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李莎 （1914-），原名叶丽萨维塔·基什金娜，女，原籍俄罗斯，教授。1941年毕业于莫斯科外语师范学院，1936年在苏联与我国无产阶级革命家李立三结婚，1946年随夫来华定居， 1964年加入中国国籍。在中国一直从事俄语教学工作，1949年转入外国语学校执教，先后担任实践课、翻译、文学选读等多种课程的教学，为我国培育了近千名本科生、研究生，教学效果突出。1979年获教授职称。李莎致力于研究俄语词汇学、修辞学等学科，著有《俄语新词新义》等著作，并长期从事编写审订俄语教材、词典、教学参考书等工作，主要成果有《俄汉同义词词典》、《当代苏联文学原著选读》、《中级俄语》等。此外，她参加了重要的翻译审订工作。如《毛泽东选集》一至四卷俄文版、《周恩来选集》俄文版等。1998年被国际俄语教师联合会授予普希金奖章，以表彰她在俄语教学上的突出成绩。曾任中国俄语教学研究会理事、中国翻译工作者协会理事等职，现为中国老教授协会名誉理事。1983年起连任中国人民政治协商会议第六、七、八、九届全国委员会委员。1999年任中俄友好协会理事，被授予俄中友协荣誉奖章和俄罗斯文化部普希金奖章。�� 李梅 （1950.11-），女，汉族，广东陆丰人，中共党员，教授。1971年入北京外国语学院捷克语专业学习，1975年毕业后留校任教。主讲捷语本科各年级实践课、语法、口译、视听、国情等课程，为硕士研究生开设捷克语言史、历史语法等课程。1983年赴捷克查理大学文学院进修，1993年再度赴查理大学深造。主要著作有《基础捷克语》（上、下册）、《捷克文学》、《新捷汉词典》（合编）等。此外，在《东欧》、《海外文摘》、《外国文学》、《人民日报》等报刊、杂志上发表了一系列关于捷克语言文学及国情的文章和论文。两次获学校基础阶段外语教学陈梅洁奖。�� 李德恩 （1939-），男，汉族，广东高要人，中共党员，研究员。1964年毕业于北京外国语学院西语系，留校在附校任教。1984年调入外国文学研究所担任《外国文学》副主编，现任中国西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文学研究会理事。发表论文近40篇，其中在国外发表3篇，完成国家社科基金项目《拉美文学流派的嬗变与趋势》，获得教育部颁发的"普通高校第二届人文社会科学研究成果奖"外国文学三等奖（1998年），并获得新闻出版署颁发的"第三届全国优秀文学图书奖"三等奖（1998年）。主要译著《波波尔·乌》获得"第三届全国优秀文学图书奖"三等奖（1998年）。�� 杜学增 （1941.10.-）男，汉族，山东德州人，中共党员，教授。1965年毕业于北京外国语学院英语系。1984年至1986年在美国宾夕法尼亚大学语言学系作富布赖特访问学者，主修社会语言学。1993年至1994年在澳大利亚的格里菲思大学访学，研究"澳大利亚语言与文化"。主要研究领域是社会语言学、语言与社会、语言与文化、澳大利亚语言与文化。在本科主要教授英语技能课。在研究生层次主要教授社会语言学、澳大利亚语言与文化。曾任英语系二年级教研室主任，现任英语系系主任，澳大利亚研究中心主任，中国澳大利亚研究协会副会长。专著有《英语阅读的技能和方法》、《英美文化词典》第一作者、《中英文化习俗比较》、《澳大利亚语言与文化》。论文：《中美首名用法比较》、《中英非亲属关系使用亲属称谓的比较》、《澳大利亚单语与多语之争》、《澳大利亚口音》、《快速阅读》。�� 杨立民 （1936.4-），男，汉族，浙江诸暨人，教授。1959年毕业于北京外国语学院英语系，留校任教至今。主要研究方向为：美国思想史、美国政治等。�� 杨迟 （1940.12-），男，汉族，辽宁盖县人，教授。自1990年起任瑞典语教研室主任。主要从事瑞典语言史、瑞典国情学的教学和研究。主要译作有：《和平的反革命》（合译，上、中、下册）、中篇小说《酒鬼》、组诗《非洲》、《世界文学家大辞典》（瑞典作家部分）。主要著作：《瑞典语》、《瑞典语--汉语口译手册》等。�� 杨学义 （1951.3-），男，汉族，河北三河人，中共党员，教授。1975年2月毕业于北京外国语学院英语系，后留校工作，任英语系团总支书记。1982年5月至1985年5月在中国驻葡萄牙大使馆工作。1985年5月回国，任英语系党支部书记、总支副书记、总支书记。1988年9月赴英国利兹大学进修教育与行政管理学。 1996年5月起任校党委副书记, 1997年2月起兼任副校长至今。现任北京市高等教育学会常任理事、北京高校德育研究会常任理事。参与编写：《初中英语》（上、下册）、《高级中学实验课本英语精读》、《高级中学实验课本英语泛读》、《高级中学实验课本英语口语》、《高级中学实验课本英语听力》、《高级中学实验课本英语语法》、《中学教师听力》第一册。论文：《肩负历史使命，把握有利时机，努力把大学建成精神文明的"示范区"》、《关于转型期发挥基层党支部战斗堡垒作用的思考》、《用邓小平理论的思想指导邓小平理论学习》、《关于新时期高校学生党建的几点思考》、《面向新世纪国际教育浅析》等10余篇。�� 汪嘉斐 （1935.3-），男，汉族，浙江吴兴人，教授、博士生导师。1955年毕业于北京俄语学院，留校任教至今。研究方向为俄语修辞学、演讲学。主要著作：1）《俄语常用词词典》（定稿组成员）、《当代苏联原著选读》（1-2卷合编）、《俄语语体研究》（合编）、《俄语功能修辞学》（译著）2）《修辞学讲座》、《日常口语体》、《俄语公共场合讲话体初探》、《讲演体研究》、《口语用词特点的再认识》、《口语中的同义现象》、《俄语同义现象的现状与前瞻》、《Pиторика基本思想的理解和应用》。3）文艺性译著：《初部总结》（中篇）、《寒雨潇潇》（中篇）、《卡扎科夫文学随笔》、《母亲的心》（短篇）。于1992年享受政府特殊津贴。�� 沈大力 （1938-），男，汉族，陕西延安人，中共党员，教授、博士生导师。法国大学一级三阶教授，巴黎东方语言学院教授评委会评委，中国作家协会会员，作协中外文学交流委员会副主任，中法比较文化研究会会长，法国瓦莱斯文学会荣誉会长，法国巴黎公社之友协会荣誉会员，法国芭菲影视节"社会写真"评委会主席。获法兰西共和国艺术与文学骑士勋章、法国竞业金红十字勋章、中国文化部剧本翻译专项奖。其传略入选英国剑桥《世界名人录》和《国际作家辞典》、印度《世界名人录》、美国玛氏《世界名人录》。著有长篇小说《延安的孩子》（巴黎法文版、意大利文译本、日文节译）、《悬崖百合》、《夜空流星》、《梦湖情侣》。散文集《巴黎声影》、《欧美游记》，组诗《欧仁·鲍狄埃石墓》、《梦之华》（中文、法文及意大利译文），剧本《泰坦的芦笛》，法译中《巴黎公社诗选》、《欧仁·鲍狄埃诗选》、《蒙塞拉》、《茅庐血恋》、《刀丛血花》、《凤凰于飞》、《布吕赫的幽灵》，中译法《锻炼》（矛盾长篇小说，巴黎版）、《棠棣之花》、《幸存的人》、《中国当代女诗人诗选》、《故宫珍宝》。另有法文论文《巴黎公社的精神遗产》、《平等的回响》、《瓦莱斯在中国》、《奥林匹克精神的内涵》、《樱桃时节》、《阿弗洛蒂德与雅典娜》、《人狼与蝴蝶梦》、《孔子的世界大同观》。中文论文《巴黎公社墙考辩》、《国际歌及其作者》，意大利文论文《彼岸》、《中国古典城邦观》、《"悬崖百合"的境界》、《生命的气息》。俄文论文《巴黎公社--场人民主权运动》，英文论文《罗布莱斯在中国》等。于1993年享受政府特殊津贴。�� 沈萼梅 （1940.12-），女，汉族，浙江慈溪人，中共党员，教授。1958年入北京外国语学院法语系，1960年至1962派往北京广播学院外语系意大利语专业代培。1962年回本校法语系。1963年毕业，留校任教。1973年至1975年赴意大利语言学院和罗马大学进修。回国后继续任教。1984年至1986年赴意大利威尼斯大学进修。1989年8月赴意大利佩鲁贾大学短期讲学。1991年至1993年赴意大利米兰大学任教。1990年获校优秀教学成果奖。1998年6月获意大利外交部颁发的荣誉奖状和奖金。专业方向为意大利语言文学。主要成果有《意大利语入门》、《当今意大利会话》、《意大利语中级教程--意大利当代文学巡礼》、《意大利当代文学史》、《意大利文学》等。主要译著有《无辜者》、《罗马女人》、《利比亚沙漠》、《长青藤》、《一个女贼的回忆》、《罗马故事》、《索非亚·罗兰》等。�� 邱苏伦 （1947.11-），女，汉族，广东人，致公党党员，教授。1975年入北京外国语学院任教。1985年至1986年在泰国朱腊隆功大学进修；1990年至1991年、1995至1996年、1996至1997年先后在泰国治迈师范学院、清迈皇家学院和培文颂刊皇家学院任教。� 主要科研成果有译著《邓小平文选》（合译）、《我是中国人民的儿子》、《中国改革开放建设成就》（系列电视片25集）。著作：《初级汉语课本》（1991年泰国奥萨瓦塔纳出版社第一版，2000年第五版）、《中级汉语课本》（1998年泰国奥萨瓦塔纳出版社）、教材《泰语》第一册、第四册（合著）。在泰国莎班雅杂志上发表论文《论中国佛教的发展与演变》、《论中国佛教的三大特点》、《论佛教与中国文化》等。曾任北京市第八、九届政协委员。1993年获北京市优秀教师称号，1994年获北京外国语大学教学优秀奖，三次获学校基础阶段外语教学陈梅洁奖。�� 陆培敏 （1942-），女，汉族，上海人，中共党员，教授。1965年毕业于北京外国语学院英语系。1984年至1985年在英国兰开斯特大学语言学系进修，获文学硕士学位。1994年至1995年作为美国富布赖特资深访问学者在美国加利福尼亚大学伯克利分校从事研究。曾任英语系基础教学教研室主任。长期从事精读课教学，为硕士研究生开设美国教育、应用语言学等课程。合著：《列国国情丛书：美国》。合编：《大学英语基础教程》（1-2册）。论文：《我们对精读课改革的创议》(合写)、《大学英语专业基础教学改革探索》(合写)、《美国20世纪80年代和90年代的教育改革运动》。�� 陈乃芳 （1940.11-），女，汉族，江苏南通人，中共党员，教授。1964年7月毕业于北京外国语学院并留校做教学和党政双肩挑工作。1978年8月至1980年8月，由外交部派驻比利时使馆兼驻欧共体使团工作。1984年9月至1985年9月公派美国麻省大学访问学者。1991年获北京市优秀政治思想工作者称号，并获"丹柯杯"一座。1992年10月至1995年8月，由国家教委派驻比利时使馆兼驻欧盟使团任教育参赞。1996年5月起，任北京外国语大学党委书记，教授。1997年2月被任命为北京外国语大学校长。为第九届全国政协委员、教育部直属高校咨询委员、中国教育国际交流协会委员，"国际论坛"杂志主编。主要著作：《大学生英语听力教程（初级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程（中级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程（高级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程录像节目》（主审）、《人类文明史英语读本》(第一集上下两卷，主编）。于1998年享受政府特殊津贴。
