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我的论文还没有选题呢，你的问题就是一个很好的论文题目啊。呵呵！婆媳关系，亘古不变的话题，夹板气也是历史悠久。女人的性格特质决定了她们在遇到压力的时候更多的是找人倾诉。所以她们跟你抱怨诉苦，很大程度上不是要你做包公更多的是为了减压，获得心理上的支持，如果这时候你再不顺着她们说两句，简直就太笨了。两头有时也不失为息事宁人的好办法哦
在日常生活或是工作学习中，大家都经常看到作文的身影吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是我为大家整理的宽容优秀作文，欢迎阅读与收藏。
当一只脚他在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽容。
一名职工想方设法泄露公司机密，老板却只是警告了他，这就是宽容。 宽容别人对我们来说并不困难，却也不容易。关键的是，心灵是如何选择，当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽容的话，那么它能将阳光洒向大地。或许，你拥有宽容之心，你可以多一个朋友。 美国前总统林肯有年曾在一家杂货店打工，引以为顾客拿了另一位顾客的钱，可令一位顾客并不知情，与林肯发生了争吵，老板开除了林肯，说：“我必须开除你，顾客是我们的上帝，我们必须学会宽容他。”林肯当上总统后说：“我要感谢老板，是他让我学会了宽容。”
宽容是港湾，供我们的爱心停泊；宽容是缆绳，连接我们的友谊；宽容是纱网，滤掉我们的不和谐。
我们期待宽容，我们有颗爱心，每个人就有了美好的希望。我们构造宽容，我们享受着新鲜空气与你好吗温暖的阳光，那将是一片海阔天空。
鲜花是美丽的，因为它娇艳欲滴，馨香阵阵；小草是美的的，因为它生机勃勃，绿茵茸茸；阳光是美丽的，因为它光芒四射，灿烂辉煌……然而有一种美丽胜过鲜花，胜过小草，也胜过阳光。
这一天，小松鼠小心翼翼地抱着一堆它喜欢的食物——松果，这时，小猴子风风火火地飞奔过来，一个没留意撞上了小松鼠，松果散了满地，小猴子连声道：“对不起，对不起，我不是故意的。”小松鼠见松果散了满地，被气得怒发冲冠，连蹦带跳地说：“对不起，对不起，说对不起有用吗？你说几声对不起我的松果就回来了？我看你不是故意的纯粹就是在找茬！”小猴子见状，气不打一处来，一场口舌之争爆发了。
它们的旁边是一家花店，小兔子不小心把花盆打碎了，小猫走了过来，它看见满脸歉意的兔子，以及打碎的花盆，它顿时明白了，笑着说：“没关系，我知道你不是故意的。”小松鼠和小猴子看见了这一幕，不再争吵，相互道歉和好了。因为他们都明白了一个道理：人和人之间如果懂得了宽容，一切将会变得更加美好!
我这人总是这样，总是在犯下错误之后才去思考，反醒，然后再对别人说一声"对不起"或"我错了，请原谅。"
今天在上体育课时，我们在练习篮球。一个队伍因为一个同学球投得不准，于是卡在了篮筐上，后面的一个同学一投，只见球打在了卡在篮筐上的篮球上，接着来了一个漂亮的回转，进筐！是啊，这个就是所谓的漂亮的进球了。我不服。也许是因为我的集体荣誉感太强了吧，我叫喊着，甚至可以说是破口大骂。队友中的一个让我算了，我否决了，与她吵了起来，我恨透了她嘴上的什么"让让她们"，"算了算了"，我认为这些都是偏私。但是体育课之后一想我明白了，球场上大家都是缺少训练的，难免会投进一个错误的球，即然如此，那只是无心，何必去想那么复杂呢而且在这节课之后我们大家都还是朋友，所以我当时对他们说的应该是鼓励的话。我不应该以比赛的心态去对待，不该用对手的身份去衡量她们，于是，下课之后多了一声"对不起"。
人真的应该学会宽容，且在作出决定之前思考，这样将会无愧于你自己。
“多宽容别人，少宽容自己。”这一句话告诉我们了宽容是一个美德，也是一种好的行为。还记得有一天，我就做过这样一件事。
那一次，我的小妹妹来到我家。她刚一进屋，就左翻一下右翻一下，把床头柜里的东西全部都翻了出来，并且重重地扔在地上，摆在床头柜上的装饰品也被拿了下来，看了看，又玩弄了几下就又扔在地上了，甚至我放在床头柜里的玩具也被拿出来玩了。等玩够了，就把玩具乱扔一通，弄的屋子里到处都是乱糟糟的。每当遇到这种事时，，我还得忍气吞声的收拾东西，于是我心里就忍不住暗暗计划如何报复她。这一天，她又来了，还是象上一次一样的动作，可是我终于受不了了。气的火冒三丈，想打她几下，再把她赶出门去。于是，我把这件事告诉了我的妈妈，希望妈妈能够收拾她。可我的妈妈说：“要宽容别人，因为这是一种美德。”这是妹妹来了，我便对妹妹说：“对不起，我以后不会不理你了。”她说：“抬好了！”这样一来，我们又和好了，而我也不想报复她了。而且因为这样。我又多了许多朋友，我也比较大方了。
这就是发生在我和我的小妹妹身上，关于宽容的故事。通过这件事，我学会了宽容别人。这对我来说，真是一件难忘的事啊！
宽容，是一束在冬日里的阳光，使误解这座冰雕融化；宽容，是一座亮立在黑夜中的灯塔，使迷途者找到航行的港湾；宽容，是一缕飘飞在大地上的清风，使犯错者顿获一股清醒剂……
有一天，我去上英语课，我正听的津津有味时，一个同学向我借格尺，我对她说：“那好吧！”过了一会儿我听见咯吱一声，我想：这回是什么声音呢？我没有在意。下课了，我问她：“格尺可以还给我了么？”那个同学说：“格，格尺被我给弄断了！”我说：“什么！被你给弄断了？”那时我非常生气。
这时老师过来说：“怎么了？”我气凶凶的说：“她把我的格尺给弄断了！”老师对我说：“你们再吵，有用吗？格尺能好吗？”我想了一会，她突然对我说：“对不起，我不是故意的，请你原谅我吧！”我对她说：“那既然这样，我就原谅你了，以后咱们还是好朋友。”
通过这件事情让我懂得了对人要宽容，
宽容可以交友，当你以光明的心去宽容别人的错误时，你的朋友自然也就多了。让我们多一份宽容，让生活个快乐，让我们有更多的朋友。
宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。
有一种美德叫宽容。它不仅能净化人的心灵，还能够使社会更加地和谐。
记得那是一天上午，我正在教室里收拾课桌，一个同学从我身边跑过，只听“啪”的一声，我的文具盒被碰掉在地上。谁知他非但没有道歉，还冲我大吼：“你这破文具盒是怎么放的，把我腿都碰疼了。”当时我是既委屈又生气，明明是你不对，还这么凶，真想上前和他吵一架。可又一：毕竟都是同学，以后还要在一起相处，为这点小事而争吵，不值得。想到这点，便打消了这个念头。放学后，我发现有位同学在操场的草地上找东西，上前一看，正是上午碰掉文具盒的那个同学，本不想帮他，可转念一想：做人不该斤斤计较，应该多一些宽宏大量，小肚鸡肠的人，长大后一定也不会有大出息。于是，我就帮他一起找了起来。当我把找到的东西递给他时，只听他红着脸对我说：“谢谢你帮我，我也为上午的事向你道歉。”说完，还不好意思地低下了头。我没有想到，宽容竟有如此神奇的力量，可以改变一个人的行为。
请大家相信宽容、学会宽容吧。当你敞开心扉，宽容大度时，生活将因为宽容而更加美好。
公交车开来了，人们蜂拥而至，你推我挤地上了公交车。外面的道路也很拥挤，车子缓慢地开着。
就在这时，公交车遇上了红灯，一个刹车，公交车剧烈地摇晃了一下。突然，我听到一个尖锐地声音在汽车里回荡，“嘿，挤什么挤呀？没长眼啊！”我抬头一看，原来是一个约十七八岁的女子，穿着连衣裙，戴着各种首饰，脚上踩着高跟鞋，正生气地说着，五官都扭曲了。“年纪轻轻的，怎么不说人话呀！”一位约莫三十五岁的男士发话了。旁边的乘客也纷纷说道，“你挤，我们也挤！”那位女子又说到：“嘿，那你挤着我了，你！”她瞪大了眼睛，嘴巴翘了起来，眼睛瞄着众人。那位男士被激怒了：“怎么着？来劲是吧！”我打量了一下他，他身着一件西装，戴着领结，脚上穿的是一双闪亮的皮鞋。那位女子还想说话。这时，一位老大爷走了出来，摆了摆手，慢悠悠地说道：“得了，得了，年轻人，把心放宽呀就不挤了。”老大爷说完，全车的人都不说话了，那位女子也羞愧地低下了头。
宽容别人吧，宽容，是一种美德。
宽容是一种修养，是一种品质，更是一种美德。宽容不是胆小无能，而是一种海纳百川的大度。做人要宽容，更要学会宽容。古时的人们留下了许多名言：雨果说世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀；贝尔奈说不会宽容的人不配受到别人的宽容……
宽容是阳光，宽容是微笑，我们要把阳光送给别人，把微笑留给世界。林清玄先生的《送你一轮明月》，很耐人寻味。深山里有位老禅师，生活清贫而快乐。有一天，小偷来偷东西，见他家什么金银财宝也没有，准备离去。这时候，老禅师回来了，他见小偷只穿了一件单衣，就把自己的外套脱下给小偷穿。第二天，他看到门前叠着一件整整齐齐的衣服，仔细一看，这不是昨天我给小偷披上的外套吗？禅师双手合十，心里默念：“我终于送了他一轮明月！”
生活中，我们肯定会遇到大大小小的摩擦，当你不小心踩到别人时，你应该摆摆手，说声对不起；当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你应该宽容地微笑。
学会宽容吧！做人如果能够宽容一点，那么我们的生活便会变得更加和谐美好！
一个人心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。真正的富有，是让自己的心灵得到满足，不攀比，不张望，专注自己，用心钻研，用心生活。因为只有心灵的不懈和满足，才能使我们感受到活着幸福的意义。从今开始，由己及彼，从心着手，静化灵魂，笑看人生，坦荡心灵，放松自我，找到属于自己心灵的平静和自在。
人生如花，淡者香。花的颜色越浅，香味越浓;颜色越深，香味越淡。做人，侧重于外在美，难免流于俗气;多注重内在美，方显雅致。对人，咄咄逼人必招怨恨，宽宏大量常得人心;对己，心事过重伤人伤己，心态淡然自在优雅。人生，从内到外，保持质朴淡雅的气质，才能悦人悦己。
人的一生中会遇到不顺心的事，会碰到不顺眼的人，如果你不学会原谅，就会活得痛苦，活得累。原谅是一种风度，是一种情怀，它像一把伞，帮助你在雨季里行路。原谅是什么?原谅自己并不意味着对自己的放纵;原谅别人并不代表着丢弃原则;原谅生活并不是不热爱生活。犯错是平凡的，宽恕和原谅才是伟大的!
