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信天游，又叫顺天游，是陕北民歌中一种特别的体裁，最能代表陕北民歌的风韵。其节奏自由，纯朴大方，高亢悠长。句式结构非常特别，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。短歌可能只有一节，长的可接连数十节乃至成百上千节。艺术手法上多用比兴，托物言志，借景抒情，曲调优美，琅琅上口。如曾被刘炽等改编作为《陕北牧歌》插曲的信天游原词崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼过好光景.青杨柳树长得高你看上哥哥我哪搭好?马里头挑马不一般高人里头挑人数上哥哥好.鸡蛋壳壳点灯半炕炕明烧洒盅盅量米不嫌哥哥穷信天游的动人音调激发了许多诗人、作家、音乐家的灵感，创作出一批蜚声艺苑的佳作，被誉为艺术的母亲，如李季的《王贵与李香香》、贺敬之的《回延安》等就是用信天游格式创作的，情歌是信天游的精华，民间叫酸曲儿。 信天游是陕北人对生命的祭歌，是对爱情的颂歌，它恒久的生命力来自广袤的黄土高原上生生不息的情与爱。蓝天、白云、黄土地、信天游，这是陕北最亮丽的风光。信天游，陕北的乐府。信天游，陕北的天籁。
"信天游"，又称"顺天游""小曲子"，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作"脚户""脚夫""赶脚的"。"脚户"长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。他们所唱的主要就是"信天游"。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。当然，"信天游"属于所有生活在黄土高原上的人们。无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。作为一种风格个性都很强的山歌品种，"信天游"的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。它的词曲仅有上、下两句。唱词上句起兴，下句点明主题。如"马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好"。曲调多建立在"征－宫－商－征"这样一种"双四度框架"上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等。
民族民间音乐文化的传承论文
发展和传承我国优秀的民族音乐，是实现中国梦的需要，是建设社会主义伟大祖国的需要，也是把我国音乐文化艺术推向灿烂辉煌的需要。下面是我整理的民族民间音乐文化的传承论文，欢迎来参考！
摘要：中国的民族民间音乐艺术，具有着独特的民族音乐特色，其源于生活又高于生活，是中华民族传统文化的优秀组成部分。民族民间音乐在各民族的交流互动中传承与创新着，并在中国的音乐发展史上留下了浓墨重彩的一笔。为对中华传统民族民间音乐进行传承与发扬，从民族民间音乐的现状出发，对其在传承与发展过程中所展现的特征进行系统分析，并对其进一步的发展与传承给予了可行性建议，以期能推动我国民族民间音乐的健康发展。
关键词：民族民间音乐；特征；传承与发展
我国的民族民间音乐是在华夏独有的传统文化基础上，积累发展而来。在这一发展过程中，民族民间音乐虽历经坎坷，但其精髓依然传承下来，依然保留着中华民族浓郁的文化特征和地域特色，共同构筑了具有独特魅力的中国民族民间音乐，推动了中国民族传统文化的辉煌发展。因此，对中国民族民间音乐进行分析探索，具有独特的现实意义的[1]。
一、我国民族民间音乐的现状分析
民族音乐是在反映本民族文化、生活、地域等特色基础上发展起来的，展现了本民族传统文化特征。而我国的民族民间音乐艺术，是当前世界上独具特色和表现力的一种优秀艺术形式，也是我国传统音乐艺术的基础和核心。从一定层面来说，我国的民族民间音乐艺术，来源于群众生活，而又深深地根植于群众生活，对中华民族的传承与发展产生了重要的影响。目前，广为流传的民族民间音乐曲目有《十大古曲》《阳春白雪》《十面埋伏》等。近些年来，我国民族民间音乐在发展过程中，却没有产生突破性的进展。究其原因，主要是由于我国现代化过程中，物质生活水平不断提高，而作为传统艺术的民族民间音乐却在不断被人遗忘。尤其是当前形势下，西方各种艺术的不断涌入，人们对中华传统和古典艺术接触太少，民族民间音乐的未来发展不容乐观[2]。更为严重的是，民间音乐中许多种类出现了断流，甚至濒临灭绝。尤其是在教育领域里，我国的民族民间音乐被人忽视，而流行音乐和西方古典音乐充斥着音乐课堂。每年报考民族乐器与西洋乐器的考生，不仅人数悬殊，更让人心痛的是，还有很多人因为不懂欣赏，甚至对其存在排斥心理。此外，社会多元化的发展，也是民族民间音乐日益没落的重要原因。尤其是快节奏时代的到来，很多人对民族乏认同感。长此以往，我国的民族民间音乐可能会逐渐没落下去。这些，必须要引起相关机构及教育工作者的高度重视。
二、民族民间音乐的特征解构
在民族民间音乐的发展历程中，我国的民族音乐理论不断地成熟起来。就目前而言，民族民间音乐艺术，主要是指与戏曲、曲艺、民歌等相关的音乐。笔者将对这些音乐的特征进行分析解构[3]。
1。即兴性
一般来说，民族民间音乐主要包括中国传统音乐中的器乐、戏曲、曲艺等，是民间流传音乐的总称。民族民间音乐指的是各民族间流传的所有音乐类别，以歌曲数量最多。如山歌、劳动号子、小调等，都属于民族民间音乐的艺术范畴。如《信天游》等歌曲，都有很强的即兴性，是当时人们生活的真实写照。
2。流变性
作为中华传统文化的重要组成部分，民族民间音乐的流变性特征十分明显。随着时代的发展和生活节奏的逐渐加快，尤其是全球化时代的到来，我国的民族民间音乐也在不断地改变自己，以适应当前这个时代。很多音乐曲目从一个地区，不断扩散到全国甚至世界各地，并产生了不同的变化。民族民间音乐的流变性，对城市和乡村音乐文化的交互发展产生了重要影响。
3。地域性
中国是个多民族国家，各民族在地域上表现为“大杂居、小聚居”的特点，这一特点也体现在民族民间音乐上。地域性也是民族民间音乐的重要特征，不仅是各民族生产生活情况和风俗习惯的重要表述，更是各地区之间人民不同风貌的具体体现。如藏族、蒙古族等边疆地区，其音乐表述形式多为节奏悠扬、风格奔放，这与人们的`生活方式有关，也与民族习惯息息相关。其属于游牧民族，长期在草原生活，骑马放牧，歌声悠扬嘹亮，也就成为了该地区的民族民间音乐风格；而江浙一带，有着小桥流水人家的闲适，也有着“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的烟柳风情，音乐多细腻柔婉、清雅秀丽；中原一带，因为自古以来便是战争的集聚地，群雄逐鹿，百姓流离，因此多为慷慨激昂的悲歌……由此可知，在不同的文化背景下，不同地区的民族民间音乐的风格色彩不尽相同[4]。
