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西塘古镇位于江浙沪三省交界处的浙江省嘉善县，古名斜塘，平川，西塘历史悠久，人文资源丰富，自然风景优美，是古代吴越文化的发祥地之一。古镇现存的许多古宅大院，都是古镇先人当时致富后的结晶。由于当初西塘的通行以水路为主，外来骚扰较少，故能使西塘较完美地将古镇保留至今，使得祖先的遗产能延续下去。西塘与其它水乡古镇最大的不同在于古镇中临河的街道都有廊棚，总长近千米，就像颐和园的长廊一样。在西塘旅游，雨天不淋雨，晴天太阳也晒不到。 二.西塘的特色 西塘，以廊多、桥多、弄多著称，一座生活着的千年古镇，世界历史文化遗产预备名单，中国首批历史文化名镇，国家AAAA级旅游风景区，最具水乡魅力影视基地。西塘历史悠久，人文资源丰富，自然风景优美，是古代吴越文化的发祥地之一。西塘与别的古镇最大的区别就在于她保持了水乡的原生态，被人们称为生活着的千年古镇。她首先是个社区，其次才是景区，她已经成为艺术家们描绘江南水乡的圣地、专家们研究民俗文化的基地、游客们躲避喧嚣释放压力的净地。 三.西塘一天中最美的时候 西塘的早晨依然是宁静的，薄雾渐渐淡去，清新如洗。天格外蓝，浅云如絮，淡然若清风拂面；河水格外清冽，静静地流淌。河道里已经有了游船，电瓶船悄然从身边滑过，船上的游人似乎也不愿惊醒这静谧的晨，都睁着眼睛，气息微敛，贪婪地瞪视着这份美丽。 西塘的傍晚是最美丽的时候，而且很短。永宁桥，是欣赏西塘落日晚霞最佳的地方。站在桥上，向西望去，就是一片人间天堂的景色。傍晚时分，华灯初上。红彤彤的灯笼倒映在湖面，映亮了整个西塘镇。在古色古香的酒店里吃顿饭缓解下白天的疲劳，在烟雨长廊上散散步，或者放个许愿灯到河边，许个愿然后让它随波飘远，更可以找个临水茶座点上一壶好茶，看身边人来人去谈笑风生，便仿佛会有一种忘却尘世的超脱了。 四.西塘的气温 年平均气温15.8℃,气温最热是7月，平均气温为27℃。最冷是1月，平均气温为4.5℃。全年无霜期约240天。 五.西塘的风景 西塘的一年四季都有风景，春天有樱花，浪漫唯美，夏天的西塘，各种花朵，活力四射，秋天的西塘，落叶纷飞，安静恬淡，冬天的西塘像冰美人，下雪时像童话之镇。冬天也非常欢迎大家来西塘梅花苑客栈赏梅花，花香四溢！六.西塘的交通问题 西塘没有机场，所以游客们一般都是要从机场转车过来的。 上海浦东机场到西塘 1，步行至 浦东国际机场站，坐 地铁2号线(徐泾东方向), 在 人民广场站 下车，坐 地铁1号线(莘庄方向), 在 上海南站 下车(7号口出)，坐 180路, 在 龙川北路石龙路(上海南站)站 下车，走110米，到达上海汽车南站。全程1小时28分钟。2，步行至 浦东国际机场站，坐 地铁2号线(徐泾东方向), 在 人民广场站 下车，坐 地铁1号线(莘庄方向), 在 上海南站 下车(7号口出)，沿沪闵路走250米，右转进入柳州路走710米，向右后方转继续沿柳州路走30米，左转走110米，到达上海汽车南站。坐车1小时24分钟，下车后步行要14分钟，全程要1小时38分钟。3，步行至 浦东国际机场1号航站楼站，坐 机场七线, 在 上海南站 下车，下车往回，沿动力南二路走80米，左转进入动力南一路走30米，向左前方转走160米，到达上海汽车南站。全程要时间1小时56分钟左右。
西塘
千年古镇位于浙江省嘉兴市嘉善县，青砖黑瓦，典雅的白墙墨瓦屋顶，船影，老门廊，深巷。有着千变万化的柔情和无尽的古老情怀，我这个北方女孩，一直对江南水乡的意境着迷和向往。
西塘地势平坦，河流密布。九条河在镇上汇合。这个城镇分为八个街区。二十四座石桥连接着古镇的五个地区。这些古桥多为单孔石柱木梁桥，保护完好。寨廊是西塘的另一大特色，西塘分为两条平行街道，水农连接两条平行街道，水农连接前、后两条街道，北廊位于大厦大厅一侧。122条巷子纵横交错，构筑了古镇的整体框架，连接了新老城镇。2000多米的烟雨长廊是西塘楼最独特的标志。走廊的棚屋在河的一边有一个后长凳。
西塘古镇·孟里水乡：古色古香
我来到西塘时，正是万物复苏的春天。我觉得在这个季节，连石桥边裂缝里的野花野草都是不可思议的。有许多河流和河流，所以有许多桥梁。石桥连接着两侧的廊棚或长路，既方便了人们的出行和行走，又增添了一丝古老的韵味。然而，这座桥不仅仅是为了装饰。每一座看似普通的石桥背后，或许都有你无法想象的历史和故事。
西塘古镇·孟里水乡：无尽的永恒情怀
月光下，我们移到河边，轻轻地在花瓣芯上拖出一个小小的心愿，让小火苗，在风中拍打，波光粼粼，顷刻间，那宁静的河流就像一颗星星，流光溢彩，倾泻而下。这一刻，平凡的你我，因为心中有一个愿望，也闪耀着光芒。
西塘古镇·孟里水乡：古色古香
放下这件事，喝杯茶吧
慢行西塘，换个水乡！
由于是江南水乡，“水”是必不可少的元素，最适合的水就是船。泛舟、品茶，一直是文人学者生活中常见的休闲娱乐方式。这种“春风化雨”的休闲方式，既能缓解疲劳和精神压力，又能陶冶情操、陶冶情操。
碧水无忧，因风皱脸。在西塘划船，你可以从较低的角度窥视水乡，仿佛沉浸在水乡的怀抱中。绿柳树静静地从你身边走过。你就像水乡里一个十英里长的画廊。你可以忘记回到这个迷人的空间。在绿水中划船，让人感受到一种天堂般的享受。
古村古镇的商业化趋势：现代 旅游 经济是建立在市场经济基础上，古村古镇 旅游 业的发展必然少不了商业部门的参与，而商业化趋势和过度商业化等问题也越来越受到学者和相关部门的关注。 （一）商业化发展中的问题 1.空间形态延续 古村古镇商业 旅游 开发中，必须要尊重 历史 的空间形态和文化氛围，避免古镇机理的破坏。如太湖流域的水多古镇群为例，多数以水而兴，传统的条形商业街或者十字水街是 历史 街区的主要形态。因此，虽然以道路桥梁为主体的现代交通体系建立以后，以小型内河船只为基础的交通运输系统逐渐淡出 历史 舞台，但是古村古镇商业的开发依然要延续古村镇古建筑形态的协调性。商业街保持条形或十字形，杜绝不一致的商业形态开发。2.规模控制 对于具有 旅游 性质的古村古镇，商业规模的控制非常重要，超过限度，不仅会导致商业项目的经营失败，也会让古村镇文化内涵丢失。古村古镇自身的常住人口较少，消费能力较弱，新开发的项目目标客群基本瞄准 旅游 者，而 旅游 者在最点逗留的时间和活动的范围的有限性，造成消费能力的有限。因此，商业区规划时，要根据 旅游 景区资源的性质，科学核定商业化比例，坚持少而精的原则，控制好数量和位置。同时，商业化行为不可喧宾夺主，文化类资源景区、生态 旅游 景区、红色 旅游 景区以及景区核心范围等都要尽量减少商业活动的存在，并且景区内店铺的设计与装修风格必须符合景区的风格，利于传播当地文化。 3.原住居民安置 居民是 历史 文化重要的承载体，但是在景区商业化开发中，经营者和居民必定遭遇利益、产权等各种问题，古村镇原住居民的安置成为一个直接影响景区可持续发展的关键问题。居民完全自由经营往往出现无序竞争，不利于管理，但是公司统一经营又容易失去古村古镇的传统特色。乌镇采取的“腾笼换鸟”的安置方式，具有一定的借鉴意义。虽然在统一规范化的管理引导下，是否会逐渐失去民间传统这点上依然存在一定争论，但是统一买断形成的清断产权，确实有助于其竞争力的提升，而居民具有一定的经营自主权，也定程度上保留了传统特色。（二）古村古镇商业模式 探索 利用天然的资源进行简单的改造，同时收取参观资源费用，这种简单的门票经济模式是目前国内观光型景点的主流模式。但是，单一的门票经济对于公司经营来说，并不符合资本回收原理，在资源品质一般的情况下更难以实现盈利，因此催生了各种新型商业模式的产生。 1.综合收益商业模式 综合收益商业模式，摆脱了单一的门票经济，强调餐饮、购物和住宿等多种收益形式，形成资本的有效循环，部分景区提出的吃、住、行、游、购、娱等＂一站式”开发，就是这种综合收益商业模式的体现。如乌镇的收益模式中，门票收益只占到总收益的三分之酒店收入占到三分之ー，还有其他各项经营内容形成 旅游 收入的剩余部分，是典型的综合收益商业模式。 2.产业联动商业模式 利用 旅游 平台资源开发相关的产业，从而获得比较多的收益，如 旅游 地产、 旅游 农业，以及 旅游 创意产业等。其中， 旅游 和地产同时开发，通过地产的收益来弥补 旅游 的投资的 旅游 地产模式在国内运作已经比较成熟。 旅游 和地产的结合互动，使 旅游 地产具有集资源稀缺性、客源多样性和区位交通便利性三大优势于一身的独有特征，成为其独特卖点。目前，国内 旅游 地产开发主要以住宿和第二居所的休闲度假类型为主，多建设于大中型城市远郊或是直接远离城市的景区。3.资源整合商业模式 这种模式就是由政府或是单个投资商控制资源，做好基础设施，然后对各种项目进行招商，联合许多小投资商一起参与经营。如湖南凤凰古镇，地方政府将管辖范围内的 旅游 景点开发出来后，实行经营权的转让的方式，吸引投资商介入 旅游 开发。由投资商根据自身优势，结合市场需要对外融资，继续古镇 旅游 开发进程，政府只在行业宏观层面上对投资商进行管理。 4.混合商业模式 混合商业模式是指采用多种投资、多种经营方式、多类主题经营的模式，从前期的资金募集到退出采用多种运作模式如平遥古城发展中，政府资金不足，无力承担古城内大量街巷民居的维修以及 旅游 产业发展的庞大资金，采取经营权转让和产权拍卖两种方法，让 社会 资本参与 旅游 产业发展。平遥政府对古城内20多处古建筑产权和100多处古建筑经营权进行了公开拍卖，引进 社会 资本进行古城商业经营，建成了特色购物、特色餐饮特色住宿、特色 娱乐 等6条 旅游 产业街，吸收 旅游 相关从业人员达到4万多人，发挥了区域的 旅游 经济带动效应。
有人 钟情于自然 山水，有人偏爱历史 文化，我则对古村古 镇情有独钟。总觉得古 村古镇有一种魔力，它能让时光慢下来，也 能让心静下来。建筑或许 会被岁月斑驳了颜 色，但透过一 砖一瓦、一梁一柱，又分明感受得到那或典雅 或大气的 古风遗韵。当然，古村 古镇的魅力远不止于此，它们背 后所折射 出的种种 文化同样让人着迷 。
