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在平凡的学习、工作、生活中，大家都接触过作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么，怎么去写作文呢？以下是我收集整理的石头画作文（精选12篇），希望能够帮助到大家。
石头，尤其是美石，它们是上天赋予大自然的”天使”和”精灵”，以千姿万态的形态散落在大自然的每个角落里，用它们的灵性守卫着大地，守卫着大自然。所以，我尤其爱着这些石头，经常用石头做画，做着做着，便觉得这是一种精神上的享受，让你的精神层面提升，更能看清这个世界的风尘乱土。
我沉醉于收藏石头的快乐中，因此，我为自己建了一间独特的藏石室，在我的藏石室里有着许许多多的石头，有正方形的、长方形的、椭圆形的、心形的……各种各样形状的石头摆在一起，让你感受到一种林立在石头的神奇里，让你修心静养，心旷神怡。
我时常在这些石头上根据它们的形状，用色彩缤纷的水彩笔在上面作画，画出了各种各样的图案，一副独特的石画别活灵活现地展现在了我的眼前。虽然这只是我小小的一个作品，但却让我感到了满满的成就感，这是让我值得最骄傲和欣慰的地方。
一天，我像平常一样到了雪白的海滩上捡石，准备制作一副作品。我从海滩上捡回了一块特别的石头，它又窄又宽，圆圆的身子就像袋鼠的口袋，有趣极了。我马上就在它身上施工了。我在小石头上涂满了白色，再用与白色相间的黑色画了五官，这样就显得清晰可见。接着，我又在一处地方画了一张小摇椅，再用胶水粘上，一个小姑娘的俏态便星现在了眼前。只见小姑娘自由地摇着小摇椅，快活极了。看着这个小姑娘摇摇晃晃的，我便给它取了个名字叫”小俏妞”。望着它，我心中满是幸福感。
我还有许多石画，我与这些石画就是一种微妙的缘分。当我从大自然里找到形态各异的石头时，我与石画的缘分便会出现，我将会将大自然赋予我的石头，加上我独具特色的创造力，巧妙地运用它，创造出独具一格的石画。
今天，杨老师给我们布置了一项特殊的美术作业——画石头画。
石头画？石头上怎么能画画呢？这让我疑惑不解，我连忙去问妈妈。妈妈笑着说：“石头画，就是在石头上画画呀！”哦，我恍然大悟，但还是不知道该如何去画。带着疑问，我和姐姐开始了画石头画的准备活动。
周六，天气温和，很适宜外出采风。我们一行坐着车来到湘江边，江面上还是风平浪静，好像笼着一层白色的轻纱呢！我们的第一步是要捡石头，捡一些造型独特的石头，才能画出别具特色的石头画呢！啊，这里不仅风景美，就连石头也各具神态呢！像发现了巨大的宝藏，我们姐妹俩欢呼起来。看，有的像大大方方的橡皮；有的像活泼可爱的小金鱼；有的像笨笨的小乌龟；还有的像滴滴叫的小汽车，要想找到一块最满意的，还真是大海捞针呢！
终于，我？满载而归，开始第二步工作啦！先要准备水粉颜料，再开始画，我拿来一块光滑平整的石头，涂上白色，作为底色，在石头上画画和在纸上画画真是不一样，在纸上画画，纸稳稳当当的，一动不动，听我摆布；而在石头上呢？石头凉凉的，滑滑的，一边画还要手另一手扶着，不然“不听话”的石头就会不住地晃动，好像在说：小主人，快点画呀，把我打扮得漂漂亮亮的哟！我似乎听懂了石头的心愿，心里暗想：画一个什么呢？房子？小女孩儿？一座山？想了许久，再一看石头的形状，还是画一个小女孩儿更合适。于是我就开始动手作画，不到一个小时，一幅成功的作品诞生了，只看见：红色的头发，黄色的头花，红色的裙子，在风中翩翩起舞，啊，这就是我的第一幅石头画，好不容易啊！但这是一次多么奇妙的体验啊！