4。生活性
我们也可以发现，民族民间音乐曲风动听，朗朗上口，与通俗音乐有着一定的共通性。民族民间音乐是在人们的生产生活中产生和发展起来的，如劳动号子，是在劳动中产生的一种民歌形式，其节奏与相关劳动项目的节奏极为符合。《川江船夫号子》《见滩号子》《下滩号子》《平水号子》就是这一劳动号子的典型代表。《川江船夫号子》节奏变化多样；《见滩号子》战斗陷入紧张，一触即发；《下滩号子》《平水号子》则通过悠扬、舒畅的旋律，表现了人们心中的安静及对美好生活的向往。
5。自律美
我国的民族民间音乐优美，多蕴含着深刻的内涵，展现了自律美的特征。如《二泉映月》以凄苦哀怨的音调，展示了盲人阿炳坎坷的一生，音乐中优美而又满含悲哀，在节奏和情感表达上都体现着典雅和悲伤的美丽，具有深厚的文化内涵。这种民族民间音乐中自律美的表达，能让听众产生深刻的感悟，让心灵随着音乐的流动激荡万分、感同身受。
三、民族民间音乐的传承与发展研究
在国家大力弘扬中华传统文化这一大背景下，在“民族艺术进校园”的潮流下，民族民间音乐的传承与发展迎来了美好的春天[5]。如何能进一步传承和发展我国的民族民间音乐艺术，这需要相关部门、教育工作者和各界人民群众的共同努力，具体来说，可以从以下几方面入手。
1。对民族民间音乐进行正确定位
正确的定位有助于我们对民族民间音乐进行更好地传承和发扬。广义上来说，民族民间音乐就是华夏各民族在长期的生产生活过程中创造出来的五声调式的音乐；狭义上来说，民族民间音乐就是中华民族几千年来在华夏大地上的生活过程中所展现的具有传统文化、精神及生活特征的音乐。如今，世界主要包括三大乐系，波斯阿拉伯音乐体系、希腊音乐体系和中国民族民间音乐体系。中国的民族民间音乐能够跃居第三位，不仅是因为中华民族历史渊源流长，更是因为这些民族民间音乐中蕴含着中华民族独有的文化艺术特色，是几千年来中华民族创造出来的音乐财富，位居三大体系之一，当之无愧。
2。将民族民间音乐与其他相关音乐有机结合
我国的民族民间音乐要获得长远的发展，不能故步自封，需将其与国外音乐、流行音乐、西方古典音乐等相关音乐进行有机结合，取长补短，以使具有数千年历史的中华民族民间音乐能够适应当前的社会形势变化。山不来就我，我就去就山。我国的音乐工作者也可将民族民间音乐元素融入到其他作品中，形成独具特色的音乐风格。这是我国民族民间音乐获得长远发展的必由之路。
3。对民族民间音乐加强宣传和推广
推广和宣传是民族民间音乐得以发展和弘扬的关键因素。在当前的社会形势下，“酒香不怕巷子深”已成为过去式，广而告之才是大趋势。国家正大力弘扬和发展中华民族传统文化，作为其中的优秀代表，民族民间音乐有必要站出来，承担起引导人们对中华民族传统艺术产生重视并加以继承的责任。
（1）民族民间音乐要发展，就要在继承的基础上，推陈出新、与时俱进，将民族音乐融入现代元素，发展成为大众文化，而不是曲高和寡。
（2）学校有义务要将民族民间音乐引入音乐教育。孩子是中国的未来，学校教育则是铺路的重要基石。学校音乐教育对中国民族民间音乐的继承和发展有着不可替代的作用。
四、结语
综上所述，民族民间音乐是中华民族传统文化的优秀代表，是世界音乐史中的重要组成部分，其传承与发展，不仅关系到中华民族文化发展的未来，也关系到世界的未来发展。民族民间音乐，不仅与人们的生产生活息息相关，还蕴含着丰富的民族精神，是吃苦耐劳、不畏艰险的中华民族精神的具体体现。只有民族的才是世界的。因此，通过对中国的民族民间音乐加以探讨，能为其长远发展提供一些可行性的建议。笔者衷心的希望，作为中华传统文化的优秀代表，我国的民族民间音乐，能够在正确的定位基础上，通过对各部分特征的研究，将其与其他音乐互通有无，有机结合，以适应当前的时代潮流。我们相信，在传统与现代的交错中，在时代的历史洪流中，在瞬息万变的社会中，中国的民族民间音乐，必将屹立于世界之林。
参考文献：
[1]张军。一首气势恢弘的泰山赞歌——孙京家《泰山赞》诗赏析[J]。教育教学论坛，
[2]丁宁。探究中国中国民族民间音乐的传承和发展[J]。继续教育研究，
[3]方光耀。民族中国民族民间音乐传承的当代意义[J]。扬州大学学报：人文社会科学版，
[4]杜亚雄。二十世纪中国少数民族音乐发展之回顾[J]。云南艺术学院学报，
写出每个地方音乐的特征就可以了。
这个根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。 1．北方草原文化民歌区； 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3. 西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区； 5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区； 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。 至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。 1．北方草原文化民歌区 这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区 这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。 3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区 这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌区 这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区 这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区 这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区 汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。 （l）东北都平原民歌支区； （2）西北部高原民歌支区； （3）江淮民歌支区； （4）江浙平原民歌支区； （5）闽、台民歌支区； （6）粤民歌支区； （7）江汉平原民歌支区； （8）湘民歌支区； （9）赣民歌支区； （10）西南高原民歌支区， （11）客家民歌特区。 汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。 （1）东北部平原民歌支区 该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。 （2）西北部高原民歌支区 该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。 （3）江淮民歌支区 该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。 （4）江浙平原民歌支区 该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。 （5）闽、台民歌支区 该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。 （6）粤民歌支区 该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。 （7）江汉平原民歌支区 该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。 （8）湘民歌支区 该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。 （9）赣民歌支区 该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。 （10）西南高原民歌支区 该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。 （11）客家民歌特区 客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。
内容：信天游里面主要描写西北民风的一些生活场景，表达作者，或者民众对西北生活的热情， 以及生活情感 句式：形式自由灵活，每四句为一小节，押韵；调子自由，单纯易唱；每段常转韵，多用比兴叠 字和衬字。 曲调：回旋式歌唱，开始偏慢，后面速度逐渐加快，比较热情四溢。 风格：来自对西北民谣风格的一个描述，融入当地民谣风情，这也是中国80年代新流行音乐的开潮。 希望对你有所帮助，望采纳，加油噢。
那么就给你来点民歌的论文资料吧民歌地方色彩辩析 一、何谓地方色彩？ 中国民歌的地方色彩，是民歌风格的一个重要特点，也涉及中国音乐的基本风格，在音乐学教学与研究工作中已逐渐成为一个比较热门的课题。 所谓色彩，乃借用绘画术语，以通感之法，表达对音乐美感特点的整体体验。民歌地方色彩意味特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。 地方色彩的形成与诸文化要素密切相关。中国幅员辽阔，各地自然地理悬殊很大，经济文化发展水平也不平衡，导致各地在语言、风俗、审美心理和文艺传统上都形成了不同特点，这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式，遂形成了多元化多层次的色彩差异。 民歌色彩的形成由来已古，早在先秦汉魏时期中国民歌就有南音北音东音西音之别，以后更有楚声粤曲吴歌秦音之异。这种现象至今犹存，很象中国的方言文化，各地民歌也都有自己独特的“音乐方言”，以此展示出其地方色彩。 中国民歌地方色彩之丰之美，为世界各国难与并能，它是中国厚重的历史文化积淀的艺术体现，是民间音乐的重要属性和深受人民喜爱的重要原因之一。 稍稍懂得音乐的人都不难从听觉上模糊感受到各地民歌的色彩差异，但一般都只能停留于隔岸观花，雾中看月的状态。若欲作细致区分和准确辩认，并能说出一些依据和道理，达到理性的把握，即使身为专业研究的学者们也深感不易。其原因在于，人们对于民歌色彩所由表现的具体形式表徵尚未作比较专门细致的探究，缺乏理性分析的手段和方法。 本文拟围绕这个课题作些初步的理论分析，以期能对民歌的色彩特点既可意会，也可言传，既知其然也知其所以然，加深对民间音乐本质的理解。 民歌作为一种以乐音为媒介的艺术形式，我们对它的审美体验，首先经由一些形式要素的综合效应来具体把握。因而，若欲解开地方色彩的奥秘，势必先要条分缕析出民歌色彩的形式表徵。 二、民歌色彩的形式表徵 民歌是音乐与文学的综合艺术，民歌的美感体验和地方色彩主要表现于音乐形式要素的具体特点上，而唱词的特点，通常也可作为辅助性的分析因素。音乐形式方面，主要涉及音阶、结构、音调、音律、旋法等要素的特点，歌词方面，主要涉及方言词汇、衬词和声韵调等要素的特点。以上词曲形式中任一要素的特点，或多个要素特点的综合作用，都可构成民歌色彩的个性及其变迁，这些要素也正是辩析民歌地方色彩的理性依据。下面以两首民歌的分析为例，从中了解民歌地方色彩的具体表现和辩析的基本方法。 1、山西左权民歌《樱桃好吃树难栽》，此歌是体现“北音”色彩的作品，其具体形式表徵为：带变宫的六声音阶，宽羽声韵的音调结构623，对应性质的上下句体结构，旋法含有六度大跳，方言唱词“开”的韵母特点，为e,而不是ai，等等； 2、四川民歌《康定情歌》。此歌为体现南音色彩的作品，具体形式表徵为：五声音阶，四句体结构，窄羽声韵的音调结构612、356，级进为主的旋法，四川特有方言衬词“跑马溜溜的”等的运用。 这两首民歌分别体现了中国北音南音的地方色彩个性，在美感体验上，北歌有悠远高朗之美，南歌为柔和婉转之美，从以上简析中可以见出，南北民歌音乐的审美色彩差异并非玄虚而不捉摸的，它具体清楚地由音阶、结构、音调旋法和方言声韵衬词诸要素特点的综合作用而达成。我们完全有可能从词曲形式要素及其特点的细致分析中对之作出理性的分析和把握。 既论地方色彩，就离不开地理特点和地区范围这些参数。民歌地方色彩总是与特定地区范围相联系的，不同区域范围的民歌，其色彩表现的浓度有所不同，组成色彩的形式参数也有相应的复杂变化。以此而言，民歌色彩具体表现上具有多层性和多样性，需要因地而宜地作出具体分析，不可简单地一概而论。在这些复杂因素的综合参与中，也仍有一定规律可循。 三、民歌地方色彩的区域性 中国有句家喻户晓的古话叫“乡音难改”，民谣有云：“十里不同风，五里不同音”，“锣鼓不出乡，各是各的腔”等说法。可见甚至在不同乡镇之间，其方言和民歌也有不同色彩，这固是很极端的例子，但也表明民歌色彩是与地区结合而体现的，具有普遍性和多样性。为了说明的方便，本文只拟从大范围方面作些理论分析和探讨。根据地理面积的不同，民歌色彩可相应划分为多个层次的色彩区来加以体认。一般规律是，区域面积越大，民歌的个性色彩越鲜明，差异也越彰显；反之，则个性色彩越模糊，差异越细微。故地区面积与色彩浓度成反比例关系。相应的，在辩析不同区域民歌色彩时，所运用的分析参数会有变化。基本原则是，色彩区面积与分析参数呈反比关系，即色彩区面积越大，民歌色彩越彰显，分析中所用的形式参素就越少，分析方法越粗略；反之，分析参数增多、细化。 比如，从宏观层次看中国南北民歌的色彩，就只须考虑音阶、结构、音调三因素特点即可清楚辩认。