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桐华，女，言情小说作家。网络连载时用的笔名是张小三。已出版作品有《步步惊心》《大漠谣》《云中歌》《最美的时光》（原名《被时光掩埋的秘密》）《那些回不去的年少时光》《曾许诺》《长相思》。
桐华十大经典小说有 ：1、步步惊心 ；2、曾许诺 ；3、大漠谣 ；4、云中歌； 5、那片星空，那片海；6、最美的时光；7、散落星河的记忆；8、那些回不去的年少时光；9、半暖时光；10、曾许诺·殇。
以下列举经典小说的其中之二：
1、曾许诺内容简介
《曾许诺》是2011年桐华创作的长篇爱情玄幻小说，由湖南文艺出版社出版。小说主要讲述了远古时期神农、轩辕、高辛三族的斗争中夹杂着儿女情长的故事，小说将以上古神话为背景，将柔情写到极致，写尽儿女情长。上古时代，一个英雄辈出的时代。
神、人、妖及万物混居于天地之间。三大神族：中原神农、东南高辛、西北轩辕，三分天下，三足鼎立。而天地间受瞩目的英雄莫过于神农族战神蚩尤以及高辛族的长子少昊。
2、步步惊心内容简介
《步步惊心》是2005年网上连载的穿越小说，作者是桐华。该小说主要讲述了现代白领张晓因车祸穿越到清朝康熙年间，成为满族少女马尔泰·若曦，身不由己地卷入“九子夺嫡”的纷争。
她看透所有人的命运，却无法掌握自己的结局，个人情感夹杂在争斗的惨烈中备受煎熬。经历几番爱恨嗔痴，身心俱疲的故事。2017年7月12日，《2017猫片 胡润原创文学IP价值榜》发布。
出版作品书名 出版时间 出版社【内地简体版】步步惊心《步步惊心·上》 2006-04 海洋出版社《步步惊心·下》 2006-06 民族出版社《步步惊心》（修订版）（上、下册） 2009-02 花山文艺出版社《步步惊心》（新版）（上、下册） 2011-09 湖南文艺出版社《大漠谣》《大漠谣》 2006-11 河南文艺出版社《大漠谣·终结篇》 2007-01 河南文艺出版社《大漠谣》（新版）（上、下册） 2012-03 湖南文艺出版社《云中歌》《云中歌1》 2007-09 作家出版社《云中歌2》 2008-02 作家出版社《云中歌3》 2008-04 作家出版社《云中歌1：绿罗裙》 2014-04 湖南文艺出版社《云中歌2：浮生梦》 2014-04 湖南文艺出版社《云中歌3：忆流年》 2014-04 湖南文艺出版社《最美的时光》（原名《被时光掩埋的秘密》）《被时光掩埋的秘密》 2009-01 朝华出版社《最美的时光》 2012-08 湖南文艺出版社《那些回不去的年少时光》《那些回不去的年少时光》 2010-01 江苏文艺出版社《那些回不去的年少时光·终场》 2010-04 江苏文艺出版社《那些回不去的年少时光：新版》 2013-02 湖南文艺出版社《那些回不去的年少时光：新版·上》 2013-08 湖南文艺出版社《那些回不去的年少时光：新版·下》 2013-08 湖南文艺出版社《曾许诺》 《曾许诺》 2011-01 湖南文艺出版社 《曾许诺·殇》 2011-06 湖南文艺出版社《长相思》《长相思》 2013-03 湖南文艺出版社《长相思2：诉衷情》 2013-07 湖南文艺出版社《长相思3：思无涯》 2013-08 湖南文艺出版社《半暖时光》《半暖时光》 2014-10 湖南文艺出版社【台湾繁体版】《步步惊心》《待选秀女》《情归何处》《心中所爱》 2009-06 耕林出版社《不思量，自难忘》《有请，终似无情》《往事，哪堪回首》 2012-05 野人出版社《大漠谣》《花落月牙泉》《情牵鸳鸯藤》《情飞祁连山》 2010-10 野人出版社《花落月牙泉》《情牵鸳鸯藤》《情飞祁连山》 2013 野人出版社《云中歌》《情定绿罗裙》《情乱长安城》《相劫今生诺》 2011-11 野人出版社《心系半生缘》《恨酬江山月》《悲唤来世梦》 2011-11 野人出版社《曾许诺》《桃花下，约今生》《曾许诺，存心寄》 2012-04 野人出版社《天能老，情难绝》《桃花落，生别离》 2012-04 野人出版社《最美的时光》上，下两卷 2012-09 野人出版社《长相思》《孤月下·许君心》《人依旧·终离别》 2013 野人出版社【海外版】《步步惊心》 《步步惊心》 2012-02 NHANAM 越南版《步步惊心》 2013-02 Paran media 韩国版《步步惊心》 2013-04 SIAM INTER MULTIMEDIA 泰国版《大漠谣》 《大漠谣》 2012-02 NHANAM 越南版《大漠谣》 2014-09 Paran media 韩国版《大漠谣》 2014再版 Jamsa 泰国版《最美的时光》 《最美的时光》 2012-12 NHANAM 越南版《曾许诺》 《曾许诺》 2013-03 NHANAM 越南版专栏专栏名称 刊载文章 刊载时间 备注人物评价她的每本书都透着灵气，纵然我们穿过尘封的岁月，依然可以在每一次翻阅的过程中找到怦然心动的感受。很多人写爱，写得感人的不少，写得慈悲的不少，写得缠绵的也不少，而写得惊心动魄的，唯此一人。