发布时间：
服饰是社会综合信息的载体，中国近现代政治、经济、文化的发展深深影响着中山装的变迁。辛亥革命不但结束了中国两千多年的封建君主专制制度，也终结了服饰上的等级制度，为中国的进步打开了闸门。 孙中山鉴于国人穿西装有诸多不便之处，且影响国计民生（当时西装的硬领等多由外国进口，费事费钱，如辛亥革命后的武昌一地，因改穿西式服装而输出白银就有2000多万两），中国原有服装如长袍马褂既不太实用，又不合时宜，遂精心设计新式服装。中山装端庄大方，方便实用，四个口袋均为明口袋，上面两个小衣袋为平贴袋，底角呈圆弧形，袋盖中间弧形尖出，下面两个大口袋是老虎袋（边缘悬出1.5～2厘米），左右对称。肩部衬上垫肩，胸部垫胸衬，显得平直、丰满；腰节处略加收拢，给人一种凝重干练的美感，它是中西服饰审美理念和谐统一的体现。孙中山毕生为近代中国的民族独立、民主自由、民生幸福而无私奉献，为实现国家统一、振兴中华而殚精竭虑，他所创制的中山装具有深刻的政治含义，许多重要部位都有丰富的政治内涵：衣领为翻领封闭式，表示严谨的治国理念；左右袖口的三个纽扣则分别表示三民主义（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱）；前襟五颗纽扣代表“五权（立法、司法、行政、考试、监察）宪法”的权力制衡理想；四个口袋有盖，钉扣，象征“四维”（礼、义、廉、耻）；后背不破缝，表示国家和平统一之大义。“四维”是孙中山所提倡的做人之本，也是对中华传统文化的继承，他目睹中国积贫积弱和中国人民的悲惨境地，萌发了救国救民的崇高理想，形成了改变中国和中国人民命运的坚定信念。他提出三民主义，高举实现民族独立自由和民主革命的旗帜。从某种意义上说，中山装物化了孙中山的政治思想。中山装不是一种普通的服装，而是一个时代的符号。中山装是在特定历史时代的产物，它的诞生与辛亥革命密不可分，在“剪辫易服”的氛围下，穿着中山装意味着拥护革命、与封建专制主义决裂。因而中山装是一种奋斗精神的象征，是一种民族团结的象征，是一种坚决反抗外来侵略的象征，一种受压迫而不屈的象征，是一种民族复兴的象征，折射着近现代中国政治、经济、社会、文化和生活领域翻天覆地的变革。民国时期，国民党统治区穿着中山装者多为公职人员，与其形成鲜明对比的是，中山装在共产党领导的解放区非常普遍，大有“工农兵学商，都着中山装”之势，其主要原因是政权性质不同所致。新中国成立后，到处是中山装的“海洋”，不分党派，不分年龄，不分贫富，不分地位，甚至不分男女，人人都喜欢穿着中山装。穿着中山装，使人们具有强烈的民族荣誉感和民族自豪感，此时的中山装象征着独立自主、自力更生、艰苦创业。改革开放后，服装千姿百态，中山装的地位有所下降，但人们对中山装的印象，并未完全淡忘、消失，党和国家领导人在一些场合仍穿着中山装，近年来有不少年轻人爱上类似过去学生装的一种新装，也可视为中山装的变化。一百年过去了，中华民族的命运和地位发生了根本变化，中国人民正在中国特色社会主义伟大旗帜指引下满怀信心走向中华民族伟大复兴。作为中华民族共同记忆的中山装，业已成为中国人民独立、民主、团结的象征。中山装，历经百年，折射着不同时代的光影，见证了时代前进的步伐，记载了百年中国的奋斗过程，铭刻着民族复兴的曲折历程。今天，挖掘中山装的时代价值，传承中山装的文化精神，是我们华夏儿女责无旁贷的历史任务。
有什么具体要求呢？可以代劳
明代的推荐《Q版大明衣冠图志》，，还有沈从文的一本，忘记叫什么名字了。。。
我不知道你这里的汉服是指汉民族服饰 还是汉朝服饰，也不清楚你这里的唐服是指伪唐装还是唐朝服饰如果是说汉朝服饰和唐朝服饰的话，那就是他们的基本形制都是交领 右衽 周身无扣或瘾扣，同时唐朝由于和西域交流比较多 出现了圆领袍，以及收窄了袖口如果是说汉民族服饰和伪唐装的话，那就是：汉服是汉民族的民族传统服饰，而伪唐装不过是以满族马褂为原型的现代臆造品，和唐朝完全无关
汉服文化作为华夏文化的一部分，贯穿中国传统文化历史长河中，历经千年的风雨传承，终成为中国文化灿烂辉煌的缔造者之一。汉服即代表着古人们精神寄托和美好祝愿，又反应着中华民族文化发展的缩影，通过了解它，我们可以更清楚地认识到中国传统文化对本民族以及其他国家的深远影响。探究汉服的发展历史，我们不仅能发掘汉服中独特的精神内涵，弘扬汉服文化，而且还能寻回我们曾经的民族自豪感和自信心。与此同时，更能够在传承中创新，把属于自己的民族伟大与海纳百川的胸襟重新体现出来。并为现代服装设计注入民族灵魂，提高现代服装的文化内涵，创造出属于中国人自己的精神服装。日本从古至今就一直与我国有着非同寻常的关系，追溯到秦始皇时代，徐福东渡日本为嬴政寻找不死药，以及唐代繁荣开放，让各国前来朝见，如日本对汉服情有独钟，对本民族的服饰产生影响，日本和服吸收借鉴了中国传统汉服的款式与技艺，并融合本民族的特色，成为日本的传统服装。一汉服的起源与发展1.黄帝时期至周代时期汉服最早可追溯到黄帝时期，它的早期原型是华夏衣裳，《史记.黄帝本纪》中记载：“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”华夏衣裳起始于黄帝时期，后来历经夏、商、周逐渐发展，其中以周代为一个转折点，原因是那时形成了基本完善的冕服制度。汉服经历了几千年的传承与发展，对后世的华夏子民甚至海内外皆产生深远的影响，其中以日本和服尤为凸显。2.秦汉时期秦始皇嬴政一统天下之后，废除周代服饰中的一些繁文缛节，只保留了一些祭祀时的服饰装扮。秦汉时期，老百姓的衣服颜色简单款式简易，颜色往往是白色，之所以是白色，是由于当时的人认为白色就是没有任何颜色，白色的衣服也就意味着没有任何社会地位。这不仅体现了古代严格等级秩序，也反映出封建王朝制度的森严。3.魏晋南北朝与唐代魏晋南北朝时期，汉服服饰风格可以说是“多种多样，区域融合”。魏晋服装服饰虽然仍保留了汉代的基本形式，但在风格特征上，却有其独特的地方特色。南北朝时期的服饰展现出了一种各民族间相互借鉴、逐渐融合的大趋势。该时期规定宫中朝服用红色，常服用紫色，白色还是平民百姓服色。南朝服式受战乱的影响，对比北朝的基础变化不大。4.宋代元代明代宋代服饰继承了之前以颜色来区分身份地位的制度，并且仍以圆领长袍为主。也因为程朱理学的影响，加上社会的动荡，多种因素的影响导致呈现出的特点就是朴素、含蓄。元代襦裙基本于宋代一样，同时受蒙古族影响，色彩比较灰暗。元代的长衣称为袍，但所用材料的稀有程度也反应着地位的差异。明代改元朝的习俗，在款式与细节上做了更多设计。5清代清代是汉服文化发展的一个低谷，统治者因为民族文化的问题，抵制人民的文化认同感，对汉服进行抵制，以此来稳固自己的统治地位，这也导致这个时期的汉服是没有发展和创新的。而且，由于统治者是少数民族，就定了一些与原来制度差异很大的措施。如强制剃发，服装上进行限制。也因为这些措施的实行，导致近代国人对汉服归属感较弱。二、汉服的内在文化 我国古代传统文化讲究“天人合一”，这种思想理念和理想追求同样也汉服的设计中体现。“天人合一”的思想理念多体现在汉服设计的细节之中，如汉服一般袖口宽大，象征着天道圆融、自然之道；“天人合一”的理想追求多体现在颜色上的选择，如深衣则体现出公平正义和海纳百川的崇高美德。接下来，我们细谈汉服里的那些文化传承：一华夏传统审美对于色彩有着极为独特且极致的讲究。其中的代表则是阴阳五行的运用，五行是中国玄学的核心内容，汉服颜色的种类对应五行，五行平衡是一件好的汉服的显著特点。二汉服文化作为服饰文化的同时，还是一种礼仪文化。具体体现在古代的等级秩序、万物有序的思想上。在古代，对于礼的重视开始逐渐由内容转化为形式，如周礼的礼典分为五礼八纲，每一礼的庆典上均要穿着所对应的服装质式，若出现纰漏，则必为重罪。三汉服的设计也体现了中国传统文化的发展，一般来说汉服都从这几个面来点评：结构、颜色、领与衽、绳与结、上衣下裳、袖与袍。在历代的演变中，这几点相互促进体现了中华传统文化内涵的变迁与发展。1磅礴恢宏的结构汉服结构讲究宽敞、舒服、端庄典雅，以此体现古人的潇潇洒洒与逍遥。对于布料的剪裁讲究一步到位，剪裁简单节约布料以此体现君子节俭修身。右衽则是要用左边遮住右边，这样子做的原因就是阴阳学说，阴不能压阳，要保持阳压阴，这样才能平衡阴阳两气。衣领的直角设计，也代表了古人心中正直诚信的想法，用这样的设计来提醒自己为人的端正。