学术堂整理了十五个好写的英语论文题目，供大家进行参考：1. 试论简奥斯汀生活对其小说的影响 (On the Impact of Jane Austen’s Life on Her Novels)2. “真实的诺言”与传统文化的碰撞——简析“真人秀”的实质和本地化过程 (When True Lies Challenge Tradition—An Analysis of the Reality and Localization of Reality TV)3. 从台湾问题看中美关系 (The Sino-US Relation—The Taiwan Issue)4.《傲慢与偏见》的生命力 (The Great Vitality of Pride and Prejudice)5. 平凡中的不平凡——《傲慢与偏见》(Significance in Commonplace—Pride and Prejudice)6. 萨皮尔沃夫理论 (Sapir-Whorf Hypothesis)7. 论格里高尔的悲剧 (An Analysis of Gregor’s Tragedy)8. 对大学生心理健康问题予更多关注 (More Attention to the Psychological Health of College Students)9. 文体学: 语言学习的科学 (Stylistics: A Scientific Approach)10. 佛教在西方 (Buddhism in the West)11. 非语言交际 (Nonverbal Communication)12. 国际反恐 (International Anti-Terrorism)13. 全球资金市场近期特征与走向 (The Character and Tendency of Global Capital Market in Recent Decades)14. 从《老人与海》中桑堤亚哥的性格可知——人是打不败的 (A Man Cannot Be Defeated—From the Character of Santiago in The Old Man and the Sea)15. 南方的失落 (The Loss of the South)
李莎 （1914-），原名叶丽萨维塔·基什金娜，女，原籍俄罗斯，教授。1941年毕业于莫斯科外语师范学院，1936年在苏联与我国无产阶级革命家李立三结婚，1946年随夫来华定居， 1964年加入中国国籍。在中国一直从事俄语教学工作，1949年转入外国语学校执教，先后担任实践课、翻译、文学选读等多种课程的教学，为我国培育了近千名本科生、研究生，教学效果突出。1979年获教授职称。李莎致力于研究俄语词汇学、修辞学等学科，著有《俄语新词新义》等著作，并长期从事编写审订俄语教材、词典、教学参考书等工作，主要成果有《俄汉同义词词典》、《当代苏联文学原著选读》、《中级俄语》等。此外，她参加了重要的翻译审订工作。如《毛泽东选集》一至四卷俄文版、《周恩来选集》俄文版等。1998年被国际俄语教师联合会授予普希金奖章，以表彰她在俄语教学上的突出成绩。曾任中国俄语教学研究会理事、中国翻译工作者协会理事等职，现为中国老教授协会名誉理事。1983年起连任中国人民政治协商会议第六、七、八、九届全国委员会委员。1999年任中俄友好协会理事，被授予俄中友协荣誉奖章和俄罗斯文化部普希金奖章。�� 李梅 （1950.11-），女，汉族，广东陆丰人，中共党员，教授。1971年入北京外国语学院捷克语专业学习，1975年毕业后留校任教。主讲捷语本科各年级实践课、语法、口译、视听、国情等课程，为硕士研究生开设捷克语言史、历史语法等课程。1983年赴捷克查理大学文学院进修，1993年再度赴查理大学深造。主要著作有《基础捷克语》（上、下册）、《捷克文学》、《新捷汉词典》（合编）等。此外，在《东欧》、《海外文摘》、《外国文学》、《人民日报》等报刊、杂志上发表了一系列关于捷克语言文学及国情的文章和论文。两次获学校基础阶段外语教学陈梅洁奖。�� 李德恩 （1939-），男，汉族，广东高要人，中共党员，研究员。1964年毕业于北京外国语学院西语系，留校在附校任教。1984年调入外国文学研究所担任《外国文学》副主编，现任中国西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文学研究会理事。发表论文近40篇，其中在国外发表3篇，完成国家社科基金项目《拉美文学流派的嬗变与趋势》，获得教育部颁发的"普通高校第二届人文社会科学研究成果奖"外国文学三等奖（1998年），并获得新闻出版署颁发的"第三届全国优秀文学图书奖"三等奖（1998年）。主要译著《波波尔·乌》获得"第三届全国优秀文学图书奖"三等奖（1998年）。�� 杜学增 （1941.10.-）男，汉族，山东德州人，中共党员，教授。1965年毕业于北京外国语学院英语系。1984年至1986年在美国宾夕法尼亚大学语言学系作富布赖特访问学者，主修社会语言学。1993年至1994年在澳大利亚的格里菲思大学访学，研究"澳大利亚语言与文化"。主要研究领域是社会语言学、语言与社会、语言与文化、澳大利亚语言与文化。在本科主要教授英语技能课。在研究生层次主要教授社会语言学、澳大利亚语言与文化。曾任英语系二年级教研室主任，现任英语系系主任，澳大利亚研究中心主任，中国澳大利亚研究协会副会长。专著有《英语阅读的技能和方法》、《英美文化词典》第一作者、《中英文化习俗比较》、《澳大利亚语言与文化》。论文：《中美首名用法比较》、《中英非亲属关系使用亲属称谓的比较》、《澳大利亚单语与多语之争》、《澳大利亚口音》、《快速阅读》。�� 杨立民 （1936.4-），男，汉族，浙江诸暨人，教授。1959年毕业于北京外国语学院英语系，留校任教至今。主要研究方向为：美国思想史、美国政治等。�� 杨迟 （1940.12-），男，汉族，辽宁盖县人，教授。自1990年起任瑞典语教研室主任。主要从事瑞典语言史、瑞典国情学的教学和研究。主要译作有：《和平的反革命》（合译，上、中、下册）、中篇小说《酒鬼》、组诗《非洲》、《世界文学家大辞典》（瑞典作家部分）。主要著作：《瑞典语》、《瑞典语--汉语口译手册》等。�� 杨学义 （1951.3-），男，汉族，河北三河人，中共党员，教授。1975年2月毕业于北京外国语学院英语系，后留校工作，任英语系团总支书记。1982年5月至1985年5月在中国驻葡萄牙大使馆工作。1985年5月回国，任英语系党支部书记、总支副书记、总支书记。1988年9月赴英国利兹大学进修教育与行政管理学。 1996年5月起任校党委副书记, 1997年2月起兼任副校长至今。现任北京市高等教育学会常任理事、北京高校德育研究会常任理事。参与编写：《初中英语》（上、下册）、《高级中学实验课本英语精读》、《高级中学实验课本英语泛读》、《高级中学实验课本英语口语》、《高级中学实验课本英语听力》、《高级中学实验课本英语语法》、《中学教师听力》第一册。论文：《肩负历史使命，把握有利时机，努力把大学建成精神文明的"示范区"》、《关于转型期发挥基层党支部战斗堡垒作用的思考》、《用邓小平理论的思想指导邓小平理论学习》、《关于新时期高校学生党建的几点思考》、《面向新世纪国际教育浅析》等10余篇。�� 汪嘉斐 （1935.3-），男，汉族，浙江吴兴人，教授、博士生导师。1955年毕业于北京俄语学院，留校任教至今。研究方向为俄语修辞学、演讲学。主要著作：1）《俄语常用词词典》（定稿组成员）、《当代苏联原著选读》（1-2卷合编）、《俄语语体研究》（合编）、《俄语功能修辞学》（译著）2）《修辞学讲座》、《日常口语体》、《俄语公共场合讲话体初探》、《讲演体研究》、《口语用词特点的再认识》、《口语中的同义现象》、《俄语同义现象的现状与前瞻》、《Pиторика基本思想的理解和应用》。3）文艺性译著：《初部总结》（中篇）、《寒雨潇潇》（中篇）、《卡扎科夫文学随笔》、《母亲的心》（短篇）。于1992年享受政府特殊津贴。�� 沈大力 （1938-），男，汉族，陕西延安人，中共党员，教授、博士生导师。法国大学一级三阶教授，巴黎东方语言学院教授评委会评委，中国作家协会会员，作协中外文学交流委员会副主任，中法比较文化研究会会长，法国瓦莱斯文学会荣誉会长，法国巴黎公社之友协会荣誉会员，法国芭菲影视节"社会写真"评委会主席。获法兰西共和国艺术与文学骑士勋章、法国竞业金红十字勋章、中国文化部剧本翻译专项奖。