——《现代女性·壹生活》执行主编 袁媛桐华平实而又富有魔力的文字让我们可以领略到历史不为人知的魅力。她笔下的爱情在厚重的历史卷轴上更显得美好和纯粹。——《女友》资深编辑 张宁以一本书在网络成名，以一种情怀游历世界，以一种风格定义人生，这样的女子，总是如杨惠姗手下的琉璃一样神秘而美丽。以前读她的文字，步步惊心;现在读她的文字，步步惊喜。——《GOOD好主妇》情感编辑总监、作家 楚姜喜欢桐华“纽约纽约”系列的每一篇专栏，华尔街的芸芸众生、大都市的众生百态，都被她以独特的女性视角和人性关注表现得摄魂夺魄，这样的功底和眼界足以让我信赖她所出版的每一本书。——《新女报》专栏编辑 莲子或古或今，桐华笔下的女主角始终给人一种豁达明朗的感觉，追求事业上的独立与爱情上的平等，而这正是最契合当下女性心理诉求的。这样一个有着“群众基础”的作者，想不红都难。——《瑞丽》高级编辑 张靖《羊城晚报》第B04版花地·专栏《圣诞按时到来，纽约依旧快乐》 2008-12-19 已停刊《经济一冷，爱情升温》 2009-01-09《美利坚也有山寨》 2009-01-23《囊有钱，出无车》 2009-01-30《情迷巧克力》 2009-02-13《剩女向东，剩男向西》 2009-02-20《赌城小传单》 2009-03-13《赌城的脱衣舞娘》 2009-03-27《东方文化周刊》专栏《宓妃——其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松》《嫦娥——嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心》《王母——瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀》《西陵嫘——蚕桑创自西陵母，穿绸勿忘养蚕娘》《女娲——水亦溟涬无涯边兮，女娲练石补苍天兮》《刑天——刑天舞干戚，猛志固常在》《花雨》 《鲜花满楼》 第四十二、四十三期《私·念念不忘》 《当巴》《时尚芭莎》 《此情可待成追忆》 26周年纪念刊《大清后宫》 《用激情燃烧文字》 于正小说序文《天长地久》 《天长地久？天长地久！》 Jas小说序文《那时年少》 《纯真》 一草小说序文《写给年少回不去的爱》 《少年》 一草小说序文《兰因·璧月》 《相思相望、相亲相知》 评倾泠月小说《智斗》 《现实深处的浪漫》[5] 评缪娟小说未出版作品《解忧曲》《楼兰篇·曼陀罗华》《大唐双娇》《清明时节雨纷纷》《听说，你要结婚了》《落花盈我衣》《书中游——写给潜心》《那些回不去的年少时光》未发表的番外（宋鹏篇）作品改编改编作品形式出品公司导演主演上映时间《步步惊心》电视剧上海唐人电影制作有限公司李国立刘诗诗、吴奇隆、郑嘉颖2011.09.10话剧上海话剧艺术中心李伯男龚晓、沈磊、贾邱2012.02.14越剧浙江杭州小百花越剧团郭小男章益清、蔡浙飞、魏春芳2013.10.05广播剧斐然卓声广播剧社承欢/书童承欢、书童、雨、沁雅2011.02.23《最美的时光》电视剧浙江梦幻星生园影视文化有限公司曾丽珍钟汉良、张钧甯、贾乃亮2013.11.20《大漠谣》电视剧上海唐人电影制作有限公司李国立刘诗诗、彭于晏、胡歌2014.10.01《云中歌》电视剧于正工作室胡意涓杨颖、陆毅、杜淳2014.08参与影视策划影视剧名 形式 职位 导演 主演 上映时间《金玉良缘》 电视剧 策划 黄祖权 霍建华、唐嫣、邬君梅 2014年《抓住彩虹的男人》 策划、编审、监制 吴锦源 刘恺威、李东学、郑爽 2015年《偏偏喜欢你》 策划 吴锦源 陈乔恩、贾乃亮、黄宗泽 2015年
桐华的经典小说如下：
1、《曾许诺》
《曾许诺》是2011年桐华创作的长篇爱情玄幻小说，由湖南文艺出版社出版。小说主要讲述了远古时期神农、轩辕、高辛三族的斗争中夹杂着儿女情长的故事，小说将以上古神话为背景，将柔情写到极致，写尽儿女情长。
2、《步步惊心》
《步步惊心》是2005年网上连载的穿越小说，作者是桐华。该小说主要讲述了现代白领张晓因车祸穿越到清朝康熙年间，成为满族少女马尔泰·若曦，身不由己地卷入“九子夺嫡”的纷争。她看透所有人的命运，却无法掌握自己的结局，个人情感夹杂在争斗的惨烈中备受煎熬。经历几番爱恨嗔痴，身心俱疲的故事。
3、《那些回不去的年少时光》
《那些回不去的年少时光》是2010年江苏文艺出版社出版的图书，该书分为《那些回不去的年少时光》和《那些回不去的年少时光·终场》两册，作者是桐华。书中主要讲述了女孩罗琦琦的成长故事，少女罗琦琦天性桀骜，从不妥协，青春期的她游走在两种截然不同的世界里。琦琦和伙伴们分享着甜蜜、忧伤、彷徨、迷惑...…
在本书中，可以看到自己曾热爱却正在遗忘的人和事，可以看到属于自己的青春和成长。
4、《长相思》
《长相思》是作家桐华所写的一本言情小说。2013年由湖南文艺出版社出版。本书是《山经海纪》系列第二部，第一部为《曾许诺》。两部小说中背景及人物有贯通和串联，但是彼此又是独立的故事。
《长相思》承接了上部作品《曾许诺》的故事背景，讲述蚩尤与西陵珩的女儿小夭和九尾狐族族长涂山璟、世神农义军将领相柳、自小分离的表哥颛顼几人之间的恩怨情仇，谱就一曲荡气回肠的相思曲。