因此，我们都应该有一颗宽容的心。
宽容是一缕阳光，能照亮人们心中的黑暗，融化人们心头的坚冰。宽容是一提清水，能抹去人们满腔的`愤怒。
记得上学前班时，我的同桌和我都在看我们班级投影仪上播放的动画片，可他看了一会儿就不耐烦了，他一会儿挪桌子、一会拽椅子，没有一会儿闲的时候，在他挪桌子时把我最喜欢的那支铅笔弄在了地上，而我却被精彩的动画片深深的吸引力，并没有听到铅笔掉下来的声音。而他把那支铅笔捡起来时并没有问是谁掉的，而是把它弄断了，突然听到“咔嚓”一声，往他那里一看发现他的手中正是我的铅笔呀!我顿时泪流满面我伤心极了，我大声喊道：“你把我最喜欢的铅笔折断了，你陪我铅笔!”他并没有说话，而是在那儿呆呆的望着我，我又大声质问他说：“你为什么要把我的铅笔折断?”他没有理会我，而是从他的笔袋中拿出了二块橡皮，抛向天空，然后转过身把橡皮接住，还做了一个搞笑的鬼脸，我被他逗的哈哈大笑。于是就假装严肃的说：“这次我就原谅你了，下次你如果还折我的笔我可饶不了你!”
通过这件事我们成为了好朋友，也让我明白了一个道理----宽容别人，你才会获得更多的友谊!
“我得写一篇话题是‘宽容’的作文，可就是想不出好素材，急死我了！”我冲爸爸发火。 爸爸坐到我身旁：“别急，我帮你想想……写婆媳关系，需要双方彼此理解。”我哭笑不得，爸爸也自嘲地摇了摇头，又皱眉想了一会儿，爸爸说：“那写开车别争抢，要相互忍让？”“摸都没摸过，怎么写啊？”时间一分一秒过去，头脑里依然一片空白。我有些烦躁：“算了，还是我自己想吧！” “怎么写，你倒是说呀？”我急得额头沁出汗珠，用笔不停地敲着桌子。“别急，别急，这么个小题目还能把咱们难住？”
爸爸投了条白毛巾为我轻轻擦汗。“别急？说得轻巧！您老人家倒是给出个主意呀！张嘴闭嘴北大中文系毕业，…臭吹…”我没好气地拔拉开他的手。 最后两个字我是小声嘟囔出来的，但我分明感到，它们清清楚楚传进了爸爸的耳朵。从眼角的余光，我瞥见爸爸眉头微微一蹙，只极短促的，极短的一瞬，轻风拂水般的，旋即恢复了惯有的平和。 爸爸又递过一杯清茶，轻抚着我的头：“别急，慢慢想——爸知道你着急。”我的眼睛湿润了，这不就是宽容与理解的最好素材吗？宽容是人和人之间飞架的心桥，它的基石是爱。
世界上有一束美丽的花，他是友谊的开始，是人际交往的阶梯；它能化干戈与为玉帛，让世间和谐。它便是宽容。
学会宽容和谅解，多一份忍耐与谦让，那么我们的生活才会如湖水一般平静，而美丽。宽容，不仅仅是个人的智慧，更是社会的气度。宽容是一种修养，一种境界。世界万物都有着自己的生存和发展的规律。自然如此，人也应如此。
鲁迅先生再那样，在那样水深火热的年代也说过“相逢一笑泯恩仇”。“天地本宽，鄙者自隘"，一个心胸狭隘的人，必定会在自己堆砌的城堡只会感到黑暗而孤独，宽容，意味着恬静和淡然，人心的宽广可以使自然变得广阔，可以使音乐变得更美妙，可以使真情变得更醇香。多一份宽容，少一份计较与追究；少一份宽容，便少一份猜疑与冷漠；多一份宽容，便少一份孤独与茫然。
宽容是多么重要的一种品德啊！朋友，当别人犯错误时，请你展开宽容的微笑，不要计较，因为那样就会有悔恨。让我们少一分无意的伤害，多一点善意的宽容，好吗？
读过《三国演义》的同学肯定都知道，东吴大都督周瑜因为心胸狭窄，妒忌诸葛亮的才干，所以被诸葛亮活活气死。他死之前还长叹一声“既生瑜，何生亮！”这是多令人可笑啊，所以，心胸狭窄的人就是这样的后果。
在生活中，我们也有许多要宽容别人的地方。假如说你与一个人发生争执，当对方打你的时候，你如果还手，就会将你们之间的感情僵化，你们和好的希望将彻底破灭；你如果不还手，和对方好好讲话，我相信，对方也会觉得刚才太冲动对你有点抱歉，然后你在原谅他，也向他道歉，两人就和好了，这样不是更好吗？
宽容就如同栽花，回报你的将是万紫千红，你的人生道路上就少了荆棘；宽容如阳光，能给予以人无限的温暖；宽容如甘泉，能让别人真正品尝到甘甜……
我们每个人都需要宽容，都要去宽容，因为有了爱，所谓的“让世界充满爱”，就是让我们每个人都学会、懂得去包容别人，让世界充满爱！
所以，让我们自己告诉自己：学会包容吧，以如水一般纯洁的心去善待一切吧，以比苍穹更宽阔的心去包容一切吧！
今天，我在一本书上读到了一篇发生在澳大利亚普吉岛的Club Med度假村的一个故事：
有一天，人们在大厅里突然看见一位满脸歉意的工作人员，正在安慰一个大约4岁的小孩儿，饱受惊吓的孩子已经哭得精疲力竭了。
问明原因之后人们才知道，原来那天小孩儿较多，这位工作人员一时疏忽，在儿童的网球课结束后，将这个小孩儿落在了网球场。等她发现人数不对时才赶快跑到网球场，将那个被遗忘的孩子带了回来。孩子因为一个人被留在偏远的网球场，饱受惊吓，哭得一塌胡涂的。
这时，孩子的妈妈出现了，她蹲下来安慰4岁的孩子，并且告诉他：“已经没事了。那位姐姐因为找不到你而非常的紧张难过，她不是故意的，现在你必须亲亲那位姐姐的脸颊，安慰她一下！”
只见那个4岁的孩子踮起脚，亲了亲蹲在他身旁的工作人员的脸颊，并且轻轻地告诉她：“不要害怕，已经没事了。”
这是一位宽容的妈妈，一位替别人着想的妈妈，一位善良的妈妈。我想，妈妈这样教育她的孩子，孩子长大后也一定是一位宽容、体贴的人。
宽容，是碧海万里，给人心灵无限轻松。宽容，是宇宙无垠，送他人以美好风景。学会宽容，是人生的第一课程。读懂宽容，是人生的又一风景。
穿梭于茫茫人海中，面对一个小小的过失，常常一个淡淡的微笑，一句轻轻地歉语，带来包涵谅解，这是宽容；在人的一生中，常常因一件小事、一句不注意的话，使人不理解或不被信任，但不要苛求任何人，以律人之心律己，以恕人之心恕人，这也是宽容。所谓“己所不欲，勿施于人”也寓理于此。
学会宽容，意味着自己不再心存疑虑。
就在今天下午，陈千出去玩，我坐在她的桌位上和阚瑞说话，忽然，我从她的铅笔盒里发现了我借给他的一颗钢笔。上次我向他要回自己的笔，他说：“你生病那天我把钢笔发放到你桌上了。”回去之后，我左翻右翻也没有找到，不过我还是相信了。可今天看到那颗丢失的笔就在陈千的笔袋里，却没有一丝生气，难道是友谊的力量？
陈千回来了，我问了她事情的原因，他告诉了我，我心想：不管他是故意的，还是无意的，我都应该宽容她，谅解她，朋友不应该就是这样吗？想过之后，我便和她聊起了天，就当什么事都没有，让一切都烟消云散吧！
通过这件事，让我明白了宽容与刻薄相比，人人都应该选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。