其传略入选英国剑桥《世界名人录》和《国际作家辞典》、印度《世界名人录》、美国玛氏《世界名人录》。著有长篇小说《延安的孩子》（巴黎法文版、意大利文译本、日文节译）、《悬崖百合》、《夜空流星》、《梦湖情侣》。散文集《巴黎声影》、《欧美游记》，组诗《欧仁·鲍狄埃石墓》、《梦之华》（中文、法文及意大利译文），剧本《泰坦的芦笛》，法译中《巴黎公社诗选》、《欧仁·鲍狄埃诗选》、《蒙塞拉》、《茅庐血恋》、《刀丛血花》、《凤凰于飞》、《布吕赫的幽灵》，中译法《锻炼》（矛盾长篇小说，巴黎版）、《棠棣之花》、《幸存的人》、《中国当代女诗人诗选》、《故宫珍宝》。另有法文论文《巴黎公社的精神遗产》、《平等的回响》、《瓦莱斯在中国》、《奥林匹克精神的内涵》、《樱桃时节》、《阿弗洛蒂德与雅典娜》、《人狼与蝴蝶梦》、《孔子的世界大同观》。中文论文《巴黎公社墙考辩》、《国际歌及其作者》，意大利文论文《彼岸》、《中国古典城邦观》、《"悬崖百合"的境界》、《生命的气息》。俄文论文《巴黎公社--场人民主权运动》，英文论文《罗布莱斯在中国》等。于1993年享受政府特殊津贴。�� 沈萼梅 （1940.12-），女，汉族，浙江慈溪人，中共党员，教授。1958年入北京外国语学院法语系，1960年至1962派往北京广播学院外语系意大利语专业代培。1962年回本校法语系。1963年毕业，留校任教。1973年至1975年赴意大利语言学院和罗马大学进修。回国后继续任教。1984年至1986年赴意大利威尼斯大学进修。1989年8月赴意大利佩鲁贾大学短期讲学。1991年至1993年赴意大利米兰大学任教。1990年获校优秀教学成果奖。1998年6月获意大利外交部颁发的荣誉奖状和奖金。专业方向为意大利语言文学。主要成果有《意大利语入门》、《当今意大利会话》、《意大利语中级教程--意大利当代文学巡礼》、《意大利当代文学史》、《意大利文学》等。主要译著有《无辜者》、《罗马女人》、《利比亚沙漠》、《长青藤》、《一个女贼的回忆》、《罗马故事》、《索非亚·罗兰》等。�� 邱苏伦 （1947.11-），女，汉族，广东人，致公党党员，教授。1975年入北京外国语学院任教。1985年至1986年在泰国朱腊隆功大学进修；1990年至1991年、1995至1996年、1996至1997年先后在泰国治迈师范学院、清迈皇家学院和培文颂刊皇家学院任教。� 主要科研成果有译著《邓小平文选》（合译）、《我是中国人民的儿子》、《中国改革开放建设成就》（系列电视片25集）。著作：《初级汉语课本》（1991年泰国奥萨瓦塔纳出版社第一版，2000年第五版）、《中级汉语课本》（1998年泰国奥萨瓦塔纳出版社）、教材《泰语》第一册、第四册（合著）。在泰国莎班雅杂志上发表论文《论中国佛教的发展与演变》、《论中国佛教的三大特点》、《论佛教与中国文化》等。曾任北京市第八、九届政协委员。1993年获北京市优秀教师称号，1994年获北京外国语大学教学优秀奖，三次获学校基础阶段外语教学陈梅洁奖。�� 陆培敏 （1942-），女，汉族，上海人，中共党员，教授。1965年毕业于北京外国语学院英语系。1984年至1985年在英国兰开斯特大学语言学系进修，获文学硕士学位。1994年至1995年作为美国富布赖特资深访问学者在美国加利福尼亚大学伯克利分校从事研究。曾任英语系基础教学教研室主任。长期从事精读课教学，为硕士研究生开设美国教育、应用语言学等课程。合著：《列国国情丛书：美国》。合编：《大学英语基础教程》（1-2册）。论文：《我们对精读课改革的创议》(合写)、《大学英语专业基础教学改革探索》(合写)、《美国20世纪80年代和90年代的教育改革运动》。�� 陈乃芳 （1940.11-），女，汉族，江苏南通人，中共党员，教授。1964年7月毕业于北京外国语学院并留校做教学和党政双肩挑工作。1978年8月至1980年8月，由外交部派驻比利时使馆兼驻欧共体使团工作。1984年9月至1985年9月公派美国麻省大学访问学者。1991年获北京市优秀政治思想工作者称号，并获"丹柯杯"一座。1992年10月至1995年8月，由国家教委派驻比利时使馆兼驻欧盟使团任教育参赞。1996年5月起，任北京外国语大学党委书记，教授。1997年2月被任命为北京外国语大学校长。为第九届全国政协委员、教育部直属高校咨询委员、中国教育国际交流协会委员，"国际论坛"杂志主编。主要著作：《大学生英语听力教程（初级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程（中级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程（高级）》（学生、教师用书，合编）、《大学生英语听力教程录像节目》（主审）、《人类文明史英语读本》(第一集上下两卷，主编）。于1998年享受政府特殊津贴。
樱桃番茄是一种小型的番茄品种，大小和形状类似于樱桃。它具有生长快、丰产、口感好等优点，因此备受欢迎。下面对樱桃番茄的品种比较和国内外研究现状进行简要介绍。1. 品种比较目前国内外发展了很多品种的樱桃番茄，其中一些常见的品种有：（1）Cerasiforme：这是最早被发现的樱桃番茄品种之一。果实呈现暗红色，表皮相对较厚，口感酸甜适中。（2）Red Robin：美国植物育种家Tom Wagner在20世纪70年代末开发的品种，体形圆润，果实鲜红色，口感甜脆。（3）Santorange：荷兰的一种品种，果实较大，颜色橙红色，口感香甜。（4）Favorita：意大利的一种品种，果实鲜红色，非常甜美，口感浓郁。（5）金星号：中国自主研发的品种，果实红色、口感鲜甜。2. 国内外研究现状樱桃番茄作为一种富含营养且受欢迎的蔬菜，受到了国内外的广泛研究。（1）营养成分研究：研究表明，樱桃番茄富含多种营养成分，如维生素C、β-胡萝卜素等，具有抗氧化、防止癌症等健康功效。（2）生长和产量研究：一些国内外的研究表明，适当的温度、光照以及施肥等管理措施可以显著地影响樱桃番茄的生长和产量。（3）耐病性研究：一些新型耐病品种的研究也在不断进行，以提高樱桃番茄的产量和质量。总之，樱桃番茄在国内外都备受关注，有许多品种和研究成果。
文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构。不同的人对“文化”有不同的定义，通常文化包括文字、语言、地域、音乐、文学、绘画、雕塑、戏剧、电影等。大致上可以用一个民族的生活形式来指称它的文化。[1]在考古学上“文化”则指同 / 某一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。 关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
首先写总论，述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大 再分述，一，对道教的影响，像阴阳八卦五行等等皆可论述 二，对儒家的影响，易列为五经之一，为儒家必修之经典，孔子为之注等等 三，对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则，如乾挂，九五飞龙在天，六九则刚不可持，使士知急流勇退，如谦卦皆是好卦爻，故士知谦逊等 四，对老百姓的影响，像算命卦爻，比如我们的婚丧嫁娶，日常生活的很多道理都是从易经中出来的 五，对中国周边国家的影响，加上不断吸收的外来文化，在我们的历史发展中与自身文化的融和等等
樱桃种子种下去之后，需要20-30天才会发芽。因为它的壳比较硬，所以需要很久。发芽之后，2-3年/5-6年才会开花结果。
樱桃树可以扦插繁殖。
绿枝扦插插条选用半木质化的当年生新梢，直径7.5px，过粗不易生根，过细营养不足。采后即剪成375px左右长的枝段，只保留顶部2-3片叶，其下叶片全部摘除，随采随插。
春季插条，可以覆土，也可覆膜。覆膜者，可将插条上端蜡封50px。覆膜者芽露膜外，延迟发芽;而地温较高，有利于生根，成活率较高。为提高出苗率，扦插前还可将插条下端(约125px)浸于100mg/kg生根粉或50-100mg/kg吲哚丁酸溶液中4-5小时，取出后立即扦插。
插后20-30天便可生根。新梢500px时，浇水追肥，促进幼苗生长。雨季前，在幼苗基部培土125px。秋季苗高可达80-2500px，粗度0.6-20px，达到嫁接和出圃标准。
扩展资料：
樱桃树栽培的环境要求
一、选择圃地：培育樱桃苗的圃地以地势平坦、坡度小于5度缓坡为好(缓坡易排水，不积涝)，坡向南、东南、西南皆可。平地育苗应选沙壤土地，地下水位需在1.5m以下，且土层深厚，土质疏松肥沃，排水良好。樱桃苗期易感立枯病，板结多湿的土壤发病重。忌在前茬为樱桃苗或樱桃园的重茬地上育苗。苗木生长期需水量较大，圃地水源必须充足，其对水质要求严格，污水灌溉轻则苗木生长不良，重则苗木大量死亡。
二、整地施肥：苗圃地整地前每667平方米应施入3000-4000kg优质土杂肥，加3-4kg硫酸亚铁，并深耕耙平，并整成宽1.0-1.2m、长小于50m的苗畦。地势平坦夏季积涝的地方，可采用高畦育苗(畦高500px、宽2000px，畦间留750px宽的排水沟)。
参考资料：百度百科 樱桃树
樱桃树能用扦插繁殖。但是用枝条扦插成活率很低。
解决方法：
扦插繁殖：