2顺应自然之美汉服的颜色色彩繁杂，有清淡的，也有艳丽的，有伤感的，这是采用了四季所对应情感的与自然相映衬所致。据说汉时，人们穿衣讲究季节不同选择相应颜色、款式的汉服所谓“开四时花，着四季衣”说的就是这个意思。另外，古人认为天色为明的时候的颜色，就是玄色，而且大地是黄色的，体现了自身的端庄与稳重，所以古人对玄衣黄裳格外喜爱和推崇。3代表礼法的领衽“交领右衽”指的是衣服前襟左右交掩。在古代，人们常用左右来指示尊与卑，人们常说住房坐北朝南，男女位置“左尊右卑”亦是如此，而领衽恰恰相反，突出其等级秩序的严厉。4刚柔并济的绳带系结在古代装饰之中，就不得不谈谈汉服的细带绳结了，而这正是汉服中最容易让人忽视的一点。汉服的系采用与衣物同样的材料，即保持完整，又起固定的作用，使汉服保持完整性的同时展现其虽简约却不简单的样式。5天地之道的上衣下裳衣裳指的是汉服中的“上衣下裳”，多数上衣采用晨曦天空的颜色即玄色代表天，而下裳大多采用大地的颜色即黄色代表地。有天有地，整体和谐，这也体现了古人追求自然和谐和“天人合一”的追求。6灵动飘逸的褒衣大袖宽衣博带、流畅飘逸、重精神而超形制、取内心而离尘世的东方美学风格都渗透在汉服的宽袍大袖中，《周易》记载：“乾为天，坤为地”，在汉服中我们看到了古人时的思考与努力，而里面的细节所体现对正是古人崇高的思想与高尚的品质。三汉服对日本传统服饰的影响 《日本书纪》提到吴服是江户时代以前和服名称，而“着物”则是日本的服装的统称。所以，日本古代的“吴服”其实也是“着物”的一种。着物除吴服之外还包括很多其他的日本本土传统服装，这些服饰文化相互交融，变化发展，渐渐形成了具有日本特色的传统服装。随着中国与日本的交流，无论是出于政治上的强弱还是服饰文化的差异，日本对汉服甚是青睐，于是开始仿效唐朝时期的汉服样式。在日本可以看到很多的属于唐代文化的迹象，因为唐朝的对外开放与繁荣，日本人向往唐朝的伟大，开始学习唐朝的优秀的地方，而汉服最令日本人喜爱。因此日本的服饰借鉴汉服的优势与特点，于是汉服在日本迅速传播。因为和服是由汉服为借鉴元素，不断发展而来，所以汉服与和服的确有一些相似性，但中国与日本在民族性格上，有着很大的差异性，尤其在汉服走入日本的唐朝时期：唐朝的浪漫飘逸，使得汉服整体有着洒脱灵动之风；日本民族则秉持着一种内敛低调的涉事观念，并且把这种观念融合在和服中，使其整体有稳重端庄之感。和服种类繁多，在和服的手绘纹样上，有春梅、夏菖蒲、秋枫叶和冬松柏。同时我们可以看见和服的花纹也受到了日本地理环境的影响，而这正是我国所讲究的自然与人的和谐共生，所以他们的服饰也带有对自然的尊重。结语： 日本人根据自身情况，将各民族的优秀的地方相结合，使和服具备自己民族独有的特色，在世界民族服装之林大放异彩，是日本民族的醒目标志。如今，中国的汉服文化还在缓慢的恢复发展，然而在日本，和服却一直是重要的民族服饰。在日本的庆祝活动中都可以看到和服的影子。而在中国，则一般会选择穿西服等服装参加各种活动。不可否认，这是我们学习西方的先进的体现，但是我认为继承自己传统文化是一个民族最本质的部分，我们应该从汉服中发展自己的民族服装而汉服就是其中的突出代表。难道汉服不比西服更能提现为人君子的坦荡荡？不比西服更能提现我们自身的民族自信？汉服文化不仅代表着中国古人的崇高精神品，也体现了华夏民族特有的风雅诗意。对汉服的研究与发展，也是对本民族文化的延续与发展。中国文化源远流长，历经五千年风雨洗。优秀的传统文化需要我们去传承与发展。在今天这个时代，我们应该展现我们自己的民族自信，从本民族身上寻找自己的民族魂，身着自己民族的服饰，我们不就更自信与自豪，如此，何愁汉服不能在世界服饰之林展现其灿烂呢。参考文献：《史记.黄帝本纪》《周易》《日本书纪》
自己去汉服吧看看吧
满清入关以后，相关著作就消失了，现在关于他的书很少。
是什么原因，
领导和团结全体成员，有计划有步骤地指导各部开展工作，制定总的方针和活动方案，配合学校贯彻执行校团委等的行政任务。1、负责主持社团联合会的全面工作，协调安排各副主席开展工作，对社联大型活动进行总体安排；2、对各部门工作进行督促与指导；3、参与管理并指导社团开展活动，评议考核会长工作绩效；4、评议考核社团联合会主席团成员工作绩效；5、新注册成立社团的材料审核与批复；6、完成其他各项上级部门分配的工作。 协助主席工作，负责指导和协调社联各部门及各学生社团活动工作的开展。1、对社联的日常工作进行督促与指导；2、做好分管的社团的指导与联络工作，评议考核会长工作绩效；3、评议考核分管部门部长、副部长的工作绩效；4、新注册成立社团的材料审核与批复；5、组织策划社联主办的相应活动；6、完成其他各项上级部门分配的工作。 11个：天域爱心社、心语爱心社、春野环保协会、绿丝带爱心驿站、圣兵爱心社、心理协会、社工协会、华心自强社、心心火义教之家、党团先锋队、国旗护卫队天域爱心社天域爱心社是于2010年6月6日即国际爱眼日发起成立的帮助盲人的爱心公益社团，社团以“点亮心光，守护希望”为口号，以“扶困助残，服务社会，成长自我”为宗旨。心语爱心社华中师范大学心语爱心社目前下设心理小分队、动物保护小组、义教组，心语人正以自己的方式回馈社会，体现当代大学生的价值。爱心传递，我们在行动；爱在心语，我们在路上。春野环保协会春野环保协会成立于2001 年5月19日，始终秉承“亲近自然，热爱生命”的理念，在校内外开展了大量形式多样、贴近校园、贴近生活的环保宣传和实践活动。绿丝带爱心驿站2008年11月正式成立为校级社团，社团逐渐发展壮大，组织开展了很多有特色有意义的爱心公益活动。圣兵爱心社圣兵爱心社以“济贫助学，服务社会”为宗旨，坚持着“造就他人，实现自我”的社训，通过义卖、发送报纸、收集废品及联合资助等方式资助学生。心理协会心理协会以“以人为本，助人自助，不忘初心”为宗旨，秉着“团结、创新、友善、互助”的社团精神和“健康热情，助人为乐”的社团理念。社工协会协会始终坚持“助人自助，携手成长”的理念，高喊“交流分享，专业服务”的口号，用行动让更多的人了解和认识社会工作专业，跟大家一起分享助人的技巧。华心自强社协会以“帮助弱势群体，服务社会大众”为己任，以“感恩奉献·自强不息”为宗旨，以为老服务为核心活动，引导广大华师学子树立自立、自强、感恩奉献的生活态度。心心火义教之家心心火义教之家是一个由国家免费师范生组成的旨在为农民工子女提供义务支教的公益类社团，社团宗旨为“关爱农民工子女，提高师范生技能”。党团先锋队协会是一个培养和提高同学们的党团意识、服务意识、责任意识的综合类社团。口号是“奉献他人、党团当先”；宗旨是“服务他们，实现自我价值”。国旗护卫队华中师范大学国旗护卫队走过了光辉的二十年历程，被誉为“桂子山上最优秀的集体”，“桂子山上第一班”。 14个：跨文化交流协会、office之家协会、电子商务协会、自明社、大家收藏协会、三农发展与研究协会、侠客行旅游协会、启航创业协会、营销协会、公关协会、文化遗产协会、Idea精英汇、职业规划协会、非物质文化遗产传承协会跨文化交流协会中国学生与国外留学生一起，以室内外各种形式精彩纷呈的活动为载体，将中国优秀文化元素与外国风俗礼仪结合，为校园的中外文化交流做出贡献。office之家协会旨在提升学生电脑办公软件的实际运用水平，每周进行专业知识培训，并有“office技能讲座”、“PPT制作大赛”等一系列特色活动。电子商务协会这是一个信仰技术与创新的协会，致力于聚集对IT技术，创新，创业感兴趣的同学在一起共同学习，分享。自明社“欲明人者先自明”。为志在踏上三尺讲台的有志青年提供专业的理论与实践指导，与同道者共同成长，共同进步。大家收藏协会以培养会员兴趣为主要导向，以扩展见闻为目的，以收藏和参观古物为主要方式，全面地激起会员对于收藏的喜爱热情。三农发展与研究协会以“关注农村，关心农业，关爱农民”为宗旨，在努力进行三农问题的理论研究与探讨的同时，积极投身社会实践。侠客行旅游协会拓展会员事业，陶冶会员情操，培养会员吃苦耐劳的精神与和谐大气的心境，锻炼会员实践能力，丰富大学生课余生活。启航创业协会为大学生提供勤工俭学、社会实践、创业、就业的机会，设有创业基金，为广大学子提供资金支持，引导大学生创业。营销协会营销协会致力于将营销理论付诸于实践，贯彻“增强营销理论知识，提高营销实践能力，培养营销人才”的宗旨。