据说，明朝洪武年 间江西有一 官宦—— 余秀三，他到武汉 黄陂 游玩之际，偶然间发现了大 余湾“左边青龙游，右边白虎守，前面 双龟朝北斗，后面金 线吊葫芦，中间 怀抱太极图”的 风水格局，这一风水 宝地不禁令他欣喜万分。后来，在朱 元璋诏令赣湖大 移民 之时，余秀三便带领家族 从江西婺源、德兴一带迁至 此地。这一点，在余氏宗谱上也 有明确 的记载。他们 在大余湾扎根，也将徽派建 筑艺术带到了这里，所以也 就不难理解大 余湾的建筑风格 为何跟婺 源如此相似了。
当我第一 眼看到大 余湾照片的时候，我就知道，那是心动的感觉。当我的 脚步终于抵达大余 湾的时候，幸福之情溢于言表。它是余 姓聚居地，是武汉十大魅力乡村之一，它还是中国 历史文化名村。它低 调，它静谧，它美好，它宛若五柳 先生笔下的世 桃源。我想，用“宝 藏古村落”来形容 大余湾也不为过吧？
旅游管理毕业论文题目1 浅析生态旅游中的导游服务2 浅谈我国的乡村旅游3 社会局势对旅游业的影响4 当代大学生旅游消费行为探析5 饭店员工流失的原因、影响及对策6 浅论我国文化旅游资源的开发7 饭店服务质量管理研究8 试述对文化旅游的认识及其实现途径9 我国酒店业服务质量存在的主要问题及对策研究10 浅论民俗文化旅游的开发与利用11 古镇旅游开发及发展策略12 我国旅游目的地网络信息化建设方略探悉13 我国饭店员工培训策略14 试论我国导游管理制度的革新对策15 试述导游风格的塑造及培养对策16 民营企业开发旅游景区问题的分析及对策17 酒店差异化营销研究18 试论导游回扣问题及其改革对策19 ****市乡村旅游发展分析20 风景区开发生态旅游的潜力及建议21 试论体育赛事旅游--以08年北京奥运旅游为例22 风景名胜区的休闲旅游功能研究23 关于我国会展旅游的初步探讨24 对乡村旅游发展的思考25 旅游景区淡季营销现状与对策研究26 我国饭店企业员工流失原因及对策分析27 西部非物质文化旅游资源开发利用28 分时度假在中国的本土化问题29 浅析西双版纳旅游业可持续发展30 对我国导游薪酬体制创新的探讨31 关于我国热点景区门票价格的思考32 旅游景区的主要危机类型及其管理对策33 试论品牌旅游资源的可持续开发34 新形势下提升国内酒店服务质量的对策研究35 饭店员工流动原因及对策分析36 风景名胜区的保护及其可持续发展研究37 论我国旅行社跨国经营的现状与基本战略选择38 浅论中国民俗旅游的开发39 浅论休闲旅游的发展40 试论旅行社服务质量管理改革对策41 少数民族地区旅游开发存在的问题及其对策研究42 试论酒店内部营销策略43 略论少数民族贫困地区的旅游扶贫开发44 论旅游活动中的文化交流问题45 浅谈中国酒店网络系统建设46 论景区旅游氛围的营造和管理47 古镇古村落遗产旅游与新农村建设48 分时度假在中国的发展对策研究49 试述我国旅行社经营管理改革对策50 饭店大学生流失的原因、影响及其对策研究51 塑造旅游社品牌提高市场竞争力52 基于价值观领导的酒店员工流失对策研究53 人本管理——我国旅游企业人力资源可持续开发策略54 试析现行导游薪金制度弊端及其改革对策55 论饭店服务质量管理改进56 我国旅游电子商务的现状和应对策略57 体验经济时代中国饭店业个性化服务策略探讨58 我国旅游企业员工的流失及应对措施探析59 中小旅行社员工流失原因与管理对策研究60 略论都市旅游发展的模式与对策61 试论酒店服务营销62 我国会展旅游市场营销初探63 饭店员工激励研究64 浅析我国平民旅游及其营销策略65 饭店竞争优势的培育66 我国饭店人力资源现状及开发策略探析67 试论我国旅行社网络营销的发展对策68 论旅游目的地品牌营销的途径69 浅析我国家庭自助旅游70 酒店品牌经营71 恐怖活动给旅游业带来困扰72 旅行社员工的激励研究73 浅谈自然保护区生态旅游开发74 中国酒店文化营销现状及对策研究75 员工对我国饭店服务质量的影响研究76 论酒店企业CIS形象塑造77 我国旅游执法的特征和发展对策78 对饭店员工流失的思考79 浅论影视旅游的开发80 我国酒店员工职业生涯规划81 旅行社奖励旅游产品的开发82 我国乡村旅游发展的问题及对策研究83 论古镇旅游商品的开发84 试述我国旅行社服务质量问题及其改善对策85 乡村旅游吸引物论略86 试论我国旅行社业集团化对策87 打造特色农业旅游产品的经营策略探讨88 浅析旅游产品定价策略89 我国饭店管理中的人本策略90 我国饭店业中存在的服务质量问题及对策研究91 酒店CRM应用研究楼主可以参考下~~希望对你有帮助~
摘要：成都周边古镇星罗棋布。近年来，这些古镇纷纷走旅游开发的道路，较大的开发强度和不适宜的开发方式对古镇产生了很大影响。本文通过对其中一些古镇的亲身体验，对成都周边古镇旅游文化的问题进行了一个总结。 关键词：古镇旅游;成都周边 1成都周边古镇旅游资源 成都境内地形复杂多样，山地、平原、丘陵等地貌层出不穷，气候温和;4000多年的历史，身为古蜀文化的中心;加上发达的商业，便利的区域交通，使成都的周边产生了一个个古村落聚落，演变成现在的古镇。现代人生活在水泥森林里，人与人之间日渐冷漠，总会不由自主的对祖先的生活模式充满着向往，因此古镇旅游在现在越来越流行，成都人及外地人对古镇的喜爱从古镇的开发力度上也可见一斑。 成都周边古镇星罗棋布，媒体、网络、娱乐总有“成都最美的十大古镇”、“成都最好吃好玩的几大古镇”之说，据不完全统计，成都周边开发古镇有黄龙溪、怀远古镇、上里古镇、安仁古镇、元通古镇、悦来古镇、街子场、平乐古镇、西来古镇、洛带古镇、火井镇、白鹿古镇、唐场镇、泰安镇等十余个;未开发古镇更有罗泉古镇、柏合古镇等等。这些古镇物质遗存和精神内涵各有不同。 2代表古镇吸引力分析 2.1自然景观通常，古镇的自然景观都由乡村田园景观、山水景观、古树木景观三种要素组成。乡村田园景观是古镇赖以生存的生态基质，也使构成古镇的视觉背景。而水景观则是一些古镇的核心区，如黄龙溪的同名水景;街子古镇的味江河水系，平乐古镇白沫江“一江分三水”的特色水景观，都以一条宽宽的水系作为重要景观，沿河流设置游憩滩涂，游船活动等。另外古镇悠久的历史，留下了很多古榕树、古柏树，充满灵气让人惊叹。 2.2人文遗产古镇人文遗产主要有街巷、古代建筑以及、民居建筑群等。古街一般呈鱼骨型的基本形态，一条主街两侧接着几条小街，传统民居沿着街道次第排列，尺度亲切，空间连续，偶尔出现的重要历史遗迹成为街道的核心节点。 2.3文化古镇文化底蕴丰富，一般有历史文化、特色文化、生活文化等，如位于龙泉驿的洛带古镇，就是客家文化与中原文化的结合地，同时生活在此的'原住民也有着与都市不同的生活方式，从而孕育了一种慢节奏、和谐闲适的生活文化。 3古镇旅游现状问题 3.1原真性与原住民的问题 古镇原住民数量正在消减之中。在现代开发方式下，部分古街屋主将房屋店铺转让给外地人开店，收取租金以获得商业利益。更有许多年轻人搬出古镇，古镇居民结构老龄化越来越明显，随着留守居民年龄越来越大，而后代多在外定居，最终会导致原住民流失。现代旅游业喧闹的环境对部分原住民民的生活带来困扰。据调查，原住民生活质量并不是很高，也催生他们离开古镇的想法。原住民文化是古镇文化的重要组成部分，随着他们的流走，古镇的文化内涵也将受到损害，古镇将会丧失生命力。 3.2古镇开发方式的问题 现在成都周边古镇的开发主要都是以旅游为导向。通常将历史街区看作旅游资源，而把保护当作获得经济利益的手段。然而从长远来看，保护的目的是为了获得历史文化遗产的延续，就需要保护对象的原有价值，而不是满足眼前的经济利益。为了使历史文化资源适应现代生活的生存环境，实现经济社会下的可持续发展、要妥善处理保护与开发的关系，科学确定开发方式和开发强度，正如国家文物局局长单霁翔在第三届“中国历史文化名街”评选中指出的，历史街区要“保护”而不要“打造”。 3.3缺乏特色的问题 成都周边古镇数目多，而地域特色的差别性不是很大，在旅游开发过程中，古镇之间或互相模仿或模仿成功案例，殊不知模仿其形而不能获其神，模仿表象而丧失了内涵。不仅未能取得想要的效果，还是得在游乐项目、纪念品、文化内容各方面产生了雷同的现象。甚至有人表示，这些古镇上售卖的商品在成都火车北站的荷花池批发市场都能买到。古镇一日游也出现了上午逛街、下午喝茶、晚上放河灯的俗套旅游流程，这都是没有深刻挖掘古镇文化内涵带来的弊病。 3.4急功近利的问题 旅游开发的压力较大，导致很多古镇的保护功利性严重。政府看重短期成效，开发商谋取经济利益，原住民也受到短期利益的驱使。对建筑采取速成的维护办法，对环境采取快速的打造方式，对古镇保护其实是非常不利的，同时商业的入侵也改变了古镇的原汁原味，古镇的保护应该循序渐进，分阶段分地段进行。 3.5盲目模仿的问题 在保护改造过程中，有的设计曲解了历史环境，不顾地域风格的运用建筑形式，形成一批“假古董”，这对古镇的历史文化风貌是一种破坏，也使建设中的一种浪费。 3.6非物质文化保护体制不完善的问题 现在的开发模式只重视古镇的物质依存，对物质空间环境进行打造，而忽略了古镇非物质文化的传承。由于缺乏对非物质文化的完善的保护策略，如一些民俗文化、民间工艺没有人传承，最终丧失。 参考文献： [1]朱大刚，付业勤.成都城市旅游竞争力研究. [2]成都市旅游局.成都市旅游业发展第十一个五年规划[EB/OL]. [3]白理刚.成都周边古镇特色及古镇开发中的问题初探，2007. 作者简介：周彦吕(1988-)，女，浙江舟山人，四川大学本科生，城市规划专业。
导游服务标准化问题研究 摘要】 导游服务是区域旅游发展过程中重要的组成要素和形象支撑,加强对导游服务的管理和行业提升,必须尽快建设并完善导游服务标准化类型与内容,建立并发展导游服务业自身的标准化认证体系,并进而加强导游服务的制度化、标准化和一体化管理,推进导游服务等级与薪酬制度、职称评定制度和有效的监督约束机制。 感兴趣与我索取全文
文化再生产就是以文化为生产资料来生产文化,这已成为当今民间文化发展的常见方式。以下是我为大家精心准备的：旅游语境中乾州古城文化的再生产研究相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!
