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年事已高，还有生病等因素去世。
一代宗师赵金香老师 生于（1936.10)去世于(2009.11.6)生于山东陵县一农家，亲族乡邻多善气功、武术。高小毕业后，1953年6月通过招工考试到北京就业。1962年冬，他住进位于北京“八大处”的工人疗养院，开始学刘贵珍的内养功静功。
1980年10月12日此功经北京气功科学研究会批准，向社会公开传授，并受到社会广泛重视和群众的支持，于是迅速普及开来，很快成立了北京鹤翔庄气功辅 导总站。其后在中华气功研究会和国家体委的支持下，不少地方相继成立了鹤功辅导组织，对鹤功的普及起了重大的促进作用。
个人荣誉
赵金香为中国气功科研会名誉理事，十二省市气功科研会和《气功与科学》社的顾问。香港鹤翔庄气功学院名誉院长、新加坡鹤翔庄气功学院总顾问，美国鹤翔庄气功协会永远名誉会长，不少省、地、市、县相继成立了鹤功辅导组织，对鹤功的普及起了重大的促进作用。
生于（1936.10)去世于(2009.11.6)生于山东陵县一农家，亲族乡邻多善气功、武术。高小毕业后，1953年6月通过招工考试到北京就业。1955年患肺结核胸膜炎，1956年又患浸润型肺结核，经常吐血，打针服药，时好时坏，到1962年后，针药已无作用，发展成慢性纤维空洞型肺结核，外加支气管扩张和肠结核，咳血一次就半痰盂、两肺充满病灶，失去手术的条件、医院拒绝住院治疗。
赵金香老师不幸因肺病于2009年11月6日仙逝,不胜哀痛
学院下设经络腧穴教研室，刺法灸法教研室，针灸治疗学教研室、实验针灸学教研室、推拿教研室、中医养生康复教研室、中医美容教研室、经络研究室、气功研究室、综合实验室、靳三针研究中心、学院办公室、学生工作办公室。 针灸基础与针灸学教研室，现有教师8人，其中教授4人，副教授3人，讲师1人；博士生导师2人，硕士生导师4人；具博士学位者6人，硕士学位者1人。主要担任五年制、七年制、大专、成教等的《针灸学》、《经络腧穴学》、《刺法灸法学》等课程。教研室成绩主持课题[1]国家自然科学基金项目“穴位埋线调节慢性萎缩性胃炎模型大鼠NF-κB转导系统的机制研究”[2]国家自然科学基金项目“针刺对胰岛素抵抗干预作用的机理研究”[3]国家自然科学基金项目“针刺调节胰岛素抵抗的信号转导机制研究”[4]广东省自然科学基金课题“穴位埋线对慢性萎缩性胃炎大鼠胃粘膜屏障保护作用研究”[5]广东省科委课题“针灸对大鼠运动性免疫抑制的调节作用”[6]广东省中医药管理局课题“热补寒泻针刺法对健康人血清蛋白谱表达影响的研究”[7]新世纪广东省高等教育教学改革工程项目“七年制中医学专业针灸方向人才培养的研究”[8]广东省高等教育教学成果奖培育项目“构建适应社会需求的中医针灸推拿人才培养模式的研究与实践”[9]广东省高校现代教育技术151工程项目“《刺法灸法学》教学改革试验”[10]广东省高校现代教育技术“151工程”项目“《刺法灸法学》专题学习网站”[11]广东省教育厅课题“《针灸学》精品课程建设”[12]广东省教育厅课题“强化针灸推拿基本技能训练，促进学生创新人才培养方案的研究与实践”[13]广州中医药大学课题“《刺法灸法学》网络课程”[14]广州中医药大学现代教育技术课题“《刺法灸法学》课程教学改革示范案例”[15]广州中医药大学课题“针灸学（刺法灸法部分）》多媒体课件制作”[16]广州中医药大学课题“《针灸学》刺灸法专题学习网站（双语）”[17]广州中医药大学课题“医类专业针灸基本技能教学的改革与实践”[18]广州中医药大学课题“针灸推拿学专业境外研究生人才培养的研究”[19]广州中医药大学课题“针灸手法兴趣小组对针灸技能掌握的影响”[20] 广州中医药大学课题“师资队伍建设科研启动项目”主编教材卫生部医学视听教材《过敏性鼻炎的针灸治疗》（主编）《全国中医院校针灸推拿专业必修课考试辅导丛书》包括：《经络腧穴学》、《推拿学》、《刺法灸法学》、《针灸治疗学》等四册（主编）“十一五”国家级规划教材中医临床技能实训系列教材《刺法灸法学实训教材》（主编）新世纪全国高等中医院校针灸推拿专业必修课考试辅导丛书《刺法灸法学》（主编）“十一五”国家规划教材中医临床实训教材《经络腧穴学》（副主编）新世纪全国高等中医药院校针灸专业创新教材《中医针灸妇科学》（副主编）新世纪高等中医院校教材《针灸处方学》（副主编）新世纪高等中医院校教材《中医五官科学》（副主编）卫生部医学视听教材《毫针刺法》（副主编）全国普通高等教育中医药类精编教材《刺法灸法学》（副主编） 广州中医药大学针灸推拿学院康复医学教研室成立于1998年，原名为中医养生康复教研室，教研室现有教师4名，高级职称1人，硕士生导师1人，博士2人，硕士2人，每年招收约60名康复治疗学专业学生和20名针灸推拿专业中西医结合康复方向本科学生。2005年开始负责康复治疗学四年制新专业的专业教学，连续招收七个年级，已经毕业三届学生，深受用人单位欢迎。康复学科逐渐成长，传统与现代结合的特色鲜明，2010康复治疗学专业获得校级特色专业培育专业。2009年中医康复学获得国家博士学位授权点。积极组织教学，充分调动教研室、直属和非直属附院和西医院的教学资源，整合教学梯队，克服困难完成任务，保证教学质量，教研室团队获得2010年度学校师德标兵，教研室承担和组织康复治疗学和针灸推拿专业中西医结合康复方向的专业系列课程，专业教师队伍结构合理，包括康复医学和康复治疗学等，由本教研室骨干、学院和第一、二附属医院和部分非直属附属医院康复科骨干老师组成。面向全校临床医学的大专、本科和七年制等各层次学生开设《中西医康复医学》普及课程，对康复治疗学四年制本科专业和针灸推拿学中西医结合康复方向开设了《康复评定学》、《临床康复学》、《运动疗法技术学》、《作业疗法学》、《言语评定与治疗》、《康复工程学》等专业课程。社会联系：广东省康复医学会中西医结合专业委员会主任委员单位广东省康复医学会团体会员单位广东省中医药学会音乐治疗专业委员会副主任委员兼秘书长单位广东省中医药学会音乐治疗专业委员会－音乐爱心家园志愿者组织－“音乐治疗·心身康复”项目临床培训基地。世界中医药学会联合会中医心理学专业委员会和睡眠医学专业委员会理事学科特点：中医康复学核心概念，中医康复学是以形气神整体观为指导思想，核心就是保存和提升人体内在的整体生命力，通过自组织康复能力的提升来达到克服功能障碍的目的。人体生命力为本，各种功能表现为其用，比如运动功能、心理功能、日常生活活动能力等等，均为人体生命力的外在体现，充分体现“以中为体，以西为用”的思维。中医康复学的“生命力观”和西医康复学的“功能观”各有侧重点，互相补充。最终目标都是为了保护生命和提升生命质量。本康复专业学科特点是：重基础，宽口径，显特色。加强现代康复医学和治疗学基础，突出中医传统康复特色。完善中医院校背景下的康复治疗学人才培养模式，以“中为体，西为用”的观念，来融会中西医不同的康复观，明确中医康复学核心概念，提炼整合中医的精华，吸收西方先进思想和技术，以提升整体康复效果的最终目标，完善中西医结合康复体系。体现这一思想的建设目标概括为：“123”，1、创立一套融入中国文化为核心的中国特色康复医学体系，坚实现代康复医学基础，突出中医康复学特色；2、建立2个方向，中医康复和西医康复专业方向，中医康复重点在生命力观，体现在生命本体之和平自然；西医康复重点在功能观，体现在现代科技之高精尖端。3、建设3个特色点，包括：高新科技·康复工程、艺术治疗·心身康复和传统功法·自我康复。提出“心身康复”的整体康复概念，致力发展中西医结合特色康复医学，提倡中医整体和辨证思维的指导，2005年8月广东省中医药学会音乐治疗专业委员会成立，为心身康复雏形出现的标志，汶川地震后三年期间（2008年－2011年），组织音疗特色援助项目，多次前往四川汶川和北川地区，帮助汶川中医院、映秀医院以及有关单位建立康复基地，在国内外产生影响力，举办国家级和省级继续教育项目“中国传统音乐治疗新进展培训班”，在广州中医药大学和星海音乐学院建立心身康复－音乐治疗培训基地，开展有关培训工作。主要成员先后获得中华中医药学会2008年抗震救灾先进志愿者称号、2009年中国音乐治疗学会先进工作者和2010年广东省中医药学会先进干部称号。开拓心身整体康复领域，促进中医特色康复体系的形成。教学特点我校一直以来大力推动康复医学研究的发展，1998年成功开办第一届中医养生康复本科专业，主要承担中医养生康复本科专业的教学。2000年该专业转为针灸推拿学专业（5年制）后期分化中西医结合康复方向，并相继面向全校包括中医本科、七年制等各层次学生开设了中西医结合康复医学课程。2004年成功申办康复治疗学本科专业，并于2005年招收四年制理学学士，深受欢迎。现已招收7个年级，前三届学生已经毕业，就业形势良好。经过十三年的发展，已形成一支结构合理的专业师资队伍，并与中山大学第二附属医院、中山大学第三附属医院、广东省人民医院、南方医院、广州市工伤康复医院等康复医学界同行建立了稳固的教学合作关系。重要的教学临床基地包括广东省中医院康复科、广东省第二中医院、广州中医药大学第一附属医院、广东省中西医结合医院（南海中医院）、南海妇女儿童医院等，在中医康复核心理念的指导下，引进现代康复医学理论和技术手段，集中中西医康复的最佳评估与治疗方法，为广大病患者服务，成为中西医康复学科的主要临床科研基地。