5、《那片星空，那片海》
一个桐华最珍爱的故事，一个星空与海的美丽童话！星之彼端，海之彼岸，将梦幻与爱情进行到底。它是桐华最新创作的超现实题材爱情小说，也是桐华最独特的一部作品，它将梦幻与现实完美融合，为读者带来全新的阅读感受。
余华，浙江海盐县人，祖籍山东高唐县。1960年4月3日（《四月三日事件》的来源）出生于浙江杭州，后来随当医生的父亲华自治、母亲余佩文（父母的姓，是余华名字的来源）迁居海盐县。中学毕业后，曾当过牙医，五年后弃医从文，先后进县文化馆和嘉兴文联。余华曾两度进入北京鲁迅文学院进修深造，在鲁院期间，结识了后来成为他妻子的女诗人陈虹。因陈虹在北京工作，余华后来迁居北京十余年。现居浙江杭州。 余华1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与苏童、格非等人齐名。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。其作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文、日文等在国外出版。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2002年获澳大利亚悬念句子文学奖，2004年获法国文学骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成电影。 作品特点: 余华的成名作是短篇小说《十八岁出门远行》；此前他发表了二十几篇小说均没有多少影响，这篇作品发表后，深得李陀等著名评论家的好评，余华于是一举成名。此后，他在《收获》等国内重要刊物上接二连三的发表了多篇实验性极强的作品，令文坛和读者震撼，在评论家的密切关注下，他很快成为了马原之后中国先锋派小说的最有影响力的人物。余华并不是一名多产作家，他的作品以精致见长。作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”由于先锋文本读者甚少，成名之后的余华及时地做出了调整，自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。
余华的小说的艺术特色：范美忠说：“《活着》里面基本没有对人生对人性对生活的独到发现，而唯一的写苦难又失败，这种身体性生命的毁灭是惨剧而不是悲剧。所以《活着》根本就缺乏了文学之为文学的东西，对我来讲的确是一本没有价值没有文学性的小说”。和范美忠英雄所见略同的是赵月斌。他的《承受与挣扎——试论余华》，比较全面地论述了余华的小说创作，从中短篇到三部长篇都有。他说，“余华小说以祸福无常的故事情节传达出一种‘贵生’的趋向，作为人，活命成为第一要着，其他可以忽略不计。”为此，他从中国传统文化和西方文化相互比较的角度，以西方的悲剧形象为对比，对余华的小说提出了批评。第一次读到赵月斌的《承受与挣扎——试论余华》，是在他个人的一个网站上。初初读了一遍，感觉还不错。仔细再读之后，我觉得比较单薄。文章的中心是论述余华作品中的人物麻木的生存状态，虽然引用了不少西方的句子，也用得恰到好处，但因为立意的平常，没有发掘出更深的作品内涵。整个文章显得比较单一。不够丰满。就思想性来说，有思想的外衣，但没有分析思想影响人物的复杂过程，由于篇幅关系，我不再一一细说。我比较欣赏的是关于“空心人”一说，虽然我曾经在九六年我的一位朋友评论先锋作家的文章中，看到过这个说法。再有，赵文的着重点在对于真实的人的寻找，而余华小说中的人都是抽离了人物重要本质，失去了人之为人的本质。这点上，我认为赵对余华的研究有前瞻性，可谓独辟蹊径。值得称道。此外，赵文在表达上比较松散，逻辑性不够强。这倒很合我的胃口。我佩服逻辑性强的文章，但我更欣赏自由散漫的文章。这和我的天生懒散有关。是优点也是缺点。我喜欢自由的表达。感性一点。赵文的感性与理性相比，前者多于后者。总的来说，赵文是一篇不错的随笔性评论。有时候，我喜欢这种评论，胜过喜欢专业性强的。除了以上主要谈及余华作品思想性的评论外，过铁的《余华：妥协一种》，还特别细致地分析了余华小说的艺术及技术层面上的特色及存在的问题。比如，母语的失落，零度叙述手法的应用，对白与比喻的才华，对现实政治的过滤等，尤其对小说的语言缺陷作了极为精辟的论述。此文是那组评论中，最为独特的一篇。此外，还有两篇率真可爱的文章：悠晴的《死去活来的活着》和婉儿花的《浅读三观卖血记》。分别表达了作者读《活着》和《许三观卖血记》后的，真实而强烈的感动，感情充沛，语言流畅，值得一提。此二文对我们从另一个角度研究余华作品的流行因素和大众魅力，有所助益。三、谢有顺的余华研究及其价值本文是我在余华研究中的偶然收获之一，收录在此，作为对《我看余华》一文的丰富补充。这是一篇文本分析式评论，以我所评论的文章之结构为主体，循序渐进，抽丝剥茧，结晶而成。而我个人的看法和思想就流露于字里行间，并体现在我的言说方式之中。