旅游语境中乾州古城文化的再生产研究全文如下：
摘 要 ：文章将乾州古城置于旅游发展语境中，把握古城文化景观的空间布局特征，理解古城文化景观的内在历史底蕴及当代价值，并分析制约乾州古城文化景观再生产的多种力量因素，把握古城文化景观再生产的内在本质及其文化表征意义。
关键词 ：乾州古城;再生产;文化旅游
一、文化资源的存在
乾州是一座历史悠久的古城，距今约有1752年历史。从古时的军事重地到商业发展的交通要塞，乾州古城的历史文化十分丰富。它曾是南长城军事防御线上重要的指挥中心，清朝中衰之战――乾嘉苗民起义的主战场，流传着1925年川军熊克武部队炸不开乾州石城的传奇故事;它曾开通司马、镇溪(峒河)、武溪(??溪或万溶江)三大水系，商旅直底洞庭与汉口，条条官道分别通往泸、凤、永馁、思南、印江、茶桐、秀山等地;抗日战争时期为了战略的转移，修筑了湘川公路及乾州至所里(吉首)的公路支线，水陆并进，创造了乾州古城的辉煌。
乾州古城文化景观资源亦是丰富。从军事防御性建筑到祠堂会馆、楼阁古塔、古城巷道、河道码头及明清时期的特色建筑群随处可见。古城内北城门、胡家塘古民居群、罗荣光故居、文庙、抗日文化纪念馆、杨岳斌故居、观音阁、节孝牌楼、万溶江画舫观光、三王阁风雨桥等，都极具民族特色。从建筑景观价值看，古城的选址、城防的设置、街道的规划布局，除了具有鲜明的军事特征外，更具有层次丰富的民间特色，同时也积淀了深厚的文化底蕴①。世代居住此地的土家族、苗族、汉族人民，共同创造了古城光辉灿烂的文明史。阳戏、辰河高腔、傩戏、汉戏、苗剧是古城里的主要戏种。四月八、赛龙舟、六月六、玩龙灯、耍武术、赶秋对歌、游“春”会、赶庙会、跳鬼、巫术绝技、赶场等民俗节庆活动，充分体现了古城人民的古朴民风。
乾州古城自身的丰富文化资源，契合了湘西州对旅游资源的发掘和开发。2009年2月，州委书记何泽中在州委经济工作会议上提出了“建设一个龙头、一个集散中心、两条风景线、三个核心景点圈、实现六个增值”的“11236”旅游发展思路，为湘西旅游产业格局画好了蓝图②。其中“三大景点圈”之一就是乾州古城景点圈。因此，乾州古城的打造是必然的结果，开发乾州古城，成为实现湘西旅游战略格局中重要的一环。
二、文化景观的再现
古城镇的旅游发展是以文化资源为主导的，构成古镇旅游文化资源的要素，既有有形的实物，如：古街区、古民居、寺庙宗祠等能明确的被感知的东西;也有无形态的意境，如：古城镇的民风民情、古韵氛围等，可通过人们的体验所感知的东西。可以说，古城镇的打造即是对古城镇文化空间的一种再造。因此，不仅要在硬件即能明显感知的物质形态上下功夫，保持其全面而真实的风貌，更要在软件即通过体验才能感知的非物化形态上下功夫，注重文化氛围、场景的营造，让有形的和无形的要素都能很好的展现出来，体现古城镇旅游的特色。
(一)物质空间的再造――古镇古街重塑建
2005年，乾州古城被省人民政府列为省级历史文化保护街区，这为乾州古城的保护和重建提供了很好的契机。当时乾州古城破坏严重，核心景区面目全非。吉首市政府引进了大汉集团对古城主街区进行了恢复式开发建设。对古城北城门、文庙、胡家塘、三门开城楼、风雨桥、观音阁、贞节牌楼、田碑林坝和田碑林茶馆等标志性景点进行了修复，修整了杨岳斌、罗荣光、张一尊、翦伯赞等名人故居，清理了万溶江河道并建设了沿河游道。其建设工作主要围绕古城核心保护区域内的人民南路、迎宾路、建新路、乾正街、东门巷、观音阁街、万溶江等旅游主线展开。
从2005年至今，乾州古城内景点的修复已基本完成。对76栋有保护价值的典型古民居实施挂牌保护，完成了6个文保单位和22栋重点居民的修缮，完成21处单位房屋和420 栋民居的仿古改造，涉及建筑面积7.8万平方米，拆除临时建筑、违章建筑和不协调建筑四层以上部分5000平方米。景点重点项目建设停车场及游客服务中心已投入使用。在此基础上，乾州古城还规划了六大旅游主题浏览区：文庙文化展示区、胡家塘传统民居群、城隍庙民俗风情观光区、万溶江观光休闲区、解放路传统商业街、抗战标语展示区。这些“历史遗迹”是地方文化的代表，都借助于现代方法得以“复原”，并在复原的基础上针对旅游市场的需要进行了相应的建设和改造。
(二)心理空间的再造――“湘西坊”创业园的创办
作为旅游景区外在形象、内在文化的综合反映，旅游纪念品的开发成功与否直接影响旅游经济效益的好坏。旅游纪念品的生产应立足当地，无论是工艺品还是土特产都应有明显的地方标志性，这样不仅能提高游客的购买兴致，还能起到宣传作用。
为做好地方特色旅游纪念品的开发项目，以加快旅游产品集散中心建设为目标，湘西自治州、吉首市劳动保障部门以湘西文化为主线和纽带，乾州古城为依托，大力建设集创业孵化、创业培训、项目交流、产品展示为一体的综合性创业基地――“湘西坊”创业园，大力发展特色商品产业、民族经典文化产业、地方饮食产业和旅游休闲娱乐产业。2010年，湘西州政府在国家工商局注册了“湘西坊”商标。同年2月5日，湘西坊名优特旅游商品一条街在乾州古城内正式开街，湘西坊淘宝旗舰店、百工坊、百味街、能工巧匠创业园等项目亦相继启动，“湘西坊”旅游商品品牌正式确立。
(三)意识空间的再造――非物质文化遗产园的进驻
从传统到现代，在整个中国社会转型和变迁的大环境下，乾州古城，这一有着四千多年历史的古镇，发生着全面而深刻的变化，主要表现为传统在传承的过程中不断受到冲击――意识空间快速被现代生活方式肢解为碎片，但同时这些碎片又在现代化建设中不断地被再造。旅游开发让乾州古城整体产业结构发生了变化，不再具有鲜明的村落建制。意识空间的再造主要是通过“旅游化生存③”实践而实现的。“旅游化生存”又可分为两种具体形态：生活化生存、舞台化生存。 生活化生存是充分发挥非物质文化遗产的“活态性”的特点，将对非物质文化遗产的展现、使用、保护和传承融入到古城的日常生活中。2011年5月10日，湖南省湘西州非物质文化遗产园在吉首市乾州古城揭牌开园。湘西非物质文化遗产园由非遗展示馆、百工坊、百味坊、百戏坊等组团构成，集研发、展演、销售、休闲为一体。再造的文化空间里，游客可以看到工艺大师现场织锦，绘制苗画，雕刻傩面具、砚台、菊花石、手工制作粘贴画等，可以亲身感受湘西民族民间文化的博大精深，亦使古老的民间手工重获新生。
舞台化生存指经过艺术加工和提炼，将传统文化搬上“舞台”，使其转化为舞台表演艺术向游客展示，且随着规模的扩大，形成了一种全新的旅游表演业。2011年5月，以“格朗渡”为名，在湘西吉首市乾城巫傩堂内，由湘西州格朗渡艺术团表演的非物质文化遗产实景演出正式开演，演出通过湘西12项非物质文化遗产传承人的现场演示，把湘西的风土人情、文化、历史渊源集中呈现在舞台上。目前该节目已经成为让游人了解湘西的一个主打节目。
三、多方力量的共同发声
克利福德?格尔茨在《文化的解释》一文中表示，文化作为一个系统，它的形成不是一种力量的塑造，而是各种不同力量最终“妥协、交易而形成的”。乾州古城一新的面貌重新出现在人们的视野中正是不同力量作用的结果。
(一)政府主导
