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在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统,需要广泛深人地进行爱国主义教育.在发展社会主义市场经济的新形势下,加强爱国主义教育是德育工作的重中之重,使爱国主义教育成为社会的主旋律.爱国主义教育是全民教育.要认识到爱国主义教育是具有战略性意义的基础性工程.而爱国主义教育重点是广大青少年.而现在在校学习的学生再经过十年八年即将走上社会,他们是新世纪的主角,祖国的社会主义现代化建设宏伟蓝图将由他们去绘制,变成为现实.他们是国家和民族的希望.他们爱国感情的强弱,直接影响到未来公民的爱国之心,立国之志和报国之举,关系到国家和民族的前途和命运.所以,爱国主义教育必须从青少年抓起,并把它作为思想政治教育的一项基础工程,这对于培养青少年具有爱国的情感、志向和报效祖国的思想,有着极其重要的意义.要通过爱国主义教育进一步提高中国民族的素质,增强全体人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自强精神,这样才能推动全体人民奋发前进的,使中华民族屹立于世界民族之林.
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人民日报的职能解释
人民日报作为党和政府的喉舌，作为中国对外文化交流的重要窗口，作为展现蓬勃发展社会主义新中国的舞台，人民日报积极宣传党和政府的政策主张，记录中国社会的变化，报道中国正在发生的变革。
作为中国共产党的机关报，《人民日报》社论在不同的时期对中国大陆政治都有着决定性的指导作用。社论往往改变了中国大陆的历史。《人民日报》除了为外界提供中国共产党的政策及观点等直接信息外，其社论亦反映了中共中央对事件的处理意见。
人民日报通过刊登特约评论员文章，以委婉的手法传递北京官方对国内和国际事务的看法。国内外政情观察家通常会从《人民日报》内文章的一字一句探求中共中央想表达的真正含义以及某些中国所独有的政治讯息。人民日报刊登文章的位置远比文章内容重要。
参考资料
百度百科-人民日报
既是成功的又是失败的 要辩证的看待
简单一点说，两者的文章都是喉舌身份为党代言……；不同的是代言角色有所差别，前者是以精英、官僚居上者的身份为党代言；而后者往往伪装成人民群众居下者的身份替党代言……
既是成功的又是失败的 要辩证的看待
问：改革开放以来，少数民族人员进城务工的不断增多，据不完全统计，目前全国少数民族流动人口近2000万。在城市中，一些外来经商的少数民族群众因不熟悉当地的城市管理政策，与城管执法人员产生了一些纠纷。面对这些纠纷，一些执法人员不知如何是好，总担心处理不好会产生民族问题。那么涉及少数民族的矛盾纠纷都是民族问题吗？答：民族问题既包括民族自身的发展，又包括民族之间，民族与阶级、国家等方面的关系，具有普遍性、长期性、复杂性、国际性和重要性等特点。现阶段我国的民族问题，比较集中地表现为少数民族和民族地区迫切要求加快经济文化的发展。涉及少数民族的矛盾纠纷，与民族问题是有严格区别的。涉及少数民族的矛盾纠纷是各民族群众在经济社会交往中发生的，往往反映比较单一的经济、社会、文化问题，事关民族成员的个体或少部分人利益，具有一定的偶发性。在实践中，不能将涉及少数民族的一般矛盾纠纷说成是民族问题，不能将偶然发生的个别事件看成是普遍存在的民族问题，不能笼统地把某个民族成员的行为等同于一个民族的整体行为。随着改革开放和社会主义市场经济的推进，各民族间的交往日益增多，与此同时，也出现了一些新情况新问题。比如，各民族在根本利益一致的前提下，因具体的经济权益而引起一些矛盾和纠纷；由于在文化传统、风俗习惯、宗教信仰等方面缺乏了解，容易造成某些误会和纠纷；一些出版物和互联网对民族政策和民族关系反映失实，从而引发矛盾和纠纷。妥善处理涉及少数民族的矛盾纠纷，是一项政治性、政策性、敏感性、群众性很强的工作，必须坚持维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护祖国统一的原则，严格区分两类不同性质的矛盾，具体情况具体分析，是什么问题就按什么问题处理。（载《中国民族报》2009年10月23）日
挑好听的词就往上写。记住要靠谱点