从根本上来说，婆媳关系的本质就是界限问题，先跟大家分享一个简单的案例。小张跟婆婆关系本来一直都挺好，像母女一样，所以她也很自信觉得婆婆一定会向着自己，直到有一天，夫妻俩人因为孩子择校的事产生了矛盾，她本以为婆婆能够向着自己说话，没想到婆婆是一心向着老公，这让她很伤心，两个人心里就有了芥蒂。 其实小张这样的例子是很有代表性的，这中间也暴露了很多的家庭问题，就是女人如何去处理这样的关系？今天我就跟大家依次说说怎么做。 1、保持好大小家的界限 先切割界限关系才能平衡，这点很重要。其实小张想找婆婆也不过就是为了找个声源而已，希望婆婆能站在自己这边支持自己，但重点是婆婆不了解具体情况，想发言而并没有实际的话语权，那么这个时候婆婆就会感觉，自己说话没有权威而生气。而老公觉得妈妈生气了而生气，而小张就更委屈了，你看这个事反而复杂了。 其实孩子上学，本就是小家自己的事情，应该夫妻协商解决。上哪个学校，除了夫妻还有孩子自己的意愿，这是一个家庭，任何一个家庭只能有一个女主人，在婆婆家做媳妇的就以婆婆的意见为主少发表意见，在自己家才由夫妻两个人商量，这才是界限的划分。 2、婆媳关系要拎得清 小张婆婆的话，如果是自己的妈妈说，可能心里也不舒服但心里不会芥蒂，但如果换了婆婆感受就截然不同了。这充分说明任何关系太近，都可能因为期待过高而导致角色错位。我们会理所当然的觉得，对方会为自己好。 如果以妈妈的标准去衡量婆婆，那无疑会让自己失望和沮丧。尤其遇到利益相关的事情，母亲向着自己的孩子那是一种本能，婆媳之间没有相互喜欢的义务。相互尊重适度的示好，又保持一定的距离，这才是婆媳融洽的相处关键。 3、夫妻是同盟，老公才是桥梁 聪明的女人，会懂得把自己的想法说给老公听，由老公出面却说效果会好很多，深了浅了婆婆都不会挑理。比如说像选学校这种事，老公去跟婆婆分析利弊，反而可能会得到一些客观的意见。 对于婆婆的家务事，当媳妇的多听少说，如果要提建议去参考老公的想法。毕竟每家的文化跟习惯都不一样，由老公代表你去说，既能给老公长面子，又会让婆婆觉得儿子过得好，只要儿子好，婆婆自然也就不会说什么了。 如何调节婆媳之间的矛盾2 婆媳关系的矛盾具体有哪些呢？ 1、对关系设置的严格情感标准 婆婆对进入家门的儿媳，眼里会有几分打量，想看看顺不顺眼、合不合心意。 于是婆婆可能就会各种考核儿媳：会不会带孩子、有没有乱花钱、有没有用心照顾好自己的儿子等等。 所以，婆婆眼里往往只能看见儿媳没有做好的事情，对于做得很不错的，往往会选择性地忽视。 当婆婆变成一个监工的时候，家庭里的敌意就滋生了。 婆婆进入到看不惯或嫌弃儿媳没有用的负面循环里面无法自拔，往往这些会形成一种强迫性思维而不自知。 儿媳新入家门，眼里也会有几分打量，想看看婆婆会不会重视自己，把儿媳当自己人。 于是儿媳可能也会考查婆婆有没有公正心，在家庭里会不会护着这个外来媳妇，会不会帮自己带孩子，会不会帮助这个小家庭的发展。 特别是对于坐月子，如果婆婆没有上心，稍有疏忽，搞不好会儿媳婆婆记一辈子不好。 如果婆婆没有像自己的妈妈一样呵护自己，还管这管那，儿媳就会嫌弃婆婆手伸得远，这时候心中就容易生出怨恨。 2、婆婆不要儿子“妻管严”，儿媳不要丈夫“妈宝男” 婆婆十月怀胎另外再加上养育儿子二十几年，所以在内心深处认为，儿子就是她的生命共同体。 会认为孩子还是小时候那样，一直需要自己照看维护。 因此，当儿媳嫁进来后，很多婆婆会关心儿子挣的钱有多少是给了儿媳。 儿子对自己的职业前途和原生家庭还上不上心，似乎担心儿子的钱和心都被儿媳拐一般。 婆婆对儿媳的第一大戒备，就是害怕儿媳在家里将儿子训练出得“妻管严”。 儿媳因为嫁给一个男人而进入一个陌生的家庭，特别害怕自己被边缘化，成为一个生育的工具，一个类似保姆的角色。 所以很容易想抓住男人的心为自己撑腰，于是会特别在意自己的丈夫，是听自己的话多一些，还是听婆婆的话多一些，甚至以此来衡量丈夫爱不爱自己。 3、教育理念差异 婆婆的“我为了你们好” 和 “儿媳在我的地盘就听我的”。 婆婆是生活的过来人，经历过婚姻和养育孩子，所以更容易相信自己的经验。 在带孩子和教育上，会认为自己有一套行之有效的方法论。 很多婆婆会打着“我是为了你们好。 强行地以自己的习惯来规范孙子/孙女的行为习惯，甚至在教育上也会以自己的理念为主导。 试图在孙子/孙女身上打上像谁的烙印，来完成家庭里的某种传承。 当轮到儿媳十月怀胎生下自己的孩子，也会生出守护之心，想让自己的孩子受到最好的对待与教育。 儿媳这个时候想用自己的方式来养育孩子，主导孩子的教育走向。 这是一种主权之争，在自己孩子这片净土上，有些儿媳会在非常小的地方，介意到底谁说了算，都想做出某种宣告：我的地盘要听我的。 一场婆媳的家庭之争，往往为难的是中间的男人。 如果男人有作为，能够主持局面，应该解决问题的能够解决问题，应该调节关系的能够和解关系，那这个家庭是有希望的。 如果男人回避问题不作为，那么所有的问题最后都会转嫁到媳妇和孩子身上，最终心理的隔阂积攒到绝望，婚姻也就岌岌可危了。 婆媳关系不好要怎样化解呢？ 1、持续提升获取丈夫爱和保护的.能力 在一档《做家务的男人》节目中，袁弘张歆艺夫妻和两边的父母一起吃饭。 饭桌上张歆艺提出给孩子断奶复工，并用商量的语气征求长辈的意见。袁弘和张歆艺妈妈都表示同意。 但婆婆听到后，脸色瞬间就变了，虽然嘴上说着“出不出去工作是你自己的选择”。 可实际的想法却是“宝宝有奶吃当然更好”。 张歆艺在一旁解释说“孩子的成长需要爸爸”，袁弘则顺着她的话，态度强硬对妈妈说：“那肯定得换着来”。 袁弘对张歆艺的爱和保护，是张歆艺面对婆媳关系时最大的依仗。 而这份底气并不会那么容易得到的，我们需要持续地提升自己，不断地加强和丈夫之间的信任纽带。 心理学博士戈尔曼认为，婚姻中的契合，是指在最牢固的婚姻中，丈夫和妻子有着很强的共识。 他们不仅相处融洽，而且还相互支持对方的希望和抱负，并将这作为他们共同生活的一个目标，相互尊重并以对方为荣。 保持和丈夫的心意相通，沟通无隔阂是亲密关系中的必要修炼！ 夫妻幸福恩爱、过好小家庭的生活是对父母最大的孝顺。 2、和而不同，斗而不破 “婆婆不带孙子，儿媳有义务养老吗？” 这个话题在网络上引起正反两方热烈的讨论。 这个话题本身就说明儿媳没有真正地接纳婆婆，而把婆婆定位成一个保姆带孩子的角色，这是一个不合理的认知。 婆婆是家庭里的重要一极，是家庭利益的直接相关方，是无法忽视和回避的重要人物。 如果我们把婚姻比喻为一辆车，那婆婆的重要性就是停车位，它不影响你行驶但影响你停放。 说起婆媳的相处，其实昆凌真的挺有智慧的。 周杰伦从小是妈妈带大，和母亲感情很好。 从媒体的报道来看，昆凌和婆婆的关系一直很好。出去旅游，经常带着婆婆； 婆婆信奉基督教，昆凌便陪着她一起去教堂做礼拜；和婆婆一起去看周杰伦的演唱会，和婆婆有说有笑，聊得很好；外出工作间隙，更是经常挑礼物送给婆婆。 「接纳」从我们愿意把“婆婆”叫成“妈”开始。 「接纳」是我们把婆婆也当做家庭中的自己人，有福同享。 昆凌对婆婆的接纳，便是更好地为幸福的婚姻营造好的环境。 在我们的传统文化里，对晚辈的孝顺有着非常明确的规范，那就是礼节和顺从。 大多数婆婆骨子里都是渴望得到一个听话顺从的儿子和媳妇。 这样的孝顺会剥夺一个人的独立性和自主性，这并不是一种健康的关系。 所以「接纳」并不是「讨好」，还需要和婆婆可能的控制欲望做斗争，做到斗而不破。 这样要掌握好接纳和斗争的度，才能把冲突变成积极性冲突，而不是破坏性冲突。 3、既保持距离也共享家庭资源 何炅曾经说过这样一句话：婆婆没有喜欢儿媳的义务，婆婆喜欢儿媳，应该是儿媳的本事，而不是婆婆该有的义务。 其实儿媳也没有喜欢婆婆的义务，这是公平对等的。 我们其实知道，婆媳关系中是有一条无法跨越的界限的 。 婆婆不是亲妈，儿媳也不是亲生女儿，所以没有必要刻意融合。 保持适当的距离，能够有一个独立的空间跟老公孩子单独生活是更加健康的模式。 同时家庭关系是一种“你中有我，我中有你”的共生关系，所以家庭关系中没有谁是谁的私产。 恩爱可以独属于自己的，孝心可以一起属于婆婆。 涉及到一些重要节日，我们需要更加地学会向婆婆表达感恩之心和孝敬的心意。 关于孩子的养育，可以是一种协作的关系，谁的观念更科学、更有利于孩子的成长就接受谁的方式。 唯孩子的需求定教育方式而不是唯谁说了算。 一个男人的成熟，需要婆婆和媳妇一起的支持帮助。 一个孩子健康地接受到爱的教育、智力教育、人格教育，需要全家人的通力合作。 家庭的资源是有天花板的，一个人的开放性加上创造性，决定了这个家庭能发展到什么程度。 婆媳关系就像试卷中分值较高的论述题目，往往成也萧何败也萧何。 一个好婆婆能够让我们的婚姻开挂，一个难搞的婆婆能让我们生活处处煎熬。
