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汉语言文学系毕业论文题目方言与语言怎么写，汉语⾔⽂学专业培养具有汉语⾔⽂学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻⽂艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事⽂学评论、汉语⾔⽂学教学与研究⼯作。
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1. 语音和语义的静态概括性和动态具体性问题
2. 汉语普通话音位归纳的宽严和汉语拼音方案问题
3. 汉语方言的描写和特殊现象
4. 句子分析的方法及系统性
5. 广告语言艺术
6. 日常交际语言艺术
7. 语言文字信息处理中的问题
8. 复句关系的逻辑系统性
9. 辞书编排,检索和选题设计问题
10. 中文英文短语简缩比较
11. 语素字和音素字的优点和缺点
12. 现代汉语词的双音化和书面上的保守性及其对策
13. 同音词和同音语素及同音词的分化
14. 现代汉语拼音分词连写的规则
15. 语言文字中的计量统计问题
16. 新词语的产生和使用
1. 转换生成语法在汉语中的运用
2. 语言中的普遍结构规律探索
3. 修辞格关系的区别特征和系统性研究
4. 汉语和英语标点符号的对比研究
5. 汉语缩略词语的方法,特点和发展
6. 试论汉语动词的小类
7. "五四"以来的汉语中的外来成分
8. 从语言的分化与统一规律谈推广普通话
9. 语言融合的内部规律
10. 语义学中的哲学问题
11. 心理语言学与儿童语言教学
12. 汉外语言(就某一具体课题)的对比研究
13. 语言,文字和其他符号之间的关系特性
14. 口语和书面语的一致性和分离性
15. 非动作句的主语,宾语(英汉语对比)的特殊性
16. 对外(外国人,少数民族人)汉语教学问题
17. 幼儿语言习得的规律
18. 汉语语法规律(与英语对比)的灵活原则和经济原则
19. 语言文字政策(外语教育,语文规划等)问题
20. 语音特征,语义特征,语形(文字)特征及其区别性特征
21. 语言文字规范化问题(推广普通话,社会用字规范)
22. 字根(末级部件),词,词素(构成语素)研究
23. 语言运用中的常规突破及其语境制约
1.论熟语词
2.论某类词的修辞作用(如代词.量词等)
3.各种语法图解的比较研究
4.书评(评论某一语言学著作或某一语言学家的系列论著)
5.近年来出现的某些新词及其发展研究
6.论全句的修饰语
7.歧义现象和语境研究
8.确定语法病句的标准和修改病句的原则
9.词类的虚实标准和系统性
10.词的兼类和活用
11.名词.动词.形容词和副词的区别
12.实词的重叠形式及其用法
13.存现句的结构和用途
14.非主谓句在文章中的使用情况
15.句子分类的不同角度和句型
16.构词语素和成词语素的比较
17.复句与单句的区别
18.句子是怎样长起来的
19.句子成分位置的变化
20.成分的省略和结构的残缺
语言是用声音来表现人们相互之间的思维、情感和行为动作的。人类语言既有其共同的规律，又根据民族、地区、国家的不同有其自身的特点。语言的亲缘性极其强烈，任何民族、地区、国家的语言对自身而言可称为主体语言或母语；反之，则称为客体语言或外语。一般情况下，人类对母语的掌握是习得而来的，也就是说在母语的自然环境中无意识地学成的，而对外语来说则是学来的，即在特定的学习环境中有意识地学成的。2/9方言是一种交际功能受到地区限制、其发展未达到标准化的语言变体。它通常与地域密切相关，例如居住在中国东南部的人们操着南方方言，而北部人则操着带有儿化音的北方口音。但大多数情况下，相邻地区的地域方言较为相近。方言对语言习得到底会产生哪些影响呢？鉴于语言学界对"语言习得"理论的争论颇多，所以笔者认为深入解析语言习得对研究方言对语言习得的影响是非常有必要
首先要将一下 你为什么要研究方言 目的何在 现实意义何在二 简明阐述一下什么是方言 方言的起因 形成 流传三 你所要研究的地区的方言的起因 形成 流传 这里要讨论的内容包括该地区的地理 历史 人文 经济以及发展情况四 将你的研究目的结合起来进行总结这个是很粗的大线条 具体的情况还要你自己来定 分几部分 怎么分章节 定大小标题 因为我不知道你究竟要写什么 所以也没办法提供意见