樱桃扦插时间和插穗选择 嫩枝扦插宜在5-9月，6月最佳。应在生长健壮、无病虫害的幼龄母株上选择粗壮、饱满、生长旺盛的半木质化嫩枝作为插穗。为防止枝条失水，最好在清晨剪插穗，做到随剪随用激素处理。插穗长度10-15cm为宜，剪去基部叶片，留2片叶，并且把叶片剪去1／2，下切口要靠近腋芽。 3 激素处理及扦插 扦插前插条基部3cm速蘸生根剂(可用快活林跟茂扦插速蘸生根剂）。扦插深度为3-4cm。插前必须在基质上打孔，插后将孔口缝隙捏实，淋透水，扣膜。 4 温度、湿度和光照 掌握好适宜的环境湿度和生根温度，是扦插成败的关键。空气相对湿度应在85%～95%之间，温度在20～28℃，以25℃为宜，同时还需要适宜的光照。通过采取塑料小拱棚薄膜覆盖，棚的上方挂遮阳网遮荫的简易设施基本上保证了光照和湿度的要求，而夏季高温需要在人工控制下喷水降温。 4.1 控制湿度 扦插后立即浇1次水，可使插穗与基质密切接触。用喷水的方式提高空气湿度，喷水量不宜太大，尤其是基质内不能积水；否则易导致插条腐烂。喷水一般每天2～4次，高温时喷3～4次。 4.2 控制温度 搭建遮荫网，既可防止阳光直射，又可降低温度，还可用喷水、通风等措施降低温度。 4.3 调节光照强度 在扦插前期要避免强光直射，防止枝条水分过度蒸发，造成叶片萎蔫或灼伤，影响生根。插穗生根后，需适当增加光照条件，促使叶片制造光合产物，使植物生长健壮。 5 生根前后棚内管理 5.1 生根前管理 插后第3天喷营养液，以后每周喷营养液(0.2%磷酸二氢钾+0.1%尿素+0.05%硫酸镁+0.02%微肥)1次，以防止插条感染病害和补充基本元素，促进光合作用的营养积累。插后3周，发现发病插条，及时拣出烂叶死条，防止传播病菌，定期打开部分薄膜以利通风透气。 5.2 生根后管理 插穗生根后，需逐渐增加透光强度和通风时间，使其逐步适应外部环境。插条生根10d后可移栽到营养袋培育；也可以撤除棚膜，摘去遮阳网，用水洒壶淋追肥水(0.2%尿素+0.1%磷酸二氢钾+0.05%光合微肥)1kg/m2以后适时喷水，使苗叶片颜色在1周内转为浓绿，快速生长。
隐喻的中西方文化差异Abstract: Metaphor is not only a linguistic phenomenon but also a way of thinking, which is one of the basic methods for human survival and cognition. It is rooted in language, thought and culture. Through the analysis and comparison of the use and concept of metaphor in different countries, we find that its universality and commonality of the metaphor as a basic human cognitive activities. However, metaphor in different languages reflects a different way of thinking and behavior and different cultural patterns. Owing to the different two modes of thinking and culture, there are some differences in understanding and formation that can not be ignored. Therefore, this paper will discuss the questions above.Keywords: metaphor, cross-cultural differences, translation. 1. Preamble Metaphor is a common phenomenon, a large number of people use metaphor to express his feelings and ideas. British scientists rhetoric Richards (IARichards) once said, "We have day-to-day in almost every conversation in three sentences may be a metaphor." According to statistics, life around the use of 4,700,000 new metaphor, 2,140,000 stereotypes of metaphor. Research in recent years, there is a great metaphor. This article introduced in the definition of metaphor on the basis of summing up the similarities and differences between Chinese and Western metaphor, and that its culture, precisely because of the prevalence of metaphor, how to translate metaphor has become a very important issue in the latter part of the article is aimed at The translation of metaphor put forward a translation of the three strategies. This paper studies aimed at trying to comparative analysis of English and Chinese in a large number of day-to-day language of metaphor to express, find out the differences and similarities, in order to be able to accurately translate the article in good metaphor to explore a little. This article is about the metaphor from the point of view to explore the differences in the way Thinking allows us to a deeper understanding of language, culture, the relationship between thinking and can more clearly understand the different ethnic language, culture, way of thinking, and so on On the nature of translation. 2. Metaphors in Chinese and Western studies In 1980, Lakoff & Johnson (George Lakoff & Mark Johnson) made a "living metaphor" (Metaphors We Live By) of the book, a modern metaphor to open a new chapter in the school. Domestic academia on the "metaphor" This is also a review of the system, such as Lin Wu's book "Study abroad metaphor Looking at the" beam-setting "metaphor research," Li of China and India "The main subjects Metaphor" and so on. However, the Chinese metaphor for the academic study of rare. "Chinese scholars on the study of metaphor, I am afraid the real contribution should be through the metaphor of the Chinese characteristics of research and study, through the metaphor of the Chinese and other languages in the comparative study of metaphor, metaphor for the establishment of a more general theory of the strong, and even unique The basis. "Lin Wu in the book" metaphor of the basic research the status quo, and the focus of the trend "in the main text, put forward a model of cultural metaphors with the relationship:" The language of metaphor is the emergence of expression into the system, which not only reflects the psychological Structure, but also reflect the different cultural models also play a role. " 2.1 metaphor in the relationship