草 原 老 舍 自幼就见过“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这类的词句。这曾经发生过不太好的影响，使人怕到北边去。这次，我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好象回味着草原的无限乐趣。紫塞，紫塞，谁说的？ 这是个翡翠的世界。连江南也未必有这样的景色啊！ 我们访问的是陈巴尔虎旗的牧业公社。汽车走了一百五十华里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到公社了。忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外，欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。 蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。我们约请了海拉尔的一位女舞蹈员给我们作翻译。她的名字漂亮——水晶花。她就是陈 旗的人，鄂温克族。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。我们用不着水晶花同志给作翻译了。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助！ 也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。正是： 祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘！ 我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。 饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯 碧草话斜阳！ 人的生活变了，草原上的一切都也随着变。就拿蒙古包说吧，从前每被呼为毡庐，今天却变了样，是用木条与草杆作成的，为是夏天住着凉爽，到冬天再改装。看那马群 吧，既有短小精悍的蒙古马，也有高大的新种三河马。这种大马真体面，一看就令人想起“龙马精神”这类的话儿，并且想骑上它，驰骋万里。牛也改了种，有的重达千斤，乳房象小缸。牛肥草香乳如泉啊！并非浮夸。羊群里既有原来的大尾羊，也添了新种的短尾细毛羊，前者肉美，后者毛好。是的，人畜两旺，就是草原上的新气象之一。 载一九六一年十月十三日《人民日报》 赏 析 语言大师老舍先生在《草原》一文中故意将互相对立和排斥的描写巧妙地熔于一炉，使语言在简洁中见意蕴、普通中见哲理，生动而鲜明地表达复杂的思想感情。现举例分析如下： 一、那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。 “翠色欲流”是说翠色将流而未流；而“流入云际”，则是说翠色已经流入云间。这两者是自相矛盾吗?其实，这非但不矛盾，反而形象地显现了草原景物的逼真情态。“翠色欲流，轻轻流入云际”，分别描写了两种不同的视觉形象。前句是近镜头描写：草原绿得浓厚将滴，绿得油亮闪光，给人“欲流”的感觉。这是化静为动，突现草的色泽，草的生命，也抒发了作者无限的热爱和赞叹。后一句是远镜头描写：极目远眺，草原与长空相接，浓绿与云天照映，翠色千里，连绵不断，一直伸向云天深处。再说汽车在前进，视野中的那些“只有绿色渲染，不用墨线勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天吗? 二、这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。 “惊叹”与“舒服”，“愿久立”与“想坐下”是互相矛盾的。其实，作者惊叹的是那从未见过的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原；舒服的是草原浩瀚、生机勃勃、充满活力，视野开阔、心胸豁达、令人心旷神怡；“愿久立”，是因为草原景色迷人，“连骏马和大牛都有时静立不动”，何况是感情丰富的人；“想坐下”，是因为眼底美景沁润着心田，诱发起激情，要抒发、要表达。正是这矛盾的笔触巧妙地刻画出“我”在这种特定境界里的丰富的内心感受。 三、初入草原，听不见一点声音，看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。 既然“看不见什么东西”，怎么还看见“一些忽飞忽落的小鸟”呢?其实，这是运用了一种叫“舛(chuǎn)互”的修辞手法。它对某一事物既全面肯定，又部分否定；或既全部否定，又部分肯定。看见“一些忽飞忽落的小鸟”，是为了更真切地衬托和强调“初入草原”时的静感。这是以声写寂，以动衬静，从而突出了辽阔草原寂而不死，静中见活的生机。 文意是客观事物在作者头脑中反映的产物，是作者对客观事物进行分析研究而得到的一种认识。