1.重视现代康复医学基础上，突出中医特色，打造中国特色康复品牌切实加强保障知识能力框架的核心课程、主要课程建设，考虑到康复临床的实际情况和今后中西医结合康复特色发展方向，重点加强现代医学和康复医学基础课程，与中医基础类课程学时数比例为2：1，中医康复专业课程和现代康复专业课程学时数的比例约为1：1.2..1.1、保证现代康复PT和OT基本教学基础，完善理论教学和实验教学体系，与国际通用惯例接轨。包括解剖学、生理学、病理学等现代医学基础课程，以及运动学、神经病学和骨伤科学等康复专业基础课程。完善PT（包含理疗学）、OT（包含言语治疗和康复工程学）的实验室硬件和软件体系。1.2、凸现中医康复特色，形成中国特色理念⑴明确“生命力观”的中医康复学核心理念，更加重视生命力之外在表现“功能”的理念，连接东西方文化，加强中医康复的基础和核心技术，突出特色，提炼针灸学、推拿学、中医食疗、中医药疗、中国传统健身学、推拿手法练功学和医学气功学等学问中，提炼改善生命力的精华，综合调理形气神。⑵现代康复手段的中国化PT疗法中的手法治疗融入太极拳、易筋经等练功方法进行训练，并运用在实践之中，进一步配合中国音乐的节律运动可以提升手法的内涵和质量。OT疗法中的工娱疗法融入中国文化中的琴棋书画园艺等方法，集体训练中结合心理训练和中国文化“和为贵”观念等，促进本土化，融入提升生命力的理念，改善形气神。使我们的PT和OT教学逐渐形成有中医康复核心理念的教学和实践体系。有关概念路线图如示。教学资源：硬件系统：除教学统一的多媒体课室外，还拥有完善的康复医学实验室和针灸推拿基础实验室，面积达1000平方米，拥有500多万元的设备，其中康复医疗的设备有减重训练跑台、平衡检测训练仪、言语认知仪等。拥有丰富的图书资料和电子阅览设施。软件系统：师资队伍建设⑴以校院、教研室师资为基础，以附属医院为依托，打造本系统的康复教育师资教学队伍，形成功能完备的康复教学系统。学校各相关教研室完成公共课和医学基础课程，学院其他教研室完成针灸推拿类的课程教学，康复教研室负责组织完成专业课程教学，专业课程教学重视以两间直属附属医院和两间非直属附属医院为依托，发展中西医结合康复的教学网络。第一附属医院的省运动损伤康复专科，重点以骨科康复和运动损伤康复为主。第二附属医院的省中医院脑病中心康复医学科，重点以神经系统康复为主。广东省第二中医院的针推康复科，重点以神经系统康复为主。广州中医药大学附属南海妇女儿童医院，重点以儿童、妇女常见疾病康复为主。教学相长，开展课堂、实验室和临床见习教学的过程中，促进课程教学的实践性，也提高老师的临床意识，临床老师也不断提高理论教学的水平，促进了学校和医院相关学科的密切联系，打造实践课程的坚实教学网络，达到教学临床互相促进的目的。2009年通过国家中医康复学博士学位授权点，形成了多层次康复教育系统。同时完善了中医康复学全国教材的建设。⑵重视引进和借鉴外院的现代康复教学现代康复医学教育除了本系统的教学以外，重点引进中山大学第二、第三附属医院康复科、暨南大学医学院附属华侨医院康复科、昆明医学院第二附属医院康复医学科等为主要现代康复见习实习医院，并利用广东省康复医学会的资源网络，聘请知名康复专家前来教学，这样在引进外聘部分重点课程部分教学中，加强对西医康复学习和交流，改进教学方式方法，保证学生的现代康复理论和技能基础比较牢固，能适应临床需要。科研方面本教研室重视临床科研工作，结合各基地特点，向特色化方向发展，包括成人神经康复、骨科康复和儿童神经康复等方向，本学科参与国家十五、十一五科技项目各2项，国家中医药管理局课题1项、省厅级3项、省局级2项、校级2项。另外，特色研究《老年精神音乐学的研究》项目，与中山大学第一附属医院、星海音乐学院等联合开展合作，为广东省十一五规划重点课题。本学科在中西医结合康复教学和临床研究方面做了大量的科研工作，获得省部级科技奖1 项，在省级以上学术刊物发表教学和科研论文160余篇，出版有关专著20余部。 实验针灸教研室是针灸推拿学院下设教学、科研单位，主要承担针灸推拿学专业本科，七年制，全英班《实验针灸学》的教学工作。教研室成员中有医学博士5人，针灸学专业博士研究生导师3人，享受国务院政府特殊津贴1人。参与针灸推拿学院本科学生及硕士、博士研究生的培养。本教研室是省级重点实验室，主要从事针灸治疗疾病的机理研究，尤其是针灸治疗脑病、变态反应性疾病的机理研究。从分子生物学、神经生物学、细胞生物学、组织化学、病理学、免疫学等方面，结合相关的先进科学实验技术方法如PET、PETCT、fmri等技术，探讨针灸治病的机理。与中国中医科学院针灸研究所、国内各高等医学院校开展科研合作，主持和参与研究973课题4项，国家自然科学基金课题15项，广东省自然科学基金及厅局级科研课题十余项。出版专著十余部，于SCI源期刊发表论文10篇，国内核心期刊发表论文百余篇。获中华医学会教育成果一等奖1项，中国电教协会成果二等奖1项。世界卫生组织（WHO）、世界针灸联合会（WFAS）和美国针灸学会（AAA）联合颁发金奖1项、省部科技进步奖一、二等奖各1项，三等奖2项，广州市科学技术进步奖三等奖1项，中国针灸学会科技进步奖励三等奖1项。 气功教研室历史：广州中医药大学气功教研室成立于1980年，隶属学院针灸系。自1982 年以来开设气功选修课。从1980年开始，曾长年开设气功小门诊，十多年中进行单个教功查功万余人次，有记录的病案四千余份，为老年人办辨证施功班三十余次，为培训医务人员学习开办百天班，共三期，设立独特的“广州中医学院气功研究室病历——中医虚证辨证规范表”， 84年底完成《辨证施功的临床探讨——附74例左心功能分析报告》和《气功训练对老人左心收缩功能变化的观察》等两篇论文，86年在广东首届气功科学研究学术大会交流，并收入《广东气功科学研究论文集》，出席了北京中国人体科学研究会代表大会。88年又出席北京第一届国际医学气功学术讨论会，整理完成《气功阴阳论》，连载于《按摩与导引》及《东方气功》。1986年7月27日，获得卫生部《“七五”国家重点科学技术项目》，经过四年的努力，于1990年，完成《辨证施功对慢性疾病血浆睾酮和雌二醇变化的观察》，同年11月在广州召开的中国气功科学研究会第三届学术交流会宣读。气功研究室从成立到1990年底，主要完成了三项有关辨证施功的实验室项目：①，《辨证施功的临床探讨——附74例左心功能分析报告》。②，《六种不同功法对血浆睾酮和雌二醇影响的观察》。首任室主任黎泽泉老师，出版《破译〈老子〉》（1995年广东人民出版），并发表《气与物质反映性》和《气与人的精神意识相关》（1999年《中国人体科学》第三期、第四期），在广州三间老年大学开讲《气功阴阳论》，《中医思维的力量》，在辨证施功的基础上再增添辨脊施功。2004年开办《老子》班，至今已进入第六年，学生累计超千人，编写趣味故事式的教材《翻生老子游神州》，广州和广东电视台一再采访播出。第二任室主任刘录帮老师，移民加拿大，在海外继续宣扬医学气功。第三任室主任肖鑫和老师在广州为三间老年大学创新地开设《百岁养生工程》课，传授整体保健教程，将气功有机地结合在保健课中，效果显著。第四任室主任夏双全老师是中国气功师中首个在国防科工委做航天医学ET脑功能新技术检测中，成果达到国际领先水平载入出版的《ET脑功能研究新技术》；2006年获省中医药管理局的成果鉴定。对外教学也取得优异成果，2000-2005年，爱尔兰中医师气功班来我校学习医学气功。现任室主任宋新红老师，承担着院.校内大量的气功课程和中医传统健身学及全英班的课程，深受学生欢迎。气功教研室的现状：一、担任的课程1.广州中医药大学针推专业本科限选《医学气功学》课程。2.广州中医药大学针推专业七年制限选《医学气功学》课程。3.学校各专业本科、专插本、七年制公选《医学气功学》课程。4.国际学院安排对外的气功教学任务，有本科、短期班、研究班等课程。二、主要特色1.通过调体、调息、调心，主动地、内向性地运用意识锻炼的运动方法。2.练习中认识、体验“气”的重要性，“潜能”的实用性。“阴阳平衡”与“兴奋抑制调节平衡”的相关性。使气功在保健养生、却病延年、健康长寿、回归大自然中发挥重要的作用，和较大的实用价值。三、主要研究方向气功与现代科学、医学及脑科学、人体科学相结合，按太极阴阳的规律S波的轨迹潜移默化调节心身统一、和谐、有序，调频人体与大自然相对吻合。四、主要成果1.教材编写：⑴、编写广州中医药大学本科、专插本、七年度的《医学气功学》教材。将新的ET脑科学科研成果编写成有我校特色的《医学气功学》补充教材。⑵、参入编写全国高等中医院校《中医气功学》教材，人民卫生出版社出版。2.对外交流：⑴完成学校安排对外的气功教学任务，如美国、韩国、澳大利亚、日本、以色列、台湾、爱尔兰等。为学校创收（约20万元）及扩大国际知名度做出了贡献。⑵良好教学效果及气功特色使爱尔兰中医学院TOM院长提出：与我校建立校际关系，长期合作培养中医、针灸与气功结合的医疗人才。⑶给台湾医师班讲授气功课，他们觉得身心受益较大；赞助投资购买了价值约十二万元的“Supet ET高级脑电分析系统”。促使成立：ET脑功能研究室，深入研究脑内生化物质中枢神经递质在潜能状态时变化节奏。中医系统没有，为创办国内一流大学做了具体的工作。3.科研：⑴有四项中标课题，部、省级各一项，校级三项。完成“ET脑涨落太极仿生治疗仪治疗高血压、戒毒的机理研究”中标课题，获得：国家科技进步二等奖，国防科工委科技进步一等奖。教研室获得实用新型专利15项。⑵戒毒论文在公安系统“全国毒品违法犯罪心理学术研讨会”上报告；大会组织者在闭幕总结发言时讲到：“广州中医药大学研究的新成果，给戒毒世界难题带来新的希望”。该项科研成效产生的社会效益，也为创办国内一流大学做了一点具体的工作。照片刊登在《政法学刊》2000年3期封2上、《广州禁毒十年》P 41页上。⑶脑潜能治疗仪的研制：与中山大学肿瘤研究所的教授合作，探索性完成了“NTJ治疗仪对小鼠肝癌的抑制作用及免疫功能影响”预备实验，发现从大脑中枢神经递质着手，生物反馈仿生物理治疗癌症的新途径，并且NTJ仪治疗后可使血压明显下降。4.论文：教研室发表气功专业论文三十余篇，多篇获得优秀论文奖，参加国际学术会议6次，并多次获奖。5.荣誉：教研室多次被评为优秀教研室，教学论文多次获奖，气功室宋新红老师获2002和2009年度2次荣获广州中医药大学先进女教职工称号。