北歌多为六声或七声音阶，结构为较规范的上下句体，音调多用大、宽音韵（135、512）。而从中观层面看南北方内部各省区之间的差异，则由于都用同样的音阶、音调和结构，就需要添加更多更细的形式参数如旋法、润腔等来作更深一层次的划分，才能找出其间的色彩差异。如此等等。 下面结合民歌色彩区的具体实例来体认其具体的形式表现要素，提出一些初步分析的技术和方法。 （一） 南北中的色彩差异（宏观层面） 从宏观层次看，中国民歌可划分为北方南方和中部三大色彩区域，各区色彩有很明显的差异，并具体体现于一些形式要素的综合作用上。 曲例3陕北信天游《三十里铺》是北音色彩的典型曲调，其形式特点为：对应性的三上一下四句体（二句体的变体），带FA偏音的六声音阶，宽宫声韵结构512，旋法多用五度跳进。歌词“我”的方言读音为E，曲情苍凉凄凉。 同样是体现北音色彩的信天游《红军哥哥回来了》一曲，其形态表徵与《三十里铺》雷同：上下句体，带FA、SI两个偏音的七声音阶，宽商声韵623，多跳进，旋法多用七度大跳。方言词汇有“鸡娃子，狗娃子”等；“了、来、咬”等字具有方言声韵的发音特点，如“咬”字读为“NIO”，“来”为“LE”。曲情开阔慷慨。等等。 再随手拈来一些南音民歌作品，其风格韵味和形式表徵就截然不同了。如江南小调《无锡景》为典型的南音色彩。其形式要素特点为：五声音阶，窄徵声韵561、653和小声韵123的综合运用。级进为主的旋法，连续发展、渐层下移的四句体结构，旋律修饰细腻华丽，曲风柔宛妩媚。 同样是江南小调的《码头调》，其色彩美感及形态特点略同上曲，兹不赘述。 到了南北中介地带的荆楚湖北，民歌色彩又另有一番意趣。湖北地处中国南北交界地带，其文化和音乐均有不南不北，亦南亦北的中性色调，由此形成其独特的个性。千里江汉平原潜江县的打麦歌《崔冬崔》，即是典型的中音色彩曲例，全曲以大宫声韵135三音腔及其各种转位、换序形态行腔，曲风明朗活泼，刚柔兼容。湖北宜昌山歌〈上茶山〉，亦具中音色彩，旋律音调与上曲大同小异，更添一股清新的山野风韵。 （二） 南方不同省区的色彩差异（中观层面） 中国南北民歌色彩的差异是明显的，那么，南方内部或北方内部各省区间的民歌，还有无色彩差异呢？当然也有，作为民歌色彩的亚层次体现，各地民歌色彩差异虽稍趋淡弱一些，但其间仍有理脉清晰可辩。现以四川云南两省为例作一简析。 两省地理紧邻，音乐文化共性颇多，民歌都具南音的最基本特点如五声音阶，以羽小声韵613为核心音调，四句体的典型结构等等。但两省民歌因具体旋法的偏爱不同，又形成了色彩差异。四川民歌多用曲折跳进式旋法，故带有几分泼辣情调，如流行全国的四川宜宾农村小调《绣荷包》，采用小羽声韵的换序曲折旋法631，乐汇多随方言语调走势成腔，如“缎子”等。方言衬词“衣儿牙儿哟、猪儿嘎、金刚梭罗妹”的大量运用，更加强了四川的地方色彩。而云南民歌则偏爱下行音阶式级进旋法，更显旖旎柔宛的风采。再加上其它音乐形式和歌词方言的特点，其色彩差异仍清晰可辩。如《放马山歌》，采用典型的羽小声韵下行音阶式旋法，3216，其在乐句尾固定地不断出现，给人强烈的印象。 （三） 省区内部的色彩差异（微观层面）。 民歌地方色彩不仅体现于中国南北的不同省区，即使在同一省区内，也会因地理、方言声调及传统审美习惯的不同，而有微妙的色彩差异。兹以湖北省为例分析说明之。如果我们周游湖北各地，聆听当地的音乐，就可感到其色彩丰富，或具南方韵味，或带北方风味，或有西南巴蜀色彩，或染下江东吴音韵，境物变迁，音乐亦异其趣。真是五光十色，绚丽缤纷。据湖北民歌专家杨匡民教授研究，湖北民歌可划分为五个色彩区： 1．【鄂东南色彩区】今咸宁地区，以窄声韵音调[SOL LA DO]、[LA DO RE]分布最多，旋法常作小六度、纯四度的跳进。2．[鄂东北]：今黄岗与孝感两地区，多为低丘陵，有江南风景之致。受江南文化影响较多，音乐风格偏于婉转优美。音调以“宽徵”声韵的[SOL LA RE]为主。其与鄂东南只有一江之隔，但民歌的音调与旋法，却有明显的区别色彩。3．【鄂中南】：今荆州地区，号称千里江汉平原，富饶的鱼米之乡。地理上北近襄阳，南近洞庭湖。音调以“大宫声韵”为主。声腔华丽优美。4．【鄂西南】今宜昌与恩施两地区。全区山峦重叠，峡谷纵横，地势险要，交通不便，语言很统一，属西南官话区，与川东方言无异。音调“窄羽”声韵[LA DO RE]的旋律为典型样式。5．【鄂西北】今襄阳和郧阳两地区，地处我国南北交汇线略偏南，自然风貌兼有南北景色，当地人的生活与风习也兼有南北特点，音乐风格在兼容并包基础上略偏重于中原北方的风味，古人称当地人“多秦音、好楚歌”。民歌旋法强调四度跳进，曲风较活泼开朗，有北音风味。 湖北五个地区都流行一首《十绣荷包》小调，各地的唱词都一样，但因地方文化不同的影响，旋律形态如调式，旋法音调等都相应形成了不同样式 ，体现了五区的地方色彩，真是五音杂处，色彩缤纷。 民歌地方色彩是很复杂的音乐现象和论域，更深入的研究将涉及到音乐和文化的多方面因素，本文的初步探讨，若能加深人们对民歌特质的理解，引发更精之研究，则幸甚。 谢谢采纳！！
你这个论文题目太大啦小论文的话从中国的地理位置开始分析，完了以后举例，找几个典型的不同风格的少数民族来进行比较，例如西北民歌豪放，举例信天游比较好，南方民歌含蓄代表是彩云追月，少数民族地区彝族代表，特点是豪放中带有强烈的文化色彩或举例蒙古族呼麦。等等，用实际的例子来分析文章就好写了其实建议你直接写成中原民歌与少数民族民歌的比较这样文章就好写了。中原民歌主要是一些什么内容少数民族的民歌是什么内容最好是写唱词，歌曲内容，然后从歌词分析民族传统文化方面分析等等，这样写起来就容易的多了
相信大伙对黄山一定并不陌生吧？尤其是黄山四绝――奇松、怪石、云海、温泉，或耳闻，或目睹。曾去过黄山的人一定无法忘怀黄山的无穷魅力。仲夏将逝之际，与同事一道去黄山玩了一趟。时至今日，还是无法忘怀她的瞬息万变、瑰玮壮丽，她的博深亘古、源远流长，感触颇深…… 松树，是黄山一绝。凡到过黄山的人，第一感觉就是黄山的松树多，而让人称奇的就是这么多的松树竟然形态各异、毫不雷同。许是我太浅雹太孤陋寡闻，一路上，面队迎入眼帘的满山松树，我真得觉着不知该从何开始欣赏。松树，大家都不陌生。可我敢肯定，你一定没见过热情洋溢的迎客松，相亲相爱的连理松，苍穹虬劲的卧龙松，栩栩如生的麒麟松……。当我置身于这样浩渺的松树世界，不由自己地萌发一种特别的感受，一切都太神气了。面队迎入眼帘的满山的“吸翠霞而妖矫”的松树，让我不得不相信她们就是黄山的天然主人。此时此刻，我的心灵深处被一种莫名的情感深深地震撼着。在黄山，不管在悬崖峭壁，还是在穷壤缝隙，你随处都可见一棵棵松树挺拔而起，伸展他那矫健的身子，与清风白云嬉笑，与狂风暴雨争夺天日。松树不是人，可他却在这种恶劣的情境中，依然试着让自己生存，生存地更好。这种意志力不能不令我们汗颜！