留住方言，文化立根方言在时代的冲击下踉跄前行，早已衣不蔽体。那些在历史回荡着的声音，有些渐渐远去，甚至不复存在，也带走了承载其中的情感寄托和文化光辉。方言保护亟不可待，一寸乡愁还需留住。留住方言，文化立根。一方水土一片记忆，一声乡音一份联结， “乡音无改鬓毛衰”，乡音是心灵安全的归属，奔波再久乡音一响，那就是到家了。这种声音是那样的美，总会让人热泪盈眶，熙熙攘攘的一群人在喉咙震动爆破的那刻已经成了老乡。孕育于同一片土地，声音就是最有力的证明。方言是乡的灵魂，寄居着文化，是人文和历史的载体。不论是秦腔的撕吼还是越剧里的吴语，都用独特的方言美感定义了一片地域的文化特征和性格特点。方言是地方的文化名片和最佳代言。那些埋藏于地下的文字破译需要方言，古代历史的解读需要方言，诗词韵律的判断需要方言。这声音啊，捣破黄龙直击文化的心脏。中华文化在方言的传动下源远流长生生不息，更是百花绽放博大精深。山山水水下的文化多样性就是在方言的温床中得以孕育发展。令人担忧的是现如今很多方言像是失宠的妃子一样在挣扎着哭泣着。说方言的人越来越少，有些方言甚至已经消失。国家大力推广普通话，在电视台、广播等媒体中都不见方言的影子。在普通话的挤压之下，方言不见天日。中国城镇化也在快速地进行着，普通话渐渐地成为了各地的生活用语，方言使用频率大大下降。而且为了提高教育，很多家长主动放弃教小孩方言，普通话从娃娃抓起，更是雪上加霜。再者很多人对方言的认识不足，忽略了方言的文化内涵和在文化多元方面起到的至关重要的作用，只是片面地认为方言有碍文化交流阻断文化发展，对方言排斥激烈态度悲观。叹！最令人心痛的是美好的东西被慢慢地撕毁。方言在夹缝中亟待救援，行动刻不容缓。政府应要引起重视，在推广普通话的过程中也要认识到方言是地域特征的浓缩，而不是打出一句“人人都讲普通话，文明社会你我他”就万事大吉，建立方言博物馆，开展方言艺术表演等等都是可行之举，近年来大火的声音影像记录也要提上日程。学者的也要重视方言的研究，充分挖掘方言里的文化内涵和历史价值，提高方言地位。而作为个人，要把传承故乡的声音作为责任和使命，应该以会一口流利的方言而自豪。留住方言，文化立根。那故乡的声音响起的时候，我们都可以有底气地说：生于斯，长于斯，我是这儿的人。
南方方言保留了最完整的古汉语字词、读音和原意，词汇量大，表意清晰优美，读起来朗朗上口，是古汉语口语的活化石，历史底蕴深厚。同时语音因地、因时而异。
江西话是中古汉语，保留了唐宋时期的发音、字词、语义，和客家话、粤语高度相似，大概分化在南宋灭亡时期。其保留了古汉语的入声（饿ngok4）、浊音（金jim1）、字（厥jie1<他>、摄<单肩扛>）、称呼（新妇xin1fu、爷娘ya2yang、嬷嬷ma3ma）。再者，江西话用送气（zh ch sh th）阻音、不送气（z c s t）区分卷舌音、平舌音，元音分短元音（a o e i u v）和长元音（aa oo ee ii uu w），存古代高（我ngo，你ng，厥jie1），这与印欧语系相近（汉人祖先起源于甘肃一带，毗邻印欧人种，基因研究我们和印欧人是近亲）。如果想听宋人怎么讲话，就听江西话（gang1xi wak4）。
可以参考
江西话南方赣方言口语词汇江右民系语言本字，里面有专门的本字和发音收集
【摘 要】 文章论述了推广普通话与方言保护的关系，认为普通话的推广与方言保护两者并不矛盾，要提倡普通话用于正式场合或公共场合，方言用于私人场合，以此来构建“双语”社会，这才是正确的态度和做法。分析了方言保护中存在的问题，提出完善方言保护的对策建议：现阶段保护方言应由国家相关部门组织进行深入的调查和整理;保护弘扬独具特色的剧种和戏曲;在对待方言类节目方面，要有相对宽松政策以利于方言节目的发展与创新。
【关键词】 普通话;方言;方言保护
《中华人民共和国国家通用语言文字法》 中规定第二条国家通用语言文字是普通话和规范汉字;第三条规定国家推广普通话，推行规范汉字。所以说，推广普通话是写进了我国的法律当中。然而我国幅员辽阔及复杂地形地貌，民族的众多和人口迁移等因素，不同地域间表现出不同的发音，经过长足的发展，形成了方言。
在现代社会，即便有法律规定了我国的国家通用语言是普通话，但是法律的制定是后于语言的出现，法律的制定不过几十年，而语言的流通自人类诞生起，一直发展就没有停止过，所以说，方言的重要性在某些程度上是要高于普通话的。普通话作为官方语言，方言作为地区语言，两者在不同的舞台上散发光芒，两者完全可以和谐共存。而作为方言保护的重要措施之一：方言类节目的出现与发展一定程度上为方言的保护做出了贡献，在满足受众的娱乐同时，也从另一方面使得方言被人们关注和重视。
一、普通话的推广与方言保护两者并不矛盾
推广普通话，本来是一件无可厚非的事情，就像很多人所指出的那样，它不仅有利于加强各地区人民之间的联系与沟通，在很大程度上减少了地域之间的隔阂，并且有利于加强国家的凝聚力，还有利于以普通话作为“国语”的地位的强化和巩固，便捷国与国之间的文化交流等。一方水土养一方人，地方语言承载了一个地区多年来的历史文化，有着内涵深刻的人文气息，对于联络乡谊，增进亲情，有着无法替代作用。所以说，方言更彰显了珍视历史记忆、传承精神遗产的意义。在对待推广普通话和传承方言这个问题上，陈炳华认为 “正确并符合实际的做法是在大力推广普通话的同时，善待方言。”要提倡普通话用于正式场合或公共场合，方言用于私人场合，以此来构建“双语”社会，这才是正确的态度和做法。
二、政府与媒体在方言保护过程中发挥的重要作用
早在20世纪80年代，就有不少学者们开始对方言展开调查并整理存档，并且出版了不少方言字典和丛书等。为了制定行之有效的保护措施，我国中央和地方政府组织展开了非物质文化遗产普查，其中也包括了方言。在普查基础上，许多地方都建立了或正在筹备建立非物质文化遗产保护数据库。
