社会科知学报》是中国社会科学领域最高学道术类报纸，在很多学校算做一类核心期刊之列。这要看具体学校的规定，受篇幅影响，每篇文章一般不超过3000字。该报纸在国内外影响较大，受到很多答学术机构和学者的重视。
《中国社会科学报》由中国社会科学院主管主办、中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸。
报刊职能
《中国社会科学报》以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。
《中国社会科学报》关注重大理论和实践问题，瞩目热点、难点、焦点和前沿问题；坚持理论创新，鼓励学者在坚持科学精神和科学原则的前提下，运用新方法，开辟新领域，提出新观点。
坚持“百花齐放，百家争鸣”，提倡坦诚、平等、说理充分的批评与反批评，支持和扶持学派的形成与发展；注重对国内外社会思潮、学术动态的分析和评介，以我为主，为我所用；坚持弘扬优良的学风和文风，强调实事求是，鼓励严谨治学，提倡深入浅出，注重由博返约。
《中国社会科学报》虽然是一份周报纸，但是在学术界的名气非常大，仅次于《人民日报》、《光明日报》、《经济日报》，在我们学校的定位为CSSCI，科研奖励会有奖金。
您是想问中国社会科学报在三亚学院赋分算哪种级别吗？算国家级的期刊。中国社会科学报是北大核心期刊，创立于2009年，由中国社会科学院主办，中国社会科学院主管，中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国哲学社会科学研究者和爱好者的大型理论、学术报纸。中国社会科学报杂志栏目设置：研究报告、文献综述、简报、专题研究。
小题1:B小题2:B 小题1:试题分析：很显然本题是突出哲学的作用，哲学是指导人们生活得更好的艺术。故本题选B项。ACD项本身正确但不符合题意应排除。小题2:试题分析：《中国社会科学报》将为发展繁荣中国特色哲学社会科学起到重要作用。表现在它可以为发展繁荣中国特色哲学社会科学提供理论平台。它是发展繁荣中国特色哲学社会科学的重要载体。它可以为发展繁荣中国特色哲学社会科学提供指导。社会实践是发展繁荣中国特色哲学社会科学的源泉。故①项错误。本题选B项。点评：题目都是以《中国社会科学报》创刊作为背景，考查考生是否知道这些现象的哲学依据，这需要考生不仅记住书本知识点，而且还要理解，这样才能判断出一种现象所体现的哲学道理。此类题目难度适中。
《中国社会科学报》是由中国社会科学院主管主办、中国社会科学杂志社编辑出版，面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸，是新中国成立60年来第一份全国性的理论、学术专业报纸。
中国社会科学杂志社是中国社会科学院直属的报刊出版单位。1979年成立。编辑、翻译出版七种人文社会科学学术期刊和一份学术理论报纸，承办中国社会科学网。
《中国社会科学报》2009年创刊 每周一至周五出版
《中国社会科学》1980年创刊 月刊 每月25日出版
《中国社会科学》（英文版）1980年创刊 季刊 季中月1日出版
《中国社会科学文摘》2000年创刊 月刊 每月20日出版
《国际社会科学杂志》（中文版）1983年创刊 季刊 季末月25日出版 联合国教科文组织主办
《中国社会科学内部文稿》2007年创刊 双月刊 双月出版
《中国社会科学评价》2015年创刊 季刊 季初月15日出版
《中国文学批评》2015年创刊 季刊 季初月20日出版
中国社会科学杂志社编辑工作的指导思想是：坚持以马克思主义为指导，坚持理论联系实际，贯彻“双百”方针，积极倡导理论和学术创新，弘扬实事求是的学风和严谨朴实的文风，努力推动中国特色哲学社会科学的繁荣发展。