如果每个人身处逆境，都能保持着一颗平常心，坚持不懈、毫不气馁，那他肯定能在逆境中奋起，他就是生活的强者。这不正是我们时代所缺乏的吗？ 黄山以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝闻名于世，可这里的“环保”工作却做得毫不逊色。我们知道，每天、每年到黄山旅游的游人不计其数，但这并没有使黄山陷于一片垃圾的海洋。原来，在黄山，沿途过来，每隔不远处就放置一垃圾箱。可不走近细看，你是很难察觉的。原来，为了使黄山更加自然、和谐，黄山人别具匠心、因地制宜地打凿出一个个形态各异的垃圾箱，外观非常简洁。远远看去，就好象一个树桩、一张小石凳，或一棋桌。如果，走累了，还可以坐坐。黄山人的聪颖、黄山人的别出心裁，不由令我们肃然起敬。所以，在黄山的几天，我们这些平时随随便便惯了的，也不由收敛了自己，乖乖地把果皮瓜屑规规矩矩地扔进垃圾箱。生怕一不留意，就成为黄山永远的败笔。我想，这也许就是一种公德心吧。如果，每个人每时每刻都能有一种公德心来鞭策自己，那我们的生活必将美上增美、奕奕生辉…… 黄山的空气非常的清新，令我怀疑吸近来的是香气。面队如潮般涌来的云海，我不由秉住了呼吸，一切实在太美妙了。前一刻还在怒气狠狠地翻江倒海，后一秒已在神情款款地行云流水。真想问一声：“云姑娘，你因谁而怒，为谁而羞”。当天空半遮琵琶半遮面地将那柱阳光投注在云海的刹那，世界万物好象就此凝住，我真愿此刻就此不走。如果，此时此刻，能够出现“一行白鹭上青天”，那将是怎样的一幅自然画卷。“落霞与孤鹭齐飞，海水共长天一色”。生活在都市的朋友，如果能有机会置身于大自然的怀抱中，请慷慨地对待自己。因为，即使你有太多的郁闷、太多的不快，当你面队这样的美的景色，你怎么还能再生气？怎么还能不轻松？ 黄山是美的综合体，是天地造化的宠儿。随便一处，或松或石、或云海清泉，无一不美，无处不奇，置身其间，使人似觉得到了天上人间，不得不感叹大自然的神奇力量。但前人曾云：“岂有此理，说也不信。真正妙绝，到此方知”。所以，别忘了，抽个空，约三几好友，到黄山玩玩……（如能帮到您，望您采纳！！谢谢~~）
作文标题： 旅游天地 普陀山游记 关 键 词： 旅游 小学三年级 700字 字 数： 700字作文 本文适合： 小学三年级 作文来源： 本作文是关于小学三年级700字的作文，题目为：《旅游天地 普陀山游记》，欢迎大家踊跃投稿。 欢迎阅读《作文:旅游天地 普陀山游记》，“”每日为您更新更多优秀的“三年级作文”，请随时关注！ 我们的祖国地大物博、幅员广阔，风景优美、景色宜人的地方数不胜数，大江南北、塞外边疆到处都是旅游胜地。今天我带一个大家一起去游玩一个风景秀丽的岛屿，那就是被誉为“海天佛国”的普陀山。 普陀山为舟山群岛东部的海域，面积为120平方公里；岛屿上有数不清的寺庙、庵堂，是全国四大佛教圣地之一。 乐山的朋友们可以从海边顺势拾阶而上，直达最高峰——佛顶山。山顶经常云雾缭绕，仿佛进入了缥缈的仙境；在这里可不能大声说话噢，记得李白的一首诗吗？“不敢高声语，恐惊天上人。”这可是神仙爷爷住的地房；风和日丽之时，可以远望大海碧波万倾、中间小岛点点，令人心旷神怡。 来源： 乐水的朋友可以尽情地游玩在“千步沙”海滩。这里有数千米长的“金子”般的沙滩，白色的潮水一浪一浪 ，像调皮的孩子们从蔚蓝的大海里奔向沙滩。当心啊！ 一不留神，你会被他撞得前俯后仰。黄昏时节，落日、金沙、白浪、绿树、海风让你体会到浪漫的诗情画意。 整个普陀山都是郁郁葱葱的，到处都是苍松翠柏、鸟语花香。千年古树有上千棵，有的要十几个人去抱，最珍奇的一棵当属鹅耳枥树.这可是世界仅有的一棵。鹅耳枥树生长于慧济寺后门西侧,被称作“普陀”三宝之一。来了可要看看噢！ 当然，来普陀山一定要看看普济寺、法雨寺、慧济寺和不肯去观音庙等。这里寺庙巍峨耸立、金碧辉煌、青烟袅袅、梵音缭绕、佛像庄严，不禁让人感到肃然起敬，真是佛门胜地！ 怎么样，听了我的介绍，心动了吧，其实，这只是其中的一点点，还有数以百计的名胜奇景等着你，还不快收拾行囊，奔赴普陀山？！ 《旅游天地 普陀山游记》这篇优秀的“三年级作文”由收集，来源于互联网和会员投稿，仅供参考和学习，转载请注明出处。
因为身体和灵魂总有一个在路上，所以现在许多朋友都很向往自由自主的旅游。那么在旅游前，做一个充足的准备，旅游杂志就变得尤为重要。现杂列举出年度全球最畅销旅游类杂志排行榜，有兴趣的朋友都可以看一下哦！《旅游纵览》《旅游纵览》拥有宠大的固定读者群和发行渠道：1、面向国内外旅游景区景点、旅行社、旅游摄影爱好者、旅游行业专家、学者、管理人员发行；2、面向中央、省、市级主管旅游的领导赠阅；3、在首都机场贵宾厅、秦皇岛至韩国客轮郁金香号和北京、天津、河北省等部分星级宾馆摆放；4、每年将《旅游纵览》摆放到中央各级领导在北戴河暑期办公室内。《旅行家》《旅行家》更多介绍：（1）中国人的世界观：从中国人的思维视角，站在中国人的立场上，旅行并“观”看世界，在旅行中寻求文化及价值观的观照对比。（2）报道真实的旅行消费：强调真实的旅游消费环节，报道内容包括海外旅行、国内旅行、自驾车旅行、自助旅行、探索旅行、商务旅行；旅行必需与可能的各种消费商品与服务；消费观念与各种消费知识。（3）《旅行家》的读者，是中国现实的和成熟的消费者。《旅游天地》《旅游天地》是中国创刊最早、面向全国发行的专业旅游杂志，由上海文艺出版总社主管、上海故事会文化传媒有限公司主办，为您介绍最时尚的资讯信息，最实用的旅行计划，最迷人的风景。《旅游天地》经过29年的历练，已发展成为国内专业一线旅游杂志。《旅游天地》发行量32万，拥有稳定的读者群，其中通过邮局订阅的固定用户占到50％。创刊29年来，《旅游天地》始终以专业精神和创新意识追求自己特色，以一流的品质，在国内众多同类刊物中保持了较高的品牌知名度和稳定的影响力，在版面不断扩大的同时，内容也日益完善和丰富，栏目更加充实，图文更趋精致。《旅游》《旅游》杂志创刊于1979年10月。刊物特色：《旅游》坚持以国内选题配合部分国外选题为主要报道样式，力图扎实稳健地为读者展现各地不同的山水人文，做到“仁者乐山，智者乐水”，并希望通过这种方式将选题做得深入细致，呈现出不同的旅行视角和体验，不但有当地的自然风光、深厚独特的历史文化，更有当地人的生活状态和生活方式，做到“以人为本，亲切自然”。刊物定位 ：《旅游》着重介绍中国及世界的名山大川、绮丽风光、异域风情；展示旅游爱好者难忘的旅行经历；讲述探险者惊心动魄的历险过程；推荐最新的黄金旅游线路；揭示鲜为人知的绝胜风光，是旅游爱好者出行的指南，是居家旅游者神游四方的宝卷，是展示旅游景区魅力的舞台。《漫旅Travel+Leisure》《悦旅Travel+Leisure》更名为《漫旅Travel+Leisure》包容一切为旅行增添魅力的旅行信息和经验，无论是饮食、购物、酒店，还是时尚、艺术和旅游产业讯息，甚至流行、前卫的生活方式，锐利的发现、生动的记录。