现如今多媒体的发展与完善也成为了全社会保护方言的重要平台。不少以方言为主的广播、电视节目和电影现如今深受广大观众的喜欢。特别是电视媒体在方言的保护与传播中起到了相当大的作用，很多地方电视台相继开播了方言节目和自制的方言短剧。随着带有明显方言特色的电视剧的热播，以及不少电影中开始加入与方言有关的元素，方言开始慢慢的得到了越来越多人们的关注。比如在每年春节联欢晚会上，自然少不了包括相声、小品在内的语言类节目，其中很多带有方言的桥段的作品都很受广大观众的好评和关注。此外方言民歌、方言曲艺也纷纷登上各种晚会和舞台。这些都使得民族语言和方言逐渐突破地域限制，越来越多的呈现到我们目前，一定程度上使得方言得到传播和保护。
作为媒体传播最为迅速的网络媒体也成为了方言保护和传承的重要载体。方言类的自制剧、文章、戏曲等通过网络能够更为便捷的传播;此外国家和各地政府也建立了方言保护类型的网站用来与网民交流和沟通，方便了人们对方言、民族语言的现状情况的了解。网络论坛也成为了人们了解方言保护方言，交流保护体会的宽广自由的平台。
三、方言保护中存在的问题
此外在方言保护过程中仍然存在着不少问题，比如现阶段我们国家缺乏相应的法律法规来对方言进行有效的保护，另一方面受到地域、文化、经济等影响，民族语言和方言发展的空间也相对不足。目前，我国已有民族语言法律法规所涉及的语种很少，仅限于蒙古语等少数几种语言，绝大多数的民族语言和方言是没有法律保障措施的。 除此以外，在方言的保护过程中还存在管理不健全、缺乏目标和保护准则等问题。一方面保护管理缺乏资金，另一方面缺乏专业的人员，总之在方言的保护过程中有着各式各样的难处。
四、完善方言保护的对策建议
首先，现阶段保护方言应由国家相关部门组织进行深入的调查和整理，加大力度支持有关方言方面事业的发展以及设立保护组织，培养一批专业人员，并且加大专项资金的投入，推动全国范围内方言保护活动的发展。
其次，许多地区皆有本地独具特色的剧种和戏曲，比如江浙一带有昆曲、越剧等，都是中国传统文化的精粹。我们也可以适当的开展有关方面的宣传和教学，这样不仅能够传承中国传统的曲艺文化，还能对方言进行起到一定的保护，两全其美。
最后，在对待方言节目方面，相关部门多创办一些宽松政策以及重视方言节目的发展与创新，在电视语言节目方面做到“百花齐放，百家争鸣”。
五、方言类节目已成为保护地方方言的有效手段
1、方言节目的产生原因
目前方言类节目的形式大多以民生新闻和娱乐节目为主。方言节目的兴起一方面是为了提高收视率进而满足观众日益增长的娱乐需求。文化认同指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺，从而获得保持与创新自身文化属性的社会心理过程。从某种程度上讲，方言节目的兴起在一定程度上契合了本土受众文化认同的心理需要。 另一方面相当一部分的方言节目的开播也是为了宣传当地的文化，更好的保护和传承当地方言，同时也为外地人学习方言提供帮助与便捷。
2、方言节目的特点
方言有其独特的魅力，而方言节目也更加生动有趣、幽默传神。方言节目之所以具有高收视率就在于它精确的受众定位和富有亲和力的节目形式，节目将视角平民化、内容生活化，不仅贴近民生，表现形式也多种多样，同时方言节目主持人的语言表达方式更加本土化与轻松自如。
浓郁的市民风味也是方言节目的制胜法宝之一。方言节目更多地关注老百姓身边的家长里短，内容直击市井生活，使受众在观看节目时产生极强的亲近感。日本学者竹内郁朗认为人们接触使用传媒的目的都是为了满足自己的需要，这种需求和社会因素、个人的心理因素有关。方言节目正是因为一定程度上满足了受众这些需求才会渐渐得到老百姓的青睐。
3、方言节目的开播与发展为方言保护做出的巨大贡献
在立意上，方言节目注重于宣扬地方文化;在节目的选材和内容上，更注重于贴近百姓、贴近生活。方言节目的开播与发展不仅能够起到推广和传播方言的作用，还能在一定程度上满足娱乐的需求，丰富电视节目的形式。俗话说得好“一方水土养育一方人”，以本土的资源和特色形成的方言节目会让受众听起来更有新鲜感，对于本地人而言，同样也多了一份亲切感和归属感。方言类节目的蓬勃发展，对人们的语言使用情况造成了不小的影响，不仅满足了特定地区受众的文化需要，也对外地人学习方言提供了一个平台。在宣传和保护方言方面起到了举足轻重的作用。
六、结语
方言是古代劳动人民智慧的结晶，它不仅仅是语言，更是中国不同地域文化的载体。方言的背后，蕴含着中华民族传统文化的丰富多样性。所以说，保护方言，也就是从另一个角度来保护与传承中华文化。如今在这个广泛推广普通话的社会里，着手进行方言的调查与保护，也是为了一种营造多语并存、和谐发展的语言环境的共识，更是语言未来演变和发展的应有方向。
首先要将一下 你为什么要研究方言 目的何在 现实意义何在二 简明阐述一下什么是方言 方言的起因 形成 流传三 你所要研究的地区的方言的起因 形成 流传 这里要讨论的内容包括该地区的地理 历史 人文 经济以及发展情况四 将你的研究目的结合起来进行总结这个是很粗的大线条 具体的情况还要你自己来定 分几部分 怎么分章节 定大小标题 因为我不知道你究竟要写什么 所以也没办法提供意见
先搜集方言,占有基本素材.然后根据材料的蕴含,结合自己的所长,选择有关方言的一个方面来写.如方言溯源、方言演变、方言的分类、方言蕴含的文化、从方言看生活变迁、方言中的精华与糟粕……还可以写农谚与生产、气象谚语与天气等等.