由于客观事物千差万别，变化多端，作者的认识就有正确与错误、深刻与肤浅的区分，这就需要认真体会，反复研究，一直“炼”到认清事物本质，写出切中肯？紫的文章来。 这方面，我们要谈到第十一册老舍的《草原》。文章记叙了作者第一次访问内蒙古草原时看到的美丽景色以及受到蒙古族同胞热烈欢迎的情景，表达了蒙古族人民对汉族人民的深厚情谊，充分体现了祖国是各族人民团结友爱的大家庭。这是本文的主题思想，亦即文意所在。 我国是一个多民族国家，新中国成立后，实行平等的民族政策，形成了多民族统一的大家庭。老舍通过记叙访问草原的情景，反映民族友爱的主题，提炼出这一文意，无疑是抓住了社会主义制度下民族关系的真实本质，十分正确。 当然，正确的文意要有恰切的表达。老舍按照初入草原、欢迎远客、蒙古包外、蒙古包内、主客话别的顺序记述，注意突出蒙古族人民远出相迎、热情款待、亲切联欢的场面，字里行间渗透着蒙汉人民间的血肉深情。 值得研究的是作者在提炼文意的过程中，把文意浓缩成“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”两句诗，寥寥十四字，蕴含着丰富深刻的思想感情，给读者留下了回味不尽的余地： 内蒙古草原空气新鲜，天空明朗，广袤无边，一碧千里，到处是翠色欲流，令人陶醉，岂不是与“天涯碧草”贴合相应了吗？诗句中的“何忍别”、“话斜阳”正是“蒙汉情深”的体现和写照，它又与上文蒙族牧民纵马奔驰，以主人的身份远出迎客，盛情款待，歌舞娱宾的描写有机勾连，桴fu鼓相应，实在恰到好处。 同时，作者引诗作结还收到了揭示题旨、深化文意的效果。“蒙汉情深”“深”在哪里？作者一行刚刚踏上草原，就从心底里油然升起热爱之情；牧民远出迎客，欢呼，握手，敬酒，唱歌，表演，双方亲如一家，融洽无间，更加显露了蒙汉间的深情厚谊。尤其是“何忍别”突现了主客双方的内心世界，两情依依，不忍分别，自然“情深”了，而“话斜阳”则展示了主客双方的动人情态，话语绵绵，难分难舍，不是“情深”会如此吗？完全可以说，引诗是对蒙汉民族间兄弟之情的凝炼概括，也是对文意的进一步拓展和强化。 另外，引诗中的“天涯碧草话斜阳”仿佛一个特写镜头：主客双方在一望无际的草原上依恋不舍地娓娓交谈，时间不停地推移，夕阳渐渐西沉，他们竟浑然不觉，这是蒙汉情深的形象映现。他们“话”什么呢？也许感谢主人热情接待，也许希望客人不久再来，也许是双方互相勉励，携手并进……这一余味不尽的特写镜头与“蒙汉情深”的全篇之旨紧相扣合，岂不是进一步深化了文意吗？ 因此，炼意正确不是一蹴而就的，有一个融化、深化、强化的过程。
为了她，我改变了很多。 也许我应该学习为所失去的感恩，接受所有的事实，不管人生的得与失，总要让自己的生命充满亮丽与光采。 每天就这么坐着，我不知道自己是属于伤感的音乐，还是属于一杯苦涩的烈酒，就这么守着一盏孤灯呆呆的坐着，沉寂在伤感的生活里，沉寂在寂寞的文字里。 我写不出那些刻骨铬心的爱情故事只能用平淡无奇的语言去编织情节。我写不出那些美丽的语言来突出情感，只能用单调的语言来描绘平庸。我写不出那些灸热的激情和感动。只能用平凡的人生去感觉那些不平凡的经历。我写不出那些清新秀丽的文字所表达的内涵。只能用枯死的一支笔去寄予苦命的人生。我写不出内心的矛盾和复杂，只能把思想凝聚予笔端，而将灵魂跃然予纸上。哎！人生易于寒，在夕阳落花落下的美丽誓言终究也是虚无一片，在时间的流动下也是光阴似箭，看淡人生，苍天泪横。所有的故事就是随风而逝。笑看“红尘”路，面对古人愁。 有一种生活你没经历过就不知道其中的艰辛，有一种感情你没经历过就不知道其中的刻苦铭心有。一种落寞你没体会过你就不知道其中的辛酸。有一种背叛你没遇到过就不知道到其中的痛不欲生。这就是我们生活所必须的，我们谁都无法逃避如。如果你能坚强走下去那么你的思想境界将会得到升华。 不在为过去掉泪，努力的活出知道的生命。 坚持，就象雪花一样，永远是季节的轮回的主题永恒的未来需要长久的等待，而爱情更是一种难得的伤害。 我以为自己不会再有这样失眠的夜，但是却一次一次的从梦中惊醒，我以为自己不会在有心痛的感觉，却无法忘记当初的等待，我以为自己的心里不会在有你的身影，却无法抹去眼前缠绕的点点滴滴，我以为自己已经将你忘记，但是每当夜深人静的时候总会将你想起。说好了要忘记，但是却固执的将你想起，想着你的好，想着你的温柔，想着你的忧郁，想着你的味道，我泪流满面，却无声。回想过去，往事已变的苍白无力。 在这样深的夜里，容易的是不断的想起你，容易的是在孤独中等待最初的荒凉，容易的是把你放在心里的最底处，容易的是将你的笑容当成我唯一的爱好。可难的是在也不能走进你的心里，难的是我不能将你彻底的将你忘记，难的是不之该如何掩埋你走后的苍凉。难的是不能卸下你的温柔防备。难的是再也找不到以前的你和我。难的是再也不能和你坐同桌了..... 