作者：掸风尘世界许多国家和民族中，世代流传着这样一个古老的传说——“神用泥土造人”。在中国，有女娲用泥土造人的故事；在西方，则是上帝耶和华用泥土造人；在非洲、南美、澳洲等地区的少数民族中，也都有神用泥土造人的传说，这是众多不同民族的一个共同记忆。久远年前的古代，分布在地球不同大陆板块上的人类先民们，与我们今天的生存环境和状态是相差很大的。那时候，没有手机，没有互联网，没有飞机和高铁这些现代交通工具；高山、海洋、大漠、沼泽和丛林，使得先民们彼此隔绝，音信不通。那么，先民们对人类起源的说法为什么会如此一致，不谋而合？又为什么我们的祖先对这一传说视如命根儿，穿越浩渺的时空，一代一代传下来，直到传给了你和我？遗憾的是，由于历史与时空的变迁，由于人类信神底线的不断下移，使人们对“神用泥土造人”这一古老传说的相信度越来越低。漫长的时空间隔，模糊了人们的记忆。人类进入近代（宗教讲的末世）以来，无神论直接否定神的存在；实证科学给无神论帮腔，说神不存在；在某些地区，科学成了打击信仰神的棍子；特别是达尔文的理论，使人们对“神用泥土造人”的相信度变的更低了。那么，“神用泥土造人”究竟是怎么回事呢？本文将对这一命题展开论证。一、谈天说地话有神要说清“神用泥土造人”，首先要回答的一个问题是：有没有神？什么是“神”？亘古以来，在世界上不同国家和民族中，人们对神有着各种各样的认识，这些认识都公认：神是智慧和能力远远高出人类的高级生命。我们这一次人类文明时期，几乎是在二千多年前的同一历史年代，东西方同时出现了几个大觉者（神）。东方出现了释迦牟尼佛和老子，西方出现了耶稣。释迦牟尼佛能从一粒沙里看到三千大千世界，见人所不能见，他是神。老子把世人不可名状、玄之又玄的“道”说得头头是道，言人所不能言，他是神。耶稣被钉死在十字架上三天后复活，显现诸多神迹，为人所不能为，他是神。他们是背负天命从天上下凡，把天理传播人间，使人心向善，给人类留下修炼文化，为人类在末世得到创世主的救度铺路的伟大的神。每一茬人类文明时期，都有背负天命的神佛从天国下世传法、讲道。释迦牟尼佛当年说过，在他前面还有原始六佛存在。就是说在他前面，曾经有六尊佛下世传法。就大洪水之后的我们这一茬人类文明而言，在释迦牟尼佛之前，印度有婆罗门教，而婆罗门教是上一茬人类文明时期宗教信仰的遗存。在老子道教之前，包括伏羲在内的中华远古先民们，早已开创了道在中国的辉煌时期，易经、八卦、太极、河图、洛书，都是史前修道者留下的文化结晶。西方在耶稣之前，也有犹太教。需要说明的是，神佛从天国下凡人间，却不能以神佛的本相示人，更不能神通大显。而只能投人胎以人相来到人间，以人言传法、讲道。原始六佛、释迦牟尼佛、老子和耶稣都是这样。耶稣被钉死三天后复活，还是以人相形式跟门徒们相见；人们在峨眉山金顶等处看到的佛光，也只不过是能看见一个光影的昙花一现；身为天人的七仙女下凡嫁给董永，也就跟一般的村妇没什么不同了。古时候，修佛、修道都要进山、入林的；后来修佛进寺庙，修道进道观，都得远离人世，或与世隔绝。为什么要这样做呢？因为修炼人是可以出现超常能力的，比如佛教的“六通”等，但绝不允许用超常的能力干扰常人社会人的思维和状态——这是创世之初就立下的规矩。中国人有这样的说法：“小隐隐于山，大隐隐于世”；“真人不露相，露相非真人”。为什么高人要隐？为什么真人不露相，都是出于同样的原因。宇宙中无量无计的从高到低的各种生命是等级森严的。我们常说“人是万物之灵”，人类在地球上的这一地位，不是什么进化而得来的，这是神赐予人类的权杖。其实，人不过是小小地球上最高级的生命，而在浩瀚宇宙中更高级的生命眼里，人类又是低级和低能的。任何空间的生命都有其特定的思维方式和生存状态，进到人类的空间，就得是人的生存状态，这是宇宙法理的制衡性所决定的。这与世人认同的“入乡随俗”、 “赶哪的集，随哪的斗”的道理很相仿。所以，我们看到的释迦牟尼佛、老子和耶稣，都是人相俱全的，但他们讲出的却是能使人成佛、成道、成神的法理。我们翻阅古籍，上面有不少龙、凤、麒麟这些天上的神兽出现在人间的记载；日本大阪有个寺庙叫做瑞龙寺，寺里珍藏着一个真龙标本。但从来也没有过哪个神佛以其光焰无际的本相来到人间的记载，而只有过观音菩萨以老婆婆的形象在人间行善的故事。那些认为只有我自己亲眼见到神佛才相信真有神佛的人，也许是因为他不了解这些道理才那样认识吧？然而，来到世间的神佛，他们生命的内在本质与使命毕竟不同于常人，所以，会有异于常人的超常之处。古书记载，圣人、大德、神佛下世，天必降瑞象相随。以释迦牟尼佛为例，佛经中记载说，释迦牟尼佛降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开。尤为奇异的是：在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦牟尼佛降生人间。释迦牟尼佛降生之初，在舌根中闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花中还坐着一位小菩萨，等等。释迦牟尼佛、老子和耶稣，分别在人间讲法传道数十年。他们完成各自的使命后，离开人间返回天国的方式各不相同。释迦牟尼佛走了涅槃的路，肉体火化时烧出84000颗珠状舍利子；老子出函谷关西隐，世人不知道他到底去了哪里；耶稣被钉死在十字架上，肉身在痛苦的承受中，为弟子们赎了罪。在他们身后，留下了佛经、《道德经》和《圣经》，分别形成了佛教、道教和基督教，历经数千年而被信仰和崇拜，充分展现了神佛智慧超越时空的巨大能量；也体现出世人渴望被救度，返本归真，回归天国的悠悠宿愿。中国人常说举头三尺有神灵；又有说神无处不在。天上的神佛有多少？释迦牟尼佛形容说：天上的如来佛就像恒河的沙子一样多！相对而言，能让人知道的却少之又少。即便如此，如果把本次人类文明中，东西方人知晓的神的名号罗列出来，也会是一串长长的名单了。这些名号可不只是单调的文字，而是个个活灵活现，每个名号的背后，都有一部感天动地的修炼故事，如密勒日巴、真武大帝；都有种种神迹展现，如八仙、济公；都有对红尘与众生的无量慈悲，如文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨……史书记载，在人类先民们生活的历史年代，也就是人类纯朴、道德水平高尚的那个时期，信神、修神、祭拜神灵，是从朝至野的头等大事，是那个时候的主流文化。在中国，这一主流文化数千年一脉相承，直到清朝。我们从清朝皇帝到天坛祭天的庄重繁复的仪规中，是可以体察到九五至尊的清帝对上天的无限敬畏与感恩之心的。因为人类先民们相信，神不仅造了人，而且在整体上庇护着人，人类的福分，都是拜神佛所恩赐。这可不象无神论宣扬的，说神是古人茫然无助时的想象，是什么虚幻的精神寄托。神对于古人是真实不虚的，古人信神是发自内心的，古人敬神是五体投地、至虔至诚的。那么，对这样敬神向善的子民，神就会把自己的形像展现给人看。于是，世界各族裔的先民中的匠人、画师们，就根据所见而雕塑、描绘了神的形象。无神论者说，那是人根据自己的样子想象了神的形象，这其实是无神论者反向推论、本末倒置的一种妄说。真正的史实是：神依照自己的形象造了人。所以，我们人的样子才跟神的外形相像。人与神外形的相似性，跟我们人类的儿女像父母是一个道理。所以，我们只听说过儿女长的像父母，没有反过来说父母长的像儿女的。那不乱套了吗？现代人类的所有学科中，真正能为回答“人类起源”提供实证的，首推考古。世界各地大量的考古发现，证实着这样一个事实：地球人类的文明时期不只一次，而是一茬一茬的。二十亿年前的核反应堆和三万年前的望远镜等等，越来越多的考古发现，都证明着地球上出现过多次文明。这一事实，直接推翻了达尔文理论，间接证明了有神论和“神创论”。达尔文理论的维护者们，本来想从考古中发现生物化石，来弥补这一假说的证据缺失，结果却适得其反。几乎所有化石都证明着它是站不住脚的。无论是考古出土的五米高的巨人骨格化石，还是现存世间的几寸高的风干小人儿实物，都成了足以压塌次假说门庭的铁证如山。迄今为止，关于人类起源的说法只有两种：一种是代代相传数千年的神造人，另一种是幼稚的假说达尔文理论。如果达尔文理论被无可辩驳的考古实证所否定，那么，神造人就成了唯一的选项——是的，我们的远古先民们没有欺我们，我们的历代祖先们没有欺我们：人是神造的，这是千真万确的。