文化资本的不断再生产过程，政府的力量不可忽视。旅游开发模式主要为三种：政府主导模式：政府运用掌握的城市规划审批权力对文化旅游开发进行宏观的管理;政府主导的项目公司模式：政府成立相应的旅游开发项目公司，相关资产以政府财政划拨的形式注入项目公司;经营权出让模式：地方政府将管辖范围内的旅游景点开发出来后，通过出让旅游开发经营权的方式，吸引投资商介入古镇旅游开发。从旅游开发模式中可以看出，政府是公共旅游资源的最大整合和调配者，是行业运行和发展的“游戏规则制定者”。一方面，政府为了使民族文化旅游更好的发展，必须使民族文化不断传承;另一方面，为了打造民族地区旅游文化品牌，增强旅游文化的可视性，就必须在民族地区开展形式多样的活动来吸引注意力。从乾州古城生产与再生产过程来看，政府在其中起着主导地位，其主要活动是由政府牵头投入巨额资金开发修复，同时制定一系列的管理政策和规定来规范乾州古城以及乾州旅游方面的管理。
(二)市场推动
旅游业的发展方向是引起文化资源重构与民间文化重组的重要因素。为了迎合市场的需要很多文化被重构，很多如民族风情园等充满民族特色的景区都是为了旅游的发展而建立起来的。而在以文化为主题的景区中，基本都有民族歌舞表演，这些表演者大都是旅游公司聘请的，他们对原有文化进行了选择性的传承。乾州古城的被挖掘开发过程亦是迎合了市场经济的需求。2004年，作为吉首市人民政府的重点招商引资项目，湘西州五十年州庆重点工程“锦绣乾城”项目正式进入规划阶段。由政府牵头引进的大汉集团在此项目中投入了大量的资金，其看好的亦是在文化遗产旅游新兴下，乾州古城的潜力。旅游公司的招商为古城旅游发展带来直接的经济效益。锦绣乾成的打造，一方面对原有的乾州古城进行了多方位的复原，另一方面又使得乾州古城的发展区别于历史的轨迹，成为了一个集特色土产购物、民俗表演、品牌餐饮、旅游休闲、商务会所、宾馆住宿为一体的4A级仿古旅游商业风情小镇。市场为民族文化的传承与发展提供了经济支撑，文化的再生产使得传统民族文化被重新挖掘开发出来，显示出新的生机和活力。
(三)专家学者发掘
文化学者是文化遗产保护的主脑④。民族地区的人民在学者们的帮助下，充分挖掘和利用当地的民族民间传说，通过文物和历史遗址来确定当地的民族历史文化，并由此重新构建新的民族文化资源，为旅游者描绘或是说虚拟了一个新的有着深厚的民族特色的文化空间⑤。湘西州文化学者为乾州古城开发做了大量的考证，从其历史人物、文化民俗、建筑风格等等各方面进行了资料的整理，对乾州古城的开发方向做了一个历史文化的再构建。杨良华《乾州风韵》、盛天宁《清代中衰之战――乾嘉苗民起义研究》等著作，便是以乾州为蓝本而著。
另外，在专家学者的发掘和旅游开发中，许多民族传统节庆里的禁忌与章法逐渐淡化消失，民族礼仪不再具有传统的祭祀性，取而代之的是娱乐性，节庆不再是本民族的节日，而变成了游客与当地人的共庆。如乾州古城正月十五火烧龙仪式，本是靠天吃饭的土家族先民，祈求风调雨顺、五谷丰登的一种意识，带有浓厚的稻作文化及神灵崇拜的烙印。由于专家学者的发掘和旅游开发的需要，它成了一种带有娱乐性、观赏性的节目，烧龙的形式也在变迁的过程中更具戏剧化。
综上所述，乾州古城的打造，向我们展现了文化景观在旅游语境下的当代变迁过程。它并非是单纯的对历史景观的修复，而是各种力量因不同的利益需要，相互作用的结果，它的变迁具有再生产性。通过对古城再造模式的研究及动力机制的分析，对其他地区的古城镇旅游化打造具有指导意义。
★基金项目：吉首大学校级科研项目资助(编号：13JDY024)。
注释：
①张群.“凤凰古城的保护开发思路”[J].安徽农业科学，2008(12).
②吴刚.乾州古城：吹响湘西旅游第三次创业的号角[EB/OL]. http：//news.xxnet.com.cn/h/24/20111229/14706_1.html，2011-12-29.
③旅游化生存：是指借助旅游之力促进非物质文化遗产的传承与发展，是将非物质文化遗产作为一种旅游资源加以有效利用、开发成可供游客游览、体验、学习、购买的旅游产品，是非物质文化遗产在现代社会中以一种新的方式进行生存、发展的模式.
④赵德利.主导?主脑?主体――非物质文化遗产保护中的角色定位[J].宝鸡文理学院学报，2006(01).
西南大学地理科学学院本科毕业论文 古镇旅游资源评价模式初探 ——以金刚碑为例 摘 要：古镇旅游以其质朴的环境、传统的地域文化、古老的建筑特色等，吸引了众多游人，成为现代旅游市场上新的主力军，也是旅游资源开发的一个新方向,对丰富旅游产品,增加当地财政收入起到了重要作用。目前,全国古镇旅游发展方兴未艾,做为古镇旅游资源开发的基础研究的重中之重，旅游资源价值评价，无疑成为学者关注的热点。本文以金刚碑古镇为例，在旅游单体调查的基础之上，根据黄辉实先生对旅游资源的开发评价的观点，从资源本身和资源所处环境两个方面运用“六字、七标准”评价法，初步探索古镇旅游资源评价模式，并为金刚碑旅游资源科学开发奠定基础
在学习、工作乃至生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我为大家收集的我的故乡作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
不少来过我的故乡的人，都赞口不绝地说这里风景优美、鸟语花香、山清水秀，是个人杰地灵的地方。
我的故乡在洪江市湾溪乡秧田垅村。秧田垅这个名字的意思是这个村里面有许许多多的农田，还种着很多庄稼。我的故乡早上不可能没有鸟鸣声，中午不可能没有孩子们的读书声，下午不可能没有孩子们放学的欢笑声，晚上不可能没有蟋蟀的叫声。蟋蟀声、鸟鸣声、读书声。一片生机勃勃。
我的故乡有一条小溪。溪水清澈见底，偶尔还可以看见小鱼小虾在水快活地游来游去。我经常折小纸船放到溪里流下去。如果被卡住了，我就下去把船儿移开，希望它能漂向更远的地方。
小溪旁有许许多的野花，开得漫山遍野。花有白色的、红色的、蓝色的、紫色的。五颜六色的都有。它们有一个特点，那就是香！
在山上有一片密密的树林。树林里有竹子、樟树，还有一棵千年老树。那里的竹子都被风吹弯了腰，樟树一年四季保持着翠绿。千年老树长得非常高大，上面有很多鸟巢，树枝里面的绿汁非常珍贵，还可以当药喝呢！
故乡的美丽是如此绚丽多彩。我要用照相机选好特定的镜头，连续拍下这故乡的美景，作为永久性的纪念。
我的故乡在陆埠的余鲍陈，这里一年四季美景如画。
春天，柳树抽出了小嫩芽，在微风的吹拂下，柳枝翩翩飞舞，旁边的野花、野草从泥土里探出了小脑袋。春笋宝宝穿上了一件件厚厚的衣服，因为笋妈妈怕它冻伤了。山上漫山遍野的映山红火红火红的，映衬着嫩绿的树林，大山变得更美了，真像童话里的世界!
夏天，树木长得葱葱茏茏，密密层层的枝叶挡住了万里无云的天空，遮住了灿烂的阳光，使村庄变得如此之凉快。山上的笋宝宝早已长成了健壮的竹子，雄赳赳气昂昂地站着,好像士兵在保卫着家乡。树莓也成熟了，远远望去，它们像一个个红灯笼，高高地挂在树上，小朋友们都争先恐后地去摘呢!
秋天，家乡变成了金色的海洋。走进我家的花园，菊花、桂花、木芙蓉向我们绽开了迷人的笑脸。走进我家的果园，金灿灿的梨和红彤彤的苹果都丰收了，爷爷正在乐呵呵采摘呢!好一派迷人的景象啊!