公关协会以“丰富校园文化生活，提高大学生艺术欣赏能力，培养和锻炼大学生艺术创造力，提高综合素质”为宗旨，受到了广大师生的好评。文化遗产协会宣传文化遗产知识，提高保护文化遗产的意识，弘扬中华文化精神。Idea精英汇以“塑造高校学子最核心竞争力，培养国家最需要的社会精英”为宗旨，分会遍及全国两百余所高校的共青团直属青年就业创业实践基地。职业规划协会以“启蒙职业规划意识，促进职业生涯发展”为宗旨，帮助学生及早的树立职业规划意识，提升就业能力。非物质文化遗产传承协会简称“华师非遗协会，2014年9月21日审批正式成立。协会由华中师范大学中国民间文学专业博士点提供学术支持，是挂靠华师文学院唯一的学生社团。2015年5月，社团荣获华中师范大学“十佳社团”荣誉称号。社团口号：弘扬传统文化，守护精神家园。社团宗旨：我社团宗旨是以家乡非遗为基点，培养大学生的非遗素养和传承能力，培养大学生对于家乡和祖国的热爱之情。 9个：南湖书画协会、微电影社、手工艺协会、美术协会、摄影协会、COCA华师原创动漫社、意景艺术标本协会、倚丹青结艺社、MiDi电脑音乐协会南湖书画协会秉着“弘扬祖国传统文化、丰富校园文艺生活、提高高校学生书写水平和能力，积极配合领导的各项工作，服务师生”的宗旨，挥毫甲金篆隶，泼墨水墨丹青。微电影社一群梦想拍出心中影片的同学们共同学习共同做影片，我们永不褪色的青春，缤纷多彩地在屏幕上闪动。手工艺协会本着“弘扬中华传统文化，保存一方传统文化的净土”的宗旨，和大家一起学习制作中国结、民间传统剪纸、折纸等手工艺品。美术协会华中师范大学美术协会本着为每一位爱“美”人士真诚服务的宗旨，引领广大美术爱好者一起步入美术学院的殿堂。摄影协会摄影协会由学校的建筑摄影师创办至今已有31年的历史了。我们摄影协会的宗旨是培养大家的摄影兴趣、提高大家的摄影水平。COCA华师原创动漫社本着融合专业化于一体的理念，在专业方面高精度严要求，在平民方面深入浅出地传授动漫方面的技能，扩大原创动漫的影响力。意景艺术标本协会以“倾听自然的声音，自然创造艺术”为口号，开展景区采风、叶脉书签制作、标本制作课程、优秀标本展览、节日特辑等活动。倚丹青结艺社倚丹青结艺社成立于2006年9月，作为一个新成立的社团，在各项活动中都体现了一个新兴社团特色与活力。Midi电脑音乐协会MIDI电脑音乐协会致力于推广电脑音乐技术，推广校园文化。社团活动以教授电脑音乐技术以及原创作品交流为主。 16个：绿茵联盟足球社、自行车爱好者协会、排球协会、网球协会、FUNCLUB健身协会、博雅棋社、定向越野协会、呼啦圈协会、EST轮滑协会、篮球协会、乒乓球协会、武术协会、羽毛球协会、桌友协会、瑜伽协会、桥牌协会绿茵联盟足球社是代表华中师范大学最高水平的足球社团，也是向华师校足球队输送成员最重要的平台。自行车爱好者协会华中师范大学自行车协会以“团结进步 自由 奉献”为宗旨，组织以自行车活动为主的户外活动，强壮会员体魄，扩展会员视野，提升会员素质。排球协会贯彻落实体育运动精神，旨在培养学生了解排球、关注排球事业，以加强全校学生的身体素质和健全学生综合素质为目标。网球协会作为华师的新兴社团，在几届会长的努力下，迅速发展壮大，会员人数激增，影响力逐渐扩大。FUNCLUB健身协会通过开展一系列有氧运动，力量训练，各类舞蹈学习，丰富学生课余生活，提供无限的运动空间，另外通过一系列的锻炼学生可以达到减肥，瘦身，塑造形体，完善体魄的效果。博雅棋社现棋类主要有中国象棋、国际象棋、围棋、五子棋和国际跳棋。社训是“棋艺与德艺共进，能力与智力齐飞”。定向越野协会它的成立对普及定向活动、增强大学生体质、促进大学生整体素质提高都具有重要的意义。呼啦圈协会呼啦圈协会成立于2008年，是由陈哲老师指导，自愿结成的非盈利性的学生社团。EST轮滑协会是一个能培养大学生挑战自我、战胜自我的意志、锻炼自己的团体，是集健身、竞技、娱乐、趣味、技巧、艺术、休闲于一体的学生社团。篮球协会以推动校园篮球文化建设，提高学生课余活动，丰富学校校园文化为宗旨。通过广泛的开展篮球活动丰富学生的业余文化生活，缓解同学学习或生活上的压力。乒乓球协会为在校大学生提供一个舒适的乒乓球环境，发现并培养有潜质的会员，促进校内外广泛交流是我们的宗旨。武术协会华中师范大学武术协会秉承“野蛮其体魄，文明其精神”的尚武精神。现有传统武术部，咏春拳部，截拳道部，双节棍部，跆拳道部面向全校招新。羽毛球协会以发扬体育精神、提高竞技水平、分享运动快乐为宗旨，以“一拍在手，快乐永久”为口号，集中了在校热爱羽毛球运动的学生。桌友协会致力于通过桌游让大家认识现实中的朋友并通过游戏交流创造快乐、增长技艺！瑜伽协会口号：瑜悦身心，伽倍柔美。我们希望协会的每一位社员都能在协会中找到家的温暖，愿每一位会员都能健康快乐每一天！桥牌协会以桥连心，以牌会友，提高品位，传播文化。交流经验，切磋牌技，增进友谊，共同提高。 15个：求真社、电子协会、管理学社、数学建模与数学应用协会、盲文手语协会、影视协会、“研之友”学术交流协会、凝曦学社、中国特色社会主义研究会、非物质文化遗产协会、未来教育家协会、星空教育家协会、法学会、桂棹国学社、桂子山国际问题研究会求真社聚集一批对思想教育研究感兴趣的大学生，以《求真》杂志为基地，开展思想教育理论研究和实践活动，坚持“做求真人，爱校爱社爱真理；做求真事，有依有据有真心”的校训和“一任丹心拖远梦，不求名利只求真”的真理。电子协会请问，您是否对电的世界感到好奇?是否对以电器充满兴趣?如果是的话，就请来到电子协会吧！在这里，你将拥有化零散为整合的技艺，感悟化平庸为美丽的神奇。管理学社挂牌公共管理学院，它以管理类知识和活动为主，并兼顾社员喜好兴趣开展游戏、活动等。来到这里，我们有自己独有教材，我们有自己独特活动，将管理知识融入活动，活动体现知识，让你们双丰收。数学建模与数学应用协会华中师范大学数学建模与数学应用协会是一个积极引导学生用数学思想合理解决实际问题的优秀社团。该社团以名师讲座、培训、娱乐性活动、组织比赛等多种形式培养学员能力，同时提供一些数学应用软件的指导，帮助会员了解数学的现代化发展进程，更好满足各行业的发展需求。盲文手语协会其宗旨是为同学提供学习盲文、手语以及了解盲生、聋生的平台，向更多人宣传盲文和手语的使用，让更多人对聋生和盲生有一个积极正确的认识。影视协会在这里，聚集了一群热爱电影的人。清新的爱情电影、血腥恐怖的重口电影等等，都有一大批资深观影人。我们不定期的聚餐讨论，互相推荐和分享电影，有一大批找片小能手随时为大家服务，还经常会举行一些多校联谊的电影交流活动。“研之友”学术交流协会历院研究生专属学术交流平台，以“同观书山伟岸，共览学海浩瀚”为宗旨。为院研究生的学术交流，如论文写作、经典书目推荐等提供方便，为该院与其他院系的跨院学术交流提供更多机会。凝曦学社以师范生技能培训和化学学习为主，通过开展多元化的社团活动来满足同学们的兴趣，将理论与实践相结合，达到学以致用的目的。中国特色社会主义研究会原则是解放思想，实事求是，开拓创新，更好的学习中国特色社会主义理论体系，积极开展社会主义理论与实践的研究和宣传活动，努力探讨建设有中国特色社会主义的重大课题。非物质文化遗产协会口号“弘扬传统文化，守护精神家园”，以家乡非遗为基点，培养大学生的非遗素养和传承能力，培养大学生对于家乡和祖国的热爱之情，同时，对传承的非遗事项进行学习、推广，推进这些项目的传承和发展。未来教育家协会未来教育家协会旨在为培养未来教育家而准备，以开展教学特色教学训练活动为主，从事教学训练，演讲普通话培训，读书沙龙和思想交流。星空教育家协会本着“提升自我，献身教育”的协会宗旨，致力于构建免费师范生的交流平台，常规活动有粉笔字训练、晨读等。法学会坚持“树立法治理念，弘扬法治精神，提高法治水平”的宗旨，不断开阔，不断进取，开展法学研究、法学交流和法治实践，观看法律电影、未来律师大赛等活动是我们能享受到的法学盛宴。桂棹国学社华中师范大学桂棹国学社以“学术与人文并重”为活动定位，无论经史子集等学术话题，还是传统艺术、服饰等人文内容，都是我们活动重要组成部分，常规活动有：古风晨读、人文徒步等，大型活动有：国学知识竞赛、汉服活动。桂子山国际问题研究会以国际时事热点问题研究为导向，使学生深入了解国际政治理论，提高成员知识理论素养，培养学生对国际时政问题分析以及自我思考的的能力，为学生建立了一个充分展现自我与锻炼自我的平台。 