扩展资料
《中国社会科学报》以马克思主义为指导，服务中国特色社会主义事业，扎根学术、服务中国、面向未来，坚持政治性、思想性、学术性、国际性、悦读性的有机统一，倾力打造中国哲学社会科学界最精良的报纸。
《中国社会科学报》关注重大理论和实践问题，瞩目热点、难点、焦点和前沿问题；坚持理论创新，鼓励学者在坚持科学精神和科学原则的前提下，运用新方法，开辟新领域，提出新观点；坚持“百花齐放，百家争鸣”，提倡坦诚、平等、说理充分的批评与反批评，支持和扶持学派的形成与发展。
注重对国内外社会思潮、学术动态的分析和评介，以我为主，为我所用；坚持弘扬优良的学风和文风，强调实事求是，鼓励严谨治学，提倡深入浅出，注重由博返约。
中国社会科学杂志社将利用自身深厚的理论学术积淀和完备的编辑出版体系，使《中国社会科学报》与《中国社会科学》、Social Sciences in China、《国际社会科学杂志》、《中国社会科学文摘》、《中国社会科学内部文稿》、《历史研究》等重要学术期刊。
协同作业、相辅相成，努力成为深刻反映学术前沿、时代精神与中国经验的权威阵地，推动中国特色哲学社会科学繁荣发展的高端平台，展示中华民族具有世界历史意义的当代智慧的重要窗口。
《中国社会科学报》前身是社科院办公厅编辑的《中国社会科学院院报》和社科杂志社编辑的《中国社会科学院报》，内容偏社科，属于行业报。为进一步扩大《中国社会科学报》的影响力和覆盖面，中国社会科学杂志社已在广东、上海、陕西、武汉等四地建立记者站，吉林、四川、重庆、美国等记者站正在筹备中。
2012年，中国社会科学杂志社拟将《中国社会科学报》由周二刊改为周三刊，分别于周一、周三、周五出版，报纸零售价由原来每期3元调整为每期2元，全年订价296元。订户可在邮局订阅，也可直接联系中国社会科学杂志社事业发展中心进行订阅。《中国社会科学报》国内统一刊号：CN11-0274；邮发代号：1-287。
参考资料来源：百度百科-中国社会科学报
参考资料来源：中国社会科学杂志社-中国社会科学杂志社30年宣传片
中国社会科学杂志社网站查看。《中国社会科学》（月刊）是中国社会科学院主管并主办的综合性社会科学期刊，1980年1月创刊，系月刊。主要发表咨询服务我国人文社会科学领域最新和最重要的学术研究成果。免费的期刊文献查看途径：谷歌学术免费检索文献，适合查找外文文献，部分文献可以直接下载。百度学术免费检索文献，适合查找中文文献，和谷歌学术一样部分文献可以直接下载。iData号称知网镜像，每天免费下载有篇数限制。中国国家图书馆部分文献免费下载。
当然是核心。国字头大报嘛，全国没有第二家。
首先，《中国社会科学报》由中国社会科学院主办，是中国社会科学领域最高学术类报纸，在很多学校算做一类核心期刊之列。这要看具体学校的规定，受篇幅影响，每篇文章一般不超过3000字。该报纸在国内外影响较大，受到很多学术机构和学者的重视。所以，我们在投稿之前不许遵守报社的投稿须知这一点很重要。当我们在某个领域有针对性的研究，而且成果不凡即可进行投稿，注意信息一定要是正确的哦！我们写好之后，就可以进入官网，联系他们进行投稿，一般审核都不是很快，这点大家要有耐心哦！