你应在母亲面前打妻子五十大板，并向母亲说明自己很体量她的心情（要以很同情的口气说），儿女年轻希望她老人家大人不计小人过……再到妻子面前打母亲五十大板，并向妻子说明自己很体量她，但尊重老人是传统……要用善意的谎言去抚平她们之间的伤口才行啊！女人吗多大了都是女人，多说一些肉麻的关心体贴的话就万事OK了！
男人，永远是婆媳立场最关键的主导者，媳妇和母亲，都是男人一生中要守护的女人，不该放弃谁，或是选择谁。对待婆媳问题，其实男人的职责就是做个和事佬，让两边都高兴，都开导两边的负面情绪，生活才有气色。永远不要单方面偏袒，或者做和稀泥的人，也不要两边传话，或者是做缩头乌龟，这些都有可能是婆媳大战的主要原因。母亲是伴你长大的人，妻子是伴你余生的人，母亲这边要孝敬，妻子这边要爱护，两边加在一起就是共同守护。如果不得不做个墙头草，一定要倒向哪一边的话，请先稳定妻子，再来顾全老人。毕竟，当妈的，大多都会理解儿子。只有男人真正的爱护妻子，妻子才会高兴，才会和男人一条心孝顺老人，婆婆也会看在儿子的面上包容妻子。反之，就是两败俱伤。男人对待妻子的态度，决定了婆婆对待儿媳妇的态度，男人对妻子好，婆婆自然也不会怠慢。男人对待母亲的态度，也同样决定了儿媳的态度，一个对母亲无礼的男人肯定换不来一个尊重的儿媳。家是心灵的港湾，而不是宣示主权的战场，婆媳矛盾的根源，永远在中间那个男人身上。
开题报告由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题说清楚，应包含两个部分：总述、提纲。 1 总述开题报告的总述部分应首先提出选题，并简明扼要地说明该选题的目的、目前相关课题研究情况、理论适用、研究方法、必要的数据等等。2 提纲开题报告包含的论文提纲可以是粗线条的，是一个研究构想的基本框架。可采用整句式或整段式提纲形式。在开题阶段，提纲的目的是让人清楚论文的基本框架，没有必要像论文目录那样详细。3 参考文献开题报告中应包括相关参考文献的目录4 要求开题报告应有封面页，总页数应不少于4页。版面格式应符合以下规定。开 题 报 告 学 生： 一、 选题意义 1、 理论意义 2、 现实意义 二、 论文综述 1、 理论的渊源及演进过程 2、 国外有关研究的综述 3、 国内研究的综述 4、 本人对以上综述的评价 三、 论文提纲 前言、 一、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1二、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1三、1、2、3、结论 四、论文写作进度安排 毕业论文开题报告提纲一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师二、目的意义和国内外研究概况三、论文的理论依据、研究方法、研究内容四、研究条件和可能存在的问题五、预期的结果六、进度安排
很多看起来很好的母亲，对自己的子女教育得很成功，但是在儿媳的面前，始终不能像对待亲生孩子那样对待儿媳。看过这样的一篇文章，这是一个女儿对自己母亲的看法，女儿说自己的母亲是一个好母亲，但并不是一个好婆婆。现实生活中有很多这样的婆婆，她们对自己的孩子，不管有什么事情，都能够去包容他们，但是在面对儿媳的时候，只要儿媳做错了一点小事，可能就会对儿媳产生埋怨的心理，甚至还会借机骂上几句。有人说婆媳之间是天生的敌人，为了争夺一个“男人”而争吵不休。难道婆婆和儿媳之间就不能有其他的关系吗？其实婆婆和儿媳之间，关系也可以非常的融洽的，只要两者之间愿意去互相包容对方，在婆媳之间的相处中，想要和儿媳更加友好的相处，对于这几个方面，婆婆是一定要注意的，假若没有好好的处理，就会造成婆媳矛盾越来越严重。1. 当儿媳坐月子时，婆婆要在身边好好照顾越来越多的人，都是因为坐月子的时候，婆婆没有能够在身边照顾，从此和婆婆的关系才逐渐变得越来越坏的。本来儿媳在坐月子的时候，内心就比较脆弱，这个时候如果有婆婆在身边照顾，那儿媳的心里也会变得好受一些。婆婆也是女人，也曾经经历过坐月子的阶段，对于坐月子这样的事情有经验，明白产妇需要在哪些地方注意，婆婆再将这些经验传授给儿媳，那么儿媳的心中也会变得暖暖的。自然而然，对于婆婆的态度会变得更好，儿媳更加的孝顺婆婆，这样还有什么矛盾呢？2. 当儿媳没有工作的时候，婆婆不要有过多的说法很多的婆婆之所以会和儿媳之间关系不好，很多时候都是因为将儿媳当作外人，当儿媳没有工作，婆婆只会一味指责儿媳好吃懒做，让自己的儿子那样辛苦。所以在儿媳失去工作的时候，婆婆应该给予儿媳一些安慰，让儿媳树立起重新工作的信心，一些有条件的婆婆，还可以给儿媳一些零花钱，让她度过失业这一段艰难的日子。婆婆在儿媳失业的时候，如果说得太多，指责儿媳不工作，很容易让儿媳对婆婆有着不好的看法，日子是年轻人自己在过，婆婆又何必费力不讨好呢？3. 当出现家庭矛盾时，婆婆不随意偏向任何一方作为婆婆，首先就要有这样的意识，当儿媳和儿子，或者是儿媳和家庭当中的任何成员产生矛盾的时候，要做到不偏不倚，公平对待每一个人。一些婆婆总是认为，和自己有血缘关系的人，不管对与错，都应该站在他的那一边，而不愿意帮助即使是没有任何错误的儿媳，这样在儿媳的心中，会产生不平等的心态，对于这样的婆婆，自然也不会喜欢。婆婆们要知道，等以后老了走不动的时候，儿子永远没有儿媳那样的细心，只有和儿媳之间的关系好，以后儿媳才会善待你。4. 在孙子需要带的时候，婆婆不要总想着推脱责任老人并没有义务为年轻人带孩子，但是在年轻人工作繁忙的时候，将孩子拿给老人带，老人即便是没有事做，也还是不想帮着儿媳带孩子，这样做还是会产生婆媳矛盾的。最好的方法是，在儿媳工作繁忙的时候，婆婆自愿帮助儿媳照看孩子，在儿媳的心中也会对婆婆存有感激之情，之后的婆媳矛盾也就不会很严重。照顾孩子并没有什么不好，这样不仅使得生活变得更加有乐趣了，还能够享受天伦之乐。情感寄语：有的时候，婆媳关系并不是需要儿媳一味的付出，更多的是需要双方的共同努力，一方付出，一方原地不动，这样付出多的一方也会感到厌倦。婆媳关系想要出来好，婆婆将以上一些事情做好，就不会出现婆媳关系激化，谁也不理睬谁的局面。这样对于家庭的和谐也大有好处。一段不好的婆媳关系，其实在其中最为难受的还是夹在中间的男人。这个男人一边要面对自己的母亲，一边要面对自己的妻子，不管偏向哪一边，婆媳矛盾都会扩大开来。处理好一段婆媳关系并不难，只是看婆媳双方有没有处理好的决心，婆媳关系变得和谐起来，家庭才会和谐起来，不然一天到晚都会陷入婆媳战争的硝烟中。希望婆媳多站在对方的角度想想，做到了这样，婆媳才会友好的相处的。
中国和西方的 文化 存在着很大的差异，这种差异是由多方面的因素所造成的。无论是 家庭 教育 还是学校教育，教育的内容、方式、目的和结果，中西方在教育体系上都存在着巨大的不同。下面是我给大家推荐的中西方教育文化差异论文，希望大家喜欢!