18个：桂乐山相声协会、吟风越剧社、华韵京剧社、华大鼓典艺术协会、笛箫协会、二胡协会、知音口琴社、吉他协会、魔术协会、三叶草动漫社、华师交谊舞协会、尚美拉丁舞协会、街舞协会、梦翔艺术协会、勾沉剧社、晨雨剧社、未名剧社、研之乐合唱团桂乐山相声协会桂乐山相声协会宗旨是散播欢笑散播爱，让课余生活丰富，让相声传播发扬光大。桂乐山是校团委领导下的艺术表演类学生社团。吟风越剧社以“青春越剧，快乐戏曲”为口号，旨在丰富校园生活，弘扬传统文化。越剧名家指导越剧知识，与武汉市其他高校联合举办越剧演出，为零基础但喜爱越剧的同学提供多样的表演与交流机会，一起感受灵秀优美的越剧精髓。且听风吟，越韵流芳！华韵京剧社主要培养社员的能力、发展中华戏曲文化，同时也为广大戏曲爱好者提供一个相互学习、展现自我的舞台。华韵京剧社，中华之韵，民族之声！华大鼓典艺术协会以“发展民族舞、民族艺术”为宗旨，重在发展、创新、传播民间舞蹈、鼓乐，现也积极接纳一些现代舞蹈，力求各式舞蹈的结合，创造独特的审美视感。笛箫协会华中师范大学笛箫协会以“弘扬民族音乐，丰富校园文化，陶冶学子情操，提高音乐素养”为宗旨，已连续多年被评为校级“优秀社团”。二胡协会不仅为有乐器基础的同学提供了更广阔的舞台，而且为一些兴趣浓厚但无基础的同学提供了学习的机会。知音口琴社高山流水遇知音，有琴有忆。知音口琴社是由一群对口琴和音乐有着执着爱好和不懈追求的同学自发组成，以丰富校园文化和课余生活为宗旨的文化艺术类大学生社团。通过小组教学以及丰富多彩的活动，让每一位社员都能掌握口琴技巧，享受音乐的乐趣！吉他协会是一个自由的集体，我们的宗旨是：“ 享受音乐，展现自我；丰富生活，提高自我；经受磨砺，拥抱快乐！”魔术协会提供魔术交流平台和兴趣教学，普及学生对魔术表演艺术的认识，提供不同学校间对魔术爱好的交流与探讨，旨在引导兴趣，普及提高对魔术的认识度！三叶草动漫社重在对动漫的交流，传播和原创，通过开展多种同动漫相关的活动，丰富社团生活，拓展会员视野，提高社员的漫画技能和鉴赏水平。华中师范大学交谊舞协会成立于2013年4月，挂靠体育学院，是一个以舞蹈兴趣爱好为基础，虽年轻但正在成长的学生社团，有新的活力，新的内涵和新的成功。华师舞协属于兴趣社团，交谊舞对舞蹈基础的要求比较低。协会的奉行的宗旨为：1、丰富校园文化生活，配合学校的各种文体活动；2、普及校园社交舞，锻炼同学们的社交能力；3、发展同学们的兴趣爱好与特长，陶冶情操，锻炼身心，培养气质；4、与国家体育舞蹈事业的发展接轨，提高同学们的体育舞蹈知识水平。本协会属于对外开放型的社团，与武汉各大高校的舞协交流密切，相互鼓励和成长。尚美拉丁舞协会由专业的拉丁舞老师和一批风华正茂的华师硕士生于2003年组建而成，取名“尚美”，寓为“崇尚美丽，青春无悔”之意。街舞协会是一支非常优秀的街舞团队，参加过各大电视台演出以及各种街舞比赛，取得了优异的成绩。梦翔艺术协会在培养同学音乐技能的同时，完善大家的综合素质能力，依托音乐学院良好的音乐素质教育“硬件”条件与“软件”资源，有计划有步骤地推进音乐素质提升计划。勾沉剧社勾沉剧社坚持现实主义戏剧；坚持“凡勾沉，必精品”的社训，进行国内外经典名剧名作的改编与演绎，后发展为独立、民间戏剧团体。晨雨剧社晨雨剧社以话剧表演的形式，发扬自己的特色，以思想情感的自由表达和追求现实意义为理想，始终坚持“真诚、热情、快乐”的社团宗旨。未名剧社未名剧社以其灵活的组织形式，丰富的活动内容，鲜明的活动宗旨，积极向上的精神面貌，吸引了全校各院系的同学。研之乐合唱团以“唱响自己，声动大家”为宗旨，以“爱，因为在心中”为团歌的文化艺术类社团。 11个：电脑爱好者协会、电子竞技协会、GIS协会、未来教室协会、科幻协会、军事爱好者协会、天文爱好者协会、投资理财协会、新媒体协会、性科学协会、恽代英协会电脑爱好者协会使更多的人参与到电脑硬件的拼装和电脑知识学习中来，提高广大同学的计算机硬件水平。电子竞技协会是由全校以及部分知名电竞人共同组建的一个弘扬中华电竞事业的团体，主打DOTA、CF、LOL、SOLO、实况足球等大型竞技类游戏。GIS协会活动有Arc GIS培训、暑期实践、组织成员参与全国GIS大赛、参观中地公司、参与兄弟院校开展的Arc GIS day。未来教室协会以科技创新为主旨，希望让更多的学生了解未来教室，让创新的思想汇聚于此，让创新的思维变成现实。科幻协会宗旨是团结华中师范大学科幻爱好者，促进华中师范大学科幻交流与创作，培养会员的创新精神。军事爱好者协会军事爱好者协会主要致力于研究军事理论，有军事茶话会、电影赏析会等常规活动，另有真人CS等特色活动。天文爱好者协会主要以普及天文知识、培养天文兴趣为宗旨。拥有各类专业器材可供社员观测使用，每月至少进行一次天文观测。投资理财协会以培养会员投资理财意识，帮助会员树立正确的投资理财理念，提高会员理财技能，开阔会员金融眼界为宗旨。新媒体协会协会立足于微博微信等新媒体平台，旨在通过新媒体应用，为校园文化贡献力量。承担校内活动微博墙、微信墙等服务活动，提供微博加V认证，并定期举办新媒体类讲座，为同学们提供各类生活信息服务。性科学协会以使大学生在性文化方面达到规范、健康为目的；以普及性科学知识、倡导正确性观念、宣传艾滋病防治知识为己任。恽代英协会活动丰富多彩，会员意见大会、征文比赛、读书漂流会、踏青、时政点评等活动蓬勃开展。 14个：摇篮文学社、结芦演讲与辩论协会、疯狂英语协会、Beyond英语协会、模拟联合国协会、日语协会、法语协会、韩语协会、南风粤语协会、闽台神韵文化社、文华读书社、博采辩论社、英语辩论与演讲协会、华大自强社摇篮文学社摇篮文学社是华中师范大学唯一的校级文学社团，同时也是武汉高校中历史最悠久的文学社团之一。结芦演讲与辩论协会是华中师范大学唯一从事辩论及演讲比赛组织、辩论及演讲人才培养的校级社团。疯狂英语协会疯狂英语协会是该校最大最具影响力的语言文学类社团，并在2012年获得“全国优秀社团”的称号。Beyond英语协会秉承“丰富课余生活，展现英语风采，提高英语水平，锻炼综合能力”的宗旨，努力为会员创造各种形式的学习机会。模拟联合国协会传播联合国知识，培养时代领袖，在外交会议上争锋相对，在模联会场外其乐融融。截至2014年已成功举办了五届模拟联合国大会，未来的日子里，更将奋发前进。日语协会拥有深厚的文化底蕴，加强中日文化交流及校际日语学科交流。致力于日语的学习和日本文化的传播。法语协会作为校级唯一的法语类社团，面向全校师生，致力于法语学习，通过各种形式为广大会员提供良好的学习平台。韩语协会通过一系列活动，让对韩语有兴趣、热爱韩国文化的同学互相交流学习，旨在促进韩国文化传播，丰富大学生活。南风粤语协会“以语言为纽带，立足弘扬岭南文化”成为同学们了解岭南文化的平台，同时提供一个让同学学习粤语的机会。闽台神韵文化社闽台风情，江城水土，上演校园文化一家亲，让每一位热爱闽台文化的人了解原汁原味的闽台文化。文华读书社为笃学的文人寻找休憩心灵的净地，给潜藏的知己搭建以文会友的平台。爱读书，爱学习，爱‘大学生活。博采辩论社“以文载道，博采众长”博采辩论社正以坚实的脚步前进。2011年在“挑战杯”校辩论赛上摘得桂冠，2012年新生杯辩论赛获得冠军的好成绩。英语演讲与辩论协会为广大师生提供英语演讲与辩论的平台，通过采取英语辩论赛和英语演讲比赛的形式提高会员的英语能力。华大自强社帮助广大学子形成自立自强、自信乐观的品质，同时为其提供知识系统运用、勤工俭学、社会实践的机会。
（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五）论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。（六）论文的基本内容研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。（七）论文写作的方法具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。（八）论文写作的步骤论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。
有什么具体要求呢？可以代劳
Who is Miss Li? 为你解答,如有帮助请采纳, 如对本题有疑问可追问,Good luck!