二、“神用泥土造人”的“泥土”是指什么现代人不能理解和相信“神用泥土造人”的障碍之一，就是人们觉得“泥土”与我们人的身体对不上号儿：明明我们是血肉之躯，为什么说是“泥土”呢？下面，我们就来说明这个问题。中国传统文化从内涵和功用上，自上而下可以分为两大部分，即出世的部分和入世的部分，也可称之为修炼回天的文化和住世做人的文化。前者，以佛教、道教和基督教为代表，讲的是通过修炼而成佛、成道、成神的法门；后者以儒家为代表，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。某些人称修炼文化是“封建糟粕”，其实，恰恰相反，那是中国传统文化的真正精华之所在。纵观中国历史，历朝历代修炼者大有人在，谁不想上天呢？但并不是每个人都能走入修炼，因为那是讲根基和缘分的。《封神演义》虽然是文学作品，但正如我们平常所言，文艺作品来源于生活而高于生活。所以，书中的角色是有其真实原型的，很多是当时山中修道的人，也有的就是天上的神。比如，书中提到的广成子，相传黄帝当年曾进山访仙，向广成子求教修炼和为政安民之道。我们知道，人类社会中的人，依据其社会地位和经济状况的不同，可划分为不同阶层。同理，宇宙中的生命，根据其生命状态、智慧和能力的不同，可划分为不同境界。人为什么要修炼？就是为了提升生命层次与境界。佛家是为了修成佛，道家是为了修成道，基督教是为了修成西方人对应的天国世界的神。依修炼的方法和精进程度不同，决定了修炼人最后所证得果位的不同。一般而言，如果修的不错，但未得正果，可以上升到天人的层次，在三界之内的天界，享受几百年的神仙福分，等天年享尽，再进入六道轮回。如果一个人修得正果，就跳出三界，不再进入轮回了。出三界后，第一层生命是罗汉，都显男身；如果修的更好些，就可进入菩萨境界，这一境界的生命都显女身；如果修的更好些，就可达到佛的境界了，形象上都显现本相。直到修成更高境界的高级生命。我们常听到这样一句话：“神在天上”。这句话其实不是现代人说出来的，这句话跟“神用泥土造人”一样，是从很古老时期流传下来的。中国古人说的“神在天上”的“天”，与我们现代人从自然科学中认识的天，其实不是一个概念。前者是指天堂，是指肉眼看不见、而天眼看的见的神佛世界，也就是现代科学家正在研究和探寻的另外空间；而后者只不过是指人类生存空间中地球表面以上的高空，两者有着本质的不同。我们知道，中国传统文化中讲“天上方一日，地上已千年” 、“天人合一” 、“天道酬勤”等等，这里的天，显然与今天自然科学中天的概念不是一回事。举个例子吧。我们中国人有望月的习惯，站在地球上看月亮，我们会认为月亮在天上，我们不觉得这样认识有什么不妥。可是，如果我们有幸作为一名宇航员登上月球，当我们回望地球的时候，地球是不是也在天上呢？这给人的直观感受跟人在地球上望月亮几乎没有任何区别。那么，究竟哪是天哪是地？一时真有点说不清了。我们现代人类把地面以上的高空称为天空，把大气层以上的天空称为太空，天空也好，太空也罢，说来说去，说的都是人类生存的这个空间范围。我们知道，人类生存的空间的一切物体，其最表面的最大的一层粒子都是分子，我们不妨称其为分子空间。在自然科学天的概念里，称月亮在天上，其实，更确切的说法是：月亮在离开地球一定距离的分子空间里，地球和月亮共处在分子空间的不同位置。同理，对太阳系的其它几大行星的所在位置，也都可以这样去认识和表述。说到这里，我们就可以回答这样一个有趣的问题：传统文化说“神在天上”，为什么今天人类的宇宙飞船飞了那么高，天文望远镜望了那么远，却没发现神佛呢？于是，有人轻率的得出这样的结论：神佛根本不存在。殊不知，这是因为宇宙飞船飞的再高，天文望远镜望的再远，也没超出我们人类生存的这个分子空间。更直白的说，都没有超出人间！如果是这样的话，那么，宇宙飞船在人间转来转去，天文望远镜在人间看来看去，尽管飞的好像挺高，尽管看的好像很远，又怎么能发现神佛和神佛的天国呢？那么，中国传统文化中的天与现代自然科学中的天有什么本质的不同呢？如果我们对中国传统文化中的“天”稍加留意，就会发现，天是分层的。比如，佛家讲三十三层天，道家讲三十六层天；再比如俗话说的天外有天、九重天等等。不同门派、不同境界对天的认识上会有差异，这是正常的。这与“横看成岭侧成峰”的道理很相似。我们再来看，不仅天是分层的，地也是分层的。比如十八层地狱、九泉之下等等。我们是否可以这样设想：宇宙中生命的不同境界，与天地的层级结构是不是有某种对应关系呢？答案是肯定的。举例来说吧。道教将天分为三十六层，又细分为：欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。在各界的天里，分别有从低到高的各层生命。具体讲，就是所谓的六道轮回之说：天人道（天人）、阿修罗道（魔）、人道（人）、地狱道、饿鬼道、畜牲道。这也就是说，在传统文化中，生命的境界与天地的层级结构本就是一回事。那么，生命的境界与天地的层级结构是如何形成的呢？或者说，境界与层级的物质基础是什么呢？其实，从一定角度上讲，生命的境界与天地的层级结构的物质基础，就是不同大小的粒子，就是不同大小的粒子构成的不同的宇宙空间，表现为一层又一层的地，一层又一层的天。通过现代科学我们知道，我们人类生存的空间，一切物质的表面粒子都是分子，钢铁、石头、水、空气、人体等等，都是这样的，我们姑且把这个空间称为分子空间。我们又知道，比分子小一层的粒子就是原子，原子粒子并不是一个粒子的孤立存在，而是象分子粒子一样遍布宇宙空间的。原子粒子构成了另一层空间，那里面的一切生命与物体，其最表面的粒子都是原子。同理，比原子更小的质子、中子、电子、夸克和中微子等等，也构成了它们各自境界的那一层空间。那么，宏观粒子构成的空间里的生命，与相对微观的粒子构成的空间里的生命有什么区别呢？下面，我们以分子空间的生命和原子空间的生命为例，来略作比较和说明。首先，因为原子空间的一切生命与物质的最表面粒子是原子。通过现代科学我们知道，分子的体积比原子的体积大很多，是天文级数的差别。构成原子空间的人的大脑的表面粒子当然也是原子，那么，其大脑的组织结构比我们分子空间人类大脑的组织结构要精密无数倍。同时，他们的大脑是完全开放的；而现代科学研究发现，我们人的大脑有70%以上是被锁着的。这就是为什么神佛具有大智慧，而人与神相比，我们人的智力只能称之为小聪明。西方有一句犹太谚语叫做“人类一思考，上帝就发笑。”这不是说上帝怎么看不起人，而是人类带着自私和欲望的思考方式，在上帝看来也太小儿科了。其次，因为分子的体积比原子的体积大很多，是天文级数的差别。那么，分子空间的生命体的皮肤，比原子空间的生命体的皮肤要粗糙的多。打个比方，如果分子空间的人的皮肤表面是鹅卵石砌成的话，那么，原子空间人的皮肤比玻璃还要光洁的多。这一点，正好与我们知道的神佛、菩萨、仙女的美好、圣洁的形象相吻合。这就是为什么我们形容人间最美的佳人为“美若天仙”。第三，我们知道，现代研究发现，原子有放射性，也就是说，原子在分子空间是有能量体现的。这一点，正好和我们知道的神佛、菩萨显现到我们人类分子空间时会发出“佛光”相吻合。其实“佛光”就是能量的体现。我们仅从以上三点就不难发现，微观粒子空间的生命特征，这些都是跟中国传统文化中说的高级生命——神的特征相吻合了。也就是说，微观粒子构成的空间里，存在着高级生命，那就是我们人类世代敬仰、无限向往的天堂。当然了，微观粒子构成的空间的生命与我们人的差别还不止这些。比如，微观世界里的生命身体没有轻重，可以飘起来，可以变大和缩小，可以变化出各种形象；他对他以下的境界一目了然；他们的生命是用“劫”来计算的，可以活很长很长的时间；他想要什么伸手即来；他们没有人间的尔虞我诈、勾心斗角，活的大自在，等等。人为什么要修炼？为了到达幸福的彼岸，那是生命的归宿，那是做人的真正目的。人为什么要活着、我是谁、我从哪里来等等这些人生的终极问题，在这里是不是都找到了答案？老子在《道德经》中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”也就是说，宇宙中的一切事物都是相对而存在的。同理，天与地也是成双存在、相对而言的。如果我们把宗教中所讲的天地的完整的层级结构比作一座万丈高楼的话，那么，一楼的天花板，就是二楼的地板；二楼的天花板，就是三楼的地板；三楼的天花板，就是四楼的地板，依此类推，一直到达万丈高楼的最高层。这个比喻虽然不是太恰当，大概就是那么个意思。说到这里，我们可以揭开了一个谜底了：在位居三界之上的天堂的众神眼里，整个三界相对他们的天堂而言，都可称之为地，都可称之为土。因为地就是土，土就是地。也就是说，“神用泥土造人”的真正涵义，其实就是说的“神用三界内的物质粒子造了人”这个意思。三、神用什么方法造的人现代人不能理解和相信“神用泥土造人”的另一个障碍是：如果说神用三界内的物质——土造了人，土是神造人的原料，那么，神是用什么方法，或者说用什么能力造了人呢？人们发出这样的疑问是可以理解的。因为，按照我们人的思维和观念，造人的外形比较容易，就好比雕石像、烧瓷人、捏面人儿、吹糖人儿，这都是我们常见的技艺。可是人不只是有了外形就完事了，人的内在结构，大到五脏六腑，小到毛细血管，再到我们现在知道的DNA双螺旋结构，还有更微妙的经络呢，造化人体如此细微精妙的生物工程，神是怎么完成的呢？