在谢有顺十多年的文学批评生涯中，当代作家余华是他关注得最多的作家之一。早在1992年，还是一个大学二年级学生的时候，他就开始了对余华的研究，并于1993年发表在《当代作家评论》杂志上。他特别指出了余华作为一个先锋小说家的独特价值和奇异文风。到后来，谢有顺发表的一系列关于余华的评论（以1996年为例），都显示出了他敏锐的洞察力和判断力。从起初小说形式化的探求，到之后小说精神性的剖析，他对余华的研究越来越深入。这个步步进深的过程给我留下了极为深刻的印象。尤其是他在后来的“余华论”中，所提出的“遭遇不是生存”，“消解苦难”等命题，对余华创作的进一步提高和升华开出了有益的良方。而这些独特的命题，直接指向“终极关怀”。这是中国几千年来的文化艺术所欠缺的东西，在学术界，它正被当代中国越来越多的思想者所关注（比如任不寐、刘小枫、摩罗等），谢有顺和某些中国当代文学评论家的区别之处，就在于他和那些思考“终极关怀”的学者一样，把天堂（神性）的伦理带到了人间，带到了他的文字中，这个意义是不同凡响的。这就是谢有顺那些犀利深刻尖锐非同寻常的文学批评的秘密。这是生命的秘密，人性的秘密。遭遇生存，消解苦难，不过是他广袤思想中的一棵小树而已。而这，正是谢有顺一系列“余华论”的中心思想。下面以其中一篇为例，具体分析说明。文章标题是：谢有顺《余华：生存哲学及其待解的问题》。（此文又题：《余华：活着及其待解的问题》，以下简称《余华论》）谢有顺的这篇《余华论》，一开篇就敏锐而大胆地猜测了写作搁浅了好几年的余华所遇到的写作难度。进而分析了其难度的几种表现形式。既例举了余华小说中的难度，还以此比较了卡夫卡、普鲁斯特超越巴尔扎克传统认知的革命性意义。在以下的五个章节中，谢有顺层层深入地揭示出导致这个难度的广度、深度，和内在危机。从广度上讲，是世界的恶劣环境，以及“人在这个世界中的悲剧处境”。并挖掘出这个悲剧处境的关键词：暴力。他分别阐述了余华几个中短篇小说所表达的暴力，在中国文化中的状态和实质。并肯定了余华这一发现对当代中国文学的某种意义（以《一九八八》年为其代表作），但也对余华的冷酷暴力美学提出了疑问。接下来，谢有顺进一步细致深究了暴力的内在结构。并对《一九八八》年为主的几部小说，进行了深入细致的文本分析。之后，在第四节《苦难及其缓解方式》中，他探查了余华小说中关于暴力的精神性伤害。此章节主要研究了余华的三部代表作《在细雨中呼喊》，《活着》，《许三观卖血记》。他以这三部作品来回应此章节的小标题“苦难极其缓解方式”显然，他的着中点在“缓解”二字上。这是苦难过于深重的哭喊和求救。谢有顺是这样分析以上三部作品的。《在细雨中呼喊》的缓解方式是——回忆。但这种对美好事物的回忆是虚幻的，肤浅的。谢有顺独创而绝妙地将它称之为“皮相温情”。它只能部分地缓解苦难。比如一个孤苦孩子对童年生活天真烂漫的温情追忆——而人又怎么能永远生活在回忆中幻相中呢？《活着》——既然回忆是虚幻的，那么活着总有某种程度的真实吧。眼可以看，手可以摸，脚可以行。然而即使是肉身的活着都是异常艰难的。在大自然的天灾人祸面前，人像一根稻草，不堪一击。主角福贵坚韧的生命力和求生的顽强意志使他一次次死里逃生。然而，他真的活出了温暖活出了幸福吗？谢有顺说，他不过是消解了苦难，是被动的——忍耐。和福克纳《喧哗与骚动》的“苦熬”有天壤之别。苦难就这样虚假地消失了。《许三观卖血记》——对苦难的进一步消解。其方式是幽默（在我看来，说滑稽还更贴切些）。谢有顺说，余华企图用幽默与现实建立一个新的关系，从而把他早期作品中的消极因素化解。在评论完三部长篇之后，谢有顺总结到，回忆，忍耐，幽默，是余华缓解生活苦难的主要叙述方式。但这个方式充满了中国式的智慧和局限。谢有顺在文章的第五节中，仍然以余华的那三部长篇小说为主要分析对象。指出余华只是表现了他们生活中的遭遇，并没有提出生存的存在性问题——即灵魂性精神性问题。许三观追求“平等”的形而下意义，《在细雨中呼喊》和《活着》中生活的形而下受难——都是起于遭遇。他们的抗争方式还是忍耐。苟且偷生之后的虚无，厚重，和麻木。最多，有一点点庄子似的自欺欺人的逍遥。谢有顺的《余华的生存哲学及其待解的问题》的最后一个章节——“看法”有时比“事实”更重要。在我个人看来，是本文最重要最新颖最具有警世力的思想。它像寒夜里的火炬一样，照亮了灰暗不明，暧昧不清的沉睡思想。谢有顺说，选择消解的轻，拒绝受难的重，是余华以及大多数中国作家的局限。他赞同李泽厚的观点，即关于中国文化与西方文化的结合，才能使中国走向人性化的新世界。而中国作家只注重表现事实，却忽于表达对事实的看法。即是说，他们缺少一种高度的精神性来关照现实。因而他们揭示的只是表层的事实。而事实后面还有事实。与此类推。事物的真相是深藏不露的。谢有顺说，要从事实的层面进入价值的层面。即是说，要承担，要受难，要坚持。用精神穿透现实（事实）。因为真理大于现实。所以，谢有顺说，是卡夫卡赋予《变形虫》、《饥饿的艺术家》，《诉讼》予意义。指出，卡夫卡对“事实”的“看法”，影响了他身后的作家们。此外，谢有顺还指出余华小说中的几个重要人物在只有事实没有看法（意义）的生存，是远离真理的悲惨处境。