between Chinese and Western cultures 2.1.1 relationship Correspond to (corresponding) refers to the relationship between the two languages, English and Chinese in the meaning and metaphor in the use of the same meaning in the culture and image, and so on and-one mapping. This is because the survival of mankind itself, as well as all the external conditions, including the geographical environment, climate change, and the whole of human society and cultural background are certain there is a common, which formed a common humanity of their own and the outside world on many issues. In the "angry" mood, the English are angry that physiological responses, such as: grind one's teeth. (Teeth), bare one's teeth. (Ziyaliezui) an eye for an eye and a tooth for a tooth. (an eye for an eye, a tooth for a tooth), reflecting the Chinese culture on the basis of common experience. 2.1.2 non-correspondence English-Chinese metaphor, after all, rooted in two different languages on the soil, resulting in very different cultural backgrounds, fully corresponds to the few metaphors, the vast majority do not have common cultural identity in order to form the corresponding non-(non-corresponding ) Relations. Non-relationship metaphor can be roughly divided into three categories: 2.1.2.1 Vehicle counterpart, Yu Yi does not correspond to English and Chinese in some cases there is the same as a metaphor, but in their own language and culture in the meaning of the metaphor means is different, even different. Peacock in the Chinese culture is auspicious, a symbol of beauty, especially the Dai people to express jumped Pavaner desire to better their own. If the Chinese people will be likened to a peacock, it means that beautiful light. However, in English, peacock (Peacock) is a symbol of pride, often interpreted as arrogance, love to show off. For example, They were eager to take the young peacock down a peg. (They want to pressure a pressure that the arrogant young guy's momentum). 2.1.2.2 counterpart Yu Yi, the vehicle does not correspond to English-Chinese two nations due to their differences, from different angles to look at things the same, it will be a different analogy. As a result both English and Chinese language there is a different vehicle, but Yu was referring to was basically the same as the meaning of the case, that is the same kind of non-correspondence. Such as: a person described as the hearts of anxious, restless, Chinese is "ants on the hot pan" and English is "a cat on the bricks". There are similar: To kick down the ladder. Guohechaiqiao. 2.1.2.3 Yu Yu Yi and do not correspond to Some of the metaphors Yu-Yu has a meaning and it refers to the language and culture are closely related, in another culture often can not find corresponding Yu and Yu Yi, which resulted in a culture known as the default Phenomenon. For example: in English "my rib" I am referring to Yu's wife, it comes from the "Bible" story, that is, Adam (Adam)'s wife Eve (Eve) God is with a piece of Adam's rib made. The Chinese did not, "the Bible" cultural background, and there was no analogy with rib habit, so the formation of a corresponding gap. Similarly, "ugly duckling" (Ugly Duckling) refers to the metaphor will get ahead of Little, "early bird" refers to the diligent Yu, in the words into Chinese language, culture, as a result of the default, can not find a corresponding relationship between metaphor . 2.2 Chinese and Western cultures in the common metaphor Metaphor and culture to a large extent, human beings have a common understanding, rooted in the people's own day-to-day experience. In this connection, often between different ethnic groups are the same. Both English and Chinese language in a lot of abstract thinking that the metaphorical expression is the same. For example: the human child in the period to form a position on the concept of input in that direction in the form of many of them easily understood, including the position expressed by metaphor, which has become a fixed pattern of thinking. For example: The term direction (up, down) to describe people's social status, physical, emotional, and other abstract concepts to the case when the good is up; Sad is down. We Chinese are also not difficult to find a similar sentence: "Gas Prices "," enhance the social status "and" vision "and" depressed. " Since the objective laws of nature with the relative unity of different cultures to understand the nature of the course is similar to the cognitive experience. 