发表各类文章多篇，其中学术、理论、书评文章300余篇，散见于红旗杂志、求是杂志、人民日报、光明日报、经济日报、文汇报、学习时报、北京日报、人民论坛、历史研究、近代史研究、中共党史研究、史学理论研究、马克思主义研究、学习与研究、哲学动态、中国史研究动态、中国党政干部论坛、高校理论战线、社会科学战线、武汉大学学报、广州大学学报、史学月刊、人文杂志、求索杂志、江汉论坛等多家报刊。有数十篇被新华文摘转载或摘登，被中国人民大学报刊复印资料转载。统计其发表各类文章有：出书46部（含独著、合著、编著、合编），发文400多篇。其中12篇（部）获国家和省部市级奖励；新华文摘转载32篇；在《红旗》《求是》发文35篇，在《人民日报》发文32篇，在《光明日报》发文28篇，在学术、理论期刊发文155篇（其中在《历史研究》、《哲学动态》发文4篇），在《红旗》《求是》主办的《内部文稿》、《理论交流》、编辑工作简讯发文21篇，在《学习时报》、《经济日报》、《北京日报》、《文汇报》、《中国社会科学报》等大报发文77篇，在其他报刊发表一般文章100多篇。 主要有：《学与思的足迹》，独著，东方出版社，1998年版；《中国文化知识精华》，合编，湖北人民出版社，1989年版；《中华智慧宝库》第五卷《智慧的结晶》，合编，中国国际广播出版社，1993年版；《为官一任，造福一方》，主编，当代中国出版社，1993年版；《中华骄子》，副主编，龙门书局，1994年版；《振兴中华之路——中国共产党的七十五年》，主编，龙门书局，1996年版；《毛泽东评点古今人物》，主编，红旗出版社，1998年版；《资政史鉴》，副总主编，人民出版社，1998年版；《历代忧国忧民诗选》，主编，湖南教育出版社，2000年版；《天下铁军》，合作主编，蓝天出版社，2001年版；《生活与哲学文选》，合编，红旗出版社，2003年版；《千年忧思——古代思想家政治家治乱兴衰思想论纲》，独著，上海人民出版社，2009年版；《学与思的足音》，独著，中国社会科学出版社，2011年版，等等。论文、著作有多篇（部）获国家及省部级奖励。
新时代的工匠精神与手工业时代的工匠精神，最简单的区别，最简单的区别就是本质上的区别有着重大的改变。
人文社科：人文科学和社会科学的总称
苏绣为中国四大名绣之首，之最专业精品苏绣找某宝--->苏绣名家
从古至今，伴随中华文明一路走来的工匠精神有了新的含义，既具有精益求精的细节追求，也要有不拘“工匠精神”是回归，更是升华一格的创新意识，它既是回归，更是升华。行业人士认为，只有不断营造尊重“工匠精神”的社会环境、改善传承工匠精神的市场环境，立足提高产品质量和满足消费者需求的企业愿景，为社会提供更多高质量的产品，中国品牌、中国制造才能走向世界、享誉全球。大力传承、弘扬工匠精神必然会成为时代的趋势，推动中国发展智慧产业、向产业链高端攀升，成为制造强国战略的“利器”。
艺造不凡 心提升品质
尽管工匠精神可以从多个角度去理解和延伸，但它的内涵都是体现在制造和服务的每个环节上，以消费者为宗旨注重细节体验，将精雕细琢、精益求精、追求完美和极致的理念融入到产品当中。
作为中国景泰蓝行业唯一一家中华老字号，北京珐琅厂的产品代表着我国当代景泰蓝发展的最高水平。景泰蓝的制作工艺极其繁琐：设计、制胎、錾刻、掐丝、点蓝、烧活、磨光、镀金，这种传统技艺无论是从器型、图饰还是色彩上都堪称宫廷文化的典范代表，而正是因为复杂的工艺和大师的匠心才成就了一件件美轮美奂的艺术品。
记者在北京珐琅厂生产区看到，不同工序的技师按照工艺的要求在进行不同的操作，每一道工序都是用手工细细锤炼、反复锻造。比如在进行制胎时，要用紫铜板经过剪裁、捶打、压、焊接等制成各种胎型，其间要掌握尺寸与重量、厚薄均匀，同一规格品种的胎型要做到轻重、大小一致。在掐丝过程中，工匠要用镊子将扁铜丝按照图纸掐(掰)出各种图案、花纹，蘸上白芨一根根粘在铜胎上，之后还要经过两次高温烧焊，才能与胎成为一体。交叉进行的点蓝、烧蓝工艺，需要每填一次釉即烧一次蓝，多次反复才能着色而成。
