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24小时书店照亮读书路当越来越多的人都在感慨这个浮躁的年代，呼吁全民阅读回归之时，北京的三联书店逆势而为，推出24小时不打烊，给读者打造了安静从容的深夜书房。令书店的经营者担心的销售问题，却来了个大逆转，晚上的读者和销售量竟然超过白天。有人说，深夜为读书点燃一盏灯，一座城市都被点亮了。是啊，24小时书店，为人们提供了一个心灵的慰藉地。有在书香中入睡的大学生，睡前还嘟嚷着“我感觉今天真是书香四溢啊！”有不看书发呆的人，“我从来没有这样思考过我的人生”；还有寻求踏实的自由职业者，“我喜欢纸质的书，捧在手里有踏实感，有书香”；还有整日坐在电脑前的音乐策划人，他们约定见面的口号是“你是猴子派来的夜读者吗？”种种温馨的场面，在24小时书屋不断涌现着。而最让我感动的细节是，就是那些衣着邋遢，身上散发着异味的打工族，流浪汉，也可以在这个书店当中，找到属于他们的精神食粮。经理特意嘱咐店员“只要不闹事，就都是我们的读者，他们今天流浪，明天说不定就能做出什么成就来”。对啊，他们没有工作，但却爱读书。在这里，他们受到的尊重和平和，也印证了三联书店贴在墙上的宣传语“春风沉醉的深夜，我们这里有一张书桌，一盏灯光，留给热爱阅读和思考的你——在这里，你想呆多久，就呆多久”，他们也有着自己的梦想。有些人甚至用手点着，一字一句地读出声来。面对实体店亏损的形势下，毅然决然地办起了这家24小时书店，三联书店经理的担当精神令我们为之感动。一句简单的“我们也要为创造全民阅读的氛围做点实事。”这朴素的话语，展现了一个企业人士的责任心。当政府将全民阅读写入政府工作报告，当更多的企业承担起振兴文化的使命，我们期待光明的到来。当电子阅读的异军突起，网购书籍的普遍化，还有碎片化阅读成为常态。我们不禁要问，书店的门能够一直开下去吗？纵然有诸多的疑问，我们还是希望它能够一直都在。社会浮躁的大环境，人们的压力越来越大，就需要更多的人静下心来读书，我们期望这样的书店能为人的心灵点亮一盏灯，也为整个城市带来一点温暖的记忆。也许，有一天，我们走进24小时书店，拿一卷书本，品一味咖啡，细细咀嚼沁人心脾的文学之美吧！真挚地希望越来越多的人能够将书籍作为精神营养品，成为真正的爱书人！
这是一座灰蒙蒙的三线小城。老城区东头，沿着小江路一直走，走到车不能通行的小岔口，下车，再继续步行大约十二三分钟就能看到一家小书店，叫“久灵”。兴许是店主打定了主意不想好好做生意，起了个这么古里八怪的名字，一般人看了要么觉得像是棺材店，要么觉得像是占卜灵异之类的，估计极少有人能够想到这是一家书店。唯有灰蒙蒙的招牌跟这个城市相称极了，招牌的右下方，红色大字，标着“24小时营业”。营业24小时的书店？而且是现在的书店，不是什么便利店，咖啡店，旅店，客店之类，就只是个书店？单是这个招牌就让人浮想联翩。这个店主人八成是瞎了眼睛或是昏了脑袋，要不然怎么还让一个小小的不景气的书店营业24小时。这在当下的物质社会，真的是让所有具有物质思维的正常人觉得不可思议。互联网书店让这个小城21世纪初原本有蓬勃之势的书店们，几乎全都关了门，这家小店却迎着互联网风口盛开，而且还苦撑了980天，并且人气味儿越来越浓，毫无颓废关门之势。推开略有锈迹的铁闸门，一股文化气息扑面而来。堂中间摆着一张水曲柳的大长桌子并六把大方椅子。桌子椅子都有点疤疤点点的，感觉这好像是出自某个学徒木匠之手。桌子上整齐放着笔墨砚方，外加一张半摊开的宣纸，宣纸上画好的牡丹仿佛要拼命地长出来点缀这个颓败的房间。会水墨，画牡丹，看来店主人不简单。他是谁啊？李小白心里愈加疑惑。再往里头走，就是成堆成堆的书，有文学的，有工具书，有建材的，有会计的，唯独没有中高考复习真题冲刺之类的，满满地堆了一地一书架。再往里就是整整齐齐方方正正地摆了一个简易床，三张小圆桌，七七八八许多个马扎子放在墙边。这店主人是怎么个来头啊！不禁让人更加的疑惑了。“小白……”一个胡子拉碴的中年男子仿佛从古墓里穿越而来，悠长地叫了这么一声。李小白听到声音，猛然一回头，她想了半天，端详了半天，也揣摩不出这是她哪门子的熟人抑或亲戚，只是惊愕地合不上嘴巴，像个呆呆的傻鸭子一般。“你等着，我洗把脸就来”，男子仿佛明白了李小白的困惑。约莫过了十来分钟，男子换了一件整洁的白T恤出来，脸上胡子还是没来得及刮，但是小白已经大约认出摸样来了。“胡大成？是胡大成没错吧！你怎么唐唐哈工大数学系大才子，怎么改行当起书店掌柜来了”。太惊讶了，李小白十个脑子也不会相当，当年才思敏捷英俊倜傥的胡大班长，怎么现在落到这么个落魄境地？“我先跟你说好啊，我可不是越混越差，才回来干这么个营生的啊！当年我在耶鲁差点拿到终身教授职位呢！但是没有办法，我痴迷数论，自认为能拿出个获诺贝尔奖的成果出来，无奈这个社会只注重光鲜的表面，没有人愿意容纳我这个固执己见的书呆子啊！”男子意味深长地说。李小白啧啧称叹，还是觉得他这么个人，埋没在这么个地方，干了这么个活儿，真是可惜了。“人人都知道有了车，要给车建一个地方，或车位，或车库，或停车场；人人也知道，拼死了也要给自己给家人一个容身之地，或大或小，或简或奢；但是又有几个现代人知道我们也该为我们的灵魂建一个安身之地啊！所以我这个店起名‘久灵’，意思是久久地安放我们的灵魂。当然这并不是圣经里边说的死后安息了，指的是在这喧嚣的人世间找个静辟的地方安养我们的灵魂。”胡大成开始侃侃而谈，照这样子进行下去，估计他能说上个几天几夜不罢休。“那24小时营业怎么回事啊？”李小白问道。“我给你看我的女儿”，说着便拉着李小白往里屋里走。李小白这才发现，里屋里孩子的玩具，衣物堆了一床，还挺温馨的。旁边堆了密密麻麻的手稿，看来大成还一直没有放下自己的研究。“你结婚了？”“没有，哈哈，孩子是一个雨夜里我捡的。真的，我捡的，孩子的妈妈留了一张条给我，她说我开书店就是个文化人，希望孩子被一个正儿八经的文化人给带大，长大后自己也做一个文化人。”李小白简直不相信自己的眼睛，但是那溢满笑意的小女孩分明就贴在胡大成的床头。“这真是奇迹一样！”李小白赞叹道。“就是奇迹一样，这980多个日日夜夜，因为我这永远不打烊的书店，我见到了形形色色的人，有吃不上饭的流浪汉，有跟老婆打架回不了家的醉汉，有跟家人吵架逃出来的小屁孩，还有着急往上拼前程的大学生，就因为我这暗夜里微弱的灯光，把他们吸引了过来，给了他们一点点温暖，以至于他们的冬天不会那么萧瑟，我感觉心里充实多了。我很知足。乐乐是上帝给我最好的礼物，我只是给大家提供了一盏灯，上帝却给了我一个最可爱的女儿。”原来这就是所谓的善有善报啊！有时候它不是一个微笑，不是一碗热粥，就是一盏不打烊的灯而已。