我喜爱我的石头画。
一直想学习石头画，可是学习彩泥和石头画发生了冲突，我只好暂时忍痛割爱放弃石头画。
这不，展示一结束，我就迫不及待的加入了同学们的石头画的队伍。看着他们画的许多的卡通画，心想，这比捏彩泥简单多了，我肯定能画的很好。
我学着同学们的样子拿着毛笔给石头穿上了雪白的外衣——打底色。可是，穿的过程不是那么容易。被我稀释的白色颜料不是太稠就是水太多，总之我是反复练习才把底色打好的。
看着老师在电脑上几幅卡通画的投影图片，我心想这是小菜一碟啊。于是我在画的时候，拿起笔来蘸上颜料，就开始在石头上游走。可是一落笔，我就后悔了，因为我并不知道该怎么下笔去画，原因是我学的比其他同学晚。看到老师在辅导别的同学，我也没去问老师画画步骤，便带着一颗忐忑的心，硬着头皮，稀里糊涂的画了起来。我左画画、右画画，最后，画出来的小鸟一塌糊涂，而且还只画了一半，画面就已经不能看了，真是惨不忍睹啊。一点都没有可爱的愤怒的小鸟的样子。最后，我只好把“救星”袁老师请了过来：“老师，老师，我画的好难看呀感觉，还没画完……”
老师看了看我的半成品“杰作”，语重心长的说：“你画画的时候应该注意一下步骤，应该先构图，然后再一步步下笔、上色……”。我心想，真是悔不当初啊，谁让我这么心急啊唉，难怪妈妈平时好说：心急吃不了热豆腐，看来真是如此啊！看着别人的作品这么好看，再看看我的愤怒小鸟，我太眼高手低了！
看来，以后做任何事情之前，我都应该不懂就问，不能想当然的去做事，否则只会适得其反，事倍功半。
学校开设了石头画课程，我想：我在纸上画过画，在布上画过画，可就是没在石头上画过画，我很好奇，于是就报了名。
在语文课上袁老师提到了石头画，我才知道原来教我们石头画的是袁老师呀！老师告诉我们，每周四中午去新字楼三楼等她，我好期待星期四的到来呀。
终于到星期四了，我早上把所有颜料、石头和笔等材料都带上，拿着所有材料和同学们一起朝着新字楼飞奔而去。
到了教室一看，呀！好多漂亮又鲜艳的石头画摆在我们面前。石头画上的图案有夜空，有小女孩，有小鸟，有小狗，还有树……真是琳琅满目，每一个图案都惟妙惟肖，栩栩如生。
开始上课了，老师给我们讲解着怎么打底色，她告诉我们，一定要蘸水，不能多也不能少，要适量，颜料也要适量不可浪费。我先挤一些白色颜料在调色盘里，然后用笔尖蘸了一点水，在调色盘里调和着，直到它变得不稠也不稀，我照着老师的样子在石头画上涂色，心里想着：涂色还不容易呀，我幼儿园的时候就会了。可是等我一开始涂就发现根本不是我想得那么简单，在石头上画画比在纸上画画难多了。我涂得不是这边重就是那边轻。我难过的低下了头，老师鼓励我说：“不要气馁，再试一次。”我把石头清洗干净，按照老师讲的重新仔仔细细地涂了一遍，涂完之后一看，呀！果然比原来涂得好看多了。通过涂色，我明白了世上无难事，只怕有心人。
我把涂好的石头拿去晾干，然后在上面画可爱的小狗在绿莹莹的草地上尽情的奔跑，五颜六色的小花好像都在为它鼓掌喝彩，我爱不释手的拿在手里看了又看，看着看着我就入了迷，我仿佛走进了画里，和小狗玩耍，一阵微风吹来，小草和花儿随风一起舞蹈，好像在说：“你好”。