冬天，大雪过后，树枝上、房屋上都披上了一层层厚厚的雪，小溪冻住了，小朋友们在山下的路边打雪仗、堆雪人，个个都玩得开心极了。雪后的村庄在银装素裹下，真是显得分外妖娆。
家乡一年四季美景如画，我爱美丽的故乡——余鲍陈。
我出生在上海，在那里生活了十一年，熟悉那里的一切。在上海――我最熟悉的地方，是新场古镇。那里，有我熟悉的街道，慈爱的老师，热情的同学和伙伴。
走进古镇大门，展现在人眼前的是一条明清时代的巷子，两旁开着一家家古色古香的店铺，屋顶上面古老的小瓦片，屋檐是被刷新过的水泥墙。里面卖着美味的西式冰激凌，也有闻着臭烘烘吃起来却很香的臭豆腐，还有浓香四溢的珍珠奶茶。如果你是游客，一定为被那么多的美食吸引着走来窜去，说不定，还会迷路呢？
延着青石板路继续向前走，一座漂亮的石桥便出现在了眼前，桥的扶手有些矮，站在桥边，会有一种随时会掉下去的错觉。桥墩上排坐着两排威风凛凛的狮子。
走过石桥，拐个弯，便来到了一家，代表着中国非物质文化遗产的棕编艺术店铺，店铺的主人是一对和蔼可亲中年夫妇，他们是我的棕编老师。店铺里有着各种用棕叶编制的艺术品。有活灵活现形态逼真的金龙，有五彩斑斓的火凤凰，有精致可爱的花瓶，有雄赳赳气昂昂的大公鸡，还有小巧玲珑的各类昆虫等……让人眼花缭乱。
在上小学五年级的时候，因为爸爸的工作关系，我回到了我的家乡宣城，常住的第二故乡便成了我最向往，最魂牵梦绕的地方。
我的故乡是一个不起眼的小村庄，它虽然没有泰山的巍峨壮观，没有西湖荷花的百般娇艳，但他在我心里永远是最美的！
村口屹立着高大挺秀的白杨树，他们就像一位慈祥的母亲，保护着自己的儿女，鸟儿们自由自在的翱翔在上空，累了、便躺在它的怀里休息。小草紧紧地依偎在大地妈妈身上，向它诉说着春天的美丽。太阳公公又发脾气了，回到家中。窗外下起了淅淅沥沥的小雨，雨宝宝落在了大地妈妈身上，减轻了她的疲劳，并喂它喝上了甘甜的水；落在了小草和花儿的身上，为他们洗去了尘垢。落在了玻璃窗上，滴滴答答，唱着快乐的歌。
雨停了，走在乡村的小径上，呼吸着沁人心脾的空气，感觉像换了个世界。走在湿漉漉的土地上，那舒服劲儿就甭提了。放眼一望，哇！被洗刷了尘垢的小草显得真精神。瞧！花儿身上的水珠像一颗颗的银色珍珠，每颗花儿都把腰挺得直直的，努力让花儿开放、散发出清香。听！“布谷，布谷。”它也沉醉其中了，忍不住地发出赞美的声音。
天地之间有一层薄雾，好像是织女在纺纱，不知不觉织多了落在了人间。此时此刻，是雾里看花，别有一番情趣！
天黑了，也许是织女姐姐发现了丢落的布，连忙收了回去。一切都睡了……
迎着清晨微风的吹拂，栀子花的清香，哼着一曲悠扬的短歌，新鲜的空气伴着我踏上了去故乡的路途。
我的故乡在大山里，除了山，还有竹，还有水，但最为醒目的是高高的山、山上竹。山很高，竹也一层又一层，非常得多，左右两边的山和竹几乎把整片天都遮住了，只能看见中间的天，窄窄的，就如李白的一句诗：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。这一种自然美。
我走进竹林，有一种说不出的轻松，那里没有城市的浮华与喧闹。我可以尽情地大声呐喊，喊出我的疲惫和烦恼。在竹林里，我可以尽情地欣赏竹的绿色美，可以什么都不想，只是静静地走走，去感受那种宁静的美。在无限的静谧中，忘记了世界，也忘记了自己。
我真的好想好想在这竹林里建一间竹屋，隐身于大山之中，竹林之中，做一个名副其实的居士。下雨的时候可以在竹屋里独自享受竹林听雨的意境，独自感受到此时的神秘美。
我一步步向前走，走到了村子里，几户人家开始烧饭，炊烟袅袅，一个农家乐的味道。屋前有家禽在篱笆里吃食，还有种一些蔬菜，这些都是田园美。
在阳光的普照下，村屋，灰的瓦，黄的墙，是那么生机勃勃。绿叶，红花，鸭子……都那么富有生气。这就是风景美。
故乡的自然美，宁静美，神秘美，田园美、风景美……勾勒成一幅美丽的油画。
在不知不觉中，晚霞已经悄悄地染红了半边天空，青山，绿竹，多么富有动态色彩……故乡的美永远留在我的心中，我的身影渐渐消失在这座大山，踏入了都市。
我的故乡是濮阳。在河南，她虽然不起眼，可我心里觉得濮阳十分美丽，甚至是世界上最美的城市。一提到濮阳，我眼里便充满了无限的自豪和温暖，因为这是生我养我的故乡。
在城市里，一切繁荣的景象映在眼帘。街道上车水马龙，街道旁边高楼林立。随着科技的发展，本来一间间矮小的平房，都矗立成一栋栋楼房，甚至还有别墅，想宝石一样点缀其中。超市里的商品琳琅满目，购物的人群熙熙攘攘，人们挑选自己想要的东西，每个人脸上都浮现出幸福的笑容，一派温馨和睦的景象。到了晚上，城市更加漂亮，家家户户开着灯，外面的小商店也用五颜六色的闪光灯装饰招牌，如同开了一个小型的灯展。
可只有城市也凑不齐一个濮阳，还有农村。农村里虽没城市那么豪华，但却有一种“天生丽质难自弃”的自然美。村里基本上每家都有一只守门狗，主人不在家时，就忠心耿耿的体主人看家，眼镜瞪得溜圆，生怕漏了什么蛛丝马迹，让小偷有可乘之机。农夫们经常吹着口哨，怡然自得地回到家，总是有家人送上一杯准备好的热茶或一碗凉皮，消除一天的疲劳。生活虽十分辛苦，但心里也很满足。小时候，经常去村里玩，在田野里奔跑，去湖边打水漂，去花园里散步，自由自在，心底油然生出“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然自得。
濮阳的春天，生机勃勃，小草们争先恐后的冒出脑袋，一朵朵娇艳欲滴的花儿对着湖面打扮着自己；夏天，蝉鼓着腮帮子大叫，柳树在微风中摇摆着长辫子；秋天，落叶像毯子般铺满大地，陶渊明最爱的菊花也开始展示着自己优美的姿态；冬天，到处银装素裹，人们开心的打雪仗，堆雪人。
这就是濮阳，我的故乡，无论何时何地，我的身体可能与她分开，但是我的心却永远与她紧紧相连。
我的故乡在长白山脚下，我爱故乡的西红柿。
秋天来了，一个个西红柿像灯笼一样挂在枝蔓上，一片片椭圆的叶子在秋风中欢笑着。西红柿圆圆的，和苹果一样大小，遍身光滑油亮，它有着丰富的维生素，即可以当水果又可以当蔬菜。
西红柿先是青色的，在阳光的照耀下，雨露的滋润下，变成红色。你轻轻咬开它，就可以看见那鲜红的果肉，嘴唇上、舌头上同时沾满了鲜红的汁水。
没有熟透的西红柿很酸，熟透了就甜津津的，叫人越吃越爱吃。我小时候，有一次吃西红柿，还没偿出味道来一个大柿子就被我吃光了，爸爸笑我是猪八戒吃人参果，食而不知其味。
随着汽笛的鸣想我的.思绪进入了时光隧道，我再次回到了魂牵梦锁的故乡，我的第一个想法，就是看看我的母校，那是饱藏着童年珍贵记忆的地方。一群群小朋友在快乐的玩着，周围矗立高楼，十分壮观，看到这些我感到这一切既熟悉又陌生，虽然和记忆中的家乡有天壤之别，但我在踏上故土的那一刻起，我便愈发觉的一股浓浓的乡情在心头蔓延。
再往前一走，到了我童年所玩耍的地方，那为什么会被圈起来？原来，这以是学校的历史陈列事了。原来这是在保存我门历届学生的毕业生。
再看看环境也发生了变化，放眼望去远方多了一些植物，再也没人乱扔垃圾。
20年后的故乡，你一定会更加美好
我的故乡在梅州兴宁。
一说到我的故乡，首当其冲的当然是美食，不必说拌上小葱香飘十里的酿豆腐，也不必说令人回味无穷的蛋饺，单单是一碗腌（an）面便足矣让人垂涎三尺。
小时候，我随着父亲来到兴宁，毕竟是第一次嘛，什么都不知道，看什么都好奇。那时，我的父亲总会带上我和妈妈去吃上一碗腌面，不需要太久，热气腾腾的腌面便端了上来。一碗腌面在光下闪烁着金色的诱人的色泽，抓上一把葱花，撒上一点花生碎，拿起筷子，卷起面，一口吃下，那味道十分令人难忘啊！在冬天还可以与老板要点辣椒酱，一口下去，浑身冒出一阵热汗。吃到一半，你也许会感到口干，倘若你点了一碗枸杞猪杂汤，那便不用担心了。吃到一半，汤会端上来，喝上一口汤，清香的枸杞叶和浓香的猪杂在口中交融。如果实在怕面条太干，那就再掺一点汤进去。略微搅拌后再吃，你可以感觉到面和汤在你的舌尖碰撞，仔细品味后，还口齿留香。一天的快乐便全在这一汤一面中了。俗话说“只羡鸳鸯不羡仙。”我说，“不羡鸳鸯不羡仙，就羡着一口腌面啦！”
回到顺德后，我听说附近开了一家吃腌面的，便连忙赶去品尝，却总是觉得那里的腌面少了一种味道，我想，那便是故乡的味道吧！
有人说，故乡是温暖心灵的港湾，有人说故乡是扯线的人，我们是风筝。我说，故乡是一碗腌面，不多也不少，刚刚好可以温暖我小小的心房。
我的故乡——潮州，环境优美，草木茂盛，这美丽的风景使我留下了深刻难忘的印象。
这里有一个人民广场，是一个旅游休闲的好去处，有很多游客都是慕名而来的。晚上，每当附近的钟楼时针指向八点时，人民广场的喷泉表演就开始了。喷泉随着欢快的音乐跳起了婀娜多姿的舞蹈；看，那儿的喷泉喷出了二十多米高呢！
这里的路边绿化设施都很齐全。走在行人道上，闻着迷人的花香，真是一种享受啊！
故乡不仅风景迷人，而且物产丰富，土特产层出不穷。主要是萝卜糕，意溪朥饼，潮州凤凰单丛茶。这里出产的凤凰单丛茶深受海内外和社会各界人士的厚爱。
潮州凤凰单丛茶源产地是潮州市凤凰山，已有六百余年的历史。凤凰单丛茶成品外形美观，内质高尚，素有形美、色翠、香郁、味甘“四绝”之称。此茶芳香盈溢，甘醇爽口，有独特的山韵蜜味，常饮还有明思益智，提神等功效。当你喝上一口含在嘴里，顿时会觉得满口生津，齿颊留香
啊！我美丽富饶的故乡，愿你在新世纪的征途上变得更加繁荣富强！
我的故乡在鄱阳，那里有绵延的大山，有清澈的小河，其中，我最喜欢小河了。家乡的小河是娴静的，它宛如明镜一般，倒映着红色的花和绿色的树；她又是活泼可爱的，层层波浪随风而起，此起彼伏、你追我赶、煞是好看。早晨，在绚丽的晨曦中，刚刚睡醒的小河揉了揉眼睛，好奇地望着她周围的新鲜东西。这时水绿得像玉，朝霞红得像玫瑰，袅袅上升的雾气像洁白的羽纱，轻掩着小姑娘那羞涩的脸蛋。