这也是作家余华面临的写作难题。在谢有顺的另一篇评论余华《在细雨中呼喊》的文章《绝望的判词》中，他还提出了“皮相温情”这一说法，他是指余华在小说中写到的那些微弱而易碎的人性温暖，它们的光芒和热度是很有限的（见谢有顺《绝望的判词》一文）；正如他在另一篇文章《重写爱情的时代》中指出的，“我们要清醒地拒绝一种乌托邦式的爱情幻念，以及一切没有终极参照的相对性价值规范，这样就有利于我们去除一切的遮蔽物，洞悉爱情的本性。”这里的爱情也可以引申为广义的爱——也就是我所理解的“终极关怀”的意义之一。综上所述，谢有顺的《余华——生存哲学及其待解的问题》，逻辑严谨，见解独到，叙述流畅，语言生动，分析细致，结构完整，文风清新，是他的一系列关于余华作品的评论中，我个人较为欣赏的一篇。如前所说，对余华作品的看法，有些已经形成公论。谈余华的文章，有些甚至给人大同小异之感。也许，我们可以要求谢有顺，及其他评论余华作品的朋友，对他作品的研读更深入更独特，更上一层楼。四、总结综上所述，余华的作品和对余华作品的研究，共同构成了当代文学创作和评论的独特景观，或称“余华现象”，或称“余华研究现象”，值得祝愿中国文学健康成长的创作者、评论者和读者们，予以关注。对我的这篇闲谈之作，欢迎各位批评指正。谢谢大家。问各位对余华作品感兴趣的朋友好！ 希望采纳
余华的小说创造了九十年代以来小说的高峰，人们无不是以压抑痛苦的心情读完《活着》的，其同名电影由著名导演张艺谋改拍，在国内外获得了无数大奖。
我说一下我简单的看法吧。下面是我写的随笔。再后来是余华的《兄弟》，这部书我看得很慢，它很长，我也看了很久，分为上下两部，前一个是文革中的故事，那是一个精神狂热，本能压抑和命运惨烈的时代，后一个是现在的故事，那是一个伦理颠覆，纵欲浮躁和众生万象的时代。一直以来我都原谅文革中的狂热民众，尽管他们残害无辜人民，破坏历史文物，使社会经济、秩序陷于混乱瘫痪，但毕竟他们自己也是不幸的，他们受到了蛊惑，产生精神狂热，再加上民众原本愚昧麻木，其实很多时候愚昧麻木和残热嗜血是相通的，窃以为。我总是这么理解，这是一个时代的悲剧，全国上下都难辞其咎，可是我们也不能以牙还牙，毕竟死的人已经够多了。唯一能做的只有默哀。可是看余华作品的时候，我的观念一再受到冲击，这帮所谓的红色队伍不单是精神狂热，而且失去了理性，人性，残忍嗜血，如野兽一般，还不受任何约束。其实这时候我认为是果断需要军队镇压的，也说明了法制的不健全封建思维的限制和领袖崇拜等种种问题。至于后面的故事不想细说，人物还是李光头和赵刚。俗话说三十年河东三十年河西，这种小说看多了会对现代社会彻底失去希望，有个很奇怪的想法，如果再来一次大洪水毁灭这个世界再重新回到原始，让文明从刀耕火种重新发展，但这样似乎又不见得有什么好处，现代社会相对来说怎么都还是文明程度比较高的。
余华小说《活着》的主题思想展现了一个又一个人的死亡过程，掀起一波又一波无边无际的苦难波浪，表现了一种面对死亡过程的可能的态度。活着本身很艰难，延续生命就得艰难的活着，正因为异常艰难，活着才具有深刻的含义。没有比活着更美好的事，也没有比活着更艰难的事。可以取名《没有比活着更艰难的事》。
小说运用象征的手法，就是用死亡象征着活着。可能很少有人会遭遇白发人送黑发人的痛苦，而白发人将黑发人一一送走的事情可能只能在小说中可以看到。艺术的真实会让人相信世间不但有过活生生的福贵，而且将来还会有很多。
扩展资料：
内容简介
《活着》讲述一个人一生的故事，这是一个历尽世间沧桑和磨难老人的人生感言，是一幕演绎人生苦难经历的戏剧。小说的叙述者“我”在年轻时获得了一个游手好闲的职业——去乡间收集民间歌谣。在夏天刚刚来到的季节，遇到那位名叫福贵的老人，听他讲述了自己坎坷的人生经历：
地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业，一贫如洗，穷困之中福贵因母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经过世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了哑巴。
真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活；儿子因与县长夫人血型相同，为救县长夫人抽血过多而亡；女儿凤霞与队长介绍的城里的偏头二喜喜结良缘，产下一男婴后，因大出血死在手术台上；
而凤霞死后三个月家珍也相继去世；二喜是搬运工，因吊车出了差错，被两排水泥板夹死；外孙苦根便随福贵回到乡下，生活十分艰难，就连豆子都很难吃上，福贵心疼便给苦根煮豆吃，不料苦根却因吃豆子撑死……生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