接下来，我们就说明这个问题。正如前文所言，神是智慧和能力远远高出人类的高级生命。黄帝是人文初祖，也曾进山访仙，向广成子求教修炼和治世为政之道。孔子是人中至圣，也曾向老子问礼求教，敬谓老子为“龙”——神龙见首不见尾。黄帝和孔子尚切如此，就更不用说世间的云云众生了。人与神的这种差距，不是幼儿园与博士后的差距——这不过是人与人的差距，而是整个人类与高级生命的差距，是生命境界的差距，是天文级数的差距。表现在做事方式上：人做什么事情，得通过大脑支配肢体去完成；而神做事情是用佛法神通——神造人就是用的佛法神通。为了把佛法神通说清楚，我们先从气功说起吧。（一）全国气功热上世纪下半叶，横跨七十、八十、九十年代，持续二十多年，在中国大陆出现了一个全国气功热。这是天象变化带动下，人间的一种表现形式。一时间，全国数千万人修炼气功；气功师受到明星一样的礼遇和追捧；出现了几十家气功报刊和大量关于气功的学术著作；随处可见气功医疗院、气功表演会等。气功热得到了官方和科学界的高度认同。1986年成立的国防科工委所属中国人体科学研究会，由张震寰将军任理事长，钱学森任名誉理事长；1988年成立的世界医学气功学会，由卫生部崔月犁部长任会长。中国气功科学研究会，主办召开过五届全国气功科学研究学术论文报告会，出版了四集《气功科学文集》，总数超过150篇的实验报告留下了珍贵的文献记录。气功热中被公认的特异功能主要有六种：特异致动、非眼识别、遥视、预测、透视、心灵传感。这六种特异功能分别对应修炼界常识的搬运功、天目、遥视、宿命通、天眼通、他心通。（二）气功师的能量场上个世纪三十年代，原苏联科学家基尔利安夫妇研究发现，每个人的周围都存在一个微弱的能量场。而气功师的光场、电场、磁场要远远超过普通人。普通人体的磁场约为 0.25高斯，气功师可高出许多倍，可达4高斯。现代仪器的检测已经证明，当气功师发功时，其意念控制部位的穴位可测到超常的电磁波。对气功师的外气研究表明，气功外气是一种十分复杂的能量场，现在的物理手段已经能从外气中测出各种高能粒子，包括γ射线、高低频电磁波、红外辐射、次声振动、微弱可见光等。还发现外气可以抑制癌细胞的增殖，改变物质内部组成结构，促进生物增长等效果。航天医学工程研究所王修壁教授的实验表明，气功师发功时，用8566A型频率分析仪进行连续扫瞄，检测到频率为10～360MHz、功率为30～65dBm的高频电磁波。1986年12月到1987年1月间，清华大学陆祖荫、赵南明教授等，让气功师在距离实验室6公里处发功， 结果表明其能量可以使内腔式激光管发射的激光偏振面转动。上世纪八十年代，气功热中红极一时的气功师严新，与清华大学、中科院高能物理所等机构的陆祖荫、李升平等研究者合作，进行了一系列气功科学实验，取得令人瞩目的成果。实验包括从广州发功，改变了位于北京清华大学实验室内的水等物质的分子结构。气功协会会长张震寰将军、著名科学家钱学森、贝时璋等，在确认研究报告真实可靠的情况下，对该报告进行了推荐。实验论文在《自然杂志》、《生物物理学报》上发表，《光明日报》等重要媒体作了广泛报道。说到中国气功热，严新之外，还有一个人不能不说，他叫张宝胜。张宝胜在上世纪八十年代“耳朵识字”兴起的时候，即宣称自己有“非眼视觉”功能，并能进行“送物取货”表演，风靡整个京城，震惊中国科学界。中国科学院、包括高能物理研究所，以及一些高等学府，对张宝胜经过系统的研究，运用了非常严格的科研手段，包括双盲、封粒、对照，证实确实有这些现象。电影《赌神2》里面有特异功能的张宝成，就是以张宝胜为原型的。1983年6月2日，经国防科工委批准，张宝胜被正式调入507所，由一个平头百姓，华丽转身成为国家核心科研管理机关的军队干部。从此，他的身影出现在包括政府要员等在内的单位或家庭寓所。通过表演，他赢得了“神人”、“国宝级气功师”等美誉，成为享受专车、专宅、专职服务员的中央领导级待遇的人物。1984年3月11日，张宝胜给原国家副主席王震作表演。大约三个小时内做了十五项表演。包括隔着信封认字（透视功能）；打开信封后，里面多了五根火柴（搬运功）；从密封的玻璃瓶子里取出23粒药片（搬运功）；向三个走时准确的手表吹气后，一个慢了一个小时，一个慢了两个小时，另一个日历慢了两天……等等。（三）佛法神通一个修炼有素的气功师具有超常的能量，可以出现特异功能，这已经是科学验证的事实了。那么，气功师的能量以什么方式存在呢？主要有以下三种方式——第一种能量存在方式是，能量储存在构成人体的细胞和分子、原子等等层层的粒子中。随着修炼功夫的加深，修炼层次的提高，其能量密度会越来越大，直到高能量物质完全代替了人的肉体细胞的原有成分，这就是历来修炼界说的“走出五行”。也就是说，他的身体已经不是我们这个空间的金、木、水、火、土这五行所构成的了，而完全被从另外空间采集的高能量物质给代替了。第二种能量存在方式是，修炼人的体内会结丹。这个丹的能量密度，要远远超过第一种存在方式的能量密度。打个比方，丹就好比一枚“超能激光炸弹”，它起什么作用呢？在修炼人最后圆满的时候，这个丹要爆炸，“轰——”一震，把修炼过程中锁在命门里的各种功能全部释放出来。然后，他的元神带着这些东西圆满升天。我们知道，高僧圆寂后火化时会出现舍利子，那就是爆炸后的丹在肉身里的遗存。化验表明，舍利子包含着大量另外空间的物质。第三种能量存在方式是，修炼人走出世间法修炼以后，会有功的产生，会在头顶上出现一根功柱，随着修炼层次的提升，功柱也在不断向高层次突破。如果一个修炼人的功柱突破了三界的范围，能够达到得正果的境界，这就是修炼界常说的“跳出三界外”。那么，他将来的生命去向就超出三界了，修成了罗汉、菩萨、佛道神，乃至更高境界的高级生命，就不再进入六道轮回了接下来，我们就重点说说这第三种能量存在方式——功。我们知道，从一定角度上讲，宇宙的结构，就是从微观粒子到宏观粒子的排列组合。大千世界林林总总，生命与物体之所以千姿百态，甚至可以说是千奇百怪，其实就
这个人是有一定的可怜性的，他跟着父亲一起杀人，然后他也是希望被赞扬的，作为莫言小说中的人物，他被赋予了一定的别样的人格色彩，当你细细品读之后更能体会到这个人物的可悲之处。
阿呸姑娘写在前面的话：本期介绍的作品，来自莫言的《檀香刑》。 周四的时候，阿呸姑娘先写了一期文章提纲。但好友@Boyan读毕，曰：“看完我不想看你的正规版和那本书了。” 诚惶诚恐地询问原因，答曰：“我不想知道人性能有多阴暗变态，这个没有底线的事情，我不想知道。” 诚然，写这本书之前，我也犹豫良久，因为真心有点重口味描写。但最后，还是坚持不懈毫不悔过地读完了它。我的理由也很简单粗暴：我喜欢这个故事。喜欢莫言的故事。一个有关死亡与艺术的故事。 —————— 莫言及檀香刑 莫言写《檀香刑》的第一句话就抱了马尔克斯老爷子一个大腿：那天早晨，俺公爹赵甲做梦也想不到再过七天他就要死在俺的手里。这活脱是《百年孤独》那脍炙人口的开篇翻版：“多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个下午。” 然而，同为魔幻现实主义作家，莫言抱完大腿之后便毫不犹豫放弃了马尔克斯，放弃了逼格甚高的魔幻色彩，以最通俗的方式给读者展现了一个与《百年孤独》中截然不同的世界：一百年前晚清的山东高密。《檀香刑》的有趣之处在于采用多视角描写，时间顺序错乱又环环相扣，相得益彰。这种蒙太奇手法在莫言的文章里被频繁应用。巧妙的是，这些描写并非一个个独立的镜头叠加。每个人讲述一段自己的故事，这些故事连续起来，就构成了一段凄凉而震撼的大背景。 眉娘在七天之后杀了公爹赵甲。短短七天时间，一个鲜活的世界便从眼前铺陈开。这是一个漠视生命又热爱生命的世界，有屠户，军官，戏子，杀人如麻的刽子手，也有抛头颅撒热血的义士——当然不要误会，这不是一个有关正能量的故事。恰恰相反，这个故事中充斥了太多负能量：主人公眉娘的父亲孙丙是保家卫国的义和团义士，却被抱洋人大腿的国人处死；赵甲以杀人为职业，以杀人为己任，甚至以杀人为乐；钱丁身为知县，良心未泯却无能为力，被迫逮捕孙丙；还有无数跟鲁迅先生笔下《药》中一般的看客，期待着一场名为“檀香刑”的联袂演出……每个人的命运在字里行间被浓缩，却又瞬间恢弘了起来。 死亡与艺术 《檀香刑》中最夺人眼球的，便是对施刑过程艺术一般的描绘。 清末动荡的年代，民不聊生，命如草芥，饭不够吃当然造反。然民不畏死，奈何以死惧之？在死刑既不足畏惧也不足泄愤的情况下，各种奇葩刑罚纷至沓来，真是让发明了个十字架弄死耶稣就沾沾自喜的罗马人无地自容。虐杀被当成一种暴力美学，刽子手甚至会被要求发明新的行刑方式以满足当权者的需要。而刽子手，则会津津乐道他们如何满足洋人官员和看客们的猎奇心理，如何受到奖赏，仿佛那是一件不可多得的艺术成就。 所谓檀香刑，便是刽子手赵甲发明的一种特殊的行刑方式：将檀香木用香油煮好，从人体“后门”逐渐钉入，直至檀木从肩膀或嘴里穿出。整个过程中，刑犯会承受非人之痛苦，而为了让犯人受罪，施刑人会强灌参汤让刑犯活得更久。这样的执行过程让很多人不忍直视，却也让更多人满足了猎奇、解恨、敬业的心理。因此，在莫言笔下，檀香刑不再是一种简单的死刑，而是用生命完成艺术著作的过程：赵甲将行刑看作对一件艺术品的雕琢，孙丙则希望和徒弟“正在演出猫腔的第二台看家大戏，这出戏的名字也许就叫《檀香刑》”。 在刽子手眼中，认真行刑，让受刑者死得很“美”，很有吸引力，便是对受刑者最大的敬意。