太阳爬上树梢，把自己的身躯映在河水中，欣赏着自己的火红的脸庞。一群白鹅开始了“曲项向天歌，红掌拨清波”的嬉戏。鱼儿凑趣地跳跃着，翻起了一个个跟头，顿时河面上鳞光闪闪。夕阳西下，太阳把余晖洒在了河面上，小河里这边是红，那边是绿。又一阵风吹来，倒映着两岸成排的桑树、桃树都乱成灰暗的一片，像醉汉一样，可不一会儿又站立起来了。小河的夜晚煞是安静，喧闹了一天的小河带着倦意入睡了。她像结了冰一般躺在那里一动也不动，皎洁的明月，慢慢地爬上了天空，对着小河照镜子。这时，寒风任意地扫着河岸上的小草，发出一阵悦耳的声响。远处，偶尔传来几声汪汪的狗叫声，此时的小河更静、更清。家乡的小河啊！你真美，我爱你！
自从我记事起，每年春节我都和爸爸妈妈一块回东北老家——大庆过年。大庆是一座现代工业城市，因盛产石油而闻名全国。今年春节，我去参观了大庆博物馆，在这里我对故乡的历史有了崭新的认识。在大庆博物馆，我穿越时空，鉴古知今，感受到故乡这片神奇的土地所历经的沧桑历史巨变。
这片土地曾经历了第四纪松辽古大湖的兴盛与消失。在这里，曾存在过的古大湖比今天中国最大的内陆湖——青海湖还要大20倍。今天的哈尔滨、大庆、齐齐哈尔在古代都隐匿于古大湖浩瀚无边的湖水中，后经历了漫长的地壳板块变迁，真实地由沧海变为桑田，呈现出我们今天所见到的东北山地、平原、河流的地貌特征。
这片土地还经历了古哺乳动物的迁徙与灭绝。在古代，这片土地上生活过巨大的猛犸象，大庆博物馆的镇馆之宝就是一具巨型的猛犸象化石，高4.5米，长7.5米。考古学家们在大庆发现了从幼年到老年的猛犸象化石，年龄从2岁到70岁。因为猛犸象一生要换6次牙齿，所以通过象的牙齿来估算年龄。这里曾经还是野生动物的乐园，生存着野猪、河套大角鹿、东北狍子、东北虎、中华野猫等野生动物。科学家们推测，古哺乳动物的灭绝，或许是因为过度繁殖，破坏了生态系统平衡而灭绝；或许是因为物竞天择，动物们无法适应新的环境而灭绝；或许是因为人类的大肆猎杀，而导致的种族灭绝……
我看着并体味着这片土地上的沧桑巨变，穿梭在历史的长河之中，恍如一切就发生在眼前，我不禁感叹光阴荏苒，斗转星移。伴随着这些珍贵的化石重见天日，承载着远古生命的印迹呈现给世人，给我们以警示和启迪——环境保护是人类永恒的主题，我们应珍惜脚下这片生活的土地。
这就是我的故乡——大庆，我深深地热爱她。
我家住在宁波市鄞州区横溪镇，虽然是个小镇，可它很有特色。
春天，山里出现许多忙碌的身影，有的在挖笋，有的在种树，还有的在爬山。春雨过后，土里会冒出一个个尖尖的小脑袋——竹笋，也就是小时候的竹子。有些还未露头的藏在枯竹叶下面，而铺满竹叶的土地上总会留下挖笋人的足迹。春天真美！
夏天，人们都喜欢去风车公路上闲逛。沿着弯弯的公路，路面上凹凹凸凸的，走起来别是一番趣味。夏天的风既不是温的，也不清凉，而是有些热。爬到山顶后，白色的大风车屹立在眼前，巨大的叶轮在风中旋转，给人莫名的震撼。路边的树上，繁茂的树叶里传来小鸟的歌声。路旁的鲜花早已绽放，花的清香飘进风里，带给每一位爬山人淡雅的清香。路上小贩们的叫卖声，林间小鸟的歌声，还有那被风吹动的树叶的沙沙声，组成了一曲别有特色的交响曲，传遍整个山谷，曲中还混杂着草地上夏虫的叫声，夏天真热闹！
秋天，正是螃蟹肥嫩的时候，红膏炝蟹是宁波人的最爱，蟹肉中粘着美味的蟹黄，肉白白的，特别肥美。吃起来，甜嫩嫩的，无比鲜美，让人吃了一口又一口，不一会一只大螃蟹就只剩下一堆蟹壳，再吃上几个田间刚摘的瓜果，是多么的惬意。秋天真美味！
冬天，暖阳照进一个个的小村庄，村里的人们就会三五成群的在那里聊着家常，聊着一年的收成，聊着来年的希望。小孩在则早早的盼着过年，可以放烟花，贴对联，看社火。冬天真喜庆！
这就是我的特色故乡，欢迎你们到来！
我的故乡在泌阳，也是瓜果和花儿的故乡，更是河水的故乡。
春天，一切都变了。绿绿的树叶，香喷喷的花儿，那迷人的风景，都让我给赶上了，幸亏赶上了，要赶不上，就看不见瓜藤是怎么攀上棚架，爬上屋檐的了，这些情景都被我观察了下来。瓜藤一点一点的往上爬，非常慢，而且还非常小心，像是怕碰到什么东西似的。几天后，我再来看它时，它已经爬到接近顶端的部分了，这真是太神奇了。
夏天，烈日炎炎，连小动物们都受不了这个季节，何况是人呢！连平时最爱嫌冷的妈妈，现在都热得受不了了。你肯定会说：“为什么不开空调呢？”我告诉你吧！我们这一片常常停电，烦死人了！“真是热死了！”我说：“妈妈给我五角钱，我去买个冰糕。”妈妈说：“行，顺便给我买一个。”我拿了钱就走，我是跑着去的，快把我热晕了。
秋天，是一个秋高气爽的季节，是人们最喜欢的季节。因为秋天是一个气温正好的季节也是一个收获的季节，让农民的辛苦有了付出的季节，所以人们都很喜欢这个季节。
冬天时，是令我最高兴的就是在乡下堆雪人，打雪仗……下雪过后，地上积满了白白的雪，我的小伙伴有的在滑冰，有的在堆雪人，有的在打雪仗……
这就是我的故乡，一个迷人的故乡，一个令我深深喜爱的故乡！
常熟的另一位先贤要数言子了，言子（公元前506－公元前443年）名偃，字子游，春秋时常熟人。到鲁国就学于孔子，是孔子高足及三千弟子中唯一南方人。言子擅文学礼乐，曾任鲁国武国城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。其学成南归，道启东南，被后世尊为南方夫子。
言子墓就在仲雍墓的左侧。言子墓与雍仲墓大同小异，同样是外设罗城、拜台及围墙。内竖明崇祯间及光绪间所立先贤子游言公墓碑。仔细观察还能看到碑石上有隐隐的文字，我想这一定是介绍言子生平伟绩或者某某先人留下的手迹，遗憾的是由于常年日晒雨露，已经腐蚀得看不清面目，我是左看右看才看清了几个模糊的字迹。言子墓留给我最深的印象莫过于它的朴素了，朴素得让人惊叹，黄泥堆的坟头上长着荒野里随处可见的茅草，说仲雍墓朴素，它的坟头上除了茅草外还有几束漂亮的野花点缀，而言偃墓的朴素，朴素得让人无法忍受，除了野草还是野草。坟头的外围的野草好像刚刚被割除了，是这里的看管者，还是哪位膜拜者所为并不重要，不过我认为能够给言堰修坟不是所有人都有资格的，至少他必须有一定的文化修养和高洁的人品。我对这位先贤并不怎么了解，但我坚定不移地肯定，言偃生前一定是一位学富五车，德高望重，他过的生活一定是淡如水，清如泉的。在这样一位先人面前，我能说什么呢？只有双手合掌默默地敬拜。
我的故乡在椒江，那是一个小城市，虽然普通却很美丽。
椒江有许多美味的特色小吃，还有着优美的环境。椒江原名海门，后来又改成椒江。在椒江，也确实有一条江，江边有一个“江滨公园”，美丽的公园和浩瀚的江，是椒江一条独特的风景线。
一块巨大的石头上写着四个苍劲有力的烫金大字：“江滨公园”，两边是一块小草坪，上面种着零零散散的小花，从远处看，就像一张绿纸上点满了五颜六色的细小的小点。在石头后，种着三棵高大而又挺拔的大树，显得非常协调。这是江滨公园的门口。
走进大门口，是一个很大的广场，广场两边的是蜿蜒的小丘，长满了绿茵茵的小草，满是绿，就像用各种绿色绘成的画。在广场的中央，耸立着一个高大的圆柱体建筑，上面趴着一头牛，它面对着江，默默地看着来往的船只，就像江的守护者，好像随时会交出声音来。两个青铜大鼎，在圆柱体建筑的两边，给人一种寂静而又庄严的感觉。
站在台阶上，可以清晰地看到江，江面水平如镜，一艘艘大船静默地停在江上。偶尔几点毛毛雨轻轻地敲在江面上，会出现微微的水纹，一圈一圈地扩散，却溅不出一丝涟漪。一阵风凉凉地吹来，带着江的气息，沁人心脾，你可以清晰地感受到江，甚至淡淡的江水味。
江虽然不像海那般广阔，却是缓缓的，而又长、远。隔着江，可以望见对岸，和山的轮廓。远远望着水天相接的地方，渐渐地，会感到江水与天就好像完全融在了一起，江水在缓缓地流向天际。
椒江是我的故乡，不管怎样，在每个人心中，故乡都是最美的，是你心中最牵挂的地方。
“想”去上海工作，就去。不经历，怎么知道合不合适？要想“混”是不行的，你对社会有所求，必须要有付出。学历、资历、经历都不重要。你只要努力，付出你的智力、能力、体力、财力都会有所回报。你的付出，与得到的回报相匹配么？能满足你心头的欲望么？不一定！一般来说期望越高，失望越大。去闯闯吧，乘你还年轻。年轻是你最大的资本。
上海南汇新场古镇出的院士有两位:1、中科院院士叶培大，1915年出生于上海南汇县新场镇中北街。1980年当选为中国科学院学部委员，现为中国科学院资深院士。1990年被聘为美国麻省理工电磁科学院院士。2011年1月16日12时，叶培大先生在北京逝世，享年96岁。2、唐有祺，出生于南汇新场镇洪东街，1950年毕业于美国加州理工学院，1951年8月在清华大学化学系任教。1980年当选为中国科学院化学部委员（院士）。
鲁迅，现代作家，原名周樟寿，后来改为周树人。字：豫山，后改为豫才，于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里。但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因科举舞弊案入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”《〈呐喊〉自序》家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”，假若前两条道路都走不通，还可以去经商。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是95分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的昏乱、民族的灾难、个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。五四运动之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，这是他第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章，《狂人日记》也是中国最早的现代白话小说。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”。