《论中西 传统文化 中的教育思想》
摘要：孔子与苏格拉底是中西传统教育史上两位举足轻重的人物，他们的教育思想，一直以来都被认为是中西方教育思想发展的源头。通过对二者的教育思想的比较研究有助于真正认识到当今中西教育思想差异的源头所在，有助于我们认识当今中西方各自教育思想中的优势与不足，做到取其精华，去其糟粕。
关键词：孔子;苏格拉底;教育思想;差异;影响
孔子与苏格拉底是中西思想文化史上里程碑式的人物，他们的思想对后世产生了巨大的影响，尤其是在教育思想上，两者可以看作是中西教育思想的源头，但是在不同的地域与文化差异的影响下，两者的教育思想有着本质上的差异。这种差异反映在两者的教育目的，教育过程中确立的教师地位与师生关系，以及教育 方法 上。而这种差异有对中西传统教育思想以及日后中西教育的发展走向也造成了深远的影响。
一、孔子与苏格拉底教育思想的差异
孔子与苏格拉底教育思想的差异主要有三个方面：教育目的差异，教师地位与师生关系的差异，以及采用的教育方法的差异。
(一)教育目的的差异
孔子与苏格拉底生于不同的国家，但却处于一个相似的时代。两者都生在了一个社会转型和过渡的时期，孔子生活在我国春秋末期，正值奴隶制社会向封建制社会的过渡时期，而苏格拉底生活在希腊城邦奴隶制的衰落时期。战乱之时，礼崩乐坏、道德沦丧，两者都极力想挽救这场社会危机，重塑道德在人心中的地位。所以两者不约而同的选择了教育作为重塑人的灵魂，提升人的道德观念的一种途径。两者都赋予了教育神圣而伟大的意义，都希望通过教育解决道德问题，从而达到最终的社会安定繁荣的目的。
从这点来看，两者实施教育的最初出发点是基本一致的，且两者的肯定了应该通过教育来实现人民道德的升华，但两者的具体目的却是不同的，而正是因为这种不同，才造成了后来中西传统教育思想的不同走向，也对中西文化发展产生了不同影响。
1、孔子的教育目的
孔子的教育目的是让人拥有“仁”的具体道德修养，这也是孔子教育精髓与最高理想。“仁”是孔子要求培养学生具备的最高道德品德。仁涵盖了很广的范围，如忠，孝，城，信，智，勇，温，良，恭，俭，让，廉，和，宽，敏，惠，爱人等等。而仁中最重要的两个要素就是“孝”和“爱人”，其中孝是实现“仁”的基础，爱人是“仁”的核心。
孝是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝弟者也，其为仁之本与。” [1](P3)孔子一直认为只有做到孝才能爱人，孝是爱人的本源和基础。孔子强调了孝中包含的情感意蕴，他认为孝无须其他理性的理由，它的依据就是父母子女之间的血缘关系,而父母生养子女的恩情就是子女孝敬父母的终极理由。而孔子又把“孝”与“忠”联系了起来，他认为：“事父母，能竭其力;事君者，能致其身。” [1](P3)在他看来，只有在家能尽到孝道的人在朝才能尽到忠君。把他的这种“孝”推及到了整个国家的治理之上，把这种父母子女之间的血脉亲情融入到了君臣关系之中，这种把治家之情、之理迁移到了治国、平天下的宏图伟业之中，使得整个国家治理也处于这种温情脉脉的人际关系之中。
爱人是“仁”的核心，孔子多次强调了爱人的重要性，在《论语》中，“樊迟问仁。子曰:‘爱人’” [1](P114)，意思就是说有仁德的人对别人要赋予爱心，对于统治者来说更是如此。因此孔子要求为政者能够“博施于民而能济众” [1](P56)，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。[1](P41)孔子认为一个真正有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱人，使民以时” [1](P2)，“因民之所利而利之” [1](P192)等等，由此可见，孔子在治国的问题上还是选择了情，要求执政者做到惠民、重民及养民，保持这种君民之间的浓厚情意。
这样看来，孔子的教育目的最终是把教育引向了一个道德伦理的高度，它强调仁，强调感情，这也是与苏格拉底教育目的的根本差异。
2、苏格拉底的教育目的
与孔子不同，苏格拉底的教育目的是“美德”本质的追求。美德就是善，而善又是苏格拉底追求最高的道德理想。在苏格拉底看来,之所以有恶的存在是因为无知，而有知识的人必定也是有德行的人,只有对善无知的人,才会去作恶。所以只要人人拥有了知识，人人就拥有了美德。这就是他的著名命题“美德即知识”[2](P232)的由来。
但是，苏格拉底并没有仅仅停留在像孝道、友爱等美德的具体表现表象，而是越过这些形式化的各种表象，去寻求永恒的美德的本质。例如在《美诺篇》里，苏格拉底问美诺什么是美德，美诺立刻就分别回答了男人的美德是什么，女人的美德是什么，苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给我端出来了” [3](P153)，而这并不是他所要问的，他要问的是“美德本身”。因为美德“不论他们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性”。[3](P153)对于美德，苏格拉底需要使人知道的不仅仅是具体的美德行为，而更在于使人知道美德的本质。因为他认为，某些看似有很多知识的人之所以为恶，没有美德，就在于并没有真正地掌握普遍的永恒的美德，或者说，并没有真正地掌握知识。所以苏格拉底倾其毕生，教育学生去寻求美德的本质。
因此，苏格拉底最终把教育引向了一个哲学高度，教育的最终目的是为了对美德，对真理的探求，与孔子选择情相对，苏格拉底选择了智。
(二)教师地位与师生关系差异
在实现各自教育目的的过程中，孔子与苏格拉底也确立了教师在教育中的不同地位，同时导致了两种不同的师生关系。孔子与苏格拉底教育思想中的教师地位与师生关系存在根本差异：孔子确立了以教师为主体的教师权威地位，从而建立了一种“师为上、生为下;师为主、生为仆;师为尊、生为卑”的师生关系;与之相对，苏格拉底却是在平等民主的基础上确立了以学生为主体的学生中心观，建立了师生平等的师生关系。
1、孔子教育思想中的教师地位与师生关系的确立
对于孔子而言，“仁”是他教育的目的，而“礼”就是他实现“仁”的途径，因此孔子要求每个人以“礼”来规范自己的行为，提倡“复礼”。[4](PP1-3)孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下的尊卑的社会制度;小而言之，则包括了人们日常生活人与人之间交往的礼仪常识。这样看来，孔子的“礼”中不仅规范君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇之间的关系，也规范了师生之间的关系。正如他所说的“君君、臣臣、父父、子子” [1](P111)，这里面隐含的另一个含义就是“师师、生生”。对于孔子来说，“礼”中暗含的等级制度是绝对肯定的，正因为如此，在教师地位的问题上孔子强调教师的地位与权威的绝对性。而这种绝对权威的教师地位就要求学生的绝对服从，正如孔子说的：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” [1](P160)对于他的学生来说，“畏圣人之言”就是对自己传授的东西的绝对服从，这就造成了学生只能无条件的被动接受教师所传授的知识，从而确立了以教师为主的教师权威地位。在师生关系上，孔子与学生虽然和睦但并不平等。正如孔子自己所说：“道不同，不相为谋” [1](P154)，意旨主张不同，互不商量。同时孔子也认为“刚、毅、木、呐近仁” [1](P126)，其实就是他“畏圣人之言”主张的表现。而这也正是孔子教育思想中师生关系的一种体现，孔子遵循的师生关系是一种“师为上、生为下;师为主、生为仆;师为尊、生为卑”的关系，虽然和睦但不平等。
2、苏格拉底教育思想中的教师地位与师生关系的确立
相对而言，生活在古希腊的苏格拉底却深受当时的民主政治的影响，而当时“法律面前人人平等”更是让他与自己弟子、学生之间确立了一种民主、平等的关系。无论是在对学生进行道德教育，还是在对学生传授知识的过程中，苏格拉底始终把自己的学生看作是教育和教学的主体，主张师生关系的平等，强调多元主体见的对话，而对话中充满了机智的争论，在争论的过程中，双方都是对话的主体，都是平等的地位，这一点我们可以从他与尤苏戴默斯关于正义的对话中看出。在整个对话的过程中，苏格拉底采用了一种对话的形式，在对话中他提出问题，举出例子来证明对方思想中的不恰当之处，使对方认识到自己思想中的错误之处，随后再步步深入，最后使对方认识到自己的无知。[5](PP140-154)整个过程双方地位平等，苏格拉底并没有像孔子那样以权威自举，在他整个的教育过程中是对真理的探讨，真理才是最高的权威，正如他自己所说：“我们一定不能把对个人的尊敬看得高于真理”。[6]而这正是亚里士多德那句 名言 “吾爱吾师，吾更爱真理”的由来。
总而言之，孔子在教育和教学过程中，确立了以教师为主，过分迷信教师权威、地位和作用的教师观，而苏格拉底在民主和平等的基础上，确立了尊重学生，以学生为主体，不迷信教师权威、地位和作用的教师观。而这种师生关系的差异也造成了两者在实践其教育思想时所运用的教育方法的差异。
(三)教育方法的差异
因为孔子与苏格拉底在教育目的及教师地位，师生关系上的根本观念的不同，两者在实现自身教育思想的过程中，也采用了不同的方法。
1、孔子的教育方法
孔子的教育目的是的最终目标是明白为仁之道，即是致仁，因此为了达到这种圣人之道，孔子强调教育不在朝夕，而重在省悟，做到温故知新，举一反三，所以对孔子教育方法的最好论述就是《论语?述而》中提到的“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。[1](P59)孔子主张在教育过程中要求学生首先必须拥有求知的欲望，即努力达到“仁”的愿望，然后再在合适的时机，对学生进行启发。在启发的过程中要求学生反复思考，做到举一反三。如果学生达不到这个目的，教育就只有被迫中断，这里孔子强调了在教育过程中学生思考大重要性。《论语》就是最好的例子，这部孔子与弟子之间的问答语录中记载了，学生们提出的各种各样的问题，而孔子及时而恰当地予以针对性很强的回答，通过这一问一答，启发学生的思维，增进学生的学识。而在“举一隅不以三隅反，则不复也”中有隐含了另一层含义，就是这个举一反三得出的最终结果必须与孔子自己坚持的“仁”的观点相符和，所以学生获得的知识永远不能跳出孔子的“仁”观念。而在教育过程中，孔子永远是处于一个教师的地位，学生只能永远向他请教知识。