2.3 in the metaphor of the difference between Chinese and Western cultures As the English-Chinese geographical and cultural differences, living in two different cultures in practice there are a lot of differences, and different life experiences and let people understand the objective world, a different language carries different nationalities Cultural characteristics and cultural information. Understanding of metaphor is not out of socio-cultural backgrounds. For example, social and cultural impact of the color words is deep-rooted, some color words in different cultures in an entirely different meaning, has a distinctive feature of our national culture. Such as: English, said in green "inexperienced" and "shallow knowledge", such as: "a green hand", "I was very green when I started working there." The Chinese like to express the meaning of the word is "yellow" Such as: "Huangmaoyatou" and "flower girl". Cultural background knowledge is the metaphor to create a rich source of thinking, as the Eastern and Western cultures are different, metaphors in English and Chinese applications there are also significant differences. 2.4 The metaphor of the cross-cultural differences between Chinese and Western influence Language is a cultural change in the development of the complex, subject to political, economic, historical, environmental and other factors. Chinese and Western styles are different, but in many ways to infiltrate interaction and integration, language differences and cultural metaphor for the inevitable impact is complex and diverse. 2.4.1 metaphorical expression of cultural conflict Different nationalities in the world to observe a different perspective and ideas, different cultures there are a lot of conflict or inconsistency metaphor. If the animal metaphors, in English Long (dragon) is a kind of evil, will belch out smoke monster. "Bible", the dragon is the devil, is a symbol of evil and terror, there is a terrible vicious meaning. The Chinese dragon is in power, the auspicious symbol of Chinese traditional culture, the Chinese have "Wangzichenglong", "descendants of the Dragon." The same analogy in different cultures, different meaning, of two cultures "Dragon" to give a different connotation. 2.4.2 differences in living conditions caused by differences in metaphor In English is a lot of metaphor and marine-related, such as: all at sea (at a loss what to do); drink like a fish (drinking cow); fish in the air (Shuizhonglaoyue); give up the ship (give up). In Chinese, there are a lot of the horse or cattle pose a metaphor, such as: "a willing ox" (a willing horse) Gan means to serve the community; "old ox" (a working horse) refers to the hard work; "bragging "(Talk horse), and so on. This is due to different geographical location and natural environment caused by different cultural metaphor. Britain is an island, ultimately, dependent on the sea, and China is a large agricultural country, farming culture deeply feudal society. 2.4.3 different religious and cultural differences arising from the metaphor Religious culture of human culture is an important part of it by referring to the nation's religious beliefs, such as the formation of the sense of culture, "the Bible" in the story, with its language and meaning has become a feature of daily life in the West in terms of . For example, power of the keys (the keys to the kingdom of heaven; the rights of the Pope), in the right church, but in the wrong pew (in general is right, but not the details), and so on. Chinese culture and Buddhism, Taoism and more affected by the impact of Confucianism, the Chinese, there are a lot of related argot. "Jiehuaxianfo"; "临时抱佛脚"; "做一天和尚撞一天钟" and so on. It is due to the diversity of culture, resulting in the differences between English and Chinese metaphor. This difference to the cross-cultural communication has brought the impact. As a foreign language students, do not understand the difference between metaphor and language will make mistakes, sometimes mistakenly made good as pleasant, caused by either one or both of the conversation unpleasant; also sometimes mocked as a praise. When a native language other operators do not understand the language contained in the cultural differences, it is often difficult for such language to accurately convey the meaning of the understanding, difficulty to the cross-cultural exchange. 