《狂人日记》之后，鲁迅连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》、《彷徨》两个短篇小说集，分别于1923年和1926年出版。鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强。鲁迅对权势者和伪君子抱着深恶痛绝的态度。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。鲁迅鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。在写作《呐喊》、《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”“是匕首、是投枪”，这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》等15部杂文集。在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。鲁迅鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》（1936年出版）。这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。通过《故事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国的文化史，揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”（毛泽东：《新民主主义论》）
绍兴民风习俗 祭田和祭祀 封建的土地制度，地主出租土地，每年坐收地租，佃农种地主的田，每年要向地主交租(主要是粮食)。此外还有学田、祭田。观聚堂台门的主人是乾隆时期的中等官吏，不仅造了这台门，还买了一百多亩土地，一半做学田，一半做祭田。就是说将学田收得的租谷办小学，供子孙免费入学，将祭田收得的租谷作祭祀之用。学田由学校主持者管理；祭田由大房二房三房逐年轮流收租，也轮流祭祀。 前五代的祖先，是何大名，家谱中有记载，作为后代子孙谁也不去查考，只知他老人家埋葬在陶家埭这地方，人称“陶家埭老太爷”。据说他老人家纵观历史，曾经显赫一时的人家，过几代几乎都先后败落，乏人祭祖了，所以他留下六十亩土地做祭田，不愁后代子孙不争着祭祖。 一年中主要有两次祭祖活动。一是清明节，主祭人家雇大船将族中男子(包括学童)送到坟上，由族长主祭，宣读祭文，庄重肃穆。祭文有固定格式，开头为“维岁次……”结尾“伏维尚向”，约一百多宇的祭文皆用古文，称颂祖先积德，表达子孙敬仰之意，若子孙有大富大贵者，在祭文中则必有所提及，当时“万家墨面”，祭文中有关子孙近况却乏善可陈。据长者说，将来抗日战争胜利，祭文中就要正儿八经地写上、朗读，为让祖宗地下有知，闻知欣喜。我长大成人后想起，陆游《示儿》的诗中有“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，大概就是昔日祭文中固有的套路。祭文总体上墨守成法，倘若国家及家属中有重大事件则要充实于祭文之中，向先祖禀报，这大概就是不变中之变。祭毕，参与祭祀的全船老小回到祠堂吃“上坟酒”(依然只有男子可享用，女子不入席，重男轻女一至于此)。按历来成规，“十碗头”，即十大碗莱肴，如扣肉、扣鸡、清蒸鱼、红烧鱼、肉圆、鱼圆，有糖醋芋艿羹、荠菜豆腐汤、炒小虾等。米饭吃饱，每人有艾饺两只，椒盐饼四只，一般都悄悄地带回家中给母亲及姊妹们分享。正常年景，谁家当年是否丰盛，皆有口头评议。如口碑不佳，群起而攻之，就没有颜面见族人，故办祭祀一般不亏待。轮到祭祀(当地称“当年”)是一大收益，六十亩祭田约可收十七八石大米，办上坟酒及香烛船钱用去三石米左右，可净赚十四五石大米，故对这等美差都争着办，今年二房的某家，明年三房的某人都早早排定。战乱时期，当年的那家向族中打招呼：这年头情况特殊，菜肴差一点了，待太平时期再予补上。人们也就予以谅解，便称：“晓得咯，有数哉。” 再一次祭祖是在正月里，从年二十三送灶神爷至新年元宵节期间，台门里挂出祖宗遗像，点上香烛。祖宗遗像几乎都是官袍官服，难道个个做官?事实并非如此，只是为了美化先祖而已，约定俗成，不算悖礼。先祖的相貌是否酷如其人?老人们说：“像咯，像咯。”有一天，我见到一位画师正在为一位族中老人画寿像，聚精会神地描摹，笔法细腻，细细端详，形象逼真，周围老老少少眉飞色舞，都说：“像透像透。” 不要以为乡镇无人才，自有专业精进的人士散布于各处，据闻这位画师，自幼善画人物，笔下画像，不乏神形兼备的佳作，后来就专门以画老人寿像为业。我想，千百年前，那时没有照相术，古代的帝王将相、文人名士的形象，大概都靠代代画师传承下来。 在祭祀活动中，还很讲究家族中的辈分，按辈分大小排列前后。有一次有位年龄在五十岁左右的大人，称我为“叔叔”，将我引领至前排，与白发苍苍的族长仅相差几步之遥的位置。我当时尚是童稚，而我父亲外出谋事，故我全然不知族中规矩，诚惶诚恐地按别人的指点行礼如仪。事后族中有人告诉我：“你人虽小，但辈分大，族中有人年龄大，但辈分小，他见你还得叫你公公哩!”我们这一带，倪姓约有上百家，辈分是祖宗传下来的，用诗句做不同辈分名字里的嵌字：亦始昭文治，诚正谋家秀。在这之前或以后有什么辈则不得而知，我被告知属“治”字辈，低 于“文”宇辈，高于“诚”字辈。先前，我本以为这十个宇的辈分大概只有我们绍兴马山这上百人家的倪氏家族采用，局限于一隅，谁知若干年中在报刊上发现，署名倪文某、倪治某、倪诚某、倪正某的不乏其人，遍及若干外省，甚至有港、台人，可见分布甚广。或许是同一家族，子孙繁衍，分支众多了。时易势变，现在除家里长幼有序外，与同族人相遇已很少讲辈分了。 读书郎——小官人 “万般皆下品，唯有读书高”。封建社会读书做官的传统观念根深蒂固。绍兴因读书而做官的人，历史上不胜枚举。对书香门第的男孩子，人称“小官人”，即未来的“官人”。“小官人”既是尊称，也是爱称。 绍兴这地方，读书的风气很盛，天蒙蒙亮，河边，树下，学龄儿童捧着书本在默读、朗诵，除了规定的课本外，还有不少课外读物，如唐诗、宋词、《幼学琼林》、《三宇经》、《古文观止》、《秋水轩尺牍》等等，对唐诗背诵如流，似懂非懂，朦朦胧胧，俗语说：“小和尚念经，有口无心。”但许多人事后体味，幼年读的书，常能长期留于脑海，犹如电脑的存贮。“读书百遍，其理自见”。幼时不知其深切伪涵义，长大成人，历经沧桑，坎坷曲折，渐渐领悟书中的意境，“史接千载，视通万里”，蓦然沉思，豁然开朗。书从来不会白读的，有播种，才有收获。 绍兴人的读书与习字练书法融为一体。五六岁的小孩开始认方块宇，随即习字，从写“上大人，孔乙己，化三千，七十字”开始，继则抄“人之初，性本善”、“天地玄黄，宇宙洪荒”。宇越写越好，启蒙读物也就深印脑海。练字的同时，心也就静下来了，书也更读得进了，相辅相成。在乡间读书人家，随便找几个人来，几乎都能写得一手好字，颜、柳、米、王各体都有，真可谓野有遗才。 绍兴人讲究读书要读出乐趣来。一是讲究朗读，不仅读出声调韵味，还读出起承转合、文章气势来。琅琅书声中，犹如吟唱一曲曲令人难忘的和美乐章。当读到《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，学童们一个个摇头晃脑地浸沉在那文中的意境里。二是讲究对仗，杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”“两个黄鹂”与“一行白鹭”，“窗含西岭”与“门泊东吴”，“千秋雪”与“万里船”对仗工整，启人师法，这种研读，使人情趣盎然。同时提倡同学间对课，如“小江桥，桥面圆，圆如镜，镜照山会两县。”对日：“大善塔，塔头尖，尖如笔，笔画五湖四海。”“小江桥”与“大善塔”是绍兴县城里的地名和景点。三是前后联相对应，甲同学吟上联“好雨知时节，当春乃发生。”乙同学续“随风潜入夜，润物细无声。”乙同学吟“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”丙同学续“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”接得对的同学受人称赞，他有权利向任何同学提问，包括男女同学可以相互提问，那时封建思想禁锢，男女同学不大相互提问。这种前言接后句的提问，也是一种竞赛，答不出也没关系，别人可以接上去，此起彼伏，欢声四起。激励同学们多看、多读，成为一大乐趣。 学习中老师们还善于用当地历史上名人的故事来激励莘莘学子。老师说：“各位小朋友，你们知道我们绍兴什么最出名?”一位学生说：“黄酒。”老师含笑说：“算你对，不过还有比这更重要的。”另一位学生说：“绍兴师爷。”老师说：“接近哉，再想想看。清朝灭亡后，师爷没有哉。” “人才。”老师眉飞色舞：“对哉，对哉。”老师接着发了一段议论：“我们绍兴这地方，自古以来，可谓物华天宝，人杰地灵，鱼米之乡，酿造之都，旅游胜地，禹王陵、兰亭，闻名全国，诗人贺知章、陆游，画家徐渭(文长)、陈老莲都是名士，清朝二百多年中造就大批绍兴师爷，大多是维护封建社会的文人策士。封建社会败落，他们感应最为敏锐，得风气之先。辛亥革命至五四运动前后，最早觉醒的是知识分子，他们是绍兴师爷的后代，有智谋有胆识。他们很多留学外国，能跟上世界的潮流。这一时期就涌现出革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章，文学家鲁迅，教育家蔡元培，经济学家马寅初……” 学生们一个个神情专注凝神而听。 老师表示抽空细讲他们的故事。 那时学校里的老师半数左右并非专职小学老师，而是在外地工作的很有学问的人才，如钱庄、银行的经理、襄理，工厂的工程师，报馆、出版社的编辑，甚至大学教员，因回乡避难，临时充当家乡小学的老师，阅历不同，视野开阔，讲课生动活泼，内涵丰富。 “你们知道不知道五四运动?”“噢，不知道。”