旅行者 国内统一刊号：CN31-1930/GO新旅行 国内统一刊号：CN42-1750/GO 旅行家 国内统一刊号：CN11-3797/K 时尚旅游 国内统一刊号：CN11-4898/K 旅游 国内统一刊号：CN11-1341/K 摄影旅游 国内统一刊号：CN44-1074/J西藏旅游 国内统一刊号：CN54-1025/GO 旅游天地 国内统一刊号：CN31-1129/K 时尚旅游 国内统一刊号：CN11-4898/K旅游天地 国内统一刊号：CN31-1129/K
天仙mm(1985年6月12日-），女，四川理县人，羌族，羌族名字叫尔玛依娜，汉名余红艳。根据她自己的解释，尔玛是羌人的意思，依娜就是羌语里的锅庄（一种民族舞蹈）。2005年被TOM网网友冠以天仙MM称号，成为网络名人。姓 名：天仙mm出 生：1985年6月12日 星期四 农历：五月初六 丙寅年甲午月丁亥日民 族：羌族羌名：尔玛依娜身高：162厘米体重：42公斤星座：双子座爱好：舞蹈偶像：羌族守护神马超最怕：采访语言：汉语、羌语，藏语宗 教：佛教座右铭：一切随意，不用勉强籍 贯：四川省阿坝州 理县喜欢的食物：番茄 苹果[编辑本段]个人经历摘要1999-2002年阿坝州歌舞团担任舞蹈演员2003-2005 年四川省唐古拉名族歌舞团舞蹈演员2005年照片被游客浪兄上传到网络开始被大家所知2005 年被推举成为中国“羌学会”副会长， 同时成为四川旅游形象大使2005年 签约唱片公司推出三首单曲《尔玛吉玛》《温暖如绵》《咂酒歌》2006 年参加四川省春节联欢晚会，新单曲主唱。2006 年代言索尼爱立信手机2006 年捐建第一所《尔玛依娜春蕾小学》2006年创建《尔玛依娜春蕾基金》，资助山区失学女童2007年在电影《香巴拉信使》中担任女一号，《香巴拉信使》于2007年9月公映，获得华表奖和金鸡奖2007年在中央电视台拍摄的电视剧《回家中》担任女一号2007年在电影《尔玛的婚礼》中担任女一号2007年进入中央戏剧学院学习（进修）2007年当选为2008北京奥运会祝福使者2008年在电视连续剧《绝密1950》中担任女一号2008年当选2008北京奥运火炬手2008年《尔玛的婚礼》被邀参加第十一届上海国际电影节，成为该电影节有史以来唯一观众爆满的国产影片2008年《尔玛的婚礼》被评为2008优秀影片并被国家电影博物馆收藏2008年《尔玛的婚礼》被邀参加第四届好莱坞中国电影节，并随中国电影代表团赴美加放映并受好评2009年尔玛依娜的个人传记《天仙妹妹》(作者:艺林)出版,并在北京、成都举行新书签售会,场面火爆,四川电视台进行了新闻报道.和专访节目.2010年“天仙妹妹”探班《爱情就像吃芒果》，“天仙妹妹”尔玛依娜主演的音乐剧《金沙》在成都金沙遗址博物馆金沙剧场隆重上演，“天仙妹妹” 尔玛依娜成为继沙宝亮、谭维维后又一位加盟演出的明星，精彩演出场场爆满，引爆蓉城，尔玛依娜也凭借此剧完成了从网络红人到影视歌多栖明星的华丽转身。[编辑本段]成名经历2005年8月初，一个ID叫「浪迹天涯何处家"的成都网友(本名杨军)独自驱车在四川阿坝州旅游时深入羌寨,路上偶遇天仙mm。这个清纯美丽的羌族姑娘让杨军眼前一亮，便征得她同意拍下了一组照片。回成都后，以《单车川藏自驾游之：惊见天仙MM？》在TOM网站的一个汽车论坛上发表了其惊遇天仙MM的故事，将天仙mm的照片一一上传，引起论坛热烈讨论「天仙MM」这一名字由此叫开。随后，「天仙MM」的身影出现在各大BBS社区里，由此引来了激烈的评论,怀疑的观点也为数不少,不少人人认为从照片上看该女子与周围当地农家人在气质外貌都不尽相同,由此认为这是专业模特特地深入当地着当地服饰拍摄的;但同样也有相当多赞不绝口的评论;如此一来,「天仙MM」的人气直线飙升,有些网站上相关帖子的点击数在一天内竟超过了10万次,而最初贴出「天仙MM」的TOM汽车论坛，此帖一个月来高居论坛人气排行榜榜首。随后又曾经有新闻报导「南京网友『快马』痴迷天仙妹妹，自掏30万为其出画册」的消息,更助长了天仙MM的人气. 为方便网友参与讨论，某网站还专门为「天仙MM」建立了一个论坛，腾讯公司还特地为「天仙MM」提供了两个新QQ号，作为她与网友直接交流的一个专用平台。专门为天仙妹妹的介绍的各类网站、网站专版、论坛、论坛专版曾经一度多达700多个,百度搜索的相关网页也曾高达121万项,GOOGLE上也达到了720,000项,并同时长期在百度十大风云人物榜占据第一的宝座. 2005年12月份，「天仙MM」参加了门户网站的年终人物评选，在搜狐的《2005年新生代偶像评选》中，力压李宇春、刘翔、言承旭等偶像明星，以44%的高得票率获得冠军。在网易的《2005年网路人气王》大赛中，从150名著名网路人气中脱颖而出，战胜李宇春、周星驰等获得亚军！并先后接受了四川线上、tom、搜狐、网易、腾讯、深圳新闻网等国内著名网站的采访和视频网路现场直播；成为名副其实的2005年的网路人气王。[编辑本段]现实状态2005年9月，「天仙MM」的超强人气引来当地媒体的关注；随著「天仙MM」在网路人气的不断攀升，传统媒体也开始了对天仙mm的采访和报导。到目前为止，天仙mm已经接受多家媒体的采访报导：中央电视台二套《社会记录》元旦三天专辑、中央电视台七套，中央电视台12套、上海卫视《深度105》《2006年上海新年晚会》中和张娜拉等一线红歌星同台演唱、另外还有四川卫视、重庆卫视、成都电视台、南京电视台 台湾东森电视等多家电视台的专题采访，所制作的专题片已经播出。此外，天仙mm还接受了《四川日报》《世界经济导报》、《解放日报》、《知音》、《E时代周报》、《华西都市报》、《成都商报》、《新周刊》、《游遍天下》等数十家报纸、杂志以及电台的采访。同时被各大报纸转载并成为多家著名杂志的封面人物。央视的所有报道都有一个共同特点，没有把天仙妹妹当作娱乐人物对待，而是把其当作一个严肃的社会性话题进行解剖研究。央视《纪实》栏目还在做有关天仙妹妹的一个大型报道，该节目的前期制作已跟踪拍摄了两个多月，拍摄内容包括她日常生活的点点滴滴。天仙MM清纯美丽的形象及其代表的羌族文化也引起了有关部门和企业的关注。2005年9月，天仙mm接受四川省理县政府的邀请担任理县旅游大使和羌学会副会长。2005年10月，天仙MM以6位数的身价成为中国电信四川阿坝州分公司代言人以及西南最大门户网站天府热线网站代言人。曾担任国内首家电子杂志DIGJOY的首席主播；目前，天仙mm正在接受专业培训，同时参加2005年四川春节联欢晚会并推出个唱第三首单曲。2006年3月正式成为国际品牌索尼爱立信手机形象代言人，这也是网络红人成功走入国际品牌商业领域的第一人，天仙妹妹凭借她独特的气质做到了“有价有市”。[编辑本段]社会公益“春蕾计划”尔玛专项基金已经成立!