3. Metaphor of the three methods of translation The translation of metaphor not only accurately and effectively convey the original language, but also loyal, accessible, complete reproduction of the original language and cultural connotation and significance. But in the West because of cultural differences and different, so the translation of metaphor in English on the need to consider not only its literal sense, and so on, but also in the West should pay attention to their cultural differences. American Eugene Nida said: "Translation is the exchange between the two cultures. The real success of the translation, even more familiar with the two cultures is more important to master two languages. Because only in terms of its role in the culture In the background will only be meaningful. "Therefore, the translation of metaphor to combining Chinese and Western cultures, and cultural backgrounds to leave the translation, can not be achieved between the two languages of the real exchange. 3.1 Literal Translation The so-called "literal" is asked in the language when conditions permit, in the translation to maintain the original content, but also to maintain the original form, in particular, to maintain the original metaphor, the image of the nation, and other local color. In the literal translation method to maintain the original expression of the culture and at the same time, target enriched the vocabulary and expression, such as: "a Pandora's box" (Pandora's Box); "chain reaction" (chain reaction). In the original text and asked the information contained in the same culture, we should adopt the literal translation method. (1) You are my sunshine, my only sunshine. : You are my sun, my only sunshine. In Chinese and English, the sun is warm, beautiful, in both languages, they disseminate information on culture are the same. As a rule, and asked in the original text in the form of grammatical structure, similar to the style or color on basically the same, the law should adopt the literal translation. (1) He is another Shylock. : He is also a Shylock. (Note: Shakespeare's Shylock is "The Merchant of Venice" in a very harsh mean business People. ) (2) To carry coals to Newcastle. : Coal to Newcastle. (Note: "Newcastle" is a British coal, coal is superfluous here.) 4. Conclusion Metaphor as a way to figures of speech or skills, a unique feature of grammar, which features make the sentence more flexible and constructive, but the United States. Is a metaphor to express more complex ideas and things, a powerful tool. Wherever and whenever people in their daily lives are often used metaphor. As Mr. Lin Zhuang said: "The metaphor is no longer expanding his knowledge and understanding of a passive process. To help us in the form of new knowledge, the metaphor has played an active role so that we can better a better understanding of the objective world." In English and Chinese Metaphorical significance of the difference is due to cultural differences between East and West, that mode of thinking, moral values and sense of difference. However, different cultural impact of what is the concept of metaphor, it is still a need to examine and address the problem. At the same time, in the metaphor of the process of translation must pay special attention to cultural differences. The best translation is to be able to accurately reflect the true meaning of the author, as well as its cultural and stylistic characteristics of the translation, that is, the translation of metaphor to make as much as possible the original language and to achieve the target language culture, and so on.