在爱情里，我总是和幸福檫肩，我总是在痛苦与无奈之间徘徊，我总是在孤独中等带凄凉。 在这样深的夜里，我只能一次一次的将你想起，只能一千次，一万次的呼喊你的名字，我只能伴着灯光到天明，我只能在幻想中与你相伴。 无奈，一切都很无奈。无奈你的冷漠，无奈你的言行，更无奈的却是自己的理想。我没有迭迭不休的埋怨，因为我没资格，只有柔柔的诉说，诉说着心事，也诉说着对你深深的思念。你永远都是我的最爱。 一个音符，交织成一曲美丽动人的歌。一支妙笔，描绘出一幅有情的诗画。一段文字，可以写出人的悲欢离合。一首歌可以唱出心中无限的寂寞。 我是寂寞夜色中的一片叶子，在弯弯的月光下轻轻的歌唱。你听到了我的声音了吗？寂寞在唱歌，轻轻的，柔柔的，让人忍不住泪流成河。寂寞在唱歌，痴痴的，疯狂的，悲伤越来越深刻，要怎么样才能让它停了。 寂寞中，四处弥漫着期望。 寂寞中，万物有着生命的奇迹。 寂寞中，一个个梦幻为道道彩虹。 寂寞中，爱情换为永久的记忆。 寂寞中唱歌是沉醉之后的清醒和迷失之后的自我。 记忆中的你却离我很远！很远！在寂寞可以完完整整的想你，然后把你忘记！寂寞在唱歌，你是否以明白突然的自我。 关于太炎先生二三事 作者：鲁迅 前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。 我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面—— 狱中赠邹容 邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。 狱中闻沈禹希见杀 不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟。 一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈“俱分进化”，是为了他和主张保皇的梁启超斗争，和“××”的×××斗争，和“以《红楼梦》为成佛之要道”的×××斗争，真是所向披靡，令人神旺。前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。 民国元年革命后，先生的所志已达，该可以大有作为了，然而还是不得志。这也是和高尔基的生受崇敬，死备哀荣，截然两样的。我以为两人遭遇的所以不同，其原因乃在高尔基先前的理想，后来都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通；而先生则排满之志虽伸，但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠”（见《民报》第六本），却仅止于高妙的幻想；不久而袁世凯又攘夺国柄，以遂私图，就更使先生失却实地，仅垂空文，至于今，惟我们的“中华民国”之称，尚系发源于先生的《中华民国解》（最先亦见《民报》），为巨大的记念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。近有文侩，勾结小报，竟也作文奚落先生以自鸣得意，真可谓“小人不欲成人之美”，而且“蚍蜉撼大树，可笑不自量”了！ 但革命之后，先生亦渐为昭示后世计，自藏其锋镳。浙江所刻的《章氏丛书》，是出于手定的，大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢，先前的见于期刊的斗争的文章，竟多被刊落，上文所引的诗两首，亦不见于《诗录》中。一九三三年刻《章氏丛书续编》于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之作，先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗，执贽愿为弟子者綦众，至于仓皇制《同门录》成册。近阅日报，有保护版权的广告，有三续丛书的记事，可见又将有遗著出版了，但补入先前战斗的文章与否，却无从知道。战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中的。然而此时此际，恐怕也未必能如所望罢，呜呼！ (十月九日。) 一九三六年 喝过营养老汤吗？看那些古籍，那些用火焰铸在金属器皿上的，用刀刻在竹筒上的，用毛笔写在绢帛麻纸上的，还有今天用钢笔写在方格纸上的。这一堆堆千秋经典，剔除奸恶，便可以理出 作为人必定要选择的三种大道。这便是：菊花、古剑和酒。 菊花，为隐逸之道。选择此道的人，皆是满腹经纶却无处施展才华，于是愤而避世，晋朝的陶渊明便是一例。陶渊明初为县令，却不肯为五斗米折腰，便辞官入山，自耕自食，自得其乐，遂有优美的散文诗歌传世，为后人留下一股清新宜人的田园之风和“晋之陶渊明独爱菊”的美誉而名垂千古。 