这里的负责人告诉记者，经过一道道手工工序，一般至少需要 3 个月才能完成一个小物件，真正做到了“慢工出细活”，保证件件是精品。在每一个工序的细节上，技师们都不惜花费时间精力反复改进产品，对产品质量严谨苛刻，力求完美。
在作品设计的过程中，珐琅厂还创新性地融入了鲜活的现代元素，让每一件作品更加富于现代感，令这个距今 600 多年历史、最具北京特色的传统手工艺品焕发出了强大的艺术生命力。近年来，景泰蓝频频出现在重要的外交场合，作为国礼在五洲四海展示民族文化魅力，受到了各国人民的喜爱和称赞。
同样，作为中国古老的手工艺术的苏绣也在时尚舞台上大放异彩，把刺绣与服饰完美融合到一起的高级服装定制品牌“香知凝”当属个中翘楚。“香知凝”创始人杨丽认为：“苏绣是我国第一批被定位非物质文化遗产名录的汉族优秀的民族传统手工艺，它本身就是一个传承有序的过程，用它来表现服装的传承是最合适不过的了。”
在现代工业的高压下，耗时费力的手工制衣似乎成了遥远的记忆。如何传承传统“手工制衣”的理念、让国人重拾“手工缝制”的美好，当然离不开“工匠精神”。在“香知凝”的制衣世界里，即便是一件日常装，从量体、设计到成衣制作，也需要经历 360 度量身和 28 道繁琐工序，其中刺绣是最耗工时的繁重工作。一枚绣针、一根绣线，越是极简的工具，越考验匠人的手工技艺。绣娘们必须具备扎实的基本功、娴熟的刺绣手法及一定的绘画功底，手、眼、脑高度协调，才能完成一幅完美的艺术绣品。
“传承，是要有担当的，要耐得住寂寞，就像我们的绣娘，她们的心是安定而平静的，内心哪怕有一点点浮躁，从绣品上都会反映出来。”杨丽表示，传承还要有信念，她们的信念就是要把刺绣这门手艺在自己手中发扬光大。而“香知凝”的信念则是传承和发展中国传统的国粹技艺，用精致的工艺打造精美的生活。
“当我们把每一块布料都‘赋予生命’，当一件件作品在顾客身上熠熠生辉的时候，是一种绝对和无上的自豪。”杨丽这样表示。
精益求精 匠心把控标准
精益求精、消费者至上的工匠精神是具有强大生命力的企业最具体、最核心的目标及信念，企业需要运用精细化的科学管理模式，恪守应该遵守的程序和规则、伦理及价值观，才能把商品和服务做到极致，以最有利于社会的方式实现企业可持续发展。
已经连续6 年入围“轻工百强”榜单的杭州娃哈哈集团秉持严谨态度，对配料、混比、洗瓶、灌装、储存等各个环节精准监控，严格把控产品质量。一方面利用电磁阻垢杀菌、瓶盖清洗方法等专利技术，努力提高清洁生产水平，消除潜在的质量风险;另一方面利用现代传感技术、工厂智能化监控系统，以及物料添加、装箱码垛等工业机器人，力求实现食品饮料生产线的信息化、自动化、智能化绿色生产。
记者了解到，娃哈哈推出的晶钻水是纯净水的升级版，它使用收腰设计更加符合人机工程学，还创新地在标签上印制了可刮开的个性化签名区，不仅符合当下产品个性化消费的趋势，还倡导环保、节约的理念，提升了用户体验度。不难看出，一个个产品的背后其实都凝聚着娃哈哈人的工匠精神：精益求精，把一件事做到尽善尽美;持续改进，创新求变，为企业创造最大价值。
在传承与保护景泰蓝技艺上，作为全国景泰蓝行业中的龙头企业，北京珐琅厂更是在行业中率先建立起了行之有效的标准化管理规范，早在1963 年，北京市珐琅厂就编制了《景泰蓝工艺操作规程》和《工序质量标准》，使景泰蓝手工业从经验生产迈向标准化生产;1996 年同北京工美集团共同起草，发布实施了《中华人民共和国景泰蓝工艺品行业标准》;2006 年，景泰蓝制作技艺入选首批国家级非物质文化遗产名录，钱美华成为第一批国家级非物质文化遗产景泰蓝制作技艺传承人。从此，景泰蓝行业有了统一的产品质量标准，景泰蓝生产逐渐走向科学化管理。