浅析中国历代服饰与文化 服饰是人类特有的劳动成果,它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十 万年。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。本文章将从中国历代服饰的介绍，探讨服饰文化体现的本色品味的经典风情和人类智慧的相通、相容性以及阶级观念在服装上的体现。原始社会服饰从出土文物方面考察，服饰史的源头，可上溯到原始社会旧石器时代晚期 。在北京周口店山顶洞人（距今1.9万年左右）遗址中，发现有1枚骨针和141件钻孔的石、骨、贝、牙装饰品。中华服饰文化史由此发端。在纺织品出现之后，贯头衣已发展为一种定型服式，在相当长时期、极广阔的地域和较多的民族中普遍应用，基本上替代了旧石器时代部件衣着，成为人类服装的粗型。新石器时代除有笼统式服装外，还从一些陶塑遗物发现有冠、靴、头饰、佩饰。商周服饰由商代到西周，是区分等级的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度逐步确立的时期。西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”、“内司服”官职，掌管王室服饰。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善 ，春秋战国之交被纳入礼治。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中国服装的基本形制。春秋战国服饰春秋战国时期织绣工艺的巨大进步，使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。工艺的传播，使多样、精美的衣着服饰脱颖而出。春秋战国时期，不仅王侯本人一身华服，从臣客卿也是足饰珠玑，腰金佩玉，衣裘冠履，均求贵重。古人佩玉，尊卑有度，并赋以人格象征 。影响所及，上层人士不论男女，都须佩带几件或成组列的美丽雕玉。春秋战国时期的衣着，上层人物的宽博、下层社会的窄小，已趋迥然。深衣有将身体深藏之意，是士大夫阶层居家的便服，又是庶人百姓的礼服，男女通用。春秋战国时期的衣服款式空前丰富多样，不仅表现于深衣和胡服。乐人有戴风兜帽的，舞人有长及数尺的袖子，有人还常戴鸱角或鹊尾冠，穿小袖长裙衣和斜露臂褶的下裳。这些都与多彩的社会生活相关。秦汉服饰这一时期的衣料较春秋战国时期丰富，深衣也得到了新的发展。特别在汉代，随着舆服制度的建立，服饰的官阶等级区别也更加严格。秦汉服装面料仍重锦绣。西汉建元三年、元狩四年，张骞奉命两次出使西域，开辟了中国与西方各国的陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，迄未中断，史称丝绸之路。于是，中华服饰文化传往世界。自秦而汉，深衣有了一些发展和变化。从东汉社会上层来看，通裁的袍服转入制度化。秦代服制与战国时无大差别，保持深衣的基本形制。西汉男女服装，仍沿袭深衣形式。不论单、绵，多是上衣和下裳分裁合缝连为一体，上下依旧不通缝、不通幅；外衣里面都有中衣及内衣，其领袖缘一并显露在外，成为定型化套装。下着紧口大裤，保持“褒衣大裙”风格。秦代服制，服色尚黑。汉代有了舆服制度。史书列有皇帝与群臣的礼服、朝服、常服等20余种。服饰上的等级差别已十分明显。主要表现在：冠服在因袭旧制的基础上，发展成为区分等级的基本标识；佩绶制度确立为区分官阶的标识。魏晋南北朝服饰魏晋和南北朝时期 ，等级服饰有所变革，民族服饰大为交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫绯绿三色为九品之别”。这一制度此后历代相沿杂而用之，直到元明。晋代的首服除幅巾为社会沿用之外，有官职的男子还戴小冠子，而冠上再加纱帽的称漆纱笼冠，本是两汉武士之制，传之又传，不仅用于男官员，并流传民间且男女通用。南北朝时，北方少数民族入主中原，人民错居杂处，政治、经济、文化风习相互渗透，形成大融合局面，服饰也因而改易发展。北方民族短衣打扮的袴褶渐成主流，不分贵贱、男女都可穿用。女子衣着“上俭下丰”。东晋末至齐、梁间，衣着为襦裙套装，原始于汉代，晋代时具有了上衣短小、下裙宽大的特色，流行一时。另一方面，少数民族服饰受汉朝典章礼仪影响，穿起了汉族服装。魏孝文帝推行华化政策，改拓跋姓氏，率“群臣皆服汉魏衣冠 ” 。原来鲜卑族穿着夹领小袖衣服这次改革旧俗，史称孝文改制，使秦汉以来冠服旧制得以赓续，推动了中华服饰文化的发展。隋唐服饰隋唐时期，中国由分裂而统一 ，由战乱而稳定，经济文化繁荣，服饰的发展无论衣料还是衣式，都呈现出一派空前灿烂的景象。隋唐时期男子冠服特点主要是上层人物穿长袍，官员戴幞头，百姓着短衫。直到五代，变化不大。天子、百官的官服用颜色来区分等级，用花纹表示官阶。隋唐女装富有时装性，往往由争奇的宫廷妇女服装发展到民间，被纷纷仿效，又往往受西北民族影响而别具一格。隋唐时期最时兴的女子衣着是襦裙，即短上衣加长裙，裙腰以绸带高系，几乎及腋下。唐代妇女的发饰多种多样，各有专名。女鞋一般是花鞋，多用锦绣织物、彩帛、皮革做成。唐人善于融合西北少数民族和天竺、波斯等外来文化，唐贞观至开元年间十分流行胡服新装。宋辽夏金元服饰宋代基本保留了汉民族服饰的风格 ，辽、西夏、金及元代的服饰则分别具有契丹、党项、女真及蒙古民族的特点。各民族服饰再度交流与融合。宋代服饰大致有官服、便服、遗老服等三式。宋代官服面料以罗为主，政府因五代旧制，每年要赠送亲贵大臣锦缎袍料，分七宋代灵鹫球纹锦袍等不同花色。官服服色沿袭唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。宋代官服又沿袭唐代章服的佩鱼制度，有资格穿紫、绯色公服的官员都须在腰间佩挂“鱼袋”，袋内装有金、银、铜制成的鱼，以区别官品。辽、西夏、金分别为中国古代契丹、党项、女真民族建立的政权，其服饰反映了在与汉民族进行长期文化交流中，各自发扬民族传统的发展轨迹。党项族妇女多着翻领胡服，领间刺绣精美。契丹、女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长统靴，宜于马上作战射猎；妇女穿窄袖交领袍衫，长齐足背，都是左衽，正与汉人相反，所习惯穿用的钓墩传到内地曾广为流行。辽金政权考虑到与汉族杂处共存的现实，都曾设“南官”制度，以汉族治境内汉人，对汉族官员采用唐宋官服旧制。辽代以丝绸官服上山水鸟兽刺绣纹样区分官品，影响到明清官服的等级标识，金代则以官服上花朵纹样大小定尊卑，品级最低的用无纹或小菱纹的芝麻罗。契丹、女真男服因便于行动，也为汉人采用。元代参酌古今蒙汉服制，对上下官民服色等作了统一规定。汉官服式仍多为唐式圆领衣和幞头；蒙古族官员则穿合领衣，戴四方瓦楞帽；中下层为便于马上驰骋，最时兴腰间多褶的辫线袄子，戴笠子帽。元代每年举行10余次大朝会，届时万千官员穿同一颜色、式样并加饰纳石矢金锦珠宝的高级礼服，称作质孙服，糜费为历朝少有。这种服式到明代却被用作差役服装。明清服饰明代以汉族传统服装为主体 ，清代则以满族服装为大流。而两代上下层社会的服饰均有明显等级。上层社会的官服是权力的象征，历来受到统治阶级的重视。自唐宋以降，龙袍和黄色就为王室所专用。百官公服自南北朝以来紫色为贵。明朝因皇帝姓朱 ，遂以朱为正色 ，又因《论语》有“恶紫之夺朱也”，紫色自官服中废除不用。最有特色的是用“补子”表示品级。上层妇女中已着用高跟鞋，并有里高底、外高底之分。明代普通百姓的服装或长、或短、或衫、或裙，基本上承袭了旧传统，且品种十分丰富。服饰用色方面，平民妻女只能衣紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混；劳动大众只许用褐色。一般人的帽，除唐宋以来旧样依然流行外，朱元璋又亲自制订两种，颁行全国，士庶通用。一种是方桶状黑漆纱帽，称四方平定巾；一种是由六片合成的半球形小帽，称六合一统帽，取意四海升平、天下归一。清王朝时，以暴力手段推行剃发易服，按满族习俗统一男子服饰。顺治九年，钦定《服色肩舆条例》颁行，从此废除了浓厚汉民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋；清时则剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰依律泾渭分明。清代官服主要品种为长袍马褂。官帽与前朝截然不同，凡军士、差役以上军政人员都戴似斗笠而小的纬帽，按冬夏季节有暖帽、凉帽之分，还视品级高低安上不同颜色、质料的“顶子”，帽后拖一束孔雀翎。翎称花翎，高级的翎上有“眼”，并有单眼、双眼、三眼之别，眼多者为贵，只有亲王或功勋卓著的大臣才被赏戴。皇帝有时还赏穿黄马褂，以示特别恩宠。影响所及，其他颜色的马褂遂在官员士绅中逐渐流行，成为一般的礼服。四、五品以上官员还项挂朝珠，用各种贵重珠宝、香木制成，构成清代官服的又一特点。丝纺绣染及各种手工专业的进步，为清代服饰品种的丰富创造了条件。清代女装，汉、满族发展情况不一。汉族妇女在康熙 、雍正时期还保留明代款式，时兴小袖衣和长裙；乾隆以后 ，衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，花样翻新无可底止；到晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。满族妇女着“旗装”，梳旗髻，穿“花盆底”旗鞋。至于后世流传的所谓旗袍，长期主要用于宫廷和王室。清代后期，旗袍也为汉族中的贵妇所仿用。现代服饰 （1912年以来）辛亥革命结束了2000多年的封建君主专制，中华民族的服饰进入了新时代。在此之前，改良主义者康有为于1894年、外交大臣伍廷芳于宣统初年，曾上书改革服制和服式；中国留学生也改穿西装。随着中外交流的加强，五彩纷呈的服装终于冲垮了衣冠等级制度。传统的袍、衫、袄、裤、裙越来越多地接受西方服饰影响，并被许多新品种新款式取而代之。男装，民国初年出现西装革履与长袍马褂并行不悖的局面。穿着中西装都戴礼帽，被认为是最庄重的服饰。20年代前后出现中山装，逐渐在城市普及。广大农村一直沿用传统的袄裤，头戴毡帽或斗笠，脚着自家缝纳的布鞋。女装，辛亥革命带来了多样化，一身袄裤之外，又多穿用袄裙套装。20年代以来，妇女喜爱旗袍，旗袍逐渐成为时装而不衰。中华人民共和国建立后，服饰崇尚简朴实用 。50～70年代，中山装渐成男子主体服装，此外流行过军便装，人民装；女装受苏联影响，连衣裙风靡城市，此外还流行过列宁装等。但在农村，上衣下裤一直是大多数农民的传统装束。1978年后，中国实行改革开放政策，体现时代精神，具有中华民族特色的服饰如雨后春笋般发展起来，面貌簇新。
Who is Miss Li? 为你解答,如有帮助请采纳, 如对本题有疑问可追问,Good luck!