古剑，为激浊之道。宋代的辛弃疾可谓此道中大成者，他半生抗金却不受重用，满腔报国之志却无处施展，于是他愤怒了，到处奔走呼号，激励人们灭敌复国的壮志。可是，南宋朝廷的苟安，却让这支犀利的古剑在失望中慢慢锈去，直到蜕尽了锐气。唯有继东坡之后那一篇篇或慷慨激昂或忧郁愤懑但都大气纵横的“稼轩词”流传不朽，让后人在字里行间感受到那份“携长铁兮以击天”的豪迈之风。 酒，为消愁之道。李白选择了它，这个据说是母亲梦太白而生的人，才华盖世，却被皇帝召作了御用诗人，悒悒不得志。于是，要杨玉环为他研墨，高力士为他脱靴，也因此又被挤出了朝廷。后来他便寄情于山水、留恋于杯中物了。《梦游天姥吟留别》透出了他的浪漫情怀，“对影成三人”又说明他是寂寞的，真至“骑白鲸而去”，他的一生才划上了句号。“与尔同销万古愁”的李白，只能因酒而生，因酒而灭。 在我们自己的人生道路上，我们也面临着重大的选择——菊花？古剑？抑或是酒？其实云就是云，雨就是雨，自然天成。孔子说人性本善，荀子说人性本恶，孟子则采取了中庸之道，说人之初善恶参半。我们民族文化的底蕴是儒家文化，因此我的选择也就显得中庸了。 1/3的菊花，我需要它的超脱。 1/3的古剑，我需要它的锐气。 1/3的酒，我需要它的“难得糊涂”。 于是，我拈一朵菊花，携一柄古剑，微笑着喝尽杯中酒，然后上路。 《一个通往天堂的电话 》 "先生，我想打电话。"听到报亭外轻柔的声音，我抬起头。是个瘦小的女孩，不，十六七岁光景。 我指指电话机："你自己打吧，长途用左边电话打……" 女孩先左顾右盼一阵，又焦急地望望我，似乎有些紧张，犹豫一下后终于用颤抖的手拿起电话筒。我一看就明白了，这个女孩有可能是第一次打电话，担心自己闹笑话，或者是想跟人说悄悄话，怕别人听到。同样的情形在我这家小小的报亭遇到过多次了。 我赶紧知趣地一转头，不再去留意她。 女孩把号码按了一通，又手忙脚乱地放下话筒，可马上又拿起话筒，又一阵惊慌失措地按号码……我自始至终没有去理会她，而低头阅读杂志，我想我若一抬头，一定会加重她的慌乱。 "妈妈，妈妈，我，我跟铃子姐姐到了深圳，我现在进了一家电子厂，工资好高，经常加班，加班费可多了，我这月发了716元钱，我寄回去给弟弟做学费，还有给阿爹买化肥，还给姥姥买药；我们工厂伙食可好了，每天有得大肉吃，有时还有鸡哩；我给自己买了条裙子，红色的，好好看，但我不敢穿，太、太露了；上周工厂组织我们看电影了，放的还是，放的……记不得了，外国的……"女孩越说越快，但接下来开始擦眼睛和鼻子了声调也嘶哑起来。"妈妈，我想弟弟，想阿爹，我想回家，我想你，妈，我想你，呜，我想……"就像放连珠炮一样，女孩把话说完，然后放下话筒。大约由于紧张，话筒放了三次才完全放回到电话机上。她按住自己的胸脯，急急地喘气，待了好一阵，才用红红的眼睛望我，低低问我："先生，请问多少钱？"看她那副紧张的摸样，我有些想笑，但又有些心酸涌上心头。犹豫了一下，我终于说话，其实连我自己也不知道到底是在安慰还是在同情她："小妹，别紧张，缓缓气，其实你再多说一会儿也无所谓，我少收你点钱就是……"我理所当然认为她是担心话说得太多浪费了电话费，因而一口气把话说完而呛了口气--当年我从穷山沟里出来刚到深圳打电话回家时，也是这样的狼狈呀。 女孩重重地点头："谢谢。多少钱？" 我低头往柜台下望去--天哪，我发现电子显示器上没有收费显示，女孩的电话竟然根本没有打通！我张口结舌地抬起头来："对不起，重新打吧，刚才电话没有打通……" 女孩不好意思地擦擦眼睛，说："我晓得，我们家没通电话……但我真的好想像别人一样跟妈妈打打电话说说话……" 我目瞪口呆好久，最后恍然大悟。从此以后，我与女孩相约每个周六上午，她可以来打电话。那是一个永远打不通的电话，她可以把所有喜怒哀乐跟妈妈尽情诉说的电话。
加强民族团结的重要意义：
民族团结是发展进步的基石。纵览中华民族的历史，千百年来之所以具有超强的凝聚力和生命力，就在于各民族的共同追求和精神依归。
中华民族是一个血脉相通的共同体，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开。
正是各族人民的同心共济、团结奋斗，凝聚了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，浇铸了亿万人民美好安康的幸福大厦。
“合则俱荣，分则俱损”。对于中华民族而言，什么时候团结一致，什么时候就众志成城、兴旺发达；什么时候不团结，什么时候就一盘散沙、任人欺凌。这是历史的结论，也是现实的召唤。
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怎样落实民族团结：