2、苏格拉底的教育方法
苏格拉底教育思想的目的是寻求“美德”的本质，教人寻求真理。所以苏格拉底运用的教育方法是一种逻辑性强的辩证术――产婆术。产婆术分为四个部分：讥讽，助产术，归纳与下定义。[2](P232)具体来说，“讥讽”就是在谈话中让学生提出自己对某一问题的看法，然后揭露学生谈话中的自相矛盾点，迫使学生成人自己对这一问题的一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话的方法帮助学生把知识回忆起来，就像助产婆助产产出婴儿一样。所谓“归纳”，就是通过问答使学生的认识能逐步排除事物的个别特殊性，揭示出事物的本质普遍的东西，从而得出事物的“定义”。苏格拉底之所以这样做，是因为他相信只有人们知道自己无知，才会去追求知识，所以若要教育他们，就必须先让他们自知其无知。虽然苏格拉底的产婆术也是一种启发性的教育方法，但是他并没有像孔子那样设下各种限制，学生可以在讨论的过程中自由的放飞自己的思想，通过不同的途径到苏格拉底最终获得真理的教育目的。
由此可见，孔子与苏格拉底的教育思想存在着根本的差异：在教育目的上追求着“仁”与“美德”的不同目标;在教师地位与师生关系上两者分别确立了强调教师权威的教师中心观与强调师生平等，以学生为主体的学生中心观;在教育方法上，两者通过举一反三与产婆术两种不同的方法启发学生，从而达到两者追求的不同的教育目标。而正是因为孔子与苏格拉底教育思想中这些本质上的差异的存在，使得两者的教育思想对后世教育思想，文化发展走向都产生了巨大的影响。
二、孔子与苏格拉底教育思想差异造成的影响
(一)两者的差异对中西传统教育思想及文化走向的影响
孔子与苏格拉底追求“仁”与“美德”的两种完全不同的教育目的导致了日后中西教育思想的不同走向，同时也给中西文化的发展造成了不同的影响。孔子的“仁”教思想经过孟子等儒家后继者的发展，最终形成了注重道德修养，注重血缘亲情道德教育传统，让中国文化中充满了的人文主义精神，也使中国的哲学形成了典型的道德型哲学。而苏格拉底对“美德”的追求以知识为基础，注重对真知的追求，充满着理性，导致了西方重知识教育的传统。这种思想经过柏拉图等人的发展，形成了西方典型的知识型哲学，处处体现了西方的科学主义精神。
(二)两者的差异对当代教育方式与教育效果造成的影响
两者在教育过程中确立的教师地位，师生关系及使用的教育方法也对现代教育造成了巨大得影响。在孔子以教师为主，过分迷信教师权威、地位和作用的教师观的影响下，我国学校教育过分地强调了学生的接受学习，对知识的死记硬背和顶礼膜拜。而对教师权威的迷信和崇拜，强调在师道尊严，尊师重道，因而造成了我国在教育和教学中只注重教师的作用，而忽视学生的主动性和积极性地发挥。教师总是教，学生总是被教;教师总是无所不知，学生总是知之甚少，甚至一无所知;教师总是在思考，学生总是被动地思考;教师总是讲，学生总是顺从地听讲，教师有主动作用，学生总是围绕教师转;教师是教育和教学过程的主体，学生是教育过程的客体;教师是知识的权威，学生只能听从教师。学生就犹如在水渠之中，一切早已被教师决定。在很显然，这一切都极大地阻碍了学生健康、主动、积极地发展，也不利于创新人才地培养。
与孔子不同，建立在苏格拉底民主平等，以学生为主体，不迷信教师权威、地位和作用的教师观上的西方教育更为开明与先进。教师和学生的地位是平等的。在教育和教学的过程中，教师不以自己为中心，而是以学生作为教育和教学的中心。教师在教学的过程中，更多地强调学生对知识的理解和感悟，而不是对知识的死记硬背。教师和学生通过相互沟通、交流、对话来进行学习，不是把教师看作知识的权威而加以顶礼膜拜，教师和学生在课堂中相互学习。在这种环境下学生更像是水流，在知识的道路上断的探索，而又没有绝对的结论。正如在西方教育一词education 的本意是“引导”的意思一样，教师只是一个引导者而已。这样极大地调动了学生学习的主动性和自觉性，不仅培养了学生的创新能力，而且促进了学生健康地成长和发展。
三、结语
由此看来，孔子与苏格拉底的教育思想有着根本上的不同：首先是教育目的的差异，教育目的是两者教育思想的发源，虽然两人都选择了教育作为塑造人的灵魂、提升人的德行以救治现实社会的手段，但是两者的目的是不同的，孔子旨在让人们拥有“仁”的具体道德修养，而苏格拉底的目的在于对“美德”的本质的追求。其次是两者教育思想中的教师地位与师生关系的差异。教师地位与师生关系是实现教育思想的基础，孔子在教育过程中确立了以教师的地位为主的教师权威化，而苏格拉底却以民主平等为基础，确立了以学生为主体的师生关系。最后是教育方法的差异。教育方法是推行教育思想的重要手段，两者运用了不同的启发式教育与不同的方法原则，而正是这些差异导致了日后中西文化发展走向的不同――人文主义与科学主义的差别。同时，这种差异又对现代的中西教育产生了巨大的影响，中国教育中的教师的权威地位，学生填鸭式的 学习方法 与西方教育中的师生平等，在讨论中获得知识形成了强烈的对比。
但是我们也必须得看到，虽然孔子与苏格拉底虽然有着不同教育思想，但是他们的根本目的都在于通过教育实现社会的发展和人类的进步。我们在对两者教育思想的研究中应该看到两者各自的有事与不足，应该本着古为今用、洋为中用的原则，一方面要继承和弘扬祖国宝贵的思想文化遗产，发扬中国传统道德教化的特色，认识并挖掘其现实价值，以从中吸取其精髓;同时也要批判借鉴西方文化资源中的精华，学习西方追求真理、勇于创新的思维特质，以取长补短，推陈出新。取其精华，去其糟粕，更好的促进中西方文化的一种交汇与融合。
参考文献：
[1]论语[Z]. 杨逢彬，杨伯峻注译.长沙：岳麓书社，2002.
[2]王凌皓.中外教育史[M].长春：东北大学出版社，2002.
[3]北京大学哲学系编.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1982.
[4]全国教育史研究会编.孔子教育思想研究[M].北京：人民教育出版社，1985.
[5]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉译.北京：商务印书馆，2004.
[6]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，1986.387.
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论文摘要：建构主义作为在欧美等西方国家兴起的一种当代教学思潮，它在教学观、学习观、知识观、教学评价四个方面与中国传统教育存在显著的差异。 论文关键词：建构主义,教学观,知识观,教学评价,学习观 1什么是建构主义 1.1建构主义的由来 建构主义并不是一个理论流派，而是一个理论思潮，兴起于欧美国家，康德（Kant）的不可知论已经有了建构的元素，苏格拉底著名的“产婆术”无疑是建构教学的成功范例。建构主义思想来源于人们对科学的态度、皮亚杰的认识发生论、维果斯基的语言习得理论以及美国心理学家凯利的个人建构理论等。 1.2建构主义的主要类别及其基本特点 关于建构主义的分类有许多不同的方法，马修斯(Matthews)把建构主义大致分为三类：即教育学建构主义、哲学建构主义和社会学建构主义。本文只对与科学教育密切相关的建构主义给予探讨，教育学建构主义可分为个人建构主义、激进建构主义、社会建构主义。 2从建构主义学习理论的基本观点看中国古代教育 2.1教学观 建构主义认为学生不是空着脑袋走进教室的，教学不能无视学生的背景经验，另起炉灶，从外部装进知识，而是要把学生原有的知识经验作为新知识的生长点，引导学生对知识的理解和转换，在中国教育的课堂中，往往采用填鸭式的教学方法，将现有的老师认为正确的知识传递给学生，老师是权威，知识是绝对真理，不可反驳的，完全采用的是行为主义的刺激和反应的教学方式，学生自由思索的时间和空间都缩小了，没有正确的教学方式，学习的兴趣也下降了，学习变成了无意义的机械僵化的固定模式，训练的次数增多了，两者之间的固定联接也就增强了，教师要求学生掌握的知识也就变成自动化了。虽然在最后的学绩测试中学生得到了优秀的成绩，但是他却丧失了最宝贵的财富―创新批判的思维方式，而建构主义所采用的教学方法则与中国课堂教育的方式存在差别，例如抛锚式教学主要目的是给学生提供一个完整的真实的问题情境，激发学生学习的内部动机，产生学习的需要，并通过学习共同体中成员间的相互交流，即合作学习，建构主义将学习视为用知识理解经验的过程，为了提高学生的学习能力，重视四个方面的因素，即社会互动过程、理解经验和现有知识教师考虑到如何通过师生交流、生生交流、以及学生的生活经验加深他们对所学内容的理解；这个过程不仅提高了学生的兴趣，还教给了学生处理问题的.思维方式―真理不是固定不变的知识。 其次是教师的角色不同。在中国的教育中教师是主体、是权威、是神圣不可侵犯的。古代时期，便有视老师如父母的习惯，尊师重教是中国的优良传统，尊重教师并没有错，如果把教师当作课堂中的主体与权威，学生就失去了与之交流沟通的机会，老师也失去了了解学生的机会，何谈根据学生已有的经验，正确掌握教学进程？建构主义中认为教师是学生的协助者、支持者而非权威的代言人，在学习的过程中，师生互动，相互了解彼此的想法，相互质疑，没有绝对的正确与错误，在相互的交流中达成对问题的一致看法和具有相对确定性的认识。学生不仅明白了知识的真谛，还培养了勇于挑战、批判的精神。在具体的教学中，建构主义保证了学生有机会接触有效的学习经验，使他们在正确的指导下进行知识建构，让学生相互帮助，没有理解好的学生可以通过同学简单易懂的说明找到更好的学习方法，而学习好的同学可以通过自己的讲解加深对学习内容的理解。 2.2学习观 建构主义认为学习不是教师向学生传递知识，而是学生建构自己的知识的过程。