这样的过程，本是丑到极致，奈何人性中总是存在着这样邪恶的审美：从行刑者，到看客，甚至受刑人本身——比如放弃越狱的孙丙。戏子的最高境界是用生命演戏，最好的戏文，应当一生一次。为了演戏而选择受刑，选择死，不知这算是生命的震撼还是死亡的绝望。 戏子孙丙是个义士，为了给家人复仇而扶清灭洋，却不幸失败被捕，最后死得让无数读者吃不下饭。然而，刽子手眼中的暴力美学，也偏偏是戏子眼中的美学。仿佛一个愿打一个愿挨。 咪呜咪呜 贯穿故事全文的，不是任何一个角色，而是一种独有的、奇特的“猫腔”。 猫腔，是孙丙独创的一门艺术。“咪呜咪呜”的回声之下，略带苍凉厚重的历史故事缓缓展开。视觉听觉水乳交融，缓缓诉说着人性。刽子手赵甲敬业的冷血偏执，孙丙的义愤与痴迷，眉娘的刚烈与柔弱，钱丁的狡诈与正义感。一个个活生生的角色连成了这个略带荒诞却震撼的故事。 一个人倒下了，千万人站起来。唱猫腔的孙丙倒下了，但即便是为他行刑的傻女婿赵小甲也知道他是个英雄，他的猫腔，仍在延续。结局，眉娘为救爱人杀死赵甲，钱丁为解孙丙痛苦将他刺死，故事在孙丙“戏演完了”的遗言中戛然而止。下一个义士，又会是谁？ —————— 后记：关于莫言 第一次知道莫言是在十一岁那年，刚进入初一的我偶然从杂志上翻到一期莫言与大江健三郎的访谈，读毕对莫言产生浓厚兴趣，兴冲冲找了他的作品来读，然后便寻到其短篇小说《枯河》——是说一个孩子弄伤了村支书的女儿，家人怕全家遭到报复，生生把孩子打死了。这个故事给我留下了深刻的心理阴影，但也让我对莫言独特的描写技巧印象深刻。不过，我那时候对莫言的文字还抱有一丝侥幸，以为不过是我手贱选了篇重口味的。这个想法在读了《檀香刑》后彻底宣告破灭。 当然话也说回来，如果莫言只是靠重口味博眼球的话，那我还不如看两集《Happy Tree Friends》来得更开胃些。莫言的独特之处在于，将审美与审丑融合在一起。惊悚血腥的虐杀，成了美丽的艺术品。眉娘与干爹偷情的故事，也被写得感天动地。在那个民不聊生的年代，人也许活不出自我，但总得在生命中找些闪光点，哪怕不被世人所接受。毕竟在当时，除了这种自我麻痹式的麻木，还能剩下什么呢？
莫言《檀香刑》中赵甲这个人物其实在生活当中是非常可见的，虽然他本性是善良的，但是一些事情或者一些原因造成他恶的一面的出现，这是每个人都会有的，有的人会在自己个人利益面前，而放弃长远的利益，揭露了现实生活当中的一些人。
这个人物非常聪明，可有的时候聪明人却是最糊涂的人，因为他们没有办法从困扰自己的地方脱身而出，反而在里面越陷越深，这个人的性格就是如此，是没有办法去改变的，唯一能做的就是从其他方面做出一些改变。
问题一：学术论文如何写引言 典型的学术论文引言，从内容上看，它由五个层次组成；从逻辑上看，段落发展是由概括到具体。第一层：本领域学术研究概述，旨在告诉读者大体研究方向，论文产生的背景。第二层：较为详尽地叙述前人或他人所进行的有关研究内容――著作与文献回顾。第三层：阐明进一步深入研究的必要性。第四层：本项研究的具体目标和要达到的目的。第五层：对本顶研究的评价：有何意义，将产生何种影响以及与其他学科的关系。作者不一定严格按照这一顺序来写引言，有时候会在一层意思中插入另一层意思的内容，而后又回到中断的地方继续。作者也可能将第二层――著作与文献回顾与引言的其他内容分开，独立作为一个部分，在较长篇幅的学术论文中尤其如此。第五层则常常省去。引言部分的论文写作背景是为了使读者了解作者所进行的研究在同一领域的研究中处于什么校园，和一般性研究的关系，也就是说把该项具体的研究置于一定的背景之下。形象地说，“背景”首先在读者眼前展现出“宇宙”的一角，然后从中分享出一个星系，最后，将读者的视线定位在某一星。这一过程是：1，从总体上概括性地将本研究与一定的学科和领域联系起来（你的宇宙）。2，选择该领域里的某一方面，其中包括你所要进行研究的课题（你的星系）。3，表述你的研究问题(你的星球)。第二层：有关研究著作与文献回顾在勾画出研究背景之后，作者接着要对与本题目有关的研究和理论进行回顾。这是引言的第二层内容。作者在此将引用有关专家、权威、同行及其他研究者的论述和研究结果，使读者从理论上了解本项研究的来龙去脉。引用信息的编排形式通常有三种：1）按照内容上的远近编排；2）按照文献发表的时间顺序编排；3）按照研究方法编排。第一种形式是根据与本研究的关系由远到近引用，第二种形式是依照文献发表的先后引用。如果引用所占的篇幅较大、内容较多，就以不同的研究方法分类，将各位研究者的研究结果组合在一起，引言第三层是指缺口――在此之前的同类研究沿未涉及但却是十分重要的方面。具体内容包括以下内容：1，从引用文献中可以观察到在此之前研究不足、未引起其他研究者注意的重要方面。2，其他研究者虽已进行过研究但尚未解决的问题，或与其他研究者持不同的甚至相反的意见。3，虽有人提出过却无人研究过的问题，因而也有必要进行深入研究。指出了缺口，也就是将话题转身你所要进行的研究，使读者在心理上对下面的内容有了准备。恰当地运用信号词是引起读者注意的关键，阅读下面的段落，看作者是如何成功地做到这一点的。第四层：研究目的作者在说明了进一步研究必要性的基础上，提出具体的研究目的，这是引言部分的第四层。第五层：研究价值在第五层，作者对本研究的价值作出评价，指出它对本领域的研究将产生何种影响，对其他研究者有何意义，并从理论和实践上阐述在其他领域和更广阔的范围内该研究的积极贡献。与以上内容不同的是：并非每一篇论文都有这种评价。价值评价分两种，一是研究成果的应用将产生的效益，二是该研究在理论上的发展和建树。 问题二：第一次写学术论文无从下手怎么办 很多人会遇见您这样的问题，下面这些学术论文初稿写作技巧可能会帮助您： 1. 准备好所有资料。保证你已经将写作所需要的资料准备齐全，比如数据、文献、图表和图片等。 2. 选择期刊。决定你计划投稿的期刊，并按期刊的要求写作。写作要求可以参考所选择期刊近期的出版物。 3. 开始写作。写作初稿时，只须写下来，只要保证抓住了文章的要点和主题，语句不全或是语法错误无关紧要。在你思想活跃时写作，而不要选择在疲劳时。试着找一个你能专心思考和写作的时间和地点。 4. 快速的写作。初写时，不要担心语句，拼写或者标点，有想法就写下来，保持这样的节奏。疑点放在最后。试着快速和顺畅地写作。用缩写词并为不能马上想起的句子留下空白。 5. 用自己的声音写作。表达你自己的想法有助于清晰地写作，这样也可以帮助读者更容易理解你的思想。 6. 不要修改。不要想着初稿就能搞定一切，不要修改你写的内容，否则你会走弯路和浪费时间，如果你想边修改边写作，那你一个也做不好。 7. 不断构思你的提纲。用标题来说明你想说明的内容。如果离题，停下来从下一个主题写起。 8. 分段写作。不要试着一次完成写作，而要把每一部分写成小的评论。看你的资料，想清楚特定章节的目标和你想要完成和表达的东西。 9. 将初稿放在一边。将初稿置于脑后，这是为了让你保持清醒，一个人很难去校正和修改自己的作品，一天或者更多的停顿可以帮助你更正自己。 10. 修改。不断地修改文章直到你认为已经无法提高。不要以本文作者而是以公正和苛刻的批评者的立场去审视你的文章。每一个句子是否通顺?长句子是否能够说明主题?长句子是否表意清楚，或者可以将它们分成短句?这都是需要自我检查的问题。 11. 清楚和精练。以简洁为标准来修改句子和段落。最大程度地保证可读性，大多数的句子最好在15-20个单词之间。对于科学论文来说，每段150个单词是最合适的。避免无用的句子。 12. 一致性。通常一篇文章有超过一名的作者来合写，然而写作风格需要保持一致。第一作者必须通读全文并在投稿前完成必要的修改。 如果想学习更多的话，也可以加公 众号：lunwen64 希望能帮到您 问题三：怎么写学术论文 学术论文相对于其他类型的论文写作，难度还是有的，因为它附有学术价值，所以在论文的结构方面，还有学术参考方面，都有注重，看看下面的内容，希望对你有所帮助，求采纳! 以下内容由top期刊论文网topqikan搜集整理，转载请注明出处! 一、研究生必备四本 俗话说好记性不如烂笔头，所以一定要首先养成做笔记的好习惯!作为研究生下面这几个本子是必不可少的 1，实验记录本(包括试验准备本)，这当然首当其冲必不可少，我就不多说了; 2，Idea记录本，每次看文献对自己有用的东西先记下，由此产生的idea更不能放过，这可是做研究的本钱，好记性不如烂笔头，以后翻翻会更有想法的; 3，专业概念以及理论进展记录本，每个人不可能对自己领域的概念都了如指掌，初入门者更是如此，这时候小小一个本子的作用就大了; 4，讲座记录本，这本本子可能有些零杂，记录听到的内容，更要记录瞬间的灵感，以及不懂的地方，不可小视! 这四本是你必不可少的，不过作为我们这些非英语专业的研究生来说，还有一个应该具备的本子就是英语好句记录本。 二、论文写作要点 1、选题要小，开掘要深;不要题目很大，内容却很单薄。 2、写作前要读好书、翻阅大量资料、注意学术积累，在这个过程中，还要注重利用网络，特别是一些专业数据库 3、“选题新、方法新、资料新”的三新原则(老板教导的) 4、“新题新做”和“小题大做 总之，一点之见即成文。 三、如何撰写实验研究论文 论文发表意识：基础研究成果的表达方式;是否急于发表(创新与严谨的关系);发表的论文与学位论文的区别(反映科学事实而不是反映作者水平) 论文格式：原著、快报、简报、摘要。