首先，要强化中华民族命运共同体意识。我国是统一的多民族国家，中华民族史就是各民族团结凝聚、共同奋进的历史。
近代以来，中华民族倍受帝国主义侵略，帝国主义势力趁机染指新疆，侵占领土，扶植分裂政权，各族人民饱受战乱之苦。
新疆和平解放后，各族人民才迎来了繁荣发展的“黄金时代”。历史证明，各民族的命运与中华民族的命运密不可分，一荣俱荣、一损皆损。
今天，各民族要携起手来，强化中华民族命运共同体意识，坚持共同团结进步，共同繁荣发展，在中华民族复兴大业中寻求民族进步，以民族发展进步促进中华民族的复兴伟业。
其次，要把民族团结落实到日常生活工作学习中，贯穿到学校教育、家庭教育、社会教育各环节各方面。民族团结是一种状态，更应当是一种价值追求。
就是要体现于各民族个体之间的互敬互爱、互帮互助，就是要体现在生活中不分你我、赤诚相待，就是要体现在工作学习中相互学习、共同提高，还体现在遇到矛盾和问题时相互协商、包容谦让。每一个人只要从我做起，用自己的行动影响周围的人，就是对民族团结作出了最大的贡献。
参考资料来源：人民网-人民日报评论员：大力加强民族团结
参考资料来源：人民网-加强民族团结，夯实新疆发展进步之基
满意答案好评率：0% 1.加强民族团结有利于维护祖国统一，这是全国人民的愿望也是我国事业必定要取得胜利的基本保障。2.加强民族团结有利于走中国特色社会主义道路，把我国建设称为富强民主文明和谐的社会主义国家，促进各民族共同发展。3.加强民族团结有利于把各族人民的意志集中起来，积极性调动起来，聪明才智发挥出来，同心同德推动社会主义现代化建设。4.加强民族团结有利于维护少数民族人民的根本利益，这也是我国每个公民责任和一项基本义务。
不能正在的做到完全理解，因为毕竟你再多么的熟悉一个人也不可能比他自己更理解自己。而且人是有隐私的，有时你理解也不一定会获得赞誉。所以你所说的寥寥无几是根本没有的只是因为我们都以为理解了罢了，但是真的理解了吗，即使是理解，那理解透彻了吗？或许有些人你能顾及他们的感受但是你不是他们你不能真正的知道他们想要什么？所以这个世界是最痛苦的事情之一就是不能得到一个人的完全理解，这个或是也是值得庆幸的吧（因为我们并不想要自己身边的人拥有读心术能够读出自己的一切）
“理解万岁”这句话最早出之1986年一篇题为《理解万岁》的演讲稿，作者是昆明军区政治部宣传部文化处原副处长蔡朝东，演讲的内容是关于老山轮战那一时期军队和社会、前方和后方等五个方面的相互理解。
“理解万岁”是什么意思呢？我们把这个词组拆成“理解”和“万岁”两部分。先来说说“理解”，辞海中对“理解”的解释是明白、清楚、了解、认识等等，显然这里的“理解”不能这么解释，我们可以用谅解、原谅来代替。
再来说说“万岁”，万岁原指千年万代（永远存在之意），也用作对封建时代皇帝的专称，这里的“万岁”不好用字面意思去解释，我们可以用一种发自内心呼喊后的感觉去受。
万岁 “万岁”本意有永远存在之意，本为臣下对君主的祝贺之辞。《事物纪原》卷一：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。”今也用为祝颂词，表达极其赞赏的感情用语口号。如：“中华人民共和国万岁！”等---可是在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来，就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，虽然从不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千岁”自居。-------------但是，“万岁”一词最早不是用于称呼皇帝的。在西周、春秋时，“万年无疆”、“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。《诗经·豳风·七月》有“脐彼公堂，称彼篁觥，万寿无疆”之句，它描写人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式的场面。这里的“万寿无疆”，是人们举杯痛饮时发出的欢呼语。西周金文中也有很多这类文字，它并不是对天子的赞颂，而是一种行文款式，凡铸鼎者皆可用。如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享”。表示的只是传之子孙后代，永远私有之意。而“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的发展和简化。从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，记载在历史文献中。