汉语言文学系毕业论文题目方言与语言怎么写，汉语⾔⽂学专业培养具有汉语⾔⽂学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻⽂艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事⽂学评论、汉语⾔⽂学教学与研究⼯作。
一.方言运用于传媒手段中的现状在我国几千年的历史长河中，各个时期都有统一的书面语，春秋时期的雅言、东汉时期的通言、明代的官话、民国时期的国语以及当代的普通话，像 《三国演义》《水浒传》 《西游记》 等历史名着就是用元代的“天下通语”写成的。但与此同时，由于社会经济分散，城乡之间、各地区之间联系不紧密，使得口语在如此长的时间内还是没能实现统一，像《红楼梦》 这样的经典巨作也是用北方话写成的。由此可见，共同语和方言都有他们存在的必要性。方言俗称地方话，只通行于一定区域，它不是独立于民族语言之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。本文中所说的方言特指地域方言，即根据语音、词汇、语法与共同语的区别，特别是语音方面的不同，按地域划分出来的。现今，电视因其视觉和听觉的双重效果成为了最重要的大众传媒之一。它不仅是进行信息传播的工具，同时也是满足大众心理和对大众进行文化熏陶的手段。一直以来，电视节目中的语言都是以普通话为主，但是近年来，各电视台、电影制片方开始大量利用方言来吸引大众眼球。自从重庆卫视的 《雾都夜话》 开播以来，各地方言节目、影视剧风起云涌，四川电视台的 《生活麻辣烫》、湖北经视的 《经视故事会》、荆州电视台的 《有么子说么子》以及电影 《秋菊打官司》 《寻枪》《疯狂的石头》 《一个都不能少》《举起手来》 等，他们凭借方言的优势受到了大众的一致好评。可见，方言正成为传媒手段的新宠。电视节目中运用方言打破了电视节目一贯以普通话为主的格局，给人耳目一新的感觉，同时方言的运用不仅展现了地域文化、拉近了与观众之间的距离，而且幽默、讽刺的效果也为电视节目增添了一道亮丽的风景。然而，方言在传媒手段中的大量运用也引起了许多人的质疑，他们认为，方言作为局部地区所使用的语言，大量的运用有悖于国家推广普通话的政策。所以，我们应该正视普通话和方言，让他们和谐共存。方言电视节目为什么会如此受欢迎？方言运用于电视节目等传媒手段中的意义和作用又是什么呢？这就需要从方言本身的特点、主持人素养和大众心理等几个方面来进行阐释。二.方言运用于传媒手段中的意义方言自身所具有的特点、方言节目主持人所具备的素质以及受众的接受心理，使得方言运用于传媒手段中更显其价值，传媒手段中运用方言不仅打破了大众传媒一贯以普通话为主的格局，而且幽默、诙谐的话语更加达到了普通话所不能及的喜剧效果。同时，方言作为一种地域文化的符号，充分发挥方言的地域特征、渲染地方情怀，为影视作品展示地域的文化特色提供了全新的视野，同时还拓宽了影视作品的题材。1.方言在听觉上给人一种新鲜感、幽默感，增强了喜剧效果。随着普通话的推广和普及，影视剧中单一的语言类型让人产生了一种“审美疲劳”。为了吸引观众的眼球，各节目、影视纷纷将方言搬上了银幕，这些节目都受到了观众的一致好评，有利于消除“审美疲劳”，给人耳目一新的感觉。例如：在荆州电视台的《有么子说么子》 节目中就用“么子”代替了“什么”，用“棱个”代替了“这样”等等；张国立在《手机》 中使用的“做人要厚道”这句地道的川语就给人留下了深刻的印象； 《刘老根》 的主要演员赵本山使“拔凉拔凉的”、“忽悠”、“咋整”等东北“土话”顿时流行于大江南北； 《武林外传》中风情万种、幽默搞笑的佟掌柜，一口的陕西话“额地神啊”让粗犷的陕西话也成了众人模仿的口头禅…… 2.地方方言贴近生活实际，让人们产生亲切感和家乡认同感。在日常生活中，人们都是用方言进行交流的，当方言被搬上银幕之后，观众看的节目都是用自己的家乡话，让观众感觉好像是在日常生活中与同乡聊天和谈话，显得无比地亲切和温暖，他们的家乡认同感也就油然而生了。这样一来，观众也就乐于接受这样的节目，从而使方言节目迅速地发展起来了。使用河南话的《安阳婴儿》 和使用武汉话的《江城夏日》 都是在大街小巷、乡村的实景中拍摄的，背景都是当地的风土民情、说的也都是当地通用的方言，这就极大地贴近了人们的生活实际，更容易让人们产生家乡认同感，被人们所接受。（二） 方言节目主持人的素养节目主持人的素养是指作为节目主持人在主持节目的时候所应该具备的素质，他们作为传递信息的纽带，是受大众所瞩目的社会公众性人物。他们不仅是简单地将信息通过语言传递给大众，而且更应该具备一定的素养 （标准的普通话、较好的语言表达能力、深厚的文化内涵和灵活的现场应变能力） 来吸引受众，使受众乐于接受所传递的信息。作为方言节目的主持人，在语言和内容上更要贴近生活实际，并利用方言这一手段来拉近与受众的距离、吸引受众的眼球。这样就对方言节目的主持人提出了更高的要求。例如在 《有么子说么子》 的节目中，主持人除了具有较好的普通话以外，还会说荆州地区各县的方言，如沙市话、公安话、松滋话等等。