学习不是被动的信息的吸收者，而是有意义的主动建构者。 2.2.1从学习观看中西方教育的差异 首先，学习方式不同。建构主义强调积极主动的学习态度，通过自己原有经验和新知识经验的反复相互作用，最后达到对外部世界的认识，建构主义者对学习者有了新的认识，学生不在是一快等待着老师描绘的“白板”，在学习之前，孩子已经有了自己的经验世界，学习是在他们已有的知识和基础上进行的，老师根据学生理解的风格，指导他们找到可行的方法，科学的思维方式、方法比正确的答案重要的多，为了激活学生的思维，建构主义认为应该给学生足够的空间去思考，让他们在纠正自己错误的过程中去学习，必须创设有利于思考的学习环境，让他们在解决问题的过程中体会到学习科学的快乐。在生活中充分的感知周围的事物，对每一件东西都倾入自己的感情，这样知识就变成能动的、有灵性的，才能真正成为孩子自己的东西，杜威还强调要使学校生活成为儿童生活和社会生活的契和点，从而使教育合乎社会的需要，有益于儿童社会发展和社会改造。从生产实践中学习对客观事物的认识，不仅有助于更好更快的融入社会，还让他们获得了探求客观世界的精神，培养科学思维的方式，做到实事求是。 其次，学习目的不同。在中华民族五千年的文明中，一般的仁人志士要当封建君主的顺民，而具有非凡才能的、品德高尚的人则作为封建王朝的臣子，统领顺民，为封建专制服务。古代的学子热衷于考取功名，枯燥的八股文让总多青年学子为了功名枉费心机，但不是由此都能得志，有的人终生努力难求，也难以实现愿望，“结首入学，空首而归”则是对这种状况的真实写照。森严的等级制度，“学而优则仕”的传统思想，让学生受害匪浅，由此看来儿童变成了考试的工具，学习变成了通往仕途的捷径，古语中“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”则印证了现实。中国教育中的伦理关系演变成森严的等级制度，即伦理政治化，而西方教育培养主体良好的美德，以求真为目的，探求世界的真理，自然的本原，即伦理本质化，促进了科学探索精神和批判精神的培养，使儿童超越了功名的羁绊，勇于向自然开战，攀登科学的高峰，而中国教育缺乏创新精神与学习的功利化有着不可分割的关系。 2.3知识观 建构主义者一般强调，知识并不是对现实的准确表征，它只是一种解释，一种假设,它并不是问题的最终答案；其次知识不可能以实体形式存在于具体个体之外，学生对知识的接受只能靠自己的建构来完成，以他们自己的经验和信念为背景来分析新的知识及其合理性。学生学习不仅是对新知识的理解，而且是对新知识的分析、检验和批判，学习知识不能教条式的进行。 2.3.1从知识观看中西方教育的差异 首先，知识内容不同。古代中国教育内容以儒家思想为主，以培养人的高尚人格为目标，知识内容是抽象的，不可捉摸的，以个体自己的悟为主要手段，达到对事物的精确理解，并应用于实际生活中，作为个体为人处事的原则。知识内容重人文、轻实证，在古代，作为代表小生产者利益的墨家与儒家是相对立的学派，墨家主张消除社会等级，强调社会实利在教育上的作用，信奉经验与实践，讲究思维训练，十分重视科学知识的价值，但随后因墨家不符合统治阶级的利益，便销声匿迹。建构主义认为，知识是发展的，是内在建构的，是以社会和文化的方式为中介，学习者在认识、解释、理解世界过程中建构自己的知识，也需要在人际互动中通过社会性协商建构知识，不能将知识与学习者和学习发生的情景分开，不能将知识视为将要被学习的独立部分，课程源于文化，所以在课程设置时，不能不考虑到这一点，科学教育的宗旨是发展学生的科学素养，科学素养的核心内涵在于对科学的理解―科学的主要概念、科学探究的过程、科学与文化的关系，通过这三个方面形成对科学本质的理解。 其次，对知识的态度不同。在中国古代教育中知识以外界固有的事物作为真理，不会怀疑被大家视为经典的儒家思想，认为孔子是神圣不可侵犯的，忽视了事物的运动发展规律，把知识看作静止不动的实体，用静止片面地眼光看问题，犯了形而上学地错误，而建构主义则认为知识是学习者基于个体经验活动的产物，是在不断变化的社会情境中形成的，知识存在于认知主体的心中，在书本上的知识只不过代表一些可以被施以不同解释的符号，没有认知主体，就没有知识。考虑科学课程不能脱离学习者，理解科学是辩证的过程，是一个动态的过程。中国与西方对待知识的态度可用信息处理理论与建构主义理论加以比较，首先，信息处理理论的观点：使得我们对世界确切的表征。由此可见，中国传统的知识观是静态的、固定不变地，而建构主义地知识观则是运动、变化发展的，不断的接近客观的本原。静态的知识观不利于建立知识之间的联系，不利于创新思维的养成。 2.4教学评价 在中国教育的历史上，对学习结果向来是十分重视的，而评定学习结果的方式古代有科举考试，现代有高考、中考各种形式的笔试测验，学习成绩是结果，不管过程如何，只重视结果，在现实生活中，教师虽然重视学生对知识的理解，但更关注学生能否得到更好的教育机会，而这必须依靠优异地成绩作保证，所以教师虽然意识到理解过程很重要，但又不得不向“升学率”妥协，根据课程内容和考试要求设计自己的教学，以便学生可以高效地掌握考试的内容，在学绩测验中夺得优异的成绩，这种重分数轻能力的目标，必然导致教学方式的机械和僵化，扼杀学生的学习兴趣和欲望，形成不恰当的评比之风，学生学习不是因为学习本身，关注的只是个人的名次和分数，从建构主义的观点来看，这种教学环境是不利于学生学习和成长的，学习不能受限于分数名次的评比，尽管评比是建立良好学习环境的重要环节，但是合适的评价方式更有助于学生的学习，建构主义的教学方式采用的是过程和结果相结合的评价方式，过程寄予结果之中，不仅重视最后的成绩，而且关注问题解决过程中学生的表现、思维方式、态度等方面。加德纳（Gardner）的多元智力理论说明了在学习过程中不仅要重视一般智力的培养，更重要的是综合素质地提高，应该认识到评价的功能不仅仅是甄别与选拔，更重要的是激励和反馈。评价的内容应注重发展多方面的潜能，评价技术更重视质的分析，关注学生的个别差异，更多采取多样式和开放化的方式进行评价，而不是只依靠纸笔测验，评价的角度应倾向过程性和发展性，关注学生的现状、潜力和发展趋势。 3结论 “科学技术是第一生产力”，创新精神又是科学发展的关键，是一个民族发展的动力，当代我国教育培养出来的多是知识应用型人才，缺乏创新意识，但是建构主义强调学习者的自主建构、自主发现、要求将这种自主学习与基于情景的合作学习、研究性学习结合起来，特别有利于创新思维、创新意识与创新能力的培养。尽管建构主义的观点有益于学生创新思维的培养，但是建构主义提供的教学方法也并非完美，它适合于高级知识的学习，但是不利于初级知识的传授，我国传统的教育方法有利于初级知识的学习，而不利于高级知识的学习，如果学校的教学改革能以先进的教学理论为指导，改革原有的教学方式和教学评价，树立正确的教育理念，同时与传统的教学相结合，使两者同时发挥优势，互相补充，我相信国家的教育改革会上一个新台阶。 参考文献： [1]丁邦平.《建构主义与面向21世纪的科学教育改革》[J].比较教育研究,2001：5-7. [2]林崇德，冯忠良，伍新春等.教育心理学[M].北京：人民出版社，2000：159-169. [3]赵蒙成.《建构主义的教学方法评析》[J].外国教育研究，2002、29（9）：15-19. [4]吴式颖，李明德，单中惠等.外国教育史教程[M].北京：人民出版社，1999. [5]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2006. [6]钟启泉.《建构主义“学习观”与“档案袋评价”》[J].课程.教材.教法,2004、10：20-21. [7]熊艳，丁邦平.《建构主义给科学的课堂带来了什么》[J].比较教育研究，2005、10：73-76. [8]薛国风.《建构主义教学理论的实践影响及效果分析》[J].外国教育研究,2003、30（11）：5-7. [9]辛自强，林崇德.《创新素质培养的建构主义视角》[J].中国教育学刊,2006、5：5-8. 致谢 时间如梭，四年的大学生活伴随着这篇毕业论文画上了圆满的句号。在写作的过程中有许多让我感激和感动的人。首先，我要感谢我的指导老师―宋福钢。在论文开题前，对论文题目和写作方案给予认真指导;在写作过程中，对修改论文提出了宝贵的意见。老师认真负责的态度和谆谆教导让我由衷的钦佩，在此特地感谢宋福钢老师。
和婆婆吵架甚至动了手是不对的，她是长辈你要主动向婆婆道歉讲是一时冲动并安抚一下她的心情，让她原谅你的过错，同时也要向你的丈夫讲明情况也检讨自己的过错，让他起到桥梁作用与婆婆和好，婆婆也不会计较原谅你的。家和万事兴才能最好的。
构建和谐社会:中国城市重建融洽互助邻里关系在中国,越来越多城市居民开始对"躲进小楼成一统",邻里之间"对门不相识"甚至"老死不相往来"的现状感到不满,去年以来,河北、上海、北京、广东等地的一些城市陆续举办了旨在重建和睦相处,互帮互助的邻里关系的"邻里节".今年66岁,家住石家庄铁路60宿舍的朱梅英经常义务为邻居理发,在不久前新石办事处举办的"邻居节"中被评为"好邻居".据了解,评选"好邻居","和睦单元"只是"邻居节"的一项内容,各地开展的活动还有"签订邻里文明公约","左邻右舍大联欢","邻居有难大家帮","尊老敬老助老","社区运动会"等,内容尽管有所不同,但目的只有一个:增加沟通交流机会,构建和睦邻里关系.尽管有调查说一直坚持举办"邻居节"的社区中,能够互相关心,互相关注的家庭比例上升到了81.5%,但对于许多普通城市居民来说,"邻居节"最显而易见的好处是,街坊邻里间见面,聊天,活动的机会多了.形式多样的"邻居节"受到城市居民的普遍欢迎.今年75岁的石家庄市联盟小区居民姜德芳去年"邻居节"期间参加了社区合唱团,如今经常在社区表演节目.他说:"现在邻居间来往明显多了,谁家有个大事小情都互相帮忙,就像又回到了从前."石家庄市民政局社区建设处处长韩金红认为,邻居节受到欢迎的原因在于,这表达了现代城市居民重新唤回和睦互助邻里关系的强烈渴望,人们不愿在承受工作生活压力的同时还要忍受邻里互不来往的孤独.河北省社科院社会研究所所长周伟文女士说,中国是礼仪之邦,向来注重邻里关系,俗话说"远亲不如近邻",中国城市中融洽和谐,互帮互助的邻里关系曾让许多外国学者称羡.然而上世纪八十年代以后,这一优良传统似乎被不少城市人渐渐淡忘了.社会学家认为,造成现代城市居民邻里关系疏远的主要原因有:城市住房的市场化改变了同一单位职工共住一楼或住同一社区的格局,客观上造成了邻居间的不熟悉;现代城市住房的布局设计,在空间上阻隔了人们的密切交往;沉重的工作压力与较快的生活节奏,使人们少有时间和机会进行更深入的沟通;生活的私密性逐渐加强,越来越多的人把家庭作为一个独立的空间,不希望他人打扰自己的私生活等.但现在,许多事实表明,越来越多的中国城市居民不愿再忍受邻里不相往来的孤独.社会学家,石家庄市委市政府决策咨询委员会副主任委员梁勇建议说,组织"邻居节"等活动应该尊重时代特点,以居民喜闻乐见的形式,从建立和谐邻里关系的小事做起,尽可能多地为居民搭建相识,相知,交流的平台,坚持不懈,逐渐形成风尚.《城市社区邻里关系的空间效应》《市居民邻里关系的现状与影响因素》《莫让邻里变“陌路”》（这里具体讲述了“邻里节”的开展）