1.以二十四节气传统文化为代表,应用于家庭装饰产品设计,弥补 当前市场传统家庭装饰的不足,使二十四节气文化融入现代设计市 场,使二十四节气文化融入现代设计市场,使人们在日常生活中体会 到传统节日给家居增添的新气象。2.二十四节气,是历法中表示自然节 律变化以及确立“十二月建”的特定节令。一岁分四时,春夏秋冬各 三个月,每月两个节气,每个节气均有其独特的含义。二十四节气准 确的反映了自然节律
二十四节气的感悟范文有哪些
二十四节气的感悟范文有哪些，关于二十四节气想必大家都不陌生，“二十四节气”是上古农耕文明的产物，农耕生产与大自然的节律息息相关， 那么下面是我分享的二十四节气的感悟范文，一起来看看二十四节气的感悟范文有哪些吧！
《这就是二十四节气》读后感1
一年有春，夏，秋，冬四个季节。
我从《这就是二十四节气》知道了：立春的后面跟着善良的春姑娘，春姑娘给大地带来活泼和万紫千红。调皮的夏弟弟正坐在立夏的篮子里吃着冰棒呢！他给大地带来炎热和挂蛋的习俗。随着夏弟弟的离去，人们迎来了丰收的喜讯，秋姑姑笑了。立冬带来了慈祥的`冬爷爷，冬爷爷的一片片美好的记忆散落在人间。
春，夏，秋，冬各个季节的节气可多了！如春天的节气有雨水，惊蛰，春分等；夏天有小满，芒种，夏至等；秋天有处暑，白露，秋分等；冬天有小雪，大雪，大寒等。大寒是二十四节气中的最后一个节气，也就是新年即将来到。
春天，金黄的迎春花迫不及待打开它那柔软的花瓣，仿佛是想看看，听听外面的世界是多么的鸟语花香。惊蛰后冬眠的动物逐渐苏醒了。
夏天，争奇斗艳的芍药花慢慢地张开她那五颜六色的花瓣，正在比美呢！
芒种的`时候小螳螂出生了。
秋天，金色的葵花是娃娃的脸蛋。她望着太阳公公，太阳公公是她的老师，他们正在上课呢！白露的时候鸿雁南飞了。
冬天，兰花张开她那娇艳的花瓣，散发出一阵阵清香。大雪的时候鹖旦不鸣，动物冬眠了。
每一个节气都有不同的习俗。如立春的鞭春牛的习俗等。
我在《这就是二十四节气》这几本书当中学到了很多关于中国地理科学的知识。
《这就是二十四节气》读后感2
读了《二十四节气》这本书，我知道了一年有四个季节——春、夏、秋、冬，更知道了每个季节还有六个节气构成。
春天来了，春风最先唤醒了迎春花，它们在墙角悄悄地吐出了鹅黄色的花瓣。池塘边的柳树发芽了。杏花开了，桃花也开了，春雷乍响，睡了一冬的动物苏醒了，它们从地底下爬出来，开始活动了。春风暖暖地吹着，各种各样的鲜花开放了，许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同飞来采蜜，春天真美呀！
夏天虽然很美丽但很热。知了在树上吱吱喳喳的叫着“热呀，热呀……”。顽皮的孩子在河边嬉戏。他们有的在捉鱼虾、有的在相互泼水，水洒在他们的身上散发出了欢乐的笑声，清凉的河水躯走了夏天的炎热带来了欢乐。
秋天是硕果累累季节，火红的石榴，紫色的葡萄，橙黄的柿子，金色的梨，五颜六色的水果全都熟了。淡黄色的桂花飘香，令人流年忘返。
冬天大雪纷飞，梅花迎着寒冷的冬季独自开放，一群群小朋友们在雪地里堆雪人、打雪仗，整个冬天都在孩子们的欢声笑语中度过。
《二十四节气》这本书太好看了，它让我懂得了很多很多。
《这就是二十四节气》读后感3
最近，我读了一套《这就是二十四节气》的书籍。翻开书本，生动的插画深深地吸引了我。
春天，最美丽的节气就是春分了。柳枝在春风里跳舞，海棠花开得热热闹闹。草长莺飞，孩子们在田野里放风筝。春天真迷人！
夏天，我最喜欢大暑了，虽然很热但很美丽。乡村的晚上十分宁静，萤火虫在草丛中飞来飞去，像一盏盏小灯笼。它的出现，预示着凉爽的秋天不远了。
秋天，最丰收的节气就是秋分了。火红的石榴、紫色的葡萄、橙黄的柿子、金色的梨，五颜六色的水果全都成熟了。金灿灿的麦田里，农民们在收割稻子。
冬天，我最期待的就是大雪节气了。如果雪下得大些，我们就可以去外面堆雪人、打雪仗，一点都不觉得冷。我们开心的笑声把树上的积雪都震落下来了。
二十四节气阅读心得感悟范文1
当我读完《这就是二十四节气》后，我受益匪浅，感受到了乡村浓厚的氛围，感受到中国文化的悠远和博大。
春天，给我印象最深的当然是立春了。立春到来，意味新的一年即将开始，要过年了。牙牙家的乡村过年更是热闹，瞧，顽皮的熊孩子们身穿红褐色大衣，嘴唇笑得咧开，露出一排小虎牙，可爱极了。大人们搬来一箱箱鞭炮，一个青年双脚下蹲，双手点燃鞭炮。孩子们激动极了，个个双手捂着耳朵，一双大眼睛忽闪忽闪，视线却又不想离开天空。过了一会儿，五彩缤纷的烟火从天空绽放，如同天女散花一般，美极了。看到这番情景，我想到了“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。
夏天，我最喜欢大暑了，乡村里的夜晚十分宁静，萤火虫从草木中飞出，尾部金光闪闪，如同一个精致小巧的灯笼。萤火虫在空中翩翩起舞，似乎转身就变成了一位位舞者。萤火虫的出现，预示凉爽的秋天不远了。
最丰收的节气，当然就秋天的秋分。火红的石榴，紫红色的葡萄和橙黄的柿子，五颜六色的水果全都成熟了。黄灿灿的麦田里，农民伯伯都在尽心尽力的收割麦子，大雁也结伴而行，飞向遥远的南方。