主持人作为传媒和受众的纽带，信息的传播者，在节目中使用方言能拉近与受众的距离，容易被受众接受和喜爱。（三） 受众心理受众是指大众传媒的信息接受者或传播对象。受众是一个集合的概念，最直观地体现了作为大众传媒信息接受者的社会人群。例如：书籍、报刊的读者，广播的听众，电影、电视的观众等等。在本文中特指电影、电视的观众。方言节目的出现不仅满足了受众听乡音、知乡情的心理需求，同时方言承载和记录了这一地区居民的日常生活和感情，具有浓厚的地方色彩，让受众产生了强烈的家乡认同感和归属感。正是由于方言本身具有独特的魅力，方言节目主持人具有灵活使用方言的素质以及受众对乡音、乡情的心理需求使得方言节目迅速兴起，成为了影视界的新宠。三.方言运用于传媒手段中的作用我国是幅员辽阔的多民族国家，国家允许不同地方的方言运用于市级以下的传媒手段中，这是尊重不同地区方言的表现，尊重不同地区的方言就是尊重群众、尊重文化多样性的表现，这样有利于增强民族凝聚力，增强人们的祖国认同感。随着电视市场的发展，中国电视竞争越发激烈，各大电视台如何在竞争的夹缝中获得一席之地成了亟需解决的问题，为了提高收视率，特色成为电视台生存的原则。方言是地域文化的重要标志，受众可以从不同方言节目中品味到各地方言的文化内涵。例如：从吴语中体会到细腻婉约的吴越文化，从四川话中领悟侵润着豁达、爽朗、幽默的川渝文化。作为文化载体的方言运用于传媒手段中有利于本地文化的传承和发展。如王家卫的 《花样年华》，如果没有了上海话, 也就不能称之为反映旧上海生活氛围和味道的图景。四.方言运用于传媒手段中的局限性方言运用于传媒手段中它的意义和作用是不容忽视的，但毕竟方言是一种地方性语言，被一定地域内的人们所理解和接受，因此，方言在传媒手段中的大量使用必然造成不同方言区之间的交流障碍，特别是南北方言。如冯小刚一系列的贺岁片 《甲方乙方》、 《大碗》、 《不见不散》 等，就出现了南冷北热的局面，不管这部影片的叙事风格，只就其浓郁的京味语言来说对南方观众就是一种隔阂。五.方言发展的趋势正因为方言运用于传媒手段中有许多普通话所不能够代替的作用和意义，这就使得方言节目一时迅速兴起，同时引起了方言是否能出现在传媒手段中的问题。对此，国家也做出了明文规定，《国家通用语言文字法》 中就指出广播、电影、电视用语应以普通话为基本的播音用语。需要使用其他语言文字的，应得到相关部门的批准。各地方政府也出台了相关规定。因此，现今方言大多出现在地方节目、电影中。不仅如此，方言运用于传媒手段中还会促进普通话的发展，现在是信息技术高速发展的时代，人们的联系是越来越紧密，为了更好的交流和沟通，方言在慢慢地向普通话靠拢，形成了“川普”、“贵普”等准普通话，当然，运用于传媒中的也就是这种方言。与此同时，普通话在与方言的接触中也吸收了许多方言中的营养成分、优秀部分，促进了普通话的发展。因此，方言与普通话不管是在日常交际中还是在传媒手段中都是可以共存，相互促进，协调发展的。参考文献：[1]叶蜚声、徐通锵主编.语言学概论[M]．北京:北京大学出版社，2009[2]黄伯荣、廖旭东主编.现代汉语[M].北京:高等教育出版社,2007[3]王力主编.古代汉语[M].北京:中华书局，2007[4]陆晔、赵民主编.当代广播电视概论[M]．上海：复旦大学出版社，2010[5]郭庆光.传播学教程[M]．北京：中国人民大学出版社，1999[6]苗守艳. 方言电影的语言学分析[J]．文学与影视2009年3月[7]唐颖.对电视方言节目的解读及其定位[D]．四川大学硕士论文[8]董松玲.方言电视传播现象研究[D].河南大学硕士论文[9]殷玉琼、何建成.浅析影视作品中的“方言”现象[J].黑龙江史志2010[10]胡兰红.方言类电视节目传播首先分析[J].声频世界2010
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一般来说可以提高本土的收视率
增加戏剧效果，贴近本土化生活，更加凸显人物性格和形象等等
南方方言保留了最完整的古汉语字词、读音和原意，词汇量大，表意清晰优美，读起来朗朗上口，是古汉语口语的活化石，历史底蕴深厚。同时语音因地、因时而异。
江西话是中古汉语，保留了唐宋时期的发音、字词、语义，和客家话、粤语高度相似，大概分化在南宋灭亡时期。其保留了古汉语的入声（饿ngok4）、浊音（金jim1）、字（厥jie1<他>、摄<单肩扛>）、称呼（新妇xin1fu、爷娘ya2yang、嬷嬷ma3ma）。再者，江西话用送气（zh ch sh th）阻音、不送气（z c s t）区分卷舌音、平舌音，元音分短元音（a o e i u v）和长元音（aa oo ee ii uu w），存古代高（我ngo，你ng，厥jie1），这与印欧语系相近（汉人祖先起源于甘肃一带，毗邻印欧人种，基因研究我们和印欧人是近亲）。如果想听宋人怎么讲话，就听江西话（gang1xi wak4）。
可以参考
江西话南方赣方言口语词汇江右民系语言本字，里面有专门的本字和发音收集