申请主题：春蕾计划尔玛扶贫基金捐助主体：喜欢天仙mm的网络群体基金使用方向：作为扶持少数民族女童上学的基金之一，关注少数民族女童，建立春蕾尔玛小学等；(前期重点关注羌族女童助学)"春蕾计划"是1989年中国儿童少年基金会发起并组织实施的一项救助贫困地区失学女童重返校园的社会公益事业。由于自然条件的限制，社会经济、文化等发展的不平衡，特别是传统习俗的原因，在我国，特别是贫困山区尚有少数文盲存在，而女性文盲占文盲总数的2/3以上；失学儿童中，女童约占2/3！ 而部分少数民族地区，该现象更加突出。天仙mm是一位普通的羌族少女，她也因为家庭观念和经济等原因，初中毕业后就没有继续学业，2005年秋天被网友发现并发照片于网上，并掀起了一场网络风暴，天仙mm走红后，关注的不是走红本身，她更关注的是和她一样的弱势群体中的少数民族女孩；2005年秋天网络中诞生了这样一个群体，群体数量很大，他们是2006年的网络明星天仙mm的支持者，在倡导网络健康文化的同时，他们在关注天仙mm的过程中，也开始关注少数民族的贫困女孩。今天的女童，是未来的母亲。母亲的素质，影响未来全民族的素质。要提高妇女素质，必须从女童教育抓起，实施"春蕾计划"，在春蕾计划的带领下，设立尔玛专项基金扶持少数民族女童入学，是提高少数民族素质；加强少数民族女童素质教育，培养少数女童自力更生建设家乡的本领，符合春蕾计划的精神。2008年8月 尔玛依娜用刚得到的二万元片酬全部捐献给四川汶川地震灾区。天仙MM上大学“我没觉得自己是明星，但这几个月确实很累，少了自己的空间。我最想做的事情是多读点书，拿个文凭，然后找一份稳定的工作。”2007年10月28日，成都双流机场。红遍大江南北的天仙MM尔玛依娜带着求学的美好心愿登上了飞往北京的航班，目的地是中央戏剧学院。自她出道两年多来，表面风光的她其实时时都感到空虚、压抑和欠缺。她怀念尔玛依娜时代，在家乡的青山绿水间跳锅庄的欢快，蓝天白云下放牛羊的惬意，缝制羌族服装的愉悦，照顾奶奶及与家人一起的天伦乐趣。两年间，当她忙里偷闲回到姐姐身边，姐姐一句“你咋又瘦了一圈哦”是她最感温馨的问候。因此想褪去“网络红人”的标签，将天仙MM还原成尔玛依娜。而最令她困惑不安的则是，天仙MM的称谓让她觉得自己像是一个缺乏能力和内涵的花瓶。她永远忘不了的是，刚到北京时，有“大腕”因嘲笑她文化差所流露出的轻蔑眼神深深地刺伤了她，也撩动起她那颗不服输的心。这段不平常的经历使她意识到，仅靠亮丽的外表很快会被人遗忘，只有具备真才实学才能求得更好的发展。于是，读书成了她唯一的选择。11月5日，将成为中戏学生的尔玛依娜说：“我一直都在努力地攒钱，哪怕再昂贵的学费我也毫不吝惜地要读，即使将来不搞艺术，当一名空姐或节目主持人也少不了真才实学！”各种观点有人质疑天仙妹妹的「清纯」，认为只是一场藉助网路炒作的典型事件；也有人十分为天仙妹妹担心，怕越来越多的商业活动让单纯的她「变质」；甚至还有人自称比天仙妹妹条件更好，希望得到杨军(当初发掘天仙妹妹的网络推手，现在是天仙妹妹的经纪人)的包装。而天仙mm的经纪人杨军则认为天仙MM会是个例外，虽然她是依靠网路走红，但她走入了现实，而且人气越来越高。个人简历1985年，出生在四川省理县薛城镇大歧村羌寨里1999年，初中毕业1999年，被阿坝州歌舞团招收为舞蹈演员2000年，参加歌舞团舞蹈培训2001年，分配到汶川尔玛艺术团专门表演羌舞和藏舞2002年，被分到黄龙格桑拉艺术团，曾参加“黄龙国际旅游文化节”2003年，在成都餐饮娱乐场所跑场跳羌族藏族舞蹈2004年，在四川省群众声乐舞蹈比赛中以《藏羌铃鼓舞》获三等奖2005年，照片被上传到网络开始走红。希望对你有用.
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天仙mm(1985年6月12日-），女，四川理县人，羌族，羌族名字叫尔玛依娜，汉名余红艳。根据她自己的解释，尔玛是羌人的意思，依娜就是羌语里的锅庄（一种民族舞蹈）。2005年被TOM网网友冠以天仙MM称号，成为网络名人。[编辑本段]天仙妹妹简历 姓 名：天仙mm 出 生：1985年6月12日 星期四 农历：五月初六 丙寅年甲午月丁亥日 民 族：羌族 羌名：尔玛依娜 身高：162厘米 体重：42公斤 星座：双子座 爱好：舞蹈 偶像：羌族守护神马超 最怕：采访 语言：汉语、羌语，藏语 宗 教：佛教 座右铭：一切随意，不用勉强 籍 贯：四川省阿坝州 理县 喜欢的食物：番茄 苹果[编辑本段]个人经历摘要 1999-2002年阿坝州歌舞团担任舞蹈演员 2003-2005 年四川省唐古拉名族歌舞团舞蹈演员 2005年照片被游客浪兄上传到网络开始被大家所知 2005 年被推举成为中国“羌学会”副会长， 同时成为四川旅游形象大使 2005年 签约唱片公司推出三首单曲《尔玛吉玛》《温暖如绵》《咂酒歌》 2006 年参加四川省春节联欢晚会，新单曲主唱。 2006 年代言索尼爱立信手机 2006 年捐建第一所《尔玛依娜春蕾小学》 2006年创建《尔玛依娜春蕾基金》，资助山区失学女童 2007年在电影《香巴拉信使》中担任女一号，《香巴拉信使》于2007年9月公映，获得华表奖和金鸡奖 2007年在中央电视台拍摄的电视剧《回家中》担任女一号 2007年在电影《尔玛的婚礼》中担任女一号 2007年进入中央戏剧学院学习（进修） 2007年当选为2008北京奥运会祝福使者 2008年在电视连续剧《绝密1950》中担任女一号 2008年当选2008北京奥运火炬手 2008年《尔玛的婚礼》被邀参加第十一届上海国际电影节，成为该电影节有史以来唯一观众爆满的国产影片 2008年《尔玛的婚礼》被评为2008优秀影片并被国家电影博物馆收藏 2008年《尔玛的婚礼》被邀参加第四届好莱坞中国电影节，并随中国电影代表团赴美加放映并受好评 2009年尔玛依娜的个人传记《天仙妹妹》(作者:艺林)出版,并在北京、成都举行新书签售会,场面火爆,四川电视台进行了新闻报道.和专访节目. 2010年“天仙妹妹”探班《爱情就像吃芒果》，“天仙妹妹”尔玛依娜主演的音乐剧《金沙》在成都金沙遗址博物馆金沙剧场隆重上演，“天仙妹妹” 尔玛依娜成为继沙宝亮、谭维维后又一位加盟演出的明星，精彩演出场场爆满，引爆蓉城，尔玛依娜也凭借此剧完成了从网络红人到影视歌多栖明星的华丽转身。 [编辑本段]成名经历 2005年8月初，一个ID叫「浪迹天涯何处家"的成都网友(本名杨军)独自驱车在四川阿坝州旅游时深入羌寨,路上偶遇天仙mm。这个清纯美丽的羌族姑娘让杨军眼前一亮，便征得她同意拍下了一组照片。回成都后，以《单车川藏自驾游之：惊见天仙MM？》在TOM网站的一个汽车论坛上发表了其惊遇天仙MM的故事，将天仙mm的照片一一上传，引起论坛热烈讨论「天仙MM」这一名字由此叫开。 