不同于教科书、讲义，更不同于工作总结。 撰写前的准备工作：复习和准备好相关文献;再次审定实验目的(学术思想,Idea);实验资料完整并再次审核 1.Introduction:问题的提出;研究的现状及背景;以前工作基础;本工作的目的;思路(可提假说);对象;方法;结果。在… 模型上，观察 … 指标， 以探讨 … (目的) 2. M & M ⑴ 材料的写法和意义,伦理. ⑵ 程序与指标。操作程序：能序贯，可操作性;方法： 多指标方法的排序;引出参照文献简述;改良之处;哪些详或简? ⑶ 统计学处理 3. Results ⑴指标归类描述，忌流水帐。不分析不解释，但要体现思路 ⑵ 文字、图、表相对独立，但避免重复 ⑶ 避免统计错误：对照，均衡，随即，重复。计量-计数、绝对值-相对值、专一指标―综合指标的转换。盲判与非盲判。技术资料直接概率法与卡方检验;多组资料 与两组资料;等级相关与直线相关;多因素与单因素分析;配对资料与独立样本资料;非正态分布资料;例数不当;平行管，混合样本;突出差异(绝对值， Δ值，变化%; 联合×、÷比值，分亚组等)有效位数的保留。统计学结论与专业结论。 4. Discussion ⑴ 背景材料：展开问题的提出;有关本研究的一些基本知识内容(不要离题太远) ⑵ 本实验结果分析：各指标的意义(与文献值比较)，结果说明什么问题 ⑶ 进一步对结果机理分析：结合文献 ⑷ 本工作的意义、结语或小结，进一步提出的新问题 其它注意点： ① 引证讨论文献知识太多(不同于学位论文)，掩盖了本工作的贡献 ② 分析不合逻辑，结论不当 ③ 讨......>> 问题四：怎么写好文科类学术论文 论文其实就是一种文章,就一种讨论某种问题或研究某种问题的文章。它有自己独有的论文格式。 下面就是标准的论文格式： 1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。 2、论文格式的目录 目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、论文格式的内容提要： 是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、论文格式的关键词或主题词 关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。 5、论文格式的论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2〉论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出问题-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤；d.结论。 6、论文格式的参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 按照上边的论文格式来写，可以使你的论文更加容易被读者了解 问题五：学术论文的引言怎么写 论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的开场白，目的是向读者说明本研究的来龙去脉，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和引导阅读兴趣的作用。在写前言之前首先应明确几个基本问题:你想通过本文说明什么问题?有哪些新的发现，是否有学术价值?一般读者读了前言以后，可清楚地知道作者为什么选择该题目进行研究。为此，在写前言以前，要尽可能多地了解相关的内容，收集前人和别人已有工作的主要资料，说明本研究设想的合理性。 引言作为学术论文的开头，以简短的篇幅介绍论文的写作背景和目的，缘起和提出研究要求的现实情况,以及相关领域内前人所做的工作和研究的概况，说明本研究与前工作的关系，目前的研究热点、存在的问题及作者的工作意义，引出本文的主题给读者以引导。 引言也可点明本文的理论依据、实验基础和研究方法，简单阐述其研究内容；三言两语预示本研究的结果、意义和前景，但不必展开讨论。前言在内容上应包括:为什么要进行这项研究?立题的理论或实践依据是什么?拟创新点?理论与(或)实践意义是什么?首先要适当介绍历史背景和理论根据，前人或他人对本题的研究进展和取得的成果及在学术上是否存在不同的学术观点。明确地告诉读者你为什么要进行这项研究，语句要简洁、开门见山。如果研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，要说明研究的创新点。但大部分情况下，研究的项目是前人开展过的，这时一定要说明此研究与被研究的不同之处和本质上的区别，而不是单纯的重复前人的工作。 问题六：学术论文读后感怎么写 在我的印象中，写论文是件很痛苦的事情，大多数人对这项费时费力费劲的文字工作都比较反感，因为爬格子毕竟是一件苦差，与青灯为伴，与黄卷为友，怎能不苦?很多人都害怕写文章，尤其是专业论文。 因为写论文需要花大量的前期功夫进行调查研究，而且很多可能还是无用功，包括走访座谈和阅读大量文献，不然文章很容易陷入言之无物的空灵，除此之外，选题和构思亦是一大难题，因为选题就是要选出问题，找准了问题就等于论文成功的一半，而构思则是选题的拓展，构思将选题最初的意蕴用框架的形式搭建起来，剩下的便是码子了。 很多人认为写文章难并非是构思难，而是码那么多字很困难，但笔者却不以为然，笔者以为写文章最痛苦的当是两件事情，一个是调查研究收集资料，这是论文的素材，另一个便是选题和构思。 收集资料是个体力活，消化资料提炼问题则是个纯粹的脑力活，需要反复的构思。 只要有了选题个构思，将调研所获取的资料用自己的语言表述并填充以汉字，论文便水到渠成了。 的确，写文章确实是一件费时费力费劲的事情，不仅需要繁重的体力劳动――收集素材、消化资料，更是一项复杂的脑力活动，选题并构思然后用自己的语言表述出来。《法律专业学术论文写作》一书或许能为我们写作论文尤其是专业法律论文提供一些启示。 该书是广东外语外贸大学法学院教授群针对写论文中存在的一系列问题进行的专门研究，包括法律专业论文的特点与分类介绍，法律专业论文当如何收集和整理资料，提纲的拟定、结构的安排，格式的规范等写论文所必需的各个要素都进行了一一的阐述和分析。 写论文到底有无专门的路径或方法，或许阅读完该书，你可能要失望了，因为其最多是一门写论文的入门教材，对法律专业论文进行了概述式的介绍，及框架的搭建和格式的规范进行了相关的介绍与提示，但却并未教读者写论文的速成之道，即写论文的捷径和快速方法等。 因此，通读完该书，可能最大的收获还是对写论文有一个基本的了解及做论文应该注意的方法和格式规范等问题，或许能有所裨益，但却找寻不到论文的速成之法与成就之道。 的确，写论文确实是没有捷径和窍门的，主要还是依赖于平时的积累，而不可能希冀于阅读一门论文写作书就迅速掌握写作方法并产出优质论文。 这或许亦是该书的名字为法律专业学术论文写作而非法律论文速成之道的缘故，没有一个人能夸这海口，企图让读者阅读自己的一本论文写作书便摆脱写论文的痛苦，化腐朽为神奇，让论文信手拈来，浑然天成。 因此，读完该书，笔者收获不是很大，也很困惑，法律论文该如何写作还真是个大难题。 根据笔者个人的论文写作经历与体验，论文写作还是要靠平时的大量积累，包括阅读大量的文献和经常性练笔。因为论文写作是一个文献输出的过程，不阅读大量文献，不进行文献输入，是不可能有文献输出的。这也恰好符合物理学上的能量守恒定律。 而经常性练笔则助于提炼文字的纯度，没有人天生就是字字珠玑，炉火纯青，相信大多数学人都是经过反复修改和练习，论文才能像一串串美妙的珍珠，让读者一气读完，发浑然天成之感。 笔者的论述好像是在否定该书的价值和意义，其实不然。 上面的论述只是澄清论文无速成之道的朴素原理，该书的价值肯定是有，读者通过阅读起码知道论文写作必须先构思和搭框架，这样才能下笔不跑题而且文字方能如行云流水般远行。就像盖房子需要设计图纸和框架搭建，剩下的才是砌墙和圆顶。 论文亦是同理，写论文必须注意格式规范，包括引用他人文献的规范等，在此书中都有所介绍和分析，认真细读该书还是能有所收获的，至于最后收获的是什么，那要看读者的读书动机和文字功底，因为读书动机从一开始就奠定了你读书的目的并努力找寻自己兴趣点，予......>> 问题七：如何写论文 选题 选题是毕业论文的第一个要点，关系到论文的篇幅、深度和广度，关系到毕业论文能否体现四年专业知识学习的成果和专业技能的提高，使水平很好地表现出来。好的毕业论文，必须是由好的选题开始。 撰写 毕业论文的撰写过程，实际上就是学生进行研究写作的过程。这个过程，可以用这样一条线表述出来：阅读文献――分析文献――选择论点、论据――形成写作提纲――进一步阅读分析文献――写出初稿――再研究（修改）――定稿。 毕业论文的规范 这是对毕业论文进行“装饰”。因为在写作的过程中，注意力放在“写”出来上，而对于行文的严谨、格式是否规范等可能考虑不周到。因此，定稿一方面要进行证据的审核，另一方面要进行文字的润光，文章结构的逻辑排版，还要注意文章的格式规范，写好才按学校的要求，用A4纸打印出一式三份，最好有手写的一份作为原稿因为写字也是大学生特别是师范生的能力和水平的一方面的反映。 