面对苦难------摘自《面对苦难》 周国平“任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手，因而不能以精神的优越自慰，却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无伸冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒的，这不是耻辱，而是光荣。这是第二次看《活着》。第一次看完后，我已经哭得一塌糊涂，毕竟是经历得太少了，书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪，我又不觉得他有多悲惨，甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦，那时我觉得，人生可以过得像他那样也无悔了，甚至到现在，我还是这样想的，但是此时，我想到的却是另外的一些东西：命。当我读完《百年孤独》，读完《活着》，我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者，只是现实和理念是不同的。世界是被感知，而不是被认知的。什么都已冥冥注定，甚至连我们努力的念头也是，全部已有定数。但是，我们还是活在生活中，尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰，但我们还必须努力，因为我们还生活着。假如不遵循生活的道，那么恐怕我们连思考的权利都会失去。看完《活着》，脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路，忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路，忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路，忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路，有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路，还有福贵牵着老牛，把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路，不同的是，路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候，总觉得人生是一场游戏，总想胜出，但到后来，一波又一波的苦难扑面而来，还没有做好准备，一切已成定数。到后来，才恍然发现，这不是场游戏，永远不会有输赢。我们没有选择，只有一直，一直走下去。所以，福贵在讲述自己的时候，他不会悲伤。那不是苦难，也绝非幸福，仅是我们要面对的生活。只是一条路，一条只能走一次的路。走在路上的人，也许会满心苦痛，停滞不前；也许会灿烂微笑，不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地，但我仍然回选择后者。然后到终点的时候，再把所有的泪水倾盘倒出，用另一种平淡的声音讲述活着的故事。生活还在不停的进行着，可我还活着，还有勇气的活着，不知为什么还活着，是为了父母吗，是为了一天三顿饭吗，还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着，很痛苦，很痛苦自己什么都没有，很痛苦这个圈，这个生活圈，丑陋的嘴脸，丑陋的金钱下的自贱的人格，让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味，没有情的交往，只有利益，除了利益还是利益，交往中看谁对谁好，如果不好就百般没有好脸色看，真是无奈的社会，无奈的交际圈！我是爱身边的每一个人的，无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则，不知道是他们不了解我，还是我不了解他们呢，总感觉交往总是那么复杂，那么让人不了解，让我不可思议，让我总是一次又一次的痛苦，我的一颗红心原先像一个红萍果一样，现在却一次次的被我爱的人和爱我的人，划破的伤痕累累，斑迹点点，面目全非，在一点点的滴着紫黑红色的血。没有人能了解我，没有人能明白我，只有我知道自己，只有我能了解我自己。以前也听过一位智者说过一句话：我们不是为别人而活着，那样我们会更累，可能还会累死！经常告诫自己：我自稳坐钓鱼台，任凭风雨多摇戈。大肚能容，容天，容地，万事何所不容；笑口常开，笑古，笑今，万事付诸一笑！做一个一生不让人嗤笑的人，一生无愿无悔的人，一生有用的人，一个对身边有用的人！有人说：做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人，我们活着干吗做到非要让别人看得起的人，我们活着也不是为别人而活，活着也不是让别人看的，而是自己让自己更好的活着，但是这个社会不是自己一个人的，自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐！为 了 活 着 而 活 着 ——读余华《活着》有感曾经写过一篇叫《生命》的文章企图去诠释生命，但最终还是失败了。