着装的原则 在交际活动中,穿出整体性、个性、具和谐感是男士着装的基本原则,合乎场合的穿着,是社交礼仪的重要体现。整体性原则最重要的一点是整洁的着装,整洁的衣着可表现出积极向上的精神状态。衣着整洁,除了体现对相互交往的重视程度,还显示出交往的文明与修养的水平。个性原则指根据不同年龄、身份、地位、职业与社会生活环境,来确定服装款式、面料、色彩与装饰物,只有个性化的服装,才能与个性和谐一致,在交际活动中充分展示个人的礼仪风范。着装也是民族和文化的个性反映。在国际交流中,着装的和谐性是最高原则。着装要与生活环境和谐。在特定的礼节性场合,如正规的会议、礼宾活动、谈判、典礼等,应穿礼服或深色西装。在正式场合穿西装时必须打领带,但外出旅游,则不打领带更自然。此外,着装还要与形体和谐,与装饰和谐。服饰选择的标准在交际场合,男士的着装大致可分为便服与礼服。各式外衣、夹克、衬衣、Ｔ恤衫与各式西装等均为便服。便服的穿着场合很广,如办公室、赴宴及出席会议等等。出席正式、隆重、严肃的会议或特别意义的典礼,则应穿礼服或深色西装。参加涉外活动时,男士可穿毛料中山装、西装或民族服装,参观浏览时,可穿便服,穿西装可不系领带。穿西装注意事项西装是一种国际性服装。一套合体的西装,可以使穿着者显得潇洒、精神、风度翩翩。穿着西装时应注意：* 面料要根据季节和场合来选择。* 在正式场合穿西装,最好要精心选择衬衫和领带。* 西装袖子的长度以到手腕为宜,西装衬衫的袖长应比西装袖子长出１－２厘米。* 穿着西装,在较隆重的场合必须系扣。* 袜子一般应穿与裤子、鞋子同类颜色或较深的颜色。* 衬衫的领子要挺括,系扣。衬衫的下摆要束好。衬衫里面一般不要穿棉毛衫,天冷时,衬衫外面可穿一件羊毛衫。* 凡是正式场合,穿西装都应系领带。穿着羊毛衫时领带应放在羊毛衫内。系领带时,衬衫的第一个纽扣要扣好。如果使用领带夹,领带夹一般在第四、五个纽扣之间。但在欧洲一些国家里,使用领带夹被当成一种坏习惯。* 穿西装一定要穿皮鞋。一般是黑色或棕色皮鞋。皮鞋要上油擦亮。* 西装在穿着时可以敞开,也可以扣上第一粒纽扣（亦称“风度扣”）。但不能两粒纽扣全扣上,西装的袖口和裤边都不能卷起。* 西装的衣袋和裤袋里,不宜放太多的东西,显得鼓鼓囊囊。也不宜把两手随意插入衣袋和裤袋里。* 穿西装不扎领带的时候,衬衫的第一粒纽扣不要扣上。
汉服文化作为华夏文化的一部分，贯穿中国传统文化历史长河中，历经千年的风雨传承，终成为中国文化灿烂辉煌的缔造者之一。汉服即代表着古人们精神寄托和美好祝愿，又反应着中华民族文化发展的缩影，通过了解它，我们可以更清楚地认识到中国传统文化对本民族以及其他国家的深远影响。探究汉服的发展历史，我们不仅能发掘汉服中独特的精神内涵，弘扬汉服文化，而且还能寻回我们曾经的民族自豪感和自信心。与此同时，更能够在传承中创新，把属于自己的民族伟大与海纳百川的胸襟重新体现出来。并为现代服装设计注入民族灵魂，提高现代服装的文化内涵，创造出属于中国人自己的精神服装。日本从古至今就一直与我国有着非同寻常的关系，追溯到秦始皇时代，徐福东渡日本为嬴政寻找不死药，以及唐代繁荣开放，让各国前来朝见，如日本对汉服情有独钟，对本民族的服饰产生影响，日本和服吸收借鉴了中国传统汉服的款式与技艺，并融合本民族的特色，成为日本的传统服装。一汉服的起源与发展1.黄帝时期至周代时期汉服最早可追溯到黄帝时期，它的早期原型是华夏衣裳，《史记.黄帝本纪》中记载：“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”华夏衣裳起始于黄帝时期，后来历经夏、商、周逐渐发展，其中以周代为一个转折点，原因是那时形成了基本完善的冕服制度。汉服经历了几千年的传承与发展，对后世的华夏子民甚至海内外皆产生深远的影响，其中以日本和服尤为凸显。2.秦汉时期秦始皇嬴政一统天下之后，废除周代服饰中的一些繁文缛节，只保留了一些祭祀时的服饰装扮。秦汉时期，老百姓的衣服颜色简单款式简易，颜色往往是白色，之所以是白色，是由于当时的人认为白色就是没有任何颜色，白色的衣服也就意味着没有任何社会地位。这不仅体现了古代严格等级秩序，也反映出封建王朝制度的森严。3.魏晋南北朝与唐代魏晋南北朝时期，汉服服饰风格可以说是“多种多样，区域融合”。魏晋服装服饰虽然仍保留了汉代的基本形式，但在风格特征上，却有其独特的地方特色。南北朝时期的服饰展现出了一种各民族间相互借鉴、逐渐融合的大趋势。该时期规定宫中朝服用红色，常服用紫色，白色还是平民百姓服色。南朝服式受战乱的影响，对比北朝的基础变化不大。4.宋代元代明代宋代服饰继承了之前以颜色来区分身份地位的制度，并且仍以圆领长袍为主。也因为程朱理学的影响，加上社会的动荡，多种因素的影响导致呈现出的特点就是朴素、含蓄。元代襦裙基本于宋代一样，同时受蒙古族影响，色彩比较灰暗。元代的长衣称为袍，但所用材料的稀有程度也反应着地位的差异。明代改元朝的习俗，在款式与细节上做了更多设计。5清代清代是汉服文化发展的一个低谷，统治者因为民族文化的问题，抵制人民的文化认同感，对汉服进行抵制，以此来稳固自己的统治地位，这也导致这个时期的汉服是没有发展和创新的。而且，由于统治者是少数民族，就定了一些与原来制度差异很大的措施。如强制剃发，服装上进行限制。也因为这些措施的实行，导致近代国人对汉服归属感较弱。二、汉服的内在文化 我国古代传统文化讲究“天人合一”，这种思想理念和理想追求同样也汉服的设计中体现。“天人合一”的思想理念多体现在汉服设计的细节之中，如汉服一般袖口宽大，象征着天道圆融、自然之道；“天人合一”的理想追求多体现在颜色上的选择，如深衣则体现出公平正义和海纳百川的崇高美德。接下来，我们细谈汉服里的那些文化传承：一华夏传统审美对于色彩有着极为独特且极致的讲究。其中的代表则是阴阳五行的运用，五行是中国玄学的核心内容，汉服颜色的种类对应五行，五行平衡是一件好的汉服的显著特点。二汉服文化作为服饰文化的同时，还是一种礼仪文化。具体体现在古代的等级秩序、万物有序的思想上。在古代，对于礼的重视开始逐渐由内容转化为形式，如周礼的礼典分为五礼八纲，每一礼的庆典上均要穿着所对应的服装质式，若出现纰漏，则必为重罪。三汉服的设计也体现了中国传统文化的发展，一般来说汉服都从这几个面来点评：结构、颜色、领与衽、绳与结、上衣下裳、袖与袍。在历代的演变中，这几点相互促进体现了中华传统文化内涵的变迁与发展。1磅礴恢宏的结构汉服结构讲究宽敞、舒服、端庄典雅，以此体现古人的潇潇洒洒与逍遥。对于布料的剪裁讲究一步到位，剪裁简单节约布料以此体现君子节俭修身。