中国方言大致可以分为7大方言，有北方方言，吴语，闽语，粤语，赣语，客家话，湘语北方方言的明显特点包括：除了江淮官话、少部分西南官话保留入声读[-?]之外，大部分官话方言失落了全部中古入声，中古汉语中的“-p，-t，-k，-m，-n，-ng”韵尾现在只剩下“-n，-ng”，但出现了大量儿化韵“-r”韵尾。原本连接“i，ü”韵母的“g，k，h”声母已被颚音化成“j，q，x”声母。官话话在失去清浊对立的过程中，没有经过剧烈的声调分化，但出现了中古平上去入以外的轻声。因此，官话方言包含了大量的同音字以及相应产生的复合词。上述现象在其他方言中比较少见。 吴语，或称吴方言：在中国江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。典型的吴语以苏州话为代表。其中安徽西南部受赣语影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。使用人数大约为总人口的8．4%。这种方言的对清浊辅音的区分是一个很明显的特点。但吴语保留了中古汉语的模糊入声。 客家话，或称客语：在中国南方广泛使用，包括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部等地，以梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的。客家话因而保留了一些中古中原话的特点。使用客家话的人口大约占总人口的5%。 闽语，或称闽方言：在福建、海南、广东东部、台湾、菲律宾、新加坡、马来西亚还有其他海外的一些华人中使用。由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽南方言（以厦门话为代表）、闽北话、闽东话（以福州话为代表）、莆仙方言和闽中方言。闽语是所有方言中，唯一不完全与中古汉语韵书存在直接对应的方言，其中以闽南语最具影响。但是，根据现有的语音学研究，闽语的音系相当接近上古汉语的音系。 闽南语（狭义的，即闽台片闽南话）共有“-m，-n，-ng，-p，-t，-k，-?”（貌似问号的国际音标是紧喉音。）在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成-？。山西方言、吴方言、江淮方言仍保有这种弱化入声）”七种辅音韵尾。闽南语是汉语中声调较复杂的方言之一，泉州音有8个声调（不含轻声），漳州音、厦门音、同安音、台湾音通常有七个声调（不含轻声）。同时，闽南语也是保留中古汉语最完整的方言之一。泉州音和漳州音是其它支系的母语，闽（南）台片的闽南语内部较为一致。广义的闽南方言还包括海南话、潮州话、浙南闽语等，使用闽南语的人口大约为总数的4．2%。 粤语：以广州话为代表，在广东广西的部分地区、香港、澳门和海外华人中被使用。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一，有九个声调（桂南勾漏片有十个声调）。同时也是保留中古汉语最完整的方言之一。粤语包含了p，t，k，m，n，ng六种辅音韵尾。粤语内部的分歧不大。使用粤语的人口大约为总数的5%。但是粤语中没有混合入声，可以认为粤语中保留的古汉语成分要早于吴语，但晚于闽语。 湘语，或称湘方言：在湖南使用。按是否保留浊声母分类，可分为老湘和新湘两类，其中浊声母已基本清化的部分新湘语相对接近官话，但也有部分与官话差异较大的新湘语保留有部分全浊音及特有语音和词汇。新老湘语分别以长沙话（新）及衡阳话（老）为代表，使用者约占总人口的5%。历史上湖南地区受到北方文化的强烈影响，故湘语内部差异比较大。并且有多个时期古汉语语音特征之重叠。 赣语，以南昌话为代表，又称老表话、江右语等。属汉藏语系汉语族，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万（早先的3000万不准确）。古全浊和古次清合流为送气音，梗摄字文白异读。昌都片及长江沿岸一带普遍存在全浊声母，但多非严格的古清浊对立。多数地区”知三章组“或”知二章组”端读，日母今读仍为鼻音ȵ。南昌话有七个声调，辅音韵尾-t -k -n -ng，建宁、高安、临川等地为m n ng p t k。 下面的几种方言是否构成独立的大方言区，现在尚有争议： 晋语：在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用，以太原话为代表，有入声韵 [-ʔ]。在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成 [-ʔ]）。其白读系统与官话截然不同。以前（及现在的不少语言学学者）将其归于官话。 平话：在广西的部分地区使用。传统上将桂南平话归于粤语，近年来有人主张将桂北平话当成孤立的土语存在。 徽语：在安徽南部及赣浙苏部分毗邻地区使用。以前（及现在的部分语言学学者）将其归于吴语。