总是千百次地询问自己到底为了什么而活着？但每次只在镜中看到一张茫然而近乎麻木的脸。余华写了一本薄薄的书——《活着》，讲述了一个关于死亡的故事。一口气读完它，泪流满面。余华的答案是“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”“为了活着而活着”，看似简单却极度深刻尖锐的答案。有人说生命其实是一个圆，走来走去也走不出这个圈，只是有的直径长，有的直径短罢了。“为了活着而活着”？过于简单的答案总让人心存不甘，企图找出点别的什么，无论什么都好，只要不是“活着”这两个简单得不能再简单的字。在脑海中疯狂地搜索，在心灵深处枯竭地呐喊，几近崩溃的边缘。最后却依然见到那两个字安详地躺在眼前，折射出柔和的光芒。如果生命真的如此，为了活着而活着，平凡得不能再平凡，简单得不能再简单。残酷？亦或是幸福？我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了，一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的终结。福贵一家相继去世，死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中，小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。“这是一个死亡的故事，却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活，在贫困饥饿的重压下，相互搀扶着在人生路上艰难地行走。为了活着而活着。承受着苦难，憧憬着未来。这就是——生活。
余华为该书做推荐有一句“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”。很喜欢这句，大概就是这本书的主旨。题目《在死亡的伴随下活着》很有深度哦
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主要著作《中国历代小说论著选》（合作）江西人民出版社1982年初版，1990.8二版《古小说论概观》上海文艺出版社1986.6《金瓶梅漫话》 学林出版社 1986.12《金瓶梅考论》辽宁人民出版社1989.10《金瓶梅大辞典》（主编） 巴蜀书社 1991.10《近代文学批评史》上海古籍出版社1993.2《中国历代小说辞典》宋元明卷（主编）云南人民出版社1993.3《中国古代小说百科全书》小说理论卷（主编）中国大百科出版社1993.4《中国文论选·近代卷》（选注合作）江苏文艺出版社1996.11《中国文学史》（主编明代部分）第四卷第1 至232 页 高等教育出版社 1999。8《原人论》（合作） 复旦大学出版社 2000.2《中国小说研究史》浙江古籍出版社2002.8《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社2005.6《黄霖说〈金瓶梅〉》 中华书局 2005.9《古代小说鉴赏辞典》（合作） 上海辞书出版社 2004《追求科学与创新》 （合作编著）中国文联出版社 2006《20世纪中国古代文学研究史》（主编） 东方出版中心 2006《中国历代文论选新编》（主编） 上海教育出版社 2007《归有光与嘉定四先生研究》（主编） 上海古籍出版社 2007《金瓶梅讲演录》 广西师大出版社 2008《<文心雕龙>导读、集评》 上海古籍出版社 2008《金瓶梅鉴赏辞典》（合作） 上海辞书出版社 2008《<金瓶梅>与临清》（编集） 齐鲁书社 2008《中国古代小说叙事三维论》（合作） 上海书店出版社 2009《中国历代小说批评史料汇编校释》百花洲文艺出版社 2009《金瓶梅研究 》（第九辑）（主编） 齐鲁书社 2009《云间文学研究》（主编）上海古籍出版社 2009《世博梦幻三部曲》（校注） 东方出版中心 2010《微澜集——黄霖序跋书评选》凤凰出版社 2011《人间词话鉴赏辞典》（合作）上海辞书出版社 2012主要文献整理《儒林外史选粹》上海教育出版社1986.11《金瓶梅资料汇编》中华书局1987.3《日本研究金瓶梅论文集》（翻译，合作）齐鲁书社1989.10《新刻绣像批评金瓶梅》（校点，合作）浙江古籍出版社1991.8《金瓶梅词话注释》（合作） 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2006论清初诗人杜濬，中国韵文学刊，2006年第1期，湘潭，湖南2005论《荆钗记》，传统文化研究第12辑，群言出版社，2005年，北京2004论元初山西佛教剧二种，山西大学学报，2004年第4期。2004论《猛光王传奇》，苏州科技学院学报，2004年第4期，苏州，江苏2004《孟子》选论，先秦两汉学术讨论会，2004年5月，东吴大学，台北。后结集出版。2003清代苏州女诗人研究，传统文化研究第11期，白山出版社2003年版。沈阳，辽宁2003元代戏剧四种新解，人文杂志，2003年第26期，大丘大学，韩国。