下课铃响了，我才回过神，我想我一定是太喜欢这画面了，才会情不自禁走进入画里去。
我爱石头画！
你们知道什么是石头画吗？其实一开始我也不知道什么是石头画，我只知道在纸上画画。所以对于石头画，我格外好奇！
记得在上第一节石头画课时，我的心里充满了自信。所以上课时候，我还没听我们的袁老师说完画石头画的步骤，我就迫不及待的'画了起来。
开始，我先给石头穿上了雪白的外衣——打底色。当时我是直接用大头笔沾了一点白色颜料，很卖力的画了起来，可我感觉好像有一只强壮的大手拉着我的毛笔不让我画。我又回头看看老师画的是轻快自如、轻而易举，可我又不敢问老师，只好硬着头皮低头画了起来，结果，画出来的底色是参差不齐，一半厚实，一半轻薄。就在我愁眉不展的时候，袁老师过来了，她看了我的半成品，哭笑不得。她耐心的又给我讲了一遍石头画的步骤，这一次，我在老师的指导下，小心翼翼的打好了底色，拿去晾干。可是晾干需要很长时间，所以，我等的是心急如焚，在阳光下走来走去，像热锅上的蚂蚁一样。
石头终于晒干了，我可以画我心爱的小黄人了。
我先用铅笔画在石头上轻轻的出轮廓，再用不同颜色的颜料画出小黄人的五官和衣服。给轮廓涂色的时候我担心会把涂好的底色弄脏了，所以我的手慢慢的拿着毛笔，动作很慢，很轻。真是一点也不敢懈怠，整个过程小心翼翼，全神贯注。功夫不负有心人，我的第一幅石头画终于完成啦！
看着小黄人开心的望着我，我顿时感觉自己有了很大的成就感。嘻嘻，我也会画石头画了。自己情不自禁的笑出声来。
虽然我的画没有袁老师画的那么精美绝伦、惟妙惟肖，但是，通过这一次画石头画，我明白了，做任何事情都不是想象的那么简单。
星期四美术课下课后，陈老师说：“下周一我们要上卵石动物造型，要准备一个巴掌大小的鹅卵石，一盒颜料，一支水粉笔或毛笔，还有一个小水桶。”没等陈老师说完，我就想：“在石头上画画，怎么画呢？”我真希望星期一快点到来呀！星期六，我和爸爸妈妈一起来到安德河找石头，河滩上有许许多多五颜六色千奇百怪的鹅卵石，红的，紫的，粉的，白的，胖的，瘦的，扁的圆的……我弯着腰，东瞧瞧西看看，捡起这个又放下那个，找不到我想要的就换一个地方那个继续找。有好几次，我都下河去摸，经过近半小时的奋斗，总算把我想要的石头揪了出来。回到家把其他东西准备好，就只等星期一的到来了。
星期一终于来了。我兴奋地拿着准备好的材料去上学。美术课，陈老师教我们一步一步画：“先观察石头的样子，看适合画什么，接下来勾线涂色，注意不要……”我仔细看我的石头，看来看去终于想好了。我要画一只长长的鼻子，两只大耳朵……大家一定觉得我画的是大象，没错，我画的就是一头背上有一块花毯子的亚洲象。这节美术课真神奇呀！
今天是星期四，第一节课美术课下课后，陈老师说：“下次课我们要上新课画石头，需要的材料有水桶，水粉笔，石头，还要一个调色盘。”这时我想：“我还从来没有画过石头呢，石头该怎么画呢？”然而，放学以后，我就把找石头的事忘得一干二净，只是去买了文具。直到第二天我才想起石头的事。于是我起得很早，吃了饭就出门去画画需要的找石头了。