(一)红色在中国文化中更多地象征吉祥、兴旺等积极意义,而在英语文化中则更多地侧重于暴力、血腥等负面意义(二)红色在中国具有浓厚的政 治色彩,而在西方其政 治意义则相对比较淡薄(三)特定文化背景的不同导致红色引申意义的不同由于东西方文化发展历程的不同,导致在某些特定背景中形成的具有特定内涵的情况。
Chinese and Western cultural differences in the performance of every aspect of daily life from the greeting 、 term diet and cultural differences in the way of thinking in the abstract, such as differences everywhere, from the West focus on the following colors to express the difference between Chinese and Western cultural differences in areas such as a wedding set. First, in the West to express the color difference Different colors in different languages is not expressed in the same way. The representative of China in a sense, the West has a meaning that even the "color" to understand the meaning of the contrary. (A) red (red) Whether in China or in the English-speaking countries, often in red and festive celebrations or day-related. Calendar, red font used these days, therefore, red letter day: refers to the "Day" or "happy occasion." It also refers to the red "liabilities" or "loss" because people are always negative in red to register. So there are these phrases: red figure deficit in the red loss In common with the Chinese "red" words, translated into English, may not necessarily use the "red" for example: brown sugar brown sugar red wine red wine (B) yellow Yellow in English and Chinese in the extended meaning of the differences are considerable. In English, yellow can be said that the "timid, cowardly, despicable," meaning, for example: a yellow dog despicable, cowardly people a yellow livered coward Chinese yellow symbol of the term is sometimes vulgar, vulgar and obscene, indecent indecency means, such as yellow film, erotica, yellow CD, and so on. These in the name of "yellow" in English and "yellow" has nothing to do. However, in another English word blue is the color used to indicate the kind of meaning in Chinese, such as the blue jokes (dirty joke), blue films (yellow film). Second, the cultural differences in Western wedding First of all, in Western wedding culture and the first in the West in thinking about the differences: the Chinese people more conservative, like excitement, more old-fashioned thinking, so in the history of China for thousands of years the entire wedding customs did not change much. The thinking in the West is more open to the requirements of the wedding will be lower, they will be the climax of the wedding in the church: the sacred as the "wedding march" into the red carpet, Jiao Mei's father, the bride linked hands Rose walked slowly to the groom, the bride's father, daughter to the groom's hand on hand, her daughter's life will be entrusted to the groom, all eyes followed the couple, filled with well-being in their face. Second, the result of cultural differences wedding in the West because the West in a different religion. China is mainly Buddhist, but the West is mainly Christian. Therefore, the Western wedding is to be held in the church and the priest is Zhuhun Ren. China's traditional customs of the most important part of the Bai Tiandi is, the worship heaven and earth even after the ceremony has become.中西方文化差异表现在方方面面，从日常生活的打招呼用语、饮食文化等差异到思维方式等抽象方面的差异无所不在，下面着重从中西方颜色表达的差异，中西方婚礼文化差异等方面阐述。 一、中西方颜色表达的差异 不同颜色在不同语言中表达的方式并不一样。在中国代表一种意义，在西方又表示一种涵义，甚至对“颜色”的涵义理解恰恰相反。（一）red（红色）无论是在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关。日历中，这些日子常用红色字体，因此，red letter day：指的是“纪念日”或“喜庆的日子”。红色还指“负债”或“亏损”，因为人们总是用红笔登记负数。于是就有了这些词组：red figure赤字 in the red亏损汉语中常用的带“红”字的词语，翻译成英语，可不一定用“red”例如：红糖brown sugar 红酒red wine （二） yellow黄色在英语和汉语中的引申含义差别比较大。英语中，yellow可以表示“胆小、卑怯、卑鄙”的意思，例如：a yellow dog 可鄙的人，卑鄙的人a yellow livered 胆小鬼汉语中黄色一词有时象征低级趣味、色情庸俗、下流猥亵的意思，如黄色电影、黄色书刊、黄色光碟等等。这些名称中的“黄”与英语中的“yellow”无关。然而，英语中另一个颜色词blue却常用来表示汉语中这类意思，如blue jokes（下流的玩笑）， blue films（黄色电影）等。 二、中西方婚礼文化差异 首先，中西方婚礼文化差异首先和中西方人在思维方面的差异有关：中国人比较保守，喜欢热闹，思维较古板，所以在中国历史几千年的时间里整个婚礼的习俗并没有多大的变化。而西方人的思想则比较开放，对于婚礼的要求也比较低，他们婚礼的高潮则是在教堂中：随着神圣的《婚礼进行曲》步入鲜红的地毯，娇美的新娘挽着父亲手捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父亲将女儿的手放在新郎的手上，将女儿的一生托付给新郎，所有人的目光注视着这对新人，幸福洋溢在他们的脸上。其次，造成中西方婚礼文化差异的原因是中西方不同的宗教。中国是以佛教为主，而西方则是基督教为主的。所以西方的婚礼是在教堂中举行而主婚人则是神甫。中方的传统婚俗中的最重要环节就是拜天地，拜了天地以后就算是礼成了。
1、什么是红色旅游
关于红色旅游的内涵， 有侠义和广义之分。侠义上的红色旅游， 主要指和我国革命事业相关的旅游， 而广义的红色旅游则是和全世界革命事业相关的旅游活动。
2、国内红色旅游综述
2.1 红色旅游资源开发研究
这方面的研究所占比例较大。一方面是因为需求量大。越来越的旅行者愿意进行红色旅游， 因此这方面的需求就很大。另一方面， 我国红色旅游资源的开发相对滞后一些。基于这两方面的原因， 红色旅游资源开发方面的研究占的比例就很大。
2.2 红色旅游翻译问题研究
这方面的研究所占比例也较大， 特别是随着“一带一路”倡议的推进和中国文化“走出去”战略的发展， 研究红色旅游资源翻译的人员越来越多。这方面的研究集中在以下几个方面：红色旅游资源翻译现状调查、红色旅游资源翻译错误分析、红色旅游资源翻译策略及方法研究等等。
2.3 红色旅游开发与扶贫结合问题研究
这方面的研究很有价值。这是当前的两个热点问题， 也是很有价值的两个问题。一些红色老区存在着经济发展缓慢的问题， 如果能够将红色旅游开发与扶贫结合起来， 就是一项非常有价值的事业。
3、国外红色旅游研究综述
红色旅游这一概念是我国独创的， 那么， 国外是否存在红色旅游呢?研究者的观点不尽相同。如果红色旅游专指和我国革命历史相关的旅游， 那国外自然不存在红色旅游。如果红色旅游指弘扬爱国主义、培育民族精神相关的旅游， 那国外也存在广义上的红色旅游。
4、目前研究现状的不足
虽然我国红色旅游研究轰轰烈烈地开展起来了， 但是仔细研究可以发现也还存在一些不足。
(1) 宽度不足。
红色旅游涉及方方面面的东西， 因此， 红色旅游的研究宽度应当非常大。但是， 目前的情况是很多方面尚未涉及到， 例如红色旅游的旅游者需求调查、市场规范性、红色旅游文本的撰写等等。
(2) 深度不足。
红色旅游应当加强深度研究， 例如翻译问题， 应当进行深度调研、系统研究翻译策略及方法等。
(3) 联动不足。
我们仔细进行了研究， 发现红色旅游的研究基本上是一个专业的人士合作的多， 不同专业联合研究的少。只有不同专业的人员联动才能形成合力， 取得丰富的成果。
(4) 形式单一。
就成果形式而言， 目前集中在论文上。其他方面， 如专着、研究报告等有所不足。
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