湖州，位于浙江省北部，古属吴越之地，楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置“菰城县”。 公元前206年，项羽在吴中起兵，自立西楚霸王，在今湖城中心建 “项王城”。秦王政二十五年(公元前222年)，置“乌程县”。西汉初年,湖州在吴王刘濞封地之内。三国吴甘露二年(公元266年)孙皓取吴国兴盛之意置“吴兴郡”。至南朝,吴兴郡辖地包括今湖州全境及钱塘(今杭州)、阳羡(今宜兴)等县。隋仁寿二年（公元602年），以地滨太湖而名“湖州”，为湖州名称之始。此后湖州一直是当时浙北的重要政治、经济、文化城市。先后置湖州路、湖州府。同样，作为吴方言的一个重要的分区，湖州方言在吴方言中占据着十分重要的地位，而作为毗邻南太湖的湖畔城市。吴语区太湖片苕溪小片的湖州方言有有着其自身所特有的一些特点。本文试以实例和比较的方式，仅从语汇方面介绍部分湖州地区方言的独有特色。（一）湖州方言语汇中的浓厚水乡色彩作为太湖边的水乡城市，湖州有着十分浓厚的水文化，在古代湖州便有着“水晶宫”的美誉。作为太湖平原的农耕区，在此处混合了渔猎文化，因而使得湖州方言呈现出十分浓厚的水乡色彩。这种影响，十分鲜明地从语汇中得到了具体的体现。许多的语汇，在湖州有着与其他地区截然不同的说法，例如虾，这种在东部地区比较常见的小型水产，几乎不分种类被各地称为“虾”而没有任何变化（仅仅在杭州地区会被称为“虾儿”，口气稍微软化）。但在湖州，对于虾，一直都是使用一个独特的称谓：“弯簪”。外地人初来湖州，一般都对“弯簪”这个词极不理解，很难与虾进行联系。事实上，对于很早就将虾列入食用品的湖州人，这主要是取其在烧煮后身体弯蜷的特点而赋予的名称。是一种长期水乡生活的总结与传承。与之类似的，湖州方言对鱼类的分类细致，很多鱼都会在湖州有自己特别的叫法。例如将鳜鱼称为“花鲫鱼”，将鲢鱼细分为花鲢和青鲢等等，都是长期和鱼类接触的水乡人民对于水产的一种具体而朴实的分类。对于太湖边的湖州，水是相当司空见惯的，因而虽然没有临海，湖州人对于水，却是表现出特殊的大气。太湖是全国第三大淡水湖，其主要的两条来水河流均经过湖州流入太湖。对于供养如此巨大的湖泊的河流，他们的名字却十分不起眼。湖州人谦逊地称他们为东苕溪与西苕溪。以至于人们几乎无法想象他们是如何能向无垠的太湖确保供水的。同样的理由，见惯了太湖的湖州人在面对杭州西湖或者北京后海的时候经常发出这样的惊讶：“各么顶都散个宕么（这最多算个池塘么）”。湖州人就是如此，把人家的湖叫塘，把人家的塘叫水坑潭。生来见多了水，一出口就有大气派。这也难怪，除了大海，湖州人大约是不会在水面前失色太多的，如徐迟先生描绘他的故乡南浔（湖州下的一镇）时写到的：在这个水晶晶的地方，一切都是水晶晶的。（二）湖州方言中朴素而形象的语汇表达虽然很多的语汇在湖州方言中的表达与其他语言有着巨大的差异，然而，要理解他们却并不是太难的事情。这就要归功于湖州方言的朴素与形象了。湖州方言有大量的语汇来自于对声音的模仿与表现。例如，对于火柴和划炮（一种小型的鞭炮），湖州人将点燃它们的动词特别地定义为“闭”。而不是其他地区那样统称“划”，而“闭”又仅仅特指这两种动作，不可泛用。原来，这个词模仿的是在划火柴时在滑动摩擦点燃火柴时的那种声音。而这个微妙的声音被用来专指划火柴，因为划其他的东西并没有这样的声音产生。蝉在很多地方称知了，而在湖州被叫做“洋斯塔”，这也是一种细致的拟声，在湖州人看来，这个词，要比“知了”更加准确地表现那种酷暑中令人烦躁的声音。和其他地区一样，湖州人也会把事物用于对人的状态的描摹当中，只是这其中有很多地域特色。例如湖州人会将人傻呆呆地或者反应迟钝的样子称为“木头鸭”或者“癌塘仆”，前者是一种江南常见的鸭，平时就是傻傻的样子，而后者是一种生活于水底层的大型鱼，湖州人就认为它“傻傻地趴在池塘底”。“白板”则是以麻将里的白板比喻什么也不知道的外行。不过这样的描摹多是贬义，但不严重，确是很有情趣的表达。有的语汇在湖州专门是表现人精神状态的，而他的外部表现，就成了写他状态的最好材料。比如“醉醺醺”用于醉酒者，既有醉的本质，又有醺醺的酒气；“嘿哒哒”用于表现人的急迫，直接展现急切的人那种急促呼吸的样子。如此种种，不一而足。另外有些语汇则以指示的方式表达其含义。例如在湖州方言中，男人和女人有称“南宁噶”和“逆宁噶”。用普通话就是“男人家”和“女人家”。上午和下午在湖州方言中表达为“上半天”和“下半天”。一个人如果对某件事的理解产生了困难，一时无法明白，就称之“的弗转”，即转不过弯来。这样的指示，也正符合传播学里用符号表达含义的要求。（三）湖州方言中的文言古语沉淀作为浙江北部重要的城市，湖州在历史上，无论经济还是文化都取得过辉煌的成就。自唐至清末，湖州境内举进士第1530人，其中状元16人。王羲之、王献之、颜真卿、杜牧、苏轼、吴承恩、归有光等著名文人在此任职。在这样一个具有深厚文化底蕴的城市里，到处都有着浓郁的文化气息。在湖州的方言中也是如此。湖州方言的一大重要特点，就是大量出现的古文言语汇。而且这些语汇至今依然被广泛使用着。首先是代词。湖州地区的方言中，代词是最具文言色彩的，它基本完全保留了文言的用词方式。