《战国策·齐策》记载益尝君遣门下食客冯援，前往封邑薛（今山东滕州南）收取债息。冯接到薛后“使吏召诸民当偿者，悉来合券”。但有些贫民实在无力还息，冯援便自作主张，“因烧其券，民称万岁”。《史记·廉颇蔺相如列传》记，蔺相如奉和氏之壁人秦，“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁”。可见此时的“万岁”，只是一种欢呼语。这一时期，“万岁”还有另一种意思，即作为“死”的讳称。如《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑日：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”《史记·高祖本纪》：“吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”这里“万岁”的意思，与《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之”的“万年”是一样的。-----------而皇帝被称为“万岁”，是始于汉武帝时的。汉武帝独尊儒术，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。稽诸史籍，《汉书·武帝纪》载，元封元年春正月，武帝行幸缑氏。诏曰：“朕用事华山，至于中岳，……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”呼万岁者三，是谁呼的？苟悦注曰：“万岁，山神称之也。”十五年后，即大始三年二月，汉武帝又称自己“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁”。自此，“万岁”成为皇帝的专用称呼。除皇帝外，任何人都不得自称“万岁”。 ---------汉武帝之后，“万岁”就不能随便叫了 从战国到汉武帝之前，“万岁”的字眼尽管也常常在帝王和臣民的口中出现，但其用意，可分为两类，大体上仍与古法相同。 ---------------- 其他语言中的“万岁”英文、拉丁文：Viva，读['vIva]法文：Vive俄文：ура日语：万歳（ばんざい）读ba n za i
1990年，在新加坡碧仙画廊举办个人画展，有十多幅作品为艺术机构、收藏家收藏。1995年应美国国际文化交流基金会邀 请在美国洛杉矶举办个人画展，获美国国际文化交流基金会颁发的金奖。美国《国际日报》、《世界日报》、《侨报》、《天天日报》评介报道。1989年《幽居图》参加七届全国美展，获甘肃省美展大奖。《雉竹图》入选《中国中青年中国画展》赴苏联等地展出。《百花盛开》入选全国美展获佳作奖，1988年《竹林鹌鹑》参加中国美协主办的《中华杯中国画大赛》获奖。《月明雉不惊》等参加文化部赴前苏联和东欧的《中国中青年画展》并被收藏。《幽嶶怀古》参加台湾《百人书画名家大展》，《秋在万山深处红》参加八届全国美展、第三届工笔画大展。1993年获甘肃省委、省政府颁发的首届《敦煌文艺奖》。《梦鸟随枝摇》等十一幅工笔画分别收入《中国工笔画1900-1997卷》和《花鸟画谱丛书》，1994年，《秋在万山处红》入选全国八届美展。1998年《美术》第四期专版发表《花香鸟语陇上风记甘肃画家莫建成》的评论员文章和作品，《美术观察》1998年4期专版发表《在艺术的大天地中耕耘》的评论员文章和作品。《中国青年报》发表专题评介《野趣天籁成逸笔读莫建成工笔花鸟画》的文章和作品。《人民日报》海外版发表《莫建成的工笔荷花艺术》的文章和作品。光明日报发表《莫建成的工笔画》的作品和文章。 1994－2001年，《融融之菌》、《寒冬寄语》、《寒月惊梦》、《荷图》、《芦荡仙客》等十多幅作品分别入选中国工笔画大展、中国花鸟画大展、《中华世纪之光中国画提名展》、《情系西部·中国画邀请展》；《幽居图》、《莲界》等十二幅作品分别获甘肃省美术创作一、二等奖、甘肃省人民政府《敦煌文艺奖》、《飞天特别奖》；八件作品分别由文化部、美术馆、美国、日本、中南海、台湾等地收藏。《美术》、《美术观察》、《中国青年报》等报刊专版介绍；《人民日报》、《光明日报》、《甘肃日报》、美国《世界日报》、《侨报》、《星岛日报》等报刊发表数十幅作品或评介；中央电视台《美术星空》专题中播出作品及专访；《梦鸟随枝摇》等数幅作品分别收入湖南美术出版社《中国工笔画（1900-1999）》、河北美术出版社《花鸟画谱丛书》、天津杨柳青出版社《中国当代工笔画精选》、湖南美术出版社《中国线描艺术－花卉篇》、河北教育出版社大型画册《中国现代花鸟画全集》、河北美术出版社《名家画竹》、《名家画梅》、《名家画荷》等。1992年、1997年、1999年、2001年分别出版有《莫建成莫晓松画册》、《莫建成中国画传统题材花鸟画精选》、《作品的诞生莫建成工笔花鸟赏析》、《中国现代花鸟画名家技法精解》等。2003年中国美协中国画艺术委员会主办的《全国当代花鸟画艺术大展》任评委会副主任。1996年中央电视台播出《墨色温柔花鸟情》专题片。出版有《莫建成、莫晓松画集》、《莫建成、莫晓松花鸟作品精选》、《莫建成中国画传统题材精选》。