2003清代小说《谐铎》与佛教，常熟高专学报，2003年第3期。2003孟子“民贵君轻”新论，2003年10月“东亚人文学研究”国际会议，全北大学，韩国。后结集出版。2003桐城诗人刘大櫆，古典文学知识，2003年第3期。2003论佛教对中国古典诗歌的影响，中国韵文学刊，2003年第一期。2003论唐前释氏辅教小说，寒山寺佛学，第二辑，上海古籍出版社2003年8月版。2003论唐代释氏辅教小说《冥报记》，福田，2003年1月号。2003论郑廷玉佛教剧三种，福田，2003年2月号。2002佛经与《罗摩衍那》三题，福田，2002年第三期。2002清代浙西六家之一——钱载，浙江月刊，2002年5月号。2002唐代小说中的法术僧人和另类僧人，苏州铁道师院学报，2002第2期。2002略论唐代小说中的高僧形象，福田，2002年10月号。2002论明代无名氏佛教剧《龙济山野猿听经》，福田，2002年12月号。2002孟子“性善说”新论，东吴哲学，2002年卷，安徽人民出版社2003年3月版。2002苏州风雅缘——清代外地诗人与苏州，传统文化研究，第十辑，白山出版社2002年12月版。论佛经文学作品《智者大药》，中国典籍与文化，2001年第三期。2001清代浙西六家之一王又曾，浙江月刊2001年第一期。2001论诗人杨芳灿，无锡轻工大学学报2001年第一期。2001袁枚文章理论研究，江苏理工大学学报2001年第三期。2000论浙派诗人厉鹗，文学遗产，2000年第3期。2000论诗人杭世骏，浙江月刊2000年八月号。2000精灵与人类婚配故事中构件的变化，山东师范大学学报，2000年3期。2000论严遂成及其咏古诗，苏州大学学报，2000年第四期。2000论诗人郑板桥，扬州大学学报，2000年第六期。2000论诗人吴锡麒，杭州师范学院学报，2000年第五期。2000论翁方纲的肌理说及其诗歌创作，福州师专学报，2000年第四期。2000佛教因果说与中国文学，中国典籍与文化，2000年第一期。2000论我国旧小说中的地狱与阎王，明清小说研究，2000年第三期。2000佛经文学中女性形象概观，中国文化研究，2000年第四期。2000佛经恶魔故事代表作简论，福田杂志，2000年七月号，169期。2000中国文学作品化用佛经情节举例，福田杂志，2000年十月号，172期。2000论孟子对士人的社会定位，孔孟月刊，2000年11月号，39卷第三期。2000中国传统文化中的八仙，文史杂志，2000年第3期。1999高教走向世界点滴谈，苏州大学学报1999年教学研究版。1998桐城派与江苏，文教资料1998年第五期。中国人民大学复印资料《古代、近代文学研究》1999年1月号转载。1998论诗人汪中，扬州大学学报1998年第五期。1998论晚清宋诗派巨子郑珍，苏州大学学报，1998年第四期。1997论语七章发微，孔孟月刊，1997年第十一期，第35卷第11期。1997论语导读，大学生必读书导读，苏州大学出版社1997年版。1997以色设缘与渔篮观音，文史杂志，1997年第一期。1996明清小说化用佛经情节举隅，明清小说研究，1996年第二期。1995文学作品中源于佛经的情节模式举隅，社会科学辑刊1995年增刊。1993五通考述，苏州大学学报1993年第二期。1993论城隍信仰，浙江师范大学学报1993年第一期。1990论姚燮诗歌创作与其经历、素质之关系，苏州大学学报1990二期。1990姚梅伯年谱简编，明清诗文研究资料辑丛，吉林文史出版社1990版。1989贯彻文学史撰写的整体性原则，苏州大学学报1989年二、三期合刊。1987读钱仲联先生三种清诗选注本，苏大学报1987年第四期。1986论清代诗人鲁一同的诗，苏州大学学报1986年第二期。1986论广西诗人朱琦，社会科学家，1986年创刊号。1986论姚燮诗歌的主要内容，明清诗文研究论文集，江苏古籍1986版。1986姚梅伯集外诗辑，明清诗文研究资料集，第一、第二集，上海古籍出版社，1986年版。1986清史稿·儒林传补正，中华文史论丛，1986年第二期、第四期连载。1985姚燮著述考，中华文史论丛，1985年第二辑。1985论梅曾亮的散文，中国近代文学研究，1985年第二期。1985论姚燮诗歌的主要风格，宁波师院学报，1985年第一期。1984论贝青乔的《咄咄吟》，宁夏大学学报1984年第一期。1982论宋湘，明清诗文研究丛刊，1982年第二期。
“桐城派”的古文理论,以“义法”为中心，逐步丰富发展成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论。 “桐城派”的古文理论的建立，是从方苞开始的。方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。 姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
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