据北京珐琅厂主管单位、北京国艺源文化投资发展有限公司副总经理苗永生介绍，企业自 2002 年改制有限责任公司以来，积极探索拓宽景泰蓝工艺的应用领域，在室内外建筑装饰、城市景观工程等环境艺术装饰方面取得历史性突破，成功制作了大型城市景观工程《花开富贵》《生命的旋律》等三座景泰蓝大型室外喷水池，新加坡佛牙寺藏传佛教用品大型景泰蓝《转经轮藏》工程，首都机场专机楼、江苏省江阴市华西村龙希国际大酒店等多个室内景泰蓝工艺装饰工程，使景泰蓝制作技艺取得了重大的突破性发展。
质量是制造之基。一件景泰蓝作品从设计到成品，几个月时间里要经过多少次捶打、掐丝和检测，连专业技术人员都数不清，品质保障的背后正是一群大国工匠的执着坚守。只有这种精神，才能生产出真正属于民族品牌的产品，提升中国制造的竞争力和影响力。
优化环境 匠心培育市场
随着我国全面进入小康社会，卖方市场下形成的物质产品文化将被买方市场下的物质文化逐步替代，供给的极大丰富和市场竞争的激烈将会自动驱使企业追求品质和品牌，形成良币驱逐劣币的格局。培育精益求精、消费者至上的工匠精神，关键在于厚植市场竞争的土壤，加快市场化取向的改革。
一直以来，国内社会普遍认为在人均收入低、消费档次低的条件下，绝大多数国人都不愿或不能购买高质高价产品和服务，而自然会选择低质低价、薄利多销的商业模式。但记者在采访过程中发现，随着中产阶层的快速崛起以及国家创新驱动战略的实施，如今中国消费需求结构正往高级化方向迅速升级，对产品和服务的个性化要求愈加强烈，这点从国人到海外市场抢购商品的热情中就可以看出，但遗憾的是，还没有转化为拉动企业工匠精神发扬光大的力量，而是转化成了对国外产品的需求。因此规范市场生态秩序，引导形成健康良性的商业模式，培育弘扬工匠精神的利好环境，从而让企业尽快跟上市场需求的变化已成为重中之重。
有专家指出，工匠精神、工匠制度的确立，主要取决于政府对市场体系的管理规范和管理方式。例如，如果政府对市场中侵犯知识产权的情况不处理，就等于是变相地放纵这类行为，最后导致劣币驱逐良币。
为了给具有工匠精神的企业创造生存的土壤，鼓励技术创新和提高产品质量，需要严格监管市场竞争者，惩罚造假、侵犯知识产权等不法行为。苗永生认为，如果市场秩序混乱，假货制造与销售得不到应有的处罚，那么没有人会愿意去耗时耗力地精益求精，如果工匠们的创新成果得不到保护，“工匠精神”也就失去了传承弘扬的动力，结果就是毁了整个行业。所以，应该尽快形成整合政府、企业、社会的力量，进一步加强在知识产权方面对企业产品创新的保护，形成制假必重罚的机制。
当今一些企业尤其是民营企业已经意识到必须要在产品质量上下功夫，在满足消费者需求上下功夫，突出表现在以出口导向为目标的市场领域，一些新的产品品牌开始出现，并且呈现出强大的生命力。在市场的环境和土壤中，中国人的“工匠精神”正在发扬和传承，这无疑是初心、职业精神和职业道德的回归。
薪火相传 匠心守住人才
工匠精神的价值观是一种层次最高的文化形态，它需要国家最高层面的大力鼓励和实质性的长期激励才能慢慢形成。在德国、日本等制造业强国，都拥有世界一流的职业教育体系，每年约有 75% 以上的初中毕业生直接进入企业培训机构接受职业技术培训。
目前，我国工匠精神的缺失很大程度上和职业技能教育“被轻视”有关。因此，建立工匠制度，打造能持续孕育工匠的土壤，培养拥有熟练职业技能的劳动者成为传承工匠精神的根本性保障。
记者了解到，北京珐琅厂内汇聚了全国景泰蓝行业 2/3 的“大国工匠”，多年间先后培养了国家级、市级工艺美术大师、高级工艺美术师、工艺师、工程师、高级技师等众多专业技术人才。企业每年都面向全国高等艺术院校、单位等机构的金属设计专业遴选骨干人才，邀请业内专家举办为期 5 个月的免费培训，推动国家级非遗传承人的薪火相传。