《人民日报》作为党的机关报，发出的都是党的声音。其中的评论，更是如此。1）社论。这是以人民日报社的名义发出的。一般是针对重大政治社会问题发出的评论。往往能引起巨大反响。就写作层面来说，也是构思缜密、环环相扣，在写作议论文时，不失为好的范文。2）评论员文章。每家报社都有专门负责时评的评论部。这些文章都是出自该部门关于一般性问题的评论，有的还可以一论再论（类似连载）。3）特约评论员文章。这些都是多为高层领导干部的文章。不好署名，干脆就以“特约评论员”名义。当然，也有非本报社的评论家写的。也可以这样说。4）署名文章。有时确实会署名出来。《人民日报》多用“任仲平”（就是“任众评”），新华社是“辛华”，《半月谈》是“苏北”。当然，这里很多就是笔名。其形式不同，但也是评论性质的文章。大概就是这样。有人以前问过我，我大抵也就是这样回答的。有人觉得这些文章很无聊、枯燥，但要认真读，却有深刻政治内涵的。
“正本清源”的意思
人民日报署名 “郑青原”揭秘阅读人民日报-人民网的读者都知道，评论是人民日报-人民网作为中央媒体绝对的优势，以往一些重要评论除了一些署名评论员文章外，以“任仲平”和“仲祖文”冠名的最有来头，任仲平是人民日报集体评论的化称，去年60年大庆的一系列重要有影响的评论文章，都冠名“任仲平”，他擅长对一些重大时事问题进行评论，具体执笔是人民日报的一对帅哥靓女。这类文章不仅逻辑严密，而且文采飞扬，深受读者喜爱。人民日报的另外一个冠名是“仲祖文”，据说是以中组部名义发的文章的代称，这是有些道理的，大凡涉及到党的组织建设和思想建设的一些问题的论述，皆是冠名 “仲祖文”，比如学习实践科学发展观、创优争先，以及以前的一些活动的重要言论都是冠名“仲祖文”，他没有一定的作者，只看重文章的重要性和思想的深刻性、以及观点的指导性，甚至一般网友作者的文章也有可能冠名“仲祖文”发表的。可以看出这两个冠名的政治地位后者比前者高，前者毕竟是人民日报评论部的，后者的发文可能要经中组审稿的。党的十七届五中全会之后，人民日报-人民网，一个署名“郑青原”的文章横空出世，这是一个以前从未出现的新署名，人民日报-人民网连发了三篇他冠名文章，分别是《在大有作为的时代更加奋发有为》、《靠加快转变经济发展方式赢得未来》、《沿着正确政治方向积极稳妥推进政治体制改革》，一篇比一篇有分量，尤其是第三篇涉及的政治体制改革的敏感问题文章，在人民网以大字头条挂了24小时以上，这也是前所未有的现象，这些都说明了以“郑青原”挂名的文章的重要性，也暗示了“郑青原”这个署名的不一般，引起了广大读者的好奇。《沿着正确政治方向积极稳妥推进政治体制改革》一文，是在十七届五中全会决议公报以后，一些人在会前高度期盼的政治体制改革有落差的情况下，文章言简意赅，将我国的政治体制改革重大问题进行了全面阐述和澄清，文中明确了“实行什么样的政治制度、走什么样的政治发展道路，归根结底取决于这个国家最广大人民的意志，取决于这个国家的具体国情和历史文化条件。”；回顾了过去30年改革开放以来我国的政治体制改革从未停歇，而是沿着正确的政治方向不断推进，并取得了瞩目成就；反击了一些国外媒体指责我国“政治体制改革严重滞后”的轮调，再一次提出了邓小平说过的政治体制改革的“三个”衡量标准；强调了我们的政治体制改革必须坚持的“四个坚持”，特别强调西方模式不可在中国复制，改革不能脱离中国的国情和实际，更不能华而不实、空喊口号，坚定了循序渐进走自己的路的决心。这些重大观点的提出和强调，显然不是一个人的能力能达到的，而且发表在文章在人民日报和人民网的显要位置，也表明这篇文章既是贯彻十七届五中全会精神宣讲文章，更是对今后一段时间内的政治体制改革定方向、定基调的作用号角文章，显示了其不一般的政治意义。大有对外界、对人们关于政治体制改革的认识进行正本清源，因此有网民根据人民日报的以往做法，把“郑青原”理解为“正本清源”的意思，引起了广泛关注，这也有道理。但是从上述些列文章的观点内容分析来看，这种理解只看到了表面现象，笔者认为这是比“仲祖文”、“任仲平”更高级别的化名或谐音，这只能解释为，这个“郑青原”系列文章是政治局级别的舆论导向，他是中央政治局形成的观点，以适应媒体形式和其他的需要，化名冠名，对全党进行的思想意识的澄清，统一意志的强调的宏篇大制。（肖勇）
郑青原:保守派的代表