冬天，最盼望的就是下雪了。最美的“花”莫过于雪。树枝星状雪花从空中飘落，如同一只只晶莹透亮的白蝴蝶，在空中不停地飞舞，美得令人啧啧赞叹!
这套书让我看到了生机盎然的春天，热闹非凡的夏天，硕果累累的秋天，冰天雪地的冬天，每一个都有自己的特点，更喜欢用这样美美的图书写出了对四季的热爱。
二十四节气阅读心得感悟范文2
说到节气，就会想到一年有四个季节——春、夏、秋、冬，每个季节有六个节气，那就让我们走进《这就是二十四节气》来了解它们吧!
立春，是中国的传统节日，代表新的一年开始，家家户户都贴对联，放鞭炮，包饺子。立春又叫“打春”，也叫“咬春”。春天也是万物复苏的季节，迎春花争先恐后地开放了，青蛙等动物也苏醒过来了。说到雨水就会想到杜甫的《春夜喜雨》。春天的节气还有惊蛰、春分、清明、谷雨。春天还有竖蛋的习俗。
立夏，青蛙吃饱了，快乐地“呱呱……呱呱……”叫个不停;芍药花开放了，看，它们正在比美呢!小满，太阳到达黄经60度;芒种，合欢花开放了，南方有青梅煮酒的习俗，当然还有个节日是不会被忽略的，就是端午节，人们有吃粽子、赛龙舟的习俗。夏天的节气还有夏至、小暑、大暑。
立秋，向日葵开放，农作物生长，桃子成熟。处暑，大枣红了，紫薇花开了。白露，桂花开了，鸿雁南飞去过冬。秋分，瓜果成熟，彼岸花开放。动物准备冬眠。霜露，菊花开放，大雁南飞。
立冬，河面开始结冰，动物开始冬眠，兰花开放。小雪，水仙花开放。大雪，雪花飘落。冬至，山茶花开放，麋鹿角解。小寒，蜡梅开放。大寒是最后一个节气，也是最冷的时候，过了大寒，又将迎来新一年的节气轮回。
我在《这就是二十四节气》这本书中学到了很多关于中国地理、气候科学的知识，让我在年末岁尾又品尝了四季的美。
二十四节气阅读心得感悟范文3
这个寒假，老师推荐我们看了一套有趣的绘本书，书的题目是《这就是24节气》。
24节气有哪些呢?我们可以用一首诗来说一说。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”
春天到了，春风吹醒了迎春花。鱼儿感受到春天的召唤，欢快的向上游。春风和畅，草长莺飞，放风筝的小伙伴们牵着风筝迎着风跑，风筝高高飞起。
夏天时节天气渐热，雷雨增多，动植物都开始迅速生长。空气变得很热，我们吃西瓜纳凉，在树荫下乘凉，坐在河边钓鱼，或者干脆跳进游泳池里。
秋天时节，葵花开得灿烂，白露时节，桂花飘香，抬头望天空，大雁开始南飞，燕子也纷纷起程，飞往南方过冬。秋天是个收获的季节，农民们一边忙着收割稻子，高粱、玉米、向日葵、豆子，一边抓紧耕地，准备播种冬小麦和油菜。
冬天，天气越来越冷了，树上的叶子全落光了，田野里很难再见到小动物们的身影，他们已经开始过冬了吗?下雪了，雪地是一块大画布，谁走在上面都能留下一幅画。小朋友们在户外滑雪、打雪仗、滚雪球，快乐得忘记了寒冷。
这本书的内容好丰富啊，春夏秋冬24节气，告诉了我很多科学知识。
巧算“24”点一， 摘要 在我们的生活中，“24点”这个游戏已经被人们所熟知。在1~10这些数字中，任意挑取四个数字，运用＋、－、×、÷和（）这些运算符号，使之和差积商等于24。那么，如何更简便地计算“24点”呢？如：以下这组数字：4，3，3，6算法：（3÷3×4）×6=24再例如：5，1，8，3算法：5×3＋1＋8=24二， 问题的提出&探究目的 假设四个自然数a、b、c、d，有a≤10,b≤10,c≤10,d≤10。那么，如何快速的将这四位数字运用＋、－、×、÷和（）这些运算符号，使之和差积商等于24？等于n时呢？三， 探究过程 先看几组实例：数字方法9，5，3，4（5×3－9）×43，3，6，8（3×3－6）×86，8，5，4（5＋4－6）×83，7，5，6[(7＋5)÷3]×65，4，8，5（4－5÷5）×83，5，8，4（5－3）×（8＋4）1，9，8，5（8－5）×（9－1）1，8，6，18÷（1＋1）×66，6，5，3（5－3）×（6＋6）1，3，4，4（3－1＋4）×4由以上表格得出第一种算法：利用公因式的算法∵24=72÷3=48÷2=1×24=2×12=3×8=4×6∴1，其中若a为24的约数，那么应优先考虑使b，c，d的和差积商为24÷a。其一般形式为（b？c？d）×a=24（？为＋、－、×、÷中的一个）对于a，b，c，d，其组合有16896种可能，据不完全统计，这是可能性最大的一种。 2，a，b，c，d中，其中若a为24的约数，但（b？c？d）×a≠24，则应优先考虑（a？b）？(c？d)或（a？b）？（c？d）=24。据不完全统计，a×b－c×d和（a±b）?(c±d)的几率较大（？为＋、－、×、÷中的一个）同理，推广到任意四个小于10的自然数a，b，c，d，使他们的和差积商等于n，则若n为合数，则（b？c？d）×a=n和（a？b）？(c？d)或（a？b）？（c？d）=n，这两种组合的可能性最大。且据不完全统计，若n的约数越多，这两种的可能性最大。（？为＋、－、×、÷中的一个）3，最可能出现的几种情况：（不完全统计）（1）(a—b）×（c＋d）（2）（b＋c）÷d×a （3）（b－c÷d）×a （4）（b＋c－d）×a 请看第二组实例：数字方法1，3，5，6（5＋1）×3＋69，9，6，5（9－6）×5＋97，6，5，16×5＋1－77，4，7，37×4＋3－79，6，4，59＋6＋4＋59，3，1，4（4＋1）×3＋93，8，4，43×8－4＋4不难看出，第一种算法并不适合所有的牌组。那么，无法使用第一种牌组时，我们应该怎样去做呢？于是，我便做出了如下几种的归纳：1， 若a？b=24,c=d,则有a？b＋c－d=24（？为＋、－、×、÷ 中的一个，且前后的？为同一运算符号）2， 若a？b=25,c=d,则有（a？b)×c÷d=24（？为＋、－、×、÷ 中的一个，且前后的？