右衽则是要用左边遮住右边，这样子做的原因就是阴阳学说，阴不能压阳，要保持阳压阴，这样才能平衡阴阳两气。衣领的直角设计，也代表了古人心中正直诚信的想法，用这样的设计来提醒自己为人的端正。2顺应自然之美汉服的颜色色彩繁杂，有清淡的，也有艳丽的，有伤感的，这是采用了四季所对应情感的与自然相映衬所致。据说汉时，人们穿衣讲究季节不同选择相应颜色、款式的汉服所谓“开四时花，着四季衣”说的就是这个意思。另外，古人认为天色为明的时候的颜色，就是玄色，而且大地是黄色的，体现了自身的端庄与稳重，所以古人对玄衣黄裳格外喜爱和推崇。3代表礼法的领衽“交领右衽”指的是衣服前襟左右交掩。在古代，人们常用左右来指示尊与卑，人们常说住房坐北朝南，男女位置“左尊右卑”亦是如此，而领衽恰恰相反，突出其等级秩序的严厉。4刚柔并济的绳带系结在古代装饰之中，就不得不谈谈汉服的细带绳结了，而这正是汉服中最容易让人忽视的一点。汉服的系采用与衣物同样的材料，即保持完整，又起固定的作用，使汉服保持完整性的同时展现其虽简约却不简单的样式。5天地之道的上衣下裳衣裳指的是汉服中的“上衣下裳”，多数上衣采用晨曦天空的颜色即玄色代表天，而下裳大多采用大地的颜色即黄色代表地。有天有地，整体和谐，这也体现了古人追求自然和谐和“天人合一”的追求。6灵动飘逸的褒衣大袖宽衣博带、流畅飘逸、重精神而超形制、取内心而离尘世的东方美学风格都渗透在汉服的宽袍大袖中，《周易》记载：“乾为天，坤为地”，在汉服中我们看到了古人时的思考与努力，而里面的细节所体现对正是古人崇高的思想与高尚的品质。三汉服对日本传统服饰的影响 《日本书纪》提到吴服是江户时代以前和服名称，而“着物”则是日本的服装的统称。所以，日本古代的“吴服”其实也是“着物”的一种。着物除吴服之外还包括很多其他的日本本土传统服装，这些服饰文化相互交融，变化发展，渐渐形成了具有日本特色的传统服装。随着中国与日本的交流，无论是出于政治上的强弱还是服饰文化的差异，日本对汉服甚是青睐，于是开始仿效唐朝时期的汉服样式。在日本可以看到很多的属于唐代文化的迹象，因为唐朝的对外开放与繁荣，日本人向往唐朝的伟大，开始学习唐朝的优秀的地方，而汉服最令日本人喜爱。因此日本的服饰借鉴汉服的优势与特点，于是汉服在日本迅速传播。因为和服是由汉服为借鉴元素，不断发展而来，所以汉服与和服的确有一些相似性，但中国与日本在民族性格上，有着很大的差异性，尤其在汉服走入日本的唐朝时期：唐朝的浪漫飘逸，使得汉服整体有着洒脱灵动之风；日本民族则秉持着一种内敛低调的涉事观念，并且把这种观念融合在和服中，使其整体有稳重端庄之感。和服种类繁多，在和服的手绘纹样上，有春梅、夏菖蒲、秋枫叶和冬松柏。同时我们可以看见和服的花纹也受到了日本地理环境的影响，而这正是我国所讲究的自然与人的和谐共生，所以他们的服饰也带有对自然的尊重。结语： 日本人根据自身情况，将各民族的优秀的地方相结合，使和服具备自己民族独有的特色，在世界民族服装之林大放异彩，是日本民族的醒目标志。如今，中国的汉服文化还在缓慢的恢复发展，然而在日本，和服却一直是重要的民族服饰。在日本的庆祝活动中都可以看到和服的影子。而在中国，则一般会选择穿西服等服装参加各种活动。不可否认，这是我们学习西方的先进的体现，但是我认为继承自己传统文化是一个民族最本质的部分，我们应该从汉服中发展自己的民族服装而汉服就是其中的突出代表。难道汉服不比西服更能提现为人君子的坦荡荡？不比西服更能提现我们自身的民族自信？汉服文化不仅代表着中国古人的崇高精神品，也体现了华夏民族特有的风雅诗意。对汉服的研究与发展，也是对本民族文化的延续与发展。中国文化源远流长，历经五千年风雨洗。优秀的传统文化需要我们去传承与发展。在今天这个时代，我们应该展现我们自己的民族自信，从本民族身上寻找自己的民族魂，身着自己民族的服饰，我们不就更自信与自豪，如此，何愁汉服不能在世界服饰之林展现其灿烂呢。参考文献：《史记.黄帝本纪》《周易》《日本书纪》
小学语文教学论文参考文献大全
教学论文是教师教学经验和教学研究成果在写作上的表现，简单的说，就是教师将平时教学中的一些经验或研究进行了总结，并综合运用综合理论知识进行分析和讨论。下面是我分享的小学语文教学论文的`参考文献，欢迎阅读!
1、李方.现代教育科学研究方法.广州：广东高等教育出版社，1997.
2、裴娣娜.教育研究方法导论.合肥：安徽教育出版社，2000.
3、袁振国.教育研究方法.北京：高等教育出版社，2000.
4、钟以俊，龙文祥.教育科学研究方法.合肥：安徽大学出版社，1997.
5、王铁军.中小学教育科学研究与应用.南京：南京师范大学出版社，2002.
6、顾春.中小学教育科学研究.北京：知识出版社，1998.
7、叶澜.教育研究方法初探.上海：上海教育出版社，1999.
8、张福建，牟树勋.教育科学研究方法.济南：山东人民出版社，1998.
9、杨小微.教育研究的原理与方法.上海：华东师范大学出版社，2002.
10、王守恒.教育科学研究方法基础.合肥：安徽大学出版社，2002.
11、周家骥.教育科研方法.上海：上海教育出版社，1999.
12、郭思乐.现代教育科学研究导引.广州：广东教育出版社，1997.
13、吴新武等.教育科学研究方法导论.香港：香港教育出版社，2003.
14、邵永良等.现代教育科研方法与应用.宁波：宁波出版社，1999.
15、黄全明，陈树宝.小学语文教育科研.杭州：浙江教育出版社，2001.
16、董菊初.语文教育研究方法学.北京：语文出版社，1995.
17、张孔义，方龙云.语文教育科研导论.杭州：浙江大学出版社，2003.
18、杨章宏.教育实验研究.杭州：浙江教育出版社，1998.
19、陈向明.质的研究方法与社会科学研究.北京：教育科学出版社，2000.
20、陈向明.教师如何作质的研究.北京：教育科学出版社，2001.
21、李伟胜.实验研究指导.北京：教育科学出版社，2002.
22、陈瑶.课堂观察指导.北京：教育科学出版社，2002.
23、陈向明.在行动中学作质的研究.北京：教育科学出版社，2003.
24、白芸.质的研究指导.北京：教育科学出版社，2002.
25、蔡清田.教育行动研究.台北：五南图书出版公司，2000. 1
26、陈桂生.到中小学去研究教育——“教育行动研究”的尝试.上海：华东师范大学出版社，2000.
27、王策三.教学实验论.济南：山东教育出版社，2000.
28、李晶.社会调查方法.北京：中国人民大学出版社，2003.
29、佟庆伟.教育科研中的量化方法.北京：中国科学技术出版社，1997.
30、江洪春.中小学教育论文写作.济南：山东教育出版社，1994.