我弯着腰弓着背，边走边看，都快要到学校了还没找到。我想：“唉，为什么还没看见有石头呢？”我很着急，可是就在我生气得摇头时，忽然看见了一个鹅卵石，圆圆的，我想：“啊，他不正好用来画胖乎乎的大熊猫吗？”星期一，我终于带齐了材料，来画大熊猫。勾线涂色画了一节课，终于画好了。原来并没有想象的那么难啊！可是大家都说我画的是猪，老师虽然和同学不一样，可她说我的这只小白狗还画得不错。我对老师说：“老师呀，我这可是国家级保护动物大熊猫呀，怎么你也认不出来呀？！”同学们，你们觉得自己画得好还是不好呢？
上个星期五，美术老师让我们这个星期三带鹅卵石，水粉和毛笔，让我们在鹅卵石上画画。
当时，我挺好奇：怎么能在石头上画画呢？我一直期待着这节美术课。
终于到了这个星期三，我把该带的都带来了，唯独鹅卵石没有。后来，我看见江琰有几个，我就向她借了一个。
上课了，我把东西都拿了出来。这时，江琰说：“我们一起来画吧。”我高兴的转到了她的面前。我们先看了一下美术书，觉得只有狮子的形状和石头差不多，所以我们决定就画狮子。江琰用记号笔把图案画在石头上，我来涂颜色。我用毛笔沾了沾黄色的水粉，在狮子身上图了起来。还没有图玩，江琰说：“让我来试试把。”“好的。”我说。她不一会儿就涂完了。我一瞧，傻眼了，狮子的脸怎么像只猫啊！江琰看到我的表情，有点不好意思说：“我画的不怎么好。”我说：“没有关系，已经很好啦！”我笑着说。
在我们的齐心协力下，一个美丽的石头画画好了。
清明节到了，爸爸说带我到农村去看一看春天的美景。
一路上，春天的美景尽收眼底，特别是油菜花开了，田野里一片金黄，伴着春风，一阵阵花香扑面而来。
当汽车驶进一条狭窄的小路时，地上铺着许多奇形怪状的山石，有的像脚掌，有的像把枪，有的象鸟蛋……我不由地下车拾起一块像马蹄的山石。
我把它带回了家，发现这块石头上还留有大自然的清香呢！心里想着，该用这块石头做些什么？经过一阵思考，我终于决定在这块石头上画画，可是画什么呢？于是我展开了想象，忽然想起，今年不是正好是2008年吗！我可以画一幅有关北京奥运会标志的呀！心动不如行动，想到这，我马上拿起画笔在山石上认真地画着，周围仿佛什么都不存在，我拿着笔整个人都沉浸在作画创作中。
慢工出细活，过了半小时，我终于把奥运标志画好了，我自豪地把石头画展现在爸爸妈妈面前，他们惊喜地嘴巴张成大大的O形。爸爸连连夸我道：要是这幅画交给美术老师，肯定能受到表扬。我心里美滋滋的，心想：在石头上画画太有趣了，看来以后我还得去多拾点山石，画更有趣的画。
从中我也体会到了原来大自然也是一位魔术师啊！它会把一块块山石变成怪模怪样的，给人予创作和想象的空间。
在石头上也能画画？你一定很奇怪。让我们来看看吧。
昨天妈妈买来一盒可以在石头上画画的东西，里面有石头，颜料，两支画笔和说明书。我的好奇心马上来了，手也痒起来了，问：“妈妈，我可以试试吗？”妈妈笑着说：“我就知道你马上要玩，我陪你一起玩吧。”耶！太好了！我兴致勃勃地开始了。
我先拿记号笔在石头上画出两颗樱桃的轮廓，再用一支细笔沾了一点红色，轻轻地涂在樱桃上，接着，我又沾了些绿色，涂叶子和茎。开始一切顺利，可后来渐渐发现石头表面不好着色，有的地方又坑坑洼洼的，整个作品看上去不像纸上那样平整好看。于是，我又多涂了几次，这下不是叶子的颜色太深了就是茎越来越粗了，背景色又有些跑到了樱桃里，我顿时火冒三丈，干脆乱涂一气，一点也不好看。看着妈妈画得那么好看，我非常沮丧。
妈妈见了说：“别灰心，再做一个试试。”妈妈指出了我的不足，我重新做了一个，这回我做得好多了。