为同一运算符号）3， 同理，推广到任意四个小于10的自然数a，b，c，d，使他们的和差积商等于n 。n的约数越少，则出现（a？b？c）±d和（a？b）±（c，d）的几率越高。（？为＋、－、×、÷中的一个）4， 据不完全统计，以下两种算法的机率较大。（1）a×b＋c－d （2）（a－b）×c＋d 经计算机准确计算，一副牌（52张）中，任意抽取4张可有1820种不同组合，其中有458个牌组算不出24点，列出几种情况：1，1，1，k,其中k≠82，2，2，k,其中k=1，2，65，5，5，k,其中k≠1,4,5,6,96，6，6，77，7，7，k,其中k≠3，48，8，8，k,其中k=7，8，99，9，9，k,其中k≠3k,k,k,k,其中k≠3,4,5,6以下均为不规则：6,4,3,7 4,6,4,7 3,4,8,8 9,4,4,5 7,7,9,4 9,9,1,4 等
选2，-2,4,6 2+（-2）+4*6=24
24点游戏玩法介绍如下：
1、入门场
入门场主要针对不是特别熟练的用户，数字选取的范围为1-9，每场5题，大大降低了计算难度，让所有的用户都能参与到游戏中来，新手能逐渐的找到算24的窍门，老手则更加考验手指的灵活性了。
2、高手场
高手场是入门场的进阶，主要面向老手以及希望进阶的新手，数字的选取范围为1-13，每场5题，对计算难度略有提升，主要考验玩家对数字的敏感程度，在数字游戏中寻找乐趣。
3、大神场
大神场在玩法进行升级，每场不限制题数，但是会限制每道题的完成时间，每道题限时20秒，完成的题目数越多，答题越快，得分越高。
4、对战场
对战场是两人对战的模式，可以邀请自己的好友参与对战，也可随机匹配。每道题同样是20秒，算出来的越快，得分越高，五道题结束后，按照总得分计算胜负，并获得积分和荣誉称号。
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扩展资料：
“算24点”作为一种扑克牌智力游戏，还应注意计算中的技巧问题。计算时，我们不可能把牌面上的4个数的不同组合形式——去试，更不能瞎碰乱凑。这里向大家介绍2种常用的、便于学习掌握的方法：
1、利用3×8=24、4×6=24求解。
把牌面上的四个数想办法凑成3和8、4和6，再相乘求解。如3、3、6、10可组成（10-6÷3）×3=24或（10-3-3）×6=24。又如2、3、3、7可组成（7+3-2）×3=24等。实践证明，这种方法是利用率最大、命中率最高的一种方法。
2、利用0、11的运算特性求解。
如3、4、4、8可组成3×8+4—4=24等。又如4、5、J、K可组成11×（5—4）+13=24等。
参考资料来源：/baike.baidu.com/item/24%E7%82%B9%E6%B8%B8%E6%88%8F/23123852"target="_blank"title="百度百科-24点游戏（24大神）">百度百科-24点游戏（24大神）
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前段时间，李老师推荐给我一本书让我假期读读，一方面避免我荒废时间，另一方面也是让我对陕西文学有一个大致的了解，即使容入不了那样有氛围的圈子，但作为一位陕西青年，作为炽热文学的学习者，也应当有些基础的认知。书名《长安夜雨》极富诗意，给人一种温婉、柔美，并配有一幅很有意境的水墨画，未翻开书页前，我还以为是邢小利老师出版的优美散文集，当我迫不及待的翻开书页看到邢老师的简介时才知这是一本文艺评论集，不免减了些许兴趣。说来惭愧，作为一名学过文学的大学生，对有关文学理论的著作几乎没有兴趣，记得大学时仅仅是为了完成老师所规定的阅读任务才不得不硬着头皮扫一眼文论专著。印象最为深刻的是当时正值大二期间，学校要训练我们进行论文写作的能力，以免大三准备毕业论文时的不知所措，我当时的选题是“重新审视海子的人文关怀”，于是我的指导老师便要求我好好读读刘小枫《拯救与逍遥》，在这种逼迫的环境下完成了生硬的理论作品阅读。面对自己不喜欢的阅读而阅读，心境肯定是痛苦与被束缚的，理解也可能是很有限度的，但不得不承认这种“逼迫”在某种程度上是有一定意义的，至少有机会再读曾经那本书，所带给我的理解、感悟、视野是不同的。 这本文艺评论集大概有300多页，不算一本薄书，再加上我这样的理解水平，要完成这样一本阅读还不是一件容易的事。但结果似乎比预期的要顺利些。原因大概有以下两方面：一是书中提到的人物及其作品，有部分是很熟悉的，比如路遥的《人生》，贾平凹的《废都》，陈忠实的《白鹿原》等等，在这些熟悉的作品中是有自己的理解与感受的，在这样的基础下再去看看邢老师的评论就很亲切，看起来也容易；另一方面，我想这与邢老师生动易懂的语言风格是分不开的。他的这本评论能给人感动的不仅是书中丰富的内容，涉及的面很宽广，更重要的是他在文艺评论中所倾注的`真情与一颗赤子之心。无论是他的老乡、同学、朋友，还是名望较高的文学家，他都以自己最真切的体会畅谈自己内心最真实的感受，完全忽略创作着而直视创作者的作品，对其或拍案叫好，或敬仰，或鼓励，或掩卷而思，略作指导，或失望痛心……文字评论之中是他真实而不矫做的风格，干脆利落的语言，似乎见出了邢老师做事的雷厉风行，有急有缓，做人的果敢坚决，冷静从容。有灵有肉的文字中是他对文学的真诚与敬畏。 在评论杨争光的《越活越明白》一文时，他取名《干瘦的杨争光》，文中直言对杨争光新创的这部小说的失望：思想内容缺乏新意，小说的艺术表现没有新创造，给人拘谨、干瘦之感，缺少想象力，觉得在他本该有的小说艺术高度上是一种退步。面对杨老师的这种状态，邢老师在文章的结尾发出“杨争光是怎么了？”的疑问，这一问之中虽有邢老师对杨老师此次作品的失望，但也暗含了邢老师对杨老师文学水平的信任与肯定，相信杨争光定会在以后的创作之路上展示出更有分量的文学作品。 