老师就讲五四运动的来龙去脉前因后果，五四运动轰轰烈烈，波澜壮阔，主要主张：要民主、要科学，这是救国的良方；中国从鸦片战争以来，积贫积弱，帝国主义侵略中国，清腐败透顶，割地赔款，丧权辱国。北洋军阀混战，对帝国主义奴颜婢膝，要在巴黎和会上签卖国条约，五四运动一爆发，挫败了屈膝投降活动。外拒强权，内惩国贼，五四是中国人民的爱国运动，影响深远。时任北大校长的蔡元培就是我们绍兴人。老师说：“蔡元培是教育家，也是学问家。我们要学习蔡元培，像他那样有出息，做爱国爱民的学问家，就要从小立志，好好学习。” “你们晓得不晓得鲁迅?”“晓得咯。”鲁迅是思想家、文学家，写小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等，杂文千百篇，约几百万字，文章写得好，对封建思想猛烈抨击，要让思想冲破牢笼。鲁迅也是绍兴人，留学日本，学医的，后来从电影里看到日本人杀中国人的头，中国人还围着看热闹，思想麻木到这种地步，鲁迅气极了，决定回国，觉得医治中国人思想上的毛病比医治身体上的毛病还重要，于是写杂文、写小说，唤醒民众。“我们要不要向鲁迅学习?” “要!”学生齐声应着。 鲁迅也是绍兴师爷的后代，但他的思想好，做人要为老百姓谋幸福。一要生存，二要温饱，三要发展。现在各位小朋友，大家都叫你们是“小官人”，大起来(长大成人)无论做不做官，总之要爱国爱民，要做道德高尚，学问精深的人，那才是有出息。老师还兴致勃勃地讲马寅初青年时卖牛去国外学习的故事。在日积月累中，老师们列举了当地名人忧国忧民，勤奋求学的故事，启迪童蒙，在莘莘学子的心田里播下道德学问的种子，这何尝不是影响深远的劝学篇。 绍兴人好读书，读书人多，好学成风。历史上曾经造就了声名远播的“绍兴师爷”人才群。“存在决定意识”，绍兴师爷曾经是封建王朝的智囊，随着时代的变迁，他们也感受到封建王朝行将没落的历史趋势，他们的后代子孙或学生，却站在时间的前列，成为新时代启蒙者，新社会的领路人。这批杰出人才中有投身辛亥革命的仁人志士秋瑾、徐锡麟、陶成章，有无产阶级革命家周恩来，有思想家、文学家鲁迅，有科学家竺可桢，有经济学家马寅初，有历史学家范文澜，外交家邵力子，出版家胡愈之……在近现代史上，在 约半个世纪左右，绍兴这地方涌现出那么多人才，群星灿烂，说明绍兴人崇尚知识，与时俱进，洞察世界形势，适乎世界之潮流，合乎人群之需要。值得我们后人好好继承，大力弘扬。 婚丧事宜 二十世纪三四十年代，男女间的婚姻基本上还是沿袭封建社会的父母做主，媒妁之言的包办婚姻，但也出现了自由婚恋的新风尚。 男大当婚，女大当嫁。男人年龄在二十左右已谋得一定职业，姑娘年龄在十七八岁左右为谈婚论嫁之时，媒人便接踵而至。主要是向女方介绍男方情况，如田有几亩，房有几间，家中父母兄弟姊妹如何，人品如何，但通常不乏溢美之词，什么相貌堂堂，待人和气，忠厚老实，烟酒勿吃，骨牌不识。女方也托人打听，大体尚可，便各自要“生辰八字”然后由瞎子算命，看合不合?通常总说“合得拢的”或“大吉大利”。但瞎子算命这一关是很容易做手脚的，如姑娘不愿意这门婚事，便悄悄托人到瞎子那里花点钱疏通，说如有某年某月生的人来算命，问可否结婚，请帮忙阻止。到时遇到有人上门，果然问询该门婚事，瞎子便委婉地说：“啊，相冲相克。”只要说到又冲又克，这家人家便放弃了这门亲事。其所以要“委婉”，是为了不露有人作梗的痕迹。如“生辰八字”经瞎子核准大吉大利，便定下吉日良辰订婚或结婚。此前男方送生辰八字给女方，女方也送生辰八字给男方，日：“交换红绿帖子。”男方向女方送财礼，女方则将这财礼置办嫁妆。女方如系有钱人家，嫁妆办得丰厚，贴钱嫁女。通常人家，财礼款高于嫁妆，留下一定余额，为女方之兄弟将来娶亲时用。 战乱年代，喜事简办，至亲好友到场，三五桌而已，据说太平年间婚事办得颇铺张。当年绍兴有些人专门操办喜庆事宜，被称为“惰民”。“惰民”者为堕落之民的简称，相传朱元璋与陈友谅打仗，陈友谅败，士兵投降，朱元璋罚陈友谅子孙及部下的兵卒降为堕民，子孙世世代代做操办婚丧之事，女的则称“老熳”。绍兴多官府人家，老熳们与台门里人家相匹配，她们把为台门里人家服务视为专利，即使台门里人家已衰落，她们还是以“老爷”、“太太”相称。台门里办婚事，老熳们一到，顿时热热闹闹，她们投人所好，净说好话。说福寿双全，说小少爷将来肯定有出息，扶新郎新娘入洞房，说早生贵子，还请族中有福有寿的老人为新婚夫妇祝福，台词由老熳向老人耳语口授，只听得“多福多寿多男子，亦富亦贵亦康宁。”老熳扶老人上楼则说老爷“步步高升”，搀醉酒的人则说“人生难得几回醉，有醉便是福”，总之服侍得举办喜庆人家舒舒服服，开开心心。临走时自然得到相应的赏金，几块银元，甚至一只金戒指，困难时期，有时只给几斗米钱或一段绸料、布料。老熳决不计较给的多少，而是长远着眼。说台门里的人家将来必有生发之日。在落难的时候，听到这种安慰的言词，使人长久的铭记。 办丧事，丧家开出一张单子，常常需要通知周围一二十里的相关亲友，便委托人外出报丧。报丧人手夹一把雨伞，与平常持伞姿态不同，报丧是晦气的事，找到相关人家前，先打听好门牌，不致踏错门槛；跨进丧家的亲戚家，要说某某人“老了”(讳言死字)，那家人就摔一碗碟，含有“玉碎”之意，接着便号啕大哭。然后问生病及治疗经过，端出一碗汤水，碗底下有几块钱给报丧人。临别时最忌讳说“再会，再会”，因再会意味着还要再来，而是说“远走，远走”，意思是灾祸离得越远越好。其他丧事，如大殓、头七、断七，与各地无啥差别。 光阴流逝，沧桑巨变。 新年新岁 正月初一，为春节之始，古称"元旦"，又称"新正"、"大年初一"，为绍兴一年中最隆重的节日。 放开门爆竹 俗称"放开门炮仗"。旧时，此举寓有驱邪除疫和"高升三级"之意。绍兴民间且有"早放（爆竹）早发（财）"之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。 贴春联 绍俗家家户户贴春联，有"元旦书红，万事亨通"，"新正开笔，诸事大吉"之说。旧时，春联多书"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。 接神 旧时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。 吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶 旧时，大年初一起床后循俗先吃"烟火食"（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。 拜年 又称"拜岁"、"叩岁"、"贺新年"。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称"敲年锣年鼓"），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。 正月初二起，携桂圆、荔枝、美酒、白糖和糕点等礼品走亲访友，巷贺新禧。亲友则以酒菜盛情款待，改日再行回拜之礼。此俗大抵以早为敬。1950年起，人民提倡文明过节。元旦至春节期间，绍兴城乡普遍开展拥军爱民、拥军优属、拥政爱民及慰问退休干部、职工等活动，同时举行各种联欢会、联谊会与文娱表演及体育竞赛等。 走喜神方 正月初一开门出行，旧有"走喜神方"之俗。行前，须从历本寻出喜神所在方向，后循此方向而行。如历本言"大利东北，不利西南"，则自家门出发，向东北方向进发，而不朝西南方向举步，以此求得喜神护佑，获取佳运。此俗今废。 数罗汉 旧时，有于正月初一到府城开元寺数罗汉之俗，意在卜全年凶吉，且为自娱。开元寺罗汉时，须按先跨入罗汉堂之脚，确定数罗汉方向。若左脚先跨入，则自左至右按本人年纪岁数，一岁一尊，数至与已岁数相同之罗汉，即以其名号、神态卜新年之未来。如是长眉罗汉，便为长寿；如是伏虎罗汉，则身体健壮。 赶鸡睡 实系"赶紧睡"谐音，意指正月初一夜须提早上床安睡。节前人们忙碌多日，正月初一又起庆特早，小孩亦因连日玩耍，十分疲劳，故晚饭后即提前将家禽赶进埘舍，早早关门安歇。此俗沿袭至今。 禁忌 春节期间，为求吉利而忌讳甚多。如忌扫地、倒垃圾，怕扫除和倒掉财气与运气；忌动用刀、剪，怕遭皮肉病痛之苦；忌食稀饭及汤，以防出门遇雨；忌打破碗、盆等器皿，怕破财，倘有失手，则须说"见怪不怪，其怪自败"，借以消灾自慰，还忌吵嘴，忌倒马桶、夜壶，以免亵渎神灵。最忌讳提及"死"、"穷"等字眼。大人怕小孩多嘴失言，多于年内即行训诫，并张贴写有"童言无忌"、"百无禁忌'字样之红纸条。此类忌讳多带迷信色彩。以上禁忌之俗，今已逐渐淡化。 吉语求乞 往昔，绍兴有谚云："讨饭是年初一到年三十夜"。乞丐于春节期间，以"送摇钱树"、"跳泥神"、"跳黄牛"、"羊扫地"、"讴顺流"等方式求乞。"讴顺流"，通常为两丐合演，一人提竹篮，另一人捧巨型纸质"金元宝"，于户主门前，抛接"金元宝"。 五路日 五路者，五路财神也，俗以正月初五为财神诞日。是日，商家均有接财神之举，祈祷财运亨通，利市百倍，并自此日起开门营业。一般人家，亦有供奉财神者。此俗今废。 迎春 绍俗重农桑，每于立春前一日举行迎春牛活动。是日，"自府县以下之官吏，均高车大马而出"，"备有春牛太岁"，以"占来岁农事之如何"。春牛有鼓乐前导，差役鸣锣开道，旗伞仪仗相随，太守或知县辈"父母官""持竿而驱行"，地方士绅鱼贯相送，观者如潮。及至农村，农民笑脸拱手相迎，以迎接"父母官"所送春牛，作为农事伊始标志。自此，农民结束春节期间娱乐，着手备耕生产。 在绍兴府城，则"于立春前一日，府县粮捕厅各官皆朝服仪从，出五云门迎春于东郊，舁芒神土牛入城，置府署。土牛之色依钦颂历本所载《春牛图》而画，黄为谷，赤为日，青为风，黑为水，以占水旱丰歉。迎春之次日，击碎春牛，乡人拾其土块归而藏之，冀得畜牧神植之兴旺。" 中华民族否极泰来，小康取代了贫困。历史文化名城绍兴，人文荟萃之处，也成了旅游胜地。 绍兴历来民风淳朴，同时保留着和夹杂着若干落后的封建习俗。也许随着时代的变迁，与时俱进，会有所扬弃。