看着自己画的小樱桃，我高兴极了！
大连行的第五天，在风光秀丽的老虎滩上，“小布鲁”们成为一个个小画家，尝试制作了“石头画”。
老师给我们每人准备了一些“奇怪”的作画工具：奇形怪状、大小不一的石头、调色盘和水彩，还有大小不同的画笔和小水桶，这让我们觉得新奇极了。
可是拿着这些材料，我们一个个大眼瞪小眼，有些手足无措地看着老师。经过老师的耐心讲解，我明白了，原来是让我们在石头上画画呢！我看着石头圆圆扁扁的形状，灵机一动：“可以画一只七星瓢虫呀！”
说干就干！我先用粗一点的笔把石头全部涂上红色，再用细一点的笔画出头部，点上一双乌溜溜的眼睛，最后画出翅膀和七个小黑点。这样，石头版的七星瓢虫就完成了。
在离开老虎滩的路上，我捧着瓢虫，仿佛看到了一只真的“七星瓢虫”趴在我的手心冲我微微笑呢，真是可爱极了。回到家我要把它放到草丛里，放在我的书桌上，抑或是放在我经常能看到它的地方……
寒假，爸爸带我回老家，听说附近一个村子里有石头画，第二天爸爸就抽空带我慕名前往。
一走到村口，我就瞧见了路边长长的两排石头画。石头画真多啊，多得数不胜数；石头画真美啊，美得让人流连忘返；石头画真奇啊，奇得似乎难辨真假。
据说，这些石头来自边上的小溪，小溪改造后多出来这些大小不一的石头，画家们根据石头的形状在上面画画、涂色，竟然成为了美丽的景观。
石头上的画儿有很多很多，分为动物和植物两大类，动物有凶猛的狮子、温顺的狗狗、憨厚的老牛、漂亮的鹦鹉……植物有大大的西瓜、胖乎乎的南瓜、刚冒出土的竹笋……石头画太多了，真是数都数不过来。
石头画不仅多，而且很美。三块石头连起来就画出了一条大蟒蛇。两块石头相连接，扁的石头当尾巴，长的石头当身子和头，这是一条金鱼。一头大金猪，咧开嘴直朝我笑，我真佩服画画的人。
这些石头画还很奇特，每一个都画得很逼真。路边圆圆的小石头就好像两个西瓜卧在地上，一个“西瓜”已经被“咬了一口了”，有人都想把西瓜给摘走。形状像南瓜的石头就画出了个熟透的南瓜，怕是有人会以为是哪个人丢在这里的，真想把南瓜抱回家做菜。竹笋就更像了，就感觉是从石头缝里冒出来的一样。树丛里的一只“大老虎”，一个小孩甚至爬到了老虎的背上，抓住虎头，想来个“武松打虎”。
老家的石头画让我百看不厌。
文明是人类的标志，而最早的历史文明包括艺术也都和所发现的大量的生活场所所留下的遗迹有关，甚至可以追溯到4万年前，乃至更久远的年代。19世纪以来考古学家在西班牙北部的岩洞里发现了大量的岩画，这批岩画与现时代的艺术作品相比毫不逊色。而传统艺术的概念应当是当今直至远古的艺术，当代艺术也不是偶然出现的，正如人类的发展史一样，一个地方衰落下去，又在相应的地方产生新的文明和艺术。 一、石器时代的美术与绘画 艺术的历史概括来说分为：古代美术史、中世纪美术史、近代美术史、现代美术史和当代美术史。古代美术是对石、骨、角等材料粗糙简陋的加工，伴随着这类加工的逐渐向精细发展，开始出现了岩画、雕刻及人体装饰品，对以后艺术发展奠定了坚实的基础。 （一）旧石器时代世界美术 位于西班牙的阿尔塔米拉距今有1万多年的历史，那里的岩画所表现的内容都是以狩猎为主，当时的人们因以狩猎为生，而动物便成了他们聊以生机的源泉，跟捕猎后圈养起来的动物生活在一起，为了能捕猎到更多的猎物而将猎物的灵魂画于岩壁之上，以祈求能顺利“得手”，为了刻画猎物他们从土中寻找和制造颜料，利用动物的骨髓做调色油，用动物毛做画笔等等。