摘要和关键词 摘要是文章的“钥匙”，写好摘要能提升毕业论文的水平。所以，写好文章，还必须要写好摘要。最后是尽量完整的表述摘要内容的英文摘要和尽可能准确、恰当的英文关键词，这也是一篇好的毕业论文必不可少的。 问题八：如何成为学术论文写作高手 一、学术论文的概述 学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 学术论文应具备以下四个特点： 1、科学性。 学术论文的科学性，要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。 2、创造性。 科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。这是因为科学的本性就是“革命的和非正统的”，“科学方法主要是发现新现象、制定新理论的一种手段……旧的科学理论就必然会不断地为新理论推翻。”（斯蒂芬?梅森）。因此，没有创造性，学术论文就没有科学价值。 3、理论性。 学术论文在形式上是属于议论文，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。一般来说，学术论文具有论证色彩，或具有论辩色彩。论文的内容必须符合符合历史唯物主义和唯物辩证法，符合“实事求是”、“有的放矢”、“既分析又综合”的科学研究方法。 4、平易性。 指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐，力求生动。 二、学术论文的写作方法 1、选题。 选题在学术论文写作中具有头等重要的意义。这是因为，只有研究有意义的课题，才能获得好的效果，对科学事业和现实生活有益处。而一项毫无意义的研究，即使研究得再好，论文写作得再美，也是没有科学价值的。钱学森教授认为：“研究课题要紧密结合国家的需要。……在研究方法上要防止钻牛角尖，搞烦琐哲学。目前在社会科学中，有的人就古人的一句话大作文章，反复考证，写一大篇论文，我看没有什么意思。”因此，我们要选择有科学价值的课题进行研究和写作。那么，应该根据哪些原则来选题呢？ ⑴具有科学性。它应包括：急待解决的课题；科学上的新发现，新创造；学科上短缺或空白的填补；通行说法的纠正；前人理论的补充；等等。 ⑵有利于展开。指的是：要有浓厚的兴趣；能发挥业务专长；先易后难，大小适中；已占有一定的资料；能得到导师指导；在一定时间内能完成；对题目加以限定。 还应说明的是，在选题的方法上，要注意以下几点： ①选题确定之前，要查阅文献资料。目的在于了解本学科的研究历史与现状，明确在本学科中过去已经进行了哪些研究，有什么成果；了解本学科的研究现状，以便弄清现阶段的研究达到了什么程度，以及哪些问题尚未得到解决。为此就要到图书馆查阅有关的报刊目录索引、专题目录索引以及年鉴等工具书。另外，还要做文献目录卡片。这种卡片可以先从最近发表的新的文献资料调查开始，按年一项项写出来。卡片的写法是，记上作者、标题、杂志名、页码。若是单行本，要写上出版单位，报纸要写上发行的年月日。 ②发挥想象力进行积极的思考。在查阅文献资料、做目录卡和对目录卡进行分类整理的过程中，大脑的思维就已经开始工作。论文作者应该充分运用自己的思考力（分析、综合、演绎、归纳、分类、组合、加减、反逆、类推等等），对文献资料进行积极的加工，这是一种创造性的想象，缺少它就得不到新的题目。在阅读资料、进行思考的同时，既要注意资料的记录，更要注意思考的记录，尤其是对突然来临、转瞬即逝的灵感的记录。 2、研究。 科学研究从选题、确定课题时已经开始。这里指的研究，是指选题确定之后集中攻关的研究。具体来说，有以下内容：①搜集资料。凡是与课题有关的资料都应昼搜集齐......>> 问题九：如何写学术论文的rebuttal 针对每一个问题列出详细清单。首先楼主需要驳斥或解释审稿人提出的问题有可能是审稿人的意见比较负面，而且要有理有据，针对审稿人提出的一些合理的问题你可以适当修改原文，有的放矢，编辑觉得楼主的文章有可取之处，逐一击破，这种情况下需要写rebuttal letter，但要做具体说明 （非原创――――――来自‘曼联dds’zhidao.baidu/...7） 另外可以参考blog.sina/s/blog_4d92192101008uon，这里说的很具体
文的写作bai（一）作好准备－－收集资du料选题确定之后，论文有了中心zhi思想，在写作上迈出了关dao键的一步。但是，要写好一篇论文，作者还必须占有丰富、准确、全面、典型、生动具体的材料。从中研究提炼出自己的观点，并用具有说服力的题材（论据）来证明自己的观点。这些材料必须是有根有据的，而不是主观臆断的。它们或是通过自己亲身实践研究的出的，或是他人以前研究总结的可靠成果。因此，资料的收集对论文的写作有着举足轻重的作用。收集资料的途径有以下几种。1、阅读有关的理论书籍。参加教育教学研究，撰写论文，必须掌握必要的教育教学理论和科研方法。对于教育、教学理论的一些基本概念要理解掌握。2、调查研究，收集有关的论据。论文的中心思想确定后，作者明确了所要研究的对象和内容，就要着手拟订调查提纲。列出调查研究从何入手，了解哪些方面的情况，每个方面包括哪些项目和具体内容，需要哪些典型的材料和数据，取材的数量和质量上的要求应达到的深度和广度，等等。3、查阅有关的文献资料作者不仅要学习教育、教学理论，对于与教育、教学相关的社会科学知识也要有所涉猎。因此，要注意多阅读教育书刊、报纸，收集有关
一、选题选题是否成功是研究成功的前提。有一种说法，哲学社会科学不像自然科学，没有成功与不成功之说，只要愿意去做，最后必然成功。此话谬矣。没有好的选题，即便是洋洋洒洒数万言乃至数十万、数百万言，结果都是无用的废话。这就不能视为成功的研究。成功的研究一定是建立在成功的选题之上的。那么，什么是成功的选题呢？简而言之就是选题要有问题意识。问题意识是是什么呢？二、文献梳理和文献的使用文献是写好论文的材料，也是研究的基础。它反映的是研究者的专业基础和专业能力。没有文献，就相当于造房子没有砖块一样；同时，没有文献也像在空中造房子一样没有基础。文献是学术传承和学术伦理的载体。尊重文献就是尊重前人的研究，尊重文献，也体现了学术发展的脉络。因此，文献在撰写论文中至关重要。在撰写论文之前，一是要对文献进行必要的梳理，二是要善于使用文献。三、论证的逻辑研究是一个论证的过程，论证是一个严密的逻辑思维过程。这个过程应该是然而，当前众多的论文缺乏这种思维，大多数用发散性思维来写论文的，因而论文就缺乏深度。四、论文的修改与查证文章不厌百回改。这是研究的一种态度。如今大多数人不愿意修改，也不愿意查证文献和材料。这显然缺乏对学术研究的认真和严谨性。五、论文的结尾论文的结尾既是整篇论文的点睛之处，也是揭示学术在未来研究的发展趋势。因而，结尾一定要有气势，气势磅礴的结尾，往往能够凸显论文的整体品质。
并不傻。准确来说钱学森是并未在对气功的研究中取得突破和成果，并不能说他对气功的研究行为是错误的。道不证不明，不去研究就得出结论，并不是科学家的行为模式。可以类比一下光学的发展史就会发现，从微粒说，到发现衍射现象，波动学说，期间科学家们花了很大力气和资金去寻找以太，然后却在相对论和现在得波粒二象性中取得了进展。科学就是不断论证得过程，人不是无所不知的神，没找到以太但你不能说去找的科学家就是傻。大致查了一下，钱的研究也是根据气功对人体的状态，心理，脑电波之类的数据展开的，也确实存在干涉现象，没有一般人想的那么神神叨叨，这方面现代心理学和体育学，医学也一直在研究。至于你说浪费资源，拜托，钱老什么贡献，还没有研究自由的资格么？至于之后社会上的问题。
同为一个科学工作者, 见证了太多的造物主造物之奇, 就会去直觉地觉得 人是有"特异功"的, 只是我相信, 钱学森所谓之"特异功能", 和普通人理解的"特异功能" 应该是不一样的.难道你能说 细胞的全能性 -- 即给定一个DNA就能复制出一个人 这个现象, 不是人体的特异功能?难道你能说 牛顿想出了微积分 和三大定律, 不是属于人类的特异功能?难道你能说 很多的能够天生抵御蛇毒的人, 天生抵御艾滋病的人, 不是特异功能?难道你能说 刺激一个穴道就能够对痛风等的产生疗效这种人类尚没弄清机理的东西, 就不是人的特异功能?广义地讲, 我们不要把自己的智慧局限在"大妈"的水准上, 限定特异功能就是什么大变活人,气功, 隔空取物等戏法, 特异功能, 应该是 那些发生在人体身上的, 而我们至今还没有弄清为什么的现象. 我们作为一个文明人, 遇到一个现象, 不要先把它往既定的框架里去套. 科学从来不去区分什么是科学, 什么不是科学. 科学是一个研究因果的方法和过程, 而不是人们得出的知识和结论, 因为旧的知识和结论, 很有可能在新发现面前就是不完整的, 就是错的了. 作为一个真正的科学家, 接受观察到的现象, 并去寻找"为什么".
因为晚年的钱学森发现在自然界中出现的一些现象并不能够用科学知识来解释，他认为可能存在一些特异功能和气功能够解释这些现象，所以他晚年对这些进行研究。
1980年代前后，全世界包括美苏都兴起了一股研究特异功能的热潮，美苏在特异功能方面的研究早在1970年代就展开了全世界都陷入了特异功能研究潮