《“废品天才”的人生悲歌》是邢老师就方英文的长篇小说《落红》而作的评论。“废品天才”的称号是对《落红》当中的男主人公唐子羽这一人物形象的概括。我想这部作品能获得邢老师的赞赏与它有“作家本人的生命体验，熔铸了作家对于世界人生的一些意绪倾向”，重视作品人生意义的开掘，重视对人生感悟的表现等不无关系；而且由于方老师富有才情的叙述方式给人举重若轻的感觉，让人读来很是愉悦，深受读者喜爱。邢老师还对小说中的“方式修辞”作了评析，称赞其带来的喜剧效果。有趣的是，方老师竟与邢老师是同年生人，都生于1958年，再加上方老师那种超然与淡泊的心性深受人喜爱，使得这篇评论读来更像是两位老朋友的交心相谈，自然而不失真。 《逼近日常存在的真相》是对黄建国的小说集《蔫头耷脑的太阳》所作的评论。文中对黄建国长期在短篇小说的园地中辛勤耕耘的精神给予肯定，并从黄建国短篇小说的农村取材中联想到了鲁迅的创作思想：对国民性的深刻剖析，再从人格批判到文化批判。创作者的作品能激起读者的一种联想就是一种成功。邢老师从黄建国短篇小说的写作特点、叙述方式、情感表达等做了称赞，但也指出黄建国短篇小说创作的突破之处：在艺术上注重飞扬之气，扩大作品的气势和格局。我想，假若黄建国能认真思考邢老师的建议，不管是否以此来发展自己创作短篇小说的方式，都会有所启发，对自己的作品重新审视与思考的过程才是最为重要的。 本书接近末尾，邢老师记录了这样一篇文章《博士“直谏”陕西文坛事件始末》，这是20xx年左右在陕西文坛甚至全国引起较大震撼的一个事件。事件的起因是贾平凹的长篇新作《怀念狼》的问世，引起了褒贬不一的评价。值此之际，由陕西考入北京中国人民大学读博士，毕业后分到人民文学出版社做编辑工作的李建军就陈忠实《白鹿原》中那个头发细节及引发的“狭隘的民族主义”做了批评，并对贾平凹《怀念狼》提出严厉批评，认为其“乏味、浅薄、混乱、虚假、做作、了无新意，真可以说一切坏小说的毛病，都让它占全了。”李建军语惊四座，以自己勇士般的气魄直面文学作品，凛冽而坚定，或许他的言谈表述出了当时很多碍于情面而未敢直言的文人的心声。李建军所指向的矛头是陕西作家中最具代表性的两位人物，他们名声响，影响大，因此李建军的尖锐批评立即引起各方面的强烈反应，甚至有人说他只是为了借此机会成就自己的名声，各种看法不一，除了陕西评论界发表看法，还有各行各业的文学爱好者对此事件异常关注，通过电话、文字等各种形式表达自己的看法与态度，真有一种“百家争鸣”之感。也因此事件成就了一部作品《突发的思想交锋——博士直谏陕西文坛及其他》。无论此事件的结果如何都不那么重要，重要的是这场持续时间如此之久，波及范围如此之广的讨论具有一种特殊而且深远的意义。李建军的直谏精神中包含的坦直风格，率直中的尖锐，理性精神下温热的情怀永远长时间的感动并启发着文人墨客。“集体无意识”的虚伪性永远是文学中最让人恐慌的“毒瘤”，而真正的批评确实是创作之福。此事件留给后人最初始也最深刻的就是：在摸索文学前进的道路上勿必真诚地谈论文学！真诚是文学的灵魂！ 邢老师在书中评论的作品很多，这里仅是挑选极具代表性的几篇见证邢老师在文艺评论中的一番良苦用心，用客观的评价标准对不同的作品作出相应的评价，为之痛心疾首也好，欣喜称赞也好，提出建议也罢，我想，在邢老师的内心深处是希望并期待陕西作家群里涌现出更多高水平，实力强的大作家，为陕西文坛再创辉煌！
1943年，他刚满15岁就在掘港中学参加共产党领导的抗日地下工作，散发传单，张贴标语。1944 年，他担任地下刊物《寒星》的主编，先后出刊十多期，反对奴化教育，唤醒学生民族意识，揭露讽刺敌伪无耻、罪恶行径。1945年，他加入中国共产党，任支部干事，并担任苏皖一分区掘港青年联合会主席、黄海剧团团长和如东中学学生会主席等职。1946年春，根据组织安排，18岁的管惟炎离开家乡，到东北解放区工作。1949年秋，管惟炎被保送到哈尔滨工业大学学习，同时兼任政治教研室负责人和政治教员。1951年，管惟炎又以优异成绩考取清华大学物理系。1953年通过考试，他被派往前苏联留学，先后在列宁格勒大学、第比利斯国立大学和莫斯科大学物理系学习，专业为低温物理。他在莫斯科大学学习期间，由于成绩突出，被选送到著名物理学家彼得·卡皮查（后来获诺贝尔物理奖）领导的物理研究所完成毕业论文，他以构思巧妙的实验发现了“反向卡皮察热阻”。1958年，他在全苏低温物理大会上宣读了自己的毕业论文，语惊四座。他提前毕业，被学校推荐并由苏联物理问题研究所彼得·卡皮查所长挑选为物理问题研究所的研究生，他把自己的研究成果写成论文《对于固体与超流氦之间界面上温度不连续性的研究》，该文成为此课题研究中的经典之作。管惟炎于1960年毕业，获苏联副博士学位（相当于欧美博士学位）。
文学旨趣 《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。� 司空图概括的二十四种诗歌风格是：� 雄浑 冲淡 纤秾 沉着 高右 典雅 洗炼 劲健� 绮丽 自然 含蓄 豪放 精神 缜密 疏野 清奇� 委曲 实境 悲慨 形容 超诣 飘逸 旷达 流动 由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。� 桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚�NB025�神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。� “畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。”(《高古》)� “幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)� “高人惠中，令色絪緼。