31、欧阳周.实用学术论文写作.北京：中国水利水电出版社
陈玉秋主编：《语文课程与教学论》，广西师范大学出版社2004年版。
丛立新著《课程论问题》 教育科学出版社2000年版。
庄文中著：《中学语言教学研究》广东教育出版社 1999年版
佐藤正夫著《教学原理》 教育科学出版社 2001年版。
陈玉琨等著《课程改革与课程评价》 教育科学出版社2001年版。
叶澜等著《教师角色与教师发展新探》教育科学出版社2001年版。
黄书光等著《中国基础教育改革的文化使命》教育科学出版社2001年版。
易连云著《重建学校精神家园》教育科学出版社2003年版。
廖哲勋主编《课程新论》 教育科学出版社2003年版。
田瑞云著《语文教育行为论》 青岛海洋大学2002年版。
曹明海著《语文教育智慧论》 青岛海洋大学2001年版。
潘庆玉著《语文教育发展论》 青岛海洋大学2001年版。
备课笔记》 上海教育出版社2000年版。
《作文个例》上海教育出版社2000年版。
《语言大观》 上海教育出版社2000年版。
《教学争鸣录》 上海教育出版社2000年版。
《课堂教学艺术》 上海教育出版社2000年版。
李杏保、顾黄初著《中国现代语文教育史》四川教育出版社2000年版。
彭华生著《语文教学思维论》广西教育出版社1996年版。
韦志成著《语文教学情境论》广西教育出版社1996年版。
周庆元著《语文教学设计论》 广西教育出版社1996年版。
佟士凡著《语文学习论》 广西教育出版社1996年版 。
倪文锦著《语文考试论》 广西教育出版社1996年版。
张田若等著《中国当代汉字认读与书写》四川教育出版社2000年版。
韩雪屏著《中国当代阅读理论与阅读教学》四川教育出版社2000年版。
董菊初著《语文教育研究方法学》 语文出版社1998年版。
王尚文著《语感论》 上海教育出版社2000年版。
李维鼎著《语文言意论》 上海教育出版社2000年版。
李海林《言语教学论》 上海教育出版社2000年版。
韩雪屏著《语文教育的心理学原理》 上海教育出版社2001年版。
余昱著《走向学校语文》广东教育出版社2003年版。
裴娣娜主编《现代教学论》人民教育出版社2005年版。
1.《基础教育课程改革纲要》.教育部2001年7月颁发
2. 国家教育部. 全日制义务教育语文课程标准(实验稿).北京：人民教育出版社，2001
3. 人教版，苏教版，语社版.小学语文新课标教材
4. 巢宗祺等. 语文课程标准解读. 武汉：湖北教育出版社，2002
5.周庆元. 语文教育研究概论. 长沙：湖南人民出版社, 2005
6.倪文锦. 语文教育展望. 上海：华东师范大学出版社，2002
7.倪文锦. 小学语文新课程教学法. 北京：高等教育出版社，2003
8.江平. 小学语文课程与教学. 北京：高等教育出版社，2004
9. 语文课程标准研制组. 小学语文新课程案例与评析. 北京：高等教育出版社，2002
10. 吴忠豪. 小学语文课程与教学论. 北京：北京师范大学出版社, 2004
11. 崔峦. 小学语文教学论. 北京：人民教育出版社，2001
12.雷玲. 听名师讲课. 南宁：广西教育出版社，2004
13.吴立岗. 小学语文教学研究. 北京：中央广播电视大学出版社，2004
14.洪宗礼.当代外国语文课程教材评价.南京：江苏教育出版社，2004
15.王荣生.语文科课程学基础.上海：上海教育出版社，2003
16.叶圣陶.叶圣陶语文教育论集.北京：教育科学出版社，1980
17.张志公.张志公语文教育论集. 北京：人民教育出版社，1994
18.黎锦熙.黎锦熙语文教育论集.北京：人民教育出版社，1996
19.刘国正.刘国正语文教育论集.北京：人民教育出版社，1995
20.李杏保、顾黄初.中国现代语文教育史.成都：四川教育出版社，1997
21.于永正. 教海漫记.北京：中国矿业大学出版社，1999
22.韩雪屏.中国当代阅读理论与阅读教学.成都：四川教育出版社，2000
23.崔峦，陈先云.斯霞霍懋征袁容语文教育思想与实践.北京：人民教育出版社，2003
24.李吉林.小学语文情境教学.北京：人民教育出版社，2003
25.贾志敏.贾老师教语文.上海：上海教育出版社，2000
26.薛法根.薛法根经典课堂与创新设计.太原：山西教育出版社，2005
27.王崧舟.王崧舟经典课堂与创新设计.太原：山西教育出版社，2005
28.窦桂梅.听窦桂梅老师讲课.上海：华东师范大学出版社，2005
29.刘济远，莫崇芬.新课程小学作文导写艺术.长沙：湖南教育出版社，2005
30.刘济远，莫崇芬.小学作文导写获奖教学案例，长沙：湖南人民出版社，2006
31.王守恒. 小学语文教学研究. 北京：人民教育出版社，2006
32.王宗海. 小学语文课程与教学论. 哈尔滨：东北师范大学出版社，2006
33.吴忠豪.语文教育研究大系(小学教学卷).上海:上海教育出版社，2007
34.姚春杰. 小学语文名师同课异教实录. 上海：华东师范大学出版社，2008
35.姚春杰. 小学语文名师课堂深度解析. 上海：华东师范大学出版社，2008
关于文字发展的学术论文篇二 文字的形成和发展 摘 要：通过对文字起源和形成的简单论述知道了汉字的主要特征，以及这些特征在汉字的各个时期的演变过程。从而让我们对汉字有更加深入和系统化的理解，正确把握文字发展方向，以便于我们能更好的继承和发展我们民族的文字。 关键词：文字的起源 甲骨文 金文 小篆 隶书 楷书 行书 中国的文化源远流长，是四大文明古国中唯一一个有着文化传承的国家。汉字作为中华文化重要载体，它的形成和发展的过程在一定意义上决定着中华文化的形成和发展。 一、汉字的形成 1.汉字的起源 关于汉字的起源，就像中国文明的起源一样有着很多古老的传说。如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，最有名的要算黄帝史官仓颉造字的传说。然而成系统的文字是不可能完全由一个人创造出来，仓颉只是文字整理者或编辑者。文字是在劳动中产生的，最初只是一些传递简单讯息的刻划符号。这些符号是原始社会晚期被人们刻在或彩绘在陶器上面，还有少量的被刻写在甲骨、玉器、石器等上面。这些符号比殷墟的甲骨文要早的多，它们可以说是汉字的源头。 2.文字体系形成 文字最早成熟于商代。目前商代文字资料主要是河南安阳殷墟占卜用甲骨和青铜礼器上的文字，被叫做“甲骨文”，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字，也最能代表商代的文字特色。殷墟时期所反映出来的商代文字在造字方式上已经形成了自己的特点和规律。字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从字构形上看，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的象形性，便于理解。 二、文字的发展 当一种成熟文字的体系形成之后，它要想延续下去必然要有一定改变和发展。作为世界上唯一保留至今的古老文字，汉字的发展经过：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书这几个过程。 1.甲骨文和金文 距今约3400年前到2700年前的殷周时代，可以称之为甲金时代。甲骨文和金文是迄今所知最为古老的汉字体系，其单字的数量已达到4000-5000个，足以满足记录语言的需要。他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的平坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。这些文字都是用刀刻上去的，大字约一寸见方，小字如谷粒，或繁或简，非常精致。于是便被叫做甲骨文。 古文字学家对十万余片中的文字进行研究，发现骨甲文字的结构已由独体走向合体，有了形声字，已是相当成熟的文字了。在四千六百多个甲骨文单字中，已经辨识了一千七百多个。 比甲骨文稍晚出现的是金文，金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，钟鼎是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，都反映了当时的社会生活。 2.战国文字――小篆 秦始皇统一天下之后，实行了一连串的改革;其中，统一文字就是一项十分重要的政策。整个工作由丞相李斯主持，分为两个步骤：一是废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，以秦国文字作为规范的基础;二是将秦国已有的正统使用的籀文即大篆的形体，加以简省删改，同时吸收民间的字体中的一些简体、俗体字，进行规范。统一后的字为了与原先使用的大篆相区别被称为小篆。秦小篆书迹保留下来的以秦始皇所立诸石最为主：琅邪台、泰山原石及拓本残存，都是小篆很好的体现。 3.隶书 隶书的产生也有一个传说。相传秦朝有一个叫程邈的徒隶，因为得罪了秦始皇，被关在监狱里。程邈看到当时狱官的么牌用篆书写很麻烦，就作了改革，化繁为简，化圆为方，又创立一种新的字体。秦始皇看了很欣赏，不仅赦了他的罪，还封他为御史，并将这种字体规定在官狱中应用。因为程邈是个徒隶，起初又专供隶役应用，所以把这一书体称之为隶书。且不论这个传说的真假，我们知道隶书是在秦代的时候就产生了，但是他的兴盛却是在汉代。 隶书的出现，是书法史乃至文字史上的一次重大变革。从此，书法告别了延续三千多年的古文字而开端了今文字，字的结构不再有古文字那种象形的含义，而完全符号化了。隶书上承篆书，下启楷书，是一个质的转变和过渡。作为书法艺术，它打破了原来篆书单一用笔的局限，而有了十分丰富的变化。汉代隶书蕴含着一种博大的气势，充溢着雄健的力量美。 4.楷书 楷书大约在东汉末年形成，到魏晋时代就逐渐成熟，是对隶书略加改造的一种字体。因其可作为习字的法式楷模，所以叫楷书，也叫“正书”、“真书”。到三国魏钟繇和晋王羲之，进一步规范了楷书的体势，使楷书成为一种完全独立的书体。和隶书比较起来，楷书的线条更平直，字形更加方正。具体说来，汉隶的笔势大多是扁方形状，向外摊开，而楷书笔势则大多是长方形状，向内集中。汉隶的用笔大多带有波折，粗细变化很大，而楷书用笔较平稳，在转折的地方是硬折，粗细变化相对少些。楷书的特点是：用笔规矩、结构严谨、重心平稳。是古往今来很多人习书的首选字体。 5.行书 行书起源于汉代，隶书还占主要地位。因此这时的行书则是隶书的简易流行书体。汉末的行书是隶书的手写体，带有隶意，晋以后的行书，是楷书的手写体，具有楷法。因此行书，则有汉末和晋后之分。东汉的刘德升，擅长这种便于挥运的手写体，写得“风华婉约”，独步当时。其实刘德升所创行书正如李斯所造篆书、秦邈所造隶书一样，只不过是在当时的民间流行书体的基础上加以整理、改造、提高罢了。行书通过王羲之的推陈出新糅进楷书写法才完美起来。王羲之的《兰亭序》被后世称为天下第一行书，其书法艺术让人叹为观止。 汉字作为世界上历史最悠久的文字之一，经历了几千年的演变，这些变化都是为了更方便人们的使用，是一个从复杂到简化的过程。但是，是不是汉字的发展方向就是一味的简化下去呢?这个答案显然是否定的。我们的汉字除了书写交流等使用功能外，与其他文字最大的不同点就是它的审美功能以及它本身的文化内涵。过度的简化必然会让这些独特的内容缺失，这是对传统文化的抛弃。因此，我们只有正确地把握住了汉字的发展规律，才能更好地保护、继承和发展我们中华民族的这一宝贵文化财产。 参考文献： [1]东汉.许慎：《说文解字》，九州出版社，2006年3月第一版 [2]王世征主编，云志功等著：《中国书法理论纲要》，首都大学出版社，2003年出版 [3]王镇远著：《中国书法理论史》，上海古籍出版社，2009年5月第一版 看了“关于文字发展的学术论文”的人还看： 1. 大一学术论文3000字 2. 学术论文的格式及字体要求 3. 关于学术论文怎么写 4. 大学学术论文格式 5. 关于信息的学术论文怎么写