在湖州，至今依然用“吾”来指代自己，用“尔”指代对方，用“其”指代第三人称的事物，甚至依然用“伊”来指代女性。当然，在吴语中这几个字的读法并不和普通话完全一致，需要听者分析。尤其“其”“伊”在湖州方言里发音几乎一样，如果不懂其差别，将很难识别。其次是一些名词，在湖州依旧有许多古文言词汇在使用，例如以“廿”表示二十，以“镬子”表示锅子，“镬糍”表示锅巴，用“铜钿”表示钱。更多的动词与日常用语都有很深的文言色彩，例如“汰”在湖州方言依然使用而不是用“洗”，藏东西则是“囥”东西，湖州人会把脏这个词很自然的说成“龌龊”，而那句中国人经典的“吃了吗”的问候，在湖州则依然保持着它在文言文时的状态：“食既了伐？”。湖州人依然要每天“着”衣“着”裤而不是穿它们。遇到需要否定的东西，湖州人却从不说“不”，“弗”这个似乎是只有在古文里能见的词汇却在湖州人的生活里依然活跃，“弗要”、“弗是”、“弗好”、“弗晓得”……湖州方言还保留了完整的入声韵系统，那些普通话读来无韵的诗词，在湖州人读来都是琅琅上口，“特别急促”这样的四个压入声韵的词，就是最好的例证。湖州有许多四字短语，虽没有收为成语，却可以用一个典故表达一种极其恰当的情形，最有代表性的便是这个发音为“哇里哇咕”的似乎是日语词汇的短语，正字写做“滑履坏瓜”，不是有瓜田不纳履，李下不正冠的避嫌好习惯吗？好啊，你不纳履，鞋子滑了，踢坏了人家的瓜，你自己看着办吧。这样微妙的情景，生活里也可以遇到，却没有任何现代汉语可以如“滑履坏瓜”一样传神地表现它来。另外就是这句只有湖州才有的告别语了。“百坦”，既是指希望对方一路顺风，也是希望对方可以心平气和，事事坦然面对。难怪许多人认为湖州是个养老休闲的好去处，这样“百坦”的生活态度，不正是修养心灵所需要的么？（四）变化的湖州方言语汇随着时代的发展，科学技术不断提高，许多先进的科技成果被用于生活，湖州作为东部发达城市，在清代就引进了许多西方的东西进入我们的生活，这一切，又被湖州方言，以变化记录下来。“洋木头”大概是湖州人第一次见到进口火柴是给的名称，那时的国人怎么也想不明白为什么那个西洋木棍就能点火，虽然这早已不再神秘，这个名字却依旧流传。“水门汀”则是懂英文的知识分子早年的翻译，只是没有人想到，在今天这个时代，湖州人依然这样叫水泥，就好象他们第一次见到的时候一样。“电火”就是电灯，朴素形象。而其他诸如“洋火”、“洋钉”、“洋片”这样的名词则表明了他们的来源皆是进口。大抵因为进口的东西都是比较先进的，湖州人索性把“洋”当成了形容词。一个人自我感觉很好，得意洋洋的样子，在湖州就是“洋”。以上介绍和总结的只是湖州方言中很少部分具有特色的语汇，还有很大的缺陷与遗漏，而湖州方言在发音，吐字，遣词造句等等方面还有起独特的一面。这些都有待于进一步的了解和研究，才能更好地了解湖州深厚的方言文化 。
留住方言，文化立根方言在时代的冲击下踉跄前行，早已衣不蔽体。那些在历史回荡着的声音，有些渐渐远去，甚至不复存在，也带走了承载其中的情感寄托和文化光辉。方言保护亟不可待，一寸乡愁还需留住。留住方言，文化立根。一方水土一片记忆，一声乡音一份联结， “乡音无改鬓毛衰”，乡音是心灵安全的归属，奔波再久乡音一响，那就是到家了。这种声音是那样的美，总会让人热泪盈眶，熙熙攘攘的一群人在喉咙震动爆破的那刻已经成了老乡。孕育于同一片土地，声音就是最有力的证明。方言是乡的灵魂，寄居着文化，是人文和历史的载体。不论是秦腔的撕吼还是越剧里的吴语，都用独特的方言美感定义了一片地域的文化特征和性格特点。方言是地方的文化名片和最佳代言。那些埋藏于地下的文字破译需要方言，古代历史的解读需要方言，诗词韵律的判断需要方言。这声音啊，捣破黄龙直击文化的心脏。中华文化在方言的传动下源远流长生生不息，更是百花绽放博大精深。山山水水下的文化多样性就是在方言的温床中得以孕育发展。令人担忧的是现如今很多方言像是失宠的妃子一样在挣扎着哭泣着。说方言的人越来越少，有些方言甚至已经消失。国家大力推广普通话，在电视台、广播等媒体中都不见方言的影子。在普通话的挤压之下，方言不见天日。中国城镇化也在快速地进行着，普通话渐渐地成为了各地的生活用语，方言使用频率大大下降。而且为了提高教育，很多家长主动放弃教小孩方言，普通话从娃娃抓起，更是雪上加霜。再者很多人对方言的认识不足，忽略了方言的文化内涵和在文化多元方面起到的至关重要的作用，只是片面地认为方言有碍文化交流阻断文化发展，对方言排斥激烈态度悲观。叹！最令人心痛的是美好的东西被慢慢地撕毁。方言在夹缝中亟待救援，行动刻不容缓。政府应要引起重视，在推广普通话的过程中也要认识到方言是地域特征的浓缩，而不是打出一句“人人都讲普通话，文明社会你我他”就万事大吉，建立方言博物馆，开展方言艺术表演等等都是可行之举，近年来大火的声音影像记录也要提上日程。学者的也要重视方言的研究，充分挖掘方言里的文化内涵和历史价值，提高方言地位。而作为个人，要把传承故乡的声音作为责任和使命，应该以会一口流利的方言而自豪。留住方言，文化立根。那故乡的声音响起的时候，我们都可以有底气地说：生于斯，长于斯，我是这儿的人。