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)� 道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。�审美意蕴 虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。� 司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。� 所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的融合；所谓“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描写之外而暗示出来的令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”则是诗歌直接呈示的风采韵度、滋味兴趣之外的他致他旨和余致余旨。他为这一审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。� 孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文曾进行了精彩的解说，撷择数则，浅尝一脔——� 《超诣》：� 幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。� 从老庄的宇宙观与人生观看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而俗则是现实的人生社会。思想超脱现实，不沾染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归纯洁无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超诣的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。� 《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。 这种豪放，不是人间英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那种“天地与我并生，万物与我为一”和宇宙共死生的真率表现。此种豪放之气产生于自然之道，是“真力饱满元气充实的表现。这种豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游手四海之外”。� 《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。�[编辑本段]作品影响 《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。� 不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。……使我的进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。� 从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。
摘要：《二十四诗品》历来被视为以诗评诗的典范，作为我国古典文论一个重要组成部分，它的意义更加重大。虽然其是否为唐末文学家司空图所作尚不能确定，然而其中对诗歌的感悟与理解的确与司空图的美学思想和理论主张有着惊人的一致性。将司空图的诗歌理论（见于《司空表圣文集》中的“论诗杂作”）与《二十四诗品》进行比较分析，即可见二者的相通之处。 关键词：司空图 诗歌理论《二十四诗品》“论诗杂作” 上个世纪90年代中期，学术界关于《二十四诗品》的作者问题展开了激烈的讨论。其中汪涌豪先生在《论〈二十四诗品〉与司空图诗论异趣》一文中,认为《二十四诗品》通篇充盈道家气息,而司空图一生中儒家思想始终占有主导地位，进而为《二十四诗品》并非司空图所作提供了新的思路。而实际上，儒家思想、禅宗思想共同影响了司空图的后半生；另一方面，从《诗品》内在精神来看，它应是道心、佛性、禅理、儒思的统一，前三者无需赘言，至于儒家思想的体现则有必要说明一下。如果说前三者都表现为对尘世的一种超脱的话，那么儒家则崇尚一种积极进取的人生。在《诗品》中的“幽人”、“高人”、“畸人”都是不拘束于现实而能够实现真正审美精神的主体形象，然而在这些形象的背后我们又隐约可见另一个灵魂，它在慨叹“大道日往，若为雄才”（《悲慨》），感受着“壮士拂剑，浩然弥哀”（同上）——这种发自心底的悲痛，足见其并未全然忘却世事。所以朱东润先生在《司空图诗论综述》一文中这样说：“《诗品》所能表现者，适为诗人当国破家亡之际所造之幻境，其目的在于自慰，其结果则转成幻灭而使诗人深堕于怅惘之境地……”而这样的心情，在当时又有谁比司空图更深有体会呢？ 在司空表圣文集里，有论诗短文五篇，即《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》、《题柳柳州集后》和《诗赋》，谈到了创作的体会和诗文鉴赏的经验。我们统称其为司空图的“论诗杂作”。按照与汪文同样的思路研读这些作品中所传达的美学思想和诗学理论，我们不难发现，司空图的“论诗杂作”与尚不能确定为司空图所作的《二十四诗品》之间，恰恰有着许多惊人的同趣之处。 一、“品”与“味”的契合 24首四言诗构成了这部《二十四品》，由于最早见于《虞侍书诗法》、《诗家一指》等著作，所以被后世称为《二十四诗品》，简称《诗品》。