随后，「天仙MM」的身影出现在各大BBS社区里，由此引来了激烈的评论,怀疑的观点也为数不少,不少人人认为从照片上看该女子与周围当地农家人在气质外貌都不尽相同,由此认为这是专业模特特地深入当地着当地服饰拍摄的;但同样也有相当多赞不绝口的评论;如此一来,「天仙MM」的人气直线飙升,有些网站上相关帖子的点击数在一天内竟超过了10万次,而最初贴出「天仙MM」的TOM汽车论坛，此帖一个月来高居论坛人气排行榜榜首。随后又曾经有新闻报导「南京网友『快马』痴迷天仙妹妹，自掏30万为其出画册」的消息,更助长了天仙MM的人气. 为方便网友参与讨论，某网站还专门为「天仙MM」建立了一个论坛，腾讯公司还特地为「天仙MM」提供了两个新QQ号，作为她与网友直接交流的一个专用平台。专门为天仙妹妹的介绍的各类网站、网站专版、论坛、论坛专版曾经一度多达700多个,百度搜索的相关网页也曾高达121万项,GOOGLE上也达到了720,000项,并同时长期在百度十大风云人物榜占据第一的宝座. 2005年12月份，「天仙MM」参加了门户网站的年终人物评选，在搜狐的《2005年新生代偶像评选》中，力压李宇春、刘翔、言承旭等偶像明星，以44%的高得票率获得冠军。在网易的《2005年网路人气王》大赛中，从150名著名网路人气中脱颖而出，战胜李宇春、周星驰等获得亚军！并先后接受了四川线上、tom、搜狐、网易、腾讯、深圳新闻网等国内著名网站的采访和视频网路现场直播；成为名副其实的2005年的网路人气王。[编辑本段]现实状态 2005年9月，「天仙MM」的超强人气引来当地媒体的关注；随著「天仙MM」在网路人气的不断攀升，传统媒体也开始了对天仙mm的采访和报导。到目前为止，天仙mm已经接受多家媒体的采访报导：中央电视台二套《社会记录》元旦三天专辑、中央电视台七套，中央电视台12套、上海卫视《深度105》《2006年上海新年晚会》中和张娜拉等一线红歌星同台演唱、另外还有四川卫视、重庆卫视、成都电视台、南京电视台 台湾东森电视等多家电视台的专题采访，所制作的专题片已经播出。此外，天仙mm还接受了《四川日报》《世界经济导报》、《解放日报》、《知音》、《E时代周报》、《华西都市报》、《成都商报》、《新周刊》、《游遍天下》等数十家报纸、杂志以及电台的采访。同时被各大报纸转载并成为多家著名杂志的封面人物。央视的所有报道都有一个共同特点，没有把天仙妹妹当作娱乐人物对待，而是把其当作一个严肃的社会性话题进行解剖研究。央视《纪实》栏目还在做有关天仙妹妹的一个大型报道，该节目的前期制作已跟踪拍摄了两个多月，拍摄内容包括她日常生活的点点滴滴。 天仙MM清纯美丽的形象及其代表的羌族文化也引起了有关部门和企业的关注。2005年9月，天仙mm接受四川省理县政府的邀请担任理县旅游大使和羌学会副会长。2005年10月，天仙MM以6位数的身价成为中国电信四川阿坝州分公司代言人以及西南最大门户网站天府热线网站代言人。曾担任国内首家电子杂志DIGJOY的首席主播；目前，天仙mm正在接受专业培训，同时参加2005年四川春节联欢晚会并推出个唱第三首单曲。 2006年3月正式成为国际品牌索尼爱立信手机形象代言人，这也是网络红人成功走入国际品牌商业领域的第一人，天仙妹妹凭借她独特的气质做到了“有价有市”。[编辑本段]社会公益 “春蕾计划”尔玛专项基金已经成立! 申请主题：春蕾计划尔玛扶贫基金 捐助主体：喜欢天仙mm的网络群体 基金使用方向：作为扶持少数民族女童上学的基金之一，关注少数民族女童，建立春蕾尔玛小学等；(前期重点关注羌族女童助学) "春蕾计划"是1989年中国儿童少年基金会发起并组织实施的一项救助贫困地区失学女童重返校园的社会公益事业。 由于自然条件的限制，社会经济、文化等发展的不平衡，特别是传统习俗的原因，在我国，特别是贫困山区尚有少数文盲存在，而女性文盲占文盲总数的2/3以上；失学儿童中，女童约占2/3！ 而部分少数民族地区，该现象更加突出。 天仙mm是一位普通的羌族少女，她也因为家庭观念和经济等原因，初中毕业后就没有继续学业，2005年秋天被网友发现并发照片于网上，并掀起了一场网络风暴，天仙mm走红后，关注的不是走红本身，她更关注的是和她一样的弱势群体中的少数民族女孩；2005年秋天网络中诞生了这样一个群体，群体数量很大，他们是2006年的网络明星天仙mm的支持者，在倡导网络健康文化的同时，他们在关注天仙mm的过程中，也开始关注少数民族的贫困女孩。 今天的女童，是未来的母亲。母亲的素质，影响未来全民族的素质。要提高妇女素质，必须从女童教育抓起，实施"春蕾计划"，在春蕾计划的带领下，设立尔玛专项基金扶持少数民族女童入学，是提高少数民族素质；加强少数民族女童素质教育，培养少数女童自力更生建设家乡的本领，符合春蕾计划的精神。 2008年8月 尔玛依娜用刚得到的二万元片酬全部捐献给四川汶川地震灾区。[编辑本段]天仙MM上大学 “我没觉得自己是明星，但这几个月确实很累，少了自己的空间。我最想做的事情是多读点书，拿个文凭，然后找一份稳定的工作。” 2007年10月28日，成都双流机场。红遍大江南北的天仙MM尔玛依娜带着求学的美好心愿登上了飞往北京的航班，目的地是中央戏剧学院。 自她出道两年多来，表面风光的她其实时时都感到空虚、压抑和欠缺。她怀念尔玛依娜时代，在家乡的青山绿水间跳锅庄的欢快，蓝天白云下放牛羊的惬意，缝制羌族服装的愉悦，照顾奶奶及与家人一起的天伦乐趣。两年间，当她忙里偷闲回到姐姐身边，姐姐一句“你咋又瘦了一圈哦”是她最感温馨的问候。因此想褪去“网络红人”的标签，将天仙MM还原成尔玛依娜。而最令她困惑不安的则是，天仙MM的称谓让她觉得自己像是一个缺乏能力和内涵的花瓶。她永远忘不了的是，刚到北京时，有“大腕”因嘲笑她文化差所流露出的轻蔑眼神深深地刺伤了她，也撩动起她那颗不服输的心。这段不平常的经历使她意识到，仅靠亮丽的外表很快会被人遗忘，只有具备真才实学才能求得更好的发展。于是，读书成了她唯一的选择。 11月5日，将成为中戏学生的尔玛依娜说：“我一直都在努力地攒钱，哪怕再昂贵的学费我也毫不吝惜地要读，即使将来不搞艺术，当一名空姐或节目主持人也少不了真才实学！”[编辑本段]各种观点 有人质疑天仙妹妹的「清纯」，认为只是一场藉助网路炒作的典型事件； 也有人十分为天仙妹妹担心，怕越来越多的商业活动让单纯的她「变质」； 甚至还有人自称比天仙妹妹条件更好，希望得到杨军(当初发掘天仙妹妹的网络推手，现在是天仙妹妹的经纪人)的包装。 而天仙mm的经纪人杨军则认为天仙MM会是个例外，虽然她是依靠网路走红，但她走入了现实，而且人气越来越高。[编辑本段]个人简历 1985年，出生在四川省理县薛城镇大歧村羌寨里 1999年，初中毕业 1999年，被阿坝州歌舞团招收为舞蹈演员 2000年，参加歌舞团舞蹈培训 2001年，分配到汶川尔玛艺术团专门表演羌舞和藏舞 2002年，被分到黄龙格桑拉艺术团，曾参加“黄龙国际旅游文化节” 2003年，在成都餐饮娱乐场所跑场跳羌族藏族舞蹈 2004年，在四川省群众声乐舞蹈比赛中以《藏羌铃鼓舞》获三等奖 2005年，照片被上传到网络开始走红。