今年5 月，北京珐琅厂等50 家单位被文化旅游部授予“全国非物质文化遗产保护工作先进集体”称号，今后珐琅厂还将继续提高保护传承水平，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。
最近颁布的中共中央关于人才体制改革的文件指出，工人技师可以试行年薪制和股权制、期权制，这一政策给予了专业技术工作人员更多元的薪资和福利形式，鼓励更多人加入到工人技师的行业中来。苗永生表示，中国要崛起为制造强国就必须高度重视技师队伍的培养和建设。让工人技师拥有更高的社会地位和薪资待遇，是鼓励实体经济复苏、抑制社会浮躁、恢复崇高实业和技术技能的开始。
显然，从职业教育来进行强化工匠精神教育，提高技能型人才的社会地位和待遇，营造尊重“工匠精神”的社会环境也直接关系着中国制造的未来。业内人士认为，“工匠制度”的完善和创新不仅是企业的责任，更是各级政府、社会组织需要宣传的内容。在坚持社会主义核心价值观的前提下，消除社会对工匠这一职业的偏见，让“工匠精神”重新焕发内在活力，成为强国战略中的骨干力量。
创新发展 匠心塑造品牌
美国麦肯锡消费报告显示，今天中国 50% 的消费者在追求优质的产品，追求优秀的品牌，消费者的选择正从大众产品向高端产品升级，从过去“共同需求”同质化的消费变成了今天追求个性化、高端化的特点。相关行业人士指出，这对于身处行业变革中的企业来说，意味着巨大的机遇和挑战，意味着要在工匠精神的指引下，对产品研发、生产、营销全过程各个环节精益求精，以产品品质塑造和提升品牌形象。
“质量是品牌的基础，优越的质量是品牌的生命。”在娃哈哈集团掌门人宗庆后眼中，人民对美好生活的向往，很大程度上即是对质量的需要，质量品牌才是构成企业核心竞争力的基本要素，而发扬工匠精神，坚持“质量第一、效率优先”才能有力推动中国产品向中国品牌转变。
宗庆后表示，当今的企业必须要把创新精神和工匠精神紧密结合起来，除了加强自主创新提升科技含量外，还要通过不断创新提高产品内在价值，精益求精确保产品品质，才能摆脱制造业“大而不强”的状况，实现“中国制造 2025”计划。“企业唯有持续创新、不断追求高质量发展，才能满足消费新时代的多元化需求，让中国品牌丰富人民的美好生活。”
2002 年 11 月，北京市珐琅厂完成转制，新的有限责任公司以“京珐”品牌文化理念为统领，以创新为手段、市场为导向，进行了人才创新、制度创新、产品创新、营销理念创新。逐步把以产品为核心进行营销的模式转变为以产品和品牌文化传播并举的营销模式，实现了快速扩张“京珐”品牌的战略目标，使企业经济效益和社会效益逐年提高。
董事长衣福成告诉记者，60 年来，企业始终把保护传承景泰蓝制作技艺作为神圣职责，注重发挥行业带头作用，紧跟国家大环境的发展趋势，专注、专心、专业发展景泰蓝主业，以强烈的责任感、使命感积极致力于景泰蓝的探索与创新，取得了巨大成就，铸就了知名的“京珐”品牌，形成了企业核心竞争优势和鲜明的历史传承。
香知凝创始人杨丽对记者表示，科技革命、中产崛起、消费升级，多重因素叠加下的工匠精神已经迭代新生，蕴含着千年哲学与美学的东方服饰文化也在破茧重生。“中国定制行业需要新的工匠精神，只有在服装的制造和服务等环节把工匠精神做到极致，才能用一针一线托起中国人的时尚自信、人生自信、文化自信。因为我们知道，想要打造一件纯手工的上品，需要的不仅仅是工匠们丰富的经验，还有精湛的手工艺，这绝对需要匠心独具、代代相传。”(文 / 本刊记者陈平)