我想先从这个名称说起，这里的“品”是值得玩味的：首先它不同于南北朝时期钟嵘所作《诗品》之“品”，它不是品级的“品”， “《诗品》，品诗也” （杨振纲《琐言二则·一》），是对艺术人生的思索与感悟，既有对诗歌韵味的咀嚼，也有对诗人心境的解读，生动凝炼地道出了各种创作体验与内心感受。作者从“雄浑”到“流动”细细地品味，从而完成了一次对艺术人生的巡礼。“品”的是一种滋味，这种滋味既指不同诗歌所呈现的不同的格调韵味，也指这种格调韵味中潜藏的诗人的创作心理。值得注意的是这里提到的与“品”相关的“格”、“韵”、“味”，与司空图的诗论体系是相通的。司空图曾在他的《与李生论诗书》一文中，提出了著名的“诗味说”：“愚以为辨于味而后可以言诗也”，把“味”作为诗歌的第一要义提出来，并指出“味在酸咸之外”，进一步要求诗歌能表现“味外之味”。还是在这篇文章里，谈及王维和韦应物的诗作，司空图赞道：“澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举哉？”在《与王驾评诗书》一文中又赞道：“右丞、苏州趣味澄敻，若清风之出岫。”在《题柳柳州集后》一文中更有这样的表述：“今于华下方得柳诗，味其搜研之致，亦深远矣。”从以上这些说法中我们可以看出，司空图是惯于以品味的方式去探寻诗美的，这与《二十四诗品》对各种形态的美的咀嚼玩味又不谋而合。虽然我们还不能由此断定司空图就是《二十四诗品》的作者，但至少可看出二者对诗学研究的视角是一致的。 其次，对于《二十四诗品》名目中的“品格”用语，在司空图的“论诗杂作”中也可以找到类似的说法。如“渟蓄”、“抑扬”、“温雅”、“澄澹”、“遒举”、“遒逸”、“渊密”、“沉郁”、“清厉”等，虽然远不及诗品面面俱到，但却是阴柔、阳刚并举，而且通观司空图的这几篇文章，虽然字数不多，篇幅不长，但涵盖面却相当之广，简略地评论了从初唐到他所处的时代约30位风格各异的诗人。可见，司空图对前代诗歌有着整体上的把握，对初、盛、中、晚各家各派的特点也是了然于心的。 二、对“全美”的追求 司空图非常注重和强调诗歌的“全美”。“全美”这一概念是在《与李生论诗书》一文中提出的：“今足下之诗，时辈固有难色；倘复以全美为工，即知味外之旨。”此前,他曾列举了自己的二十几联诗,然后自评曰:“皆不拘于一概也。”在《题柳柳州集后》也有这样一段话：“噫！后之学者褊浅，片词只句，不能自辨，已侧目相诋訾矣。痛哉！因题《柳集》之末，庶俾后之诠评者，无或偏说，以盖其全工。” 从这几句话中可以看出，司空图不但在诗歌创作上追求全美，而且也把这种观念运用到了对诗歌的品评上，主张以宽广的视角对诗人诗作进行全面的衡量。他在评价诗作的美学风格时，往往兼顾到了“全美”，如在说王维、韦应物诗“澄澹精致，格在其中”的同时，又从另一方面进行补充说明：“岂妨于遒举哉？”也就是说，在司空图看来，“澄澹”与“遒举”两种风格并不是对立的，而是可以统一于同一诗作中，或是同一诗人身上的，不过，只有以“全美为工”的诗人才能达到此种境界。再者，对于那些诗风单一、诗境狭窄的诗人，司空图是持否定态度的，对于那些自己本身诗才浅薄而又不能以通达的眼光看待别人作品的诗评家，司空图也是持否定态度的。 再来看《二十四诗品》，作为一部诗歌理论著作，一个突出的特点就在于它的丰厚性和包容性。可以说，二十四品各则名目都是在一定美学基准上选定的品格用语，曾有研究者把它们纳入到“素美、壮美、华美”三个范畴内（参见成复旺、黄葆真等合著的《中国文学理论史》第二册第四章），应该说是比较准确的，而这也正与司空图“以全美为工”的诗学主张相一致。实际上，它荟萃了各种美学品格与创作感受，从“雄浑”到“流动”，凡二十四品。但是，从理论的角度看，它到底有没有一个体系，这也是一个在学术界争论了很多年的问题。有人认为，《二十四诗品》在排列顺序上体现出了“脉络”、“伦次”，而所作的解释又不尽相同；也有人认为，它并没有什么的理论体系，只是就诗的意境、风格问题陈述了24则意见罢了。但不管怎样，有一个事实是不容否认的：诗品的确包罗万象，对各种风格意境及创作经验都有所阐释。正如《四库全书总目提要》中所评论的那样：“故是书亦深解诗理，凡二十四品：曰雄浑、曰冲淡……各以韵语十二句体貌之。所列诸体皆备，不主一格。……”值得注意的是这里所称赞的“诸体皆备，不主一格”，也正是司空图在诗歌创作上的一贯的主张。他曾自评己诗“皆不拘于一概也”，批评贾岛诗作：“大体附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也……”。 三、两相呼应的诗学理论 如果我们进一步将《诗品》与司空图的诗歌理论两相对照，就会发现，虽然在形式上有所不同，一个是四言韵文，一个是以散文为主（其中《诗赋》一篇为四言韵文），但是在内容上却有高度的一致性。 1．“思与境偕” 在《与王驾评诗书》一文中，司空图提出了一个重要的理论——“思与境偕”。 用“思与境偕”来概括诗歌创作的意境理论，是对前人诗歌意境理论的进一步发展，是对唐代诗歌创作，特别是对陶渊明以来的山水田园诗创作实践的总结。具体来讲，这一理论主要是针对写景之作提出的，要求作品的思想感情与生活景象相融合，诗人要钟情于自然，并于自然山水中见其性情；在此中，诗人本身被艺术化，成为一首自然与人和谐浑成的诗。诗本身的工巧就有赖于与这种诗化生活情调达到同一，景中含情，景中有“我”。而通观《二十四诗品》，每一则几乎都是一首精致的四言山水诗，都是自然之趣与人之情绪相结合的产物，无一不体现出这种创作观念。 2．关于“气” 《二十四诗品》中最能体现壮美气质的莫过于《雄浑》、《劲健》二则了。而它们的一个共同点就在于都谈到了对“气”的崇尚。首篇《雄浑》其实就是暗指一股浩大的自然之气，也只有它才能“具备万物，横绝太空”，而这股“气”在作品里就会呈现出“劲健”的风格。《劲健》一则里首段极言“行气如虹”，突出一个“气”字，“饮真茹强，蓄素守中”也是从“气”的劲健来阐明风格的劲健，也就是指作家或作品的正直健康真实丰富的思想感情。