摘要： 巴金在其后期代表作《寒夜》中所塑造的新时代女性曾树生，是一个在各个方面都及其矛盾的人：与丈夫、与婆婆、与自己……通过无数次“去”与“留”的挣扎，巴金将一个新时代女性在一个黑暗腐朽的社会中努力抗争的形象刻画得淋漓尽致。关键词： 《寒夜》；曾树生；女性形象；矛盾性 《寒夜》（1944-1946）是巴金最后一部长篇小说，也是其后期文学创作中成就最高的现实主义作品。这部作品以极其细腻的笔触描写了抗日战争后期一个下层知识分子家庭，叙述了其家破人亡的悲惨遭遇。其中对于曾树生这一独特的新时代女性形象，研究者们的评价一直褒贬不一，但就是这样一个复杂而丰富的女性，其实想要自由也渴望温暖，内心中有着无尽的矛盾与挣扎。 一，与丈夫的矛盾。 曾树生对汪文宣的感情是极其复杂的，两人能在大学时期不顾汪母的反对而为了共同的理想结合，可以证明曾树生对汪文宣的爱。这种爱没有因为婆婆的刻薄针对而减弱，但是却因为汪文宣的改变而改变。上学时期的汪文宣有着创办“乡村化、家庭化学堂”的教育梦想，然而悲剧的是，在出版社当一个小职员的他，在黑暗社会的压迫下和周遭同事的冷眼下，他逐渐低迷消沉，并且很不幸地肺病缠身。试问有哪个女人还会爱着这样的男人？“永远是那种病态的黄色的电灯光，和那几样破旧的家具。他永远带着不死不活的样子。她受不了！”汪文宣在曾树生心中原本意气风发的形象逐渐被一个病态的、死气沉沉的人所替代。或许曾树生对汪文宣还有残留的爱，但其中其实还包含了对他的怜悯，从她数次的“去”与“留”中可以看出，她对丈夫的矛盾情感。 二，与婆婆的矛盾。 曾树生和汪母之间的“矛盾”，表层意义上是婆婆与儿媳之间的争吵，深层意义其实代表了新旧两个时代女性的观念之争。汪母是出身于云南昆明的才女，自小也接受过较为良好的教育，但是在她陈旧的观念里，女性就应在家相夫教子，而不是在外抛头露面。对于曾树生这个未过门的儿媳，她更是百般针对，嘲讽她只是儿子的“姘头”。而在曾树生看来，两人曾经有着热烈而真挚的爱和想要共同实现的理想，即使没有所谓的“八抬大轿”又怎样？他们还是在一起了，还是结为了夫妻。曾树生与汪母之间的矛盾，只要两人在同一个屋檐下生活，就不可能得到解决，然而显然汪文宣并不明白这个道理，懦弱的他没有办法立场鲜明地偏向某一方，即使他是那样苦苦哀求希望妻能够回家。 三，与自己的矛盾。 曾树生的身上既有现代女性追求独立自由的精神，又有传统女性恪守家庭道德的品质。作为那个时代不可多得的女大学生，她靠着自己的努力拥有一份薪资颇丰的工作，以一己之力承担了汪文宣的无尽的药费和小宣高昂的学费，她积极参加各种社交活动，勇敢地跨出门去接触新的世界，而不是被陈旧的观念所束缚。然而她仍然没有摆脱传统道德对她的影响，她虽然追求着个人的独立，但并没有因此放弃家庭，而是忍耐地做着自己不喜欢的“花瓶”工作，为了丈夫的病情稳定而避开与婆婆的争吵。即使后来飞去了兰州，她也仍然一直给家里来信，当两三个月没有收到信时，她放不下牵挂地马上回家。在这样一个支离破碎的家庭中，她觉醒的个体独立意识和传统女性的道德观念折磨着她，让她越来越矛盾。“忘记我，不要再想我。我配不上你。但我并不是一个坏女人，我的错处只有一个。我追求自由与幸福。”即使是在她给汪文宣写的信中，也一边表达着自己的渴望，一边不停地与他道歉，让人心痛。 《寒夜》作为一部现实主义作品，剖析了一个抗战后期社会中一个悲剧的家庭，凸显了大时代下小人物苦苦挣扎的不易。诚如巴金在1962年《谈<寒夜>》中 “三个人都不是正面人物，也都不是反面人物；每个人有是也有非；我全同情。” 所言，没有绝对的好人和坏人，但是曾树生这样一个矛盾、复杂而丰富的角色，其身上新时代女性的个体独立意识和善良感性的人文关怀精神，还是让人对她抱着极大的好感与怜惜，令人印象深刻。 参考文献： [1] 彭茹欢.“离去”与“归来”——论《寒夜》中曾树生形象的矛盾性[J].新乡学院学报.2019（4）. [2] 林威娜.浅谈《寒夜》中“曾树生”的自我抉择[J].群文天地.2011（1）. [3] 佟博.一个女性的自我抉择:浅谈《寒夜》中曾树生形象.内蒙古农业大学学报(社会科学版),2009（1）.
和婆婆吵架甚至动手了，该怎么办，首先应该向婆婆赔礼道歉，但是一定要有诚意。不管怎么说，也是你的长辈，爱人的母亲，于情于理不应该动手。但是事情已经发生了。自己是晚辈必须道歉，并且以后坚决不能犯类似的错误。最好再给婆婆买礼物，表示诚意。家和万事兴。
在撰写论文时，引用参考文献是必不可少的。引用参考文献可以给论文增色不少。如果你在论文中引用正确，你会在写作论文时省去很多麻烦。引用文献也是论文的必要材料，这意味着作者已经仔细研究了关于这个主题的相关文章，从而产生了新的内容来为学术界做出贡献。如果作者能够批判性地评论以前的文章，并从现有的积累知识中区分出他们的新发现，他们就能建立权威和可信度。这里强调“批评性评论”，是因为文学只有恰当地运用到论文中，才能显示出它的价值。“质先于量”是在引用文献时需考虑的关键因素。一、参考文献的类型 参考文献类型较多，主要有： (一）专著 [1]刘国钧，陈绍业，王凤翥.图书馆目录〔M].北京:高等教育出版社，1957.15-18. (注意:凡引专著的页码，加圆括号置于文中序号之后。) (二）论文集 [1〕别林斯基.论俄国中篇小说和果戈里君的中篇小说[A]．伍蠡甫.西方文论选:下册[C]．上海:上海译文出版社，1979. (三）报纸文章 [1]李大伦.经济全球化的重要性[N]．光明日报，1998-12-27(3). (四）期刊文章 [1]何龄修.读顾城《南明史》J.中国史研究,1998, ( 3): 167-173. (五）学位论文 [1]刘惊庆.汉字不同视觉识别方式的理论和实证研究[D]．北京:北京师范大学心理系，1998. (六）报告 [1]白秀水，刘敢，任保平．西安金融、人才、技术三大要素市场培育与发展研究[R]．西安:陕西师范大学西北经济发展研究中心，1998. (七）网络引用 主要责任者.电子文献题名[电子文献类型标识/载体类型标识].电子文献的出处或可获得的地址，发表或更新日期/引用日期(任选). [1]吴做人.市场经济下的中国怪现象[J/OL].www.sinal.com.cn, 2011.12.30二、引用参考文献的数量 注意引用参考文献一定要少而精，要删掉可有可无、学术价值不高的参考文献。目前国内一些医学期刊对于参考文献的引用数量都明确限制，论著引用不超过10条、综述引用不超过25~30条。但是，也有人主张只要符合上述要求而必要的文献仍然可以引用，不应拘泥于严格的限制。一般学术文章的参考文献数量以20-40篇为宜，综述类文章的参考文献一般会比研究类参考文献数量多。 三、参考文献正文中的引用格式 正文中参考文献的引用格式以不同的学校要求为准，但参考文献不论引用几条,都会全部列在文末的参考文献列表(顺序编码系统)中,如果只有一个引用，序列号将被写成1。参考文献中的作者按名和姓列出先姓后名的方式书写,三名及以下者全部列出,三名以上列前三名。参考的编号按照在正文中首次出现的先后次序连续排列,全部用阿拉伯数字和带角码的方括号表示,并按照引用顺序排列在正文末尾。请与原文核对文献的准确性。 四、当同时引用多个文献，按时间顺序在文内和文后列出文献。 当文内引用采用姓名和年份的方式，则以时间顺序在文内列出多个文献，再以字母顺序在文后列出这些文献。当文内引用采用文献号，则以数字顺序在文内和文后列出文献。文参考文献不按顺序写会怎样？会通不过核对和审查.一般学科毕业论文有相应要求,如无则不一定按照出现的顺序标注,一般来说小论文中存在此种情况,作为硕士论文最好按照出现顺序标注,便于核对和审查. 参考文献的着录格式及标注均有较严格的规定。所以，如果参考文献不按顺序，会导致你的论文不通常,也会降低论文的分数。 五、文献可以各种方式置于文中，但是必须具体有意义。 大体来说，根据想强调的内容，文献可在引用的内容或作者姓名之后出现。例如： 1）Starfishfertilization is species specific (17). 2.Peterson (17) reported that starfishfertilization is species specific.六、不同的期刊因其风格差异可能有不同的引用规则。 例如，目标期刊采用APA格式，"et al."只在文章有六个或六个以上作者时才在文内使用。因此，一定要仔细查看目标期刊的作者须知和已发表的论文。 最后，还要提示下其实在进行论文查重的时候，论文的引用部分也是需要进行论文的引用部分的查重的，而且如果引用的格式不对的话，那么就会有可能将其记为抄袭的部分了。而且在引用的时候要有一定的限度，不然在查重的时候超过了查重系统的限度依旧会被认定为抄袭的，一旦自己的论文中出现这样的情况，那么在查重结果报告中就会有大面积飘红的内容，很有可能导致自己的论文查重不过关。 维普查重： 万方查重： 论文查重降重：
论文的参考文献格式怎么写
论文文献综述怎么写
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。