而具有此种风格的诗就会达到“天地与立，神化攸同”的境界。司空图一方面欣赏“澄澹”的诗风，另一方面也对“劲健”的诗风大加赞赏：“愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”（《题柳柳州集后》），这话虽说夸张，仍不失为知音。“驱驾气势，若掀雷挟电”这九个字，乃韩愈诗劲健风格的绝妙注解。而在评论元、白诗的时候，则称其“力勍而气孱，乃都市豪估耳”（《与王驾评诗书》），不论这段话说得是否妥当，但足见司空图对“气”的注重。 3．关于“淡” 《二十四诗品》第二则便以“冲谈”名篇，后面又有多处谈及“淡”，可见这又是一个贯穿于其理论中的一重要概念。而与之相关的概念还有“素”、“清”、“浅”、“空”等等，都要求诗人心胸淡泊，恬静自安，发而为诗，吐词朴素自然，饶有超然尘外的闲适意趣。回顾诗坛，陶潜的田园诗，王孟韦柳的山水诗，便是实例。司空图对陶潜的关注在此不必缀言,单从他对唐代诗人的品评上即可见其明显的倾向：在历数了沈宋、王昌龄、李杜、王维、韦应物、大历十才子、元白、刘禹锡、杨巨源、贾岛、孟郊、刘德仁这些诗人后，他所要着力表现的诗人还是王维和韦应物,称道二人诗歌“若清风之出岫”（一说“若清沇之贯达”）。此外，对“澄澹精致”诗风的偏爱，又与其对元白的贬斥相得益彰：因为元白的诗歌，尤其是“因事立题”作“新乐府”（白居易语），力求发挥诗歌的讽谕作用，自然与淡然的境界大相径庭。从另一个角度看，《诗品》虽“诸体皆备”，然而就是没有一则对元白诗风的称道，这也是耐人寻味的。 4．关于“含蓄” 司空图“三外说”（散见于其“论诗杂作”中的“韵外之致”、“味外之旨”和“象外之象”“景外之景”）的一个核心就是“含蓄”，在阐释“象外之象”“景外之景”时，他借用戴叔伦的一段话：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”（见司空图《与极浦书》）指出作诗、赏诗都应保持一段审美距离来感受那种朦胧飘忽的妙境，进而提出“近而不浮，远而不尽,然后可以言韵外之致”，而这些都是对含蓄的解读。这与《含蓄》一品中的“不著一字，尽得风流”、“语不涉难，已不堪忧”一样，告诉我们含蓄的艺术效果是诗歌创作的一种境界，但同时要想做到含蓄，又谈何容易！ 5．“实境”与“题纪之作” 《二十四诗品》中的《实境》一则，道出了真切地直接写所见所感而达到的境界。对于实境，作者有明确的回答：“取语甚直，计思非深”，而如何能达到“实境”，则是“情性所至，妙不自寻”。这不由得让我们联想到司空图《与极浦书》中谈及的“题纪之作”。司空图在强调了诗人写景要含蓄隐约，追求“象外之象，景外之景”后，不忘指出一个例外，“然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也”，这与《二十四诗品》所说的“实境”之作是一回事，都注重直观性与可见可感性。 6．对诗歌艺术的推崇 在《雄浑》一品中有“具备万物，横绝太空”一句，与司空图《诗赋》中的“挥之八垠，卷之万象”所言情境气势极为相近，都极言诗歌的无穷魅力。不仅如此，《诗品》作者还有意将诗歌上升到一个“神奇”的境界中去玩味，道出了一些玄而又玄的创作体验：如“俱道适往，著手成春”（《自然》）；“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）；“妙造自然，伊谁与裁”（《精神》）；“是有真迹，如不可知”；“意象欲生，造化已奇”（《缜密》）；“神出古异，淡不可收”（《清奇》）；“情性所至，妙不自寻”（《实境》）“夫岂可道，假体遗愚”（《流动》），这些都说出了创作过程中的所体会到的诗的神奇。从表面上看，似乎是“只标妙境，未写苦心”，然而“神”“奇”“妙”的背后却是苦心自见。这一点与司空图又不失为知音：在司空图看来，诗之妙处，亦难以言诠，在谈到“象外之象，景外之景”时，他深有感触：“岂容易可谈哉”？（《与极浦书》）；并明确地指出过“文之难而诗尤难”，又讲“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万化，不知所以神而自神也，岂容易哉”？（《与李生论诗书》）；“知道非诗，诗未为奇……神而不知，知而难状”（《诗赋》），其共同之处是在对诗的神化中，都体现出了对诗歌艺术的崇敬和对更高诗境的追求。 综上，通过《二十四诗品》与司空图诗歌理论的比较，从中确实找到了许多可以相互生发之处，在没有可靠的第一手资料可以证明《二十四诗品》的作者到底是谁之前，我觉得尊重历史上的判断，还是可取的，毕竟，司空图与《二十四诗品》之间的确有着不可抹杀的联系。正如王寿昌在《小清华园诗谈》中所称：《诗品》“理熟言弥粹”，这样的作品应该是在“深谙古作家”的前提下产生的。而从司空图的“论诗杂作”中，我们可以看出，他不但能从容地品评诗坛前辈诗歌的风格特色，而且对有唐一代诗歌发展脉络的把握是相当准确的。他在《与王驾评诗书》中就曾言简意赅地描述了这样一段唐代诗歌小史： “国初，主上好文章，雅风特盛。沈、宋始兴之后，杰出于江宁，宏肆于李、杜，极矣！右丞、苏州，趣味澄敻，若清风之出岫。大历十数公，抑又其次。元、白力勍而气孱，乃都市豪估耳。刘公梦得、杨公巨源，亦各有胜会。阆仙、东野、刘德仁辈，时得佳致，亦足涤烦。厥后所闻，逾褊浅矣。” 通观司空图一生的诗文创作理论主张，正是在追求主观世界与自然界的默契，人与艺术的和谐，而《二十四诗品》正体现了人的心灵与艺术世界的共鸣，这不能不被视为司空图与《二十四诗品》之间的一个很好的结合点。我们并没有牵强地生拉硬拽，只是作一种客观的展示，而诸多“偶然”的“遇合”则有力地证明着一个必然的存在，也期待着能有更多新的研究、新的发现来为我们拨开迷雾。但不论司空图与《二十四诗品》这两个点是否可以连成一条线，他们各自的存在意义都是不容忽视的