他们观察动物的一举一动，感受动物的呼吸，聆听动物的鸣叫，动物已成为他们生活的重要组成部分。 在严酷而单纯的现实生活中古人的感知能力超然，他们聚精会神用自己的灵魂去感知和表现动物的灵魂，当你（每个人）在看岩画时，都会被那画面背后的隐藏起来的看不到的生动的灵魂而感动。世界公认“天才”画家毕加索曾经说过“阿尔塔米拉岩画是迄今为止，所见到的最令人感动的绘画”。 （二）中国新旧石器时代的绘画 我国最早的绘画在距今3万年左右，山西省朔县峙峪的旧石器时代晚期遗址中，其被发现在一件刻着似为羚羊、飞鸟和猎人等图像的兽骨片上，猎人以此寄寓猎获野兽的意图和愿望。而这种刻有仿生图像作品的出现，也为绘画的产生揭开了序幕。在1921年河南渑池仰韶村遗址中发现了陶器而得名的“仰韶文化”，其年代为公元前5000年至公元前3000年。1978年，在河南临汝阎村出土了一件陶缸，迄今6至7千年。因陶绘上的“鹳鱼石斧彩图”而得名鹳鱼石斧纹彩陶缸：器形为敞口、圆唇、深腹，器高47公分、口径32.7公分、底径19.5公分，器沿下有四个对称的鼻钮。这幅《鹳鱼石斧图》是仰韶文化的杰出代表作，被公认为是中国最早的绘画作品。 在整件作品中，鹳、鱼、石斧的描绘极具绘画性。无论是形象的塑造，还是画面的构思，都不像纹饰绘画那样考虑如何与器形有机的相结合，且在器物的右边竖立着一把装有把柄的石斧，石斧上的符号、孔眼和紧缠的绳索，都进行了细致的描绘。石斧在先民征服与改造自然的活动中起着巨大的作用，其中鹳与鱼面对石斧，隐藏着先民对劳动情景的特殊审美气质，同时对劳动工具的崇拜，相信工具像神一样的保佑着人类。石斧被赋予灵性的神圣化了，它成为了氏族的图腾，接受人们的顶礼膜拜，祈求石斧能保佑氏族的平安、吉祥、欢乐和丰收。而画上面鸟与鱼和斧的画法俨然不同：鸟用白色平涂与周围的环境融为一体；而鱼与斧却用了黑粗有力的线条勾勒，轮廓显得醒目且庄严，刚柔并用表现出主题的神态，堪称是中国新石器时代美术创作上的杰作。 以上所述中可以看到欧洲最早的绘画出现在旧石器时代公元前15000年。当时生活手段很少，环境的恶劣，需要依靠借助人自身力量之外的巫术来维护物质和精神的满足。到了新石器时代，人类已经产生了浓厚的宗教意识，农业和畜牧业的出现，更使人类的生活相对稳定下来。农牧业的发展与大自然的变化和气候的变化都有着密不可分的关系，只有通过超然的力量来保佑以获取平安，图腾崇拜被对自然物的崇拜和对“神”的敬仰所代替。所以，从中石器时代起，造型艺术风格的演变也从写实的手法开始，转向抽象化和符号画了。“鹤鱼石斧图”是最具有新石器时代美术风格的绘画。 二、绘画艺术的发展 在公元2000年古希腊爱琴海文化中，其建筑壁画有陶器和其他工艺品上的装饰画，具有代表性的是克里特文化。那时已出现了手工业和农业。金属工艺、冶炼技术、象牙雕刻和陶器工艺等出现，在壁画、雕塑和建筑方面也已具有较高的审美能力。克里特彩陶的特点是黑底上绘白色，红色或橙色的花纹。 公元前2000年左右，中国黄河流域内已出现了青铜器。商代的青铜冶炼技术已具相当高的水平，并开始出现铁器冶炼，标志着艺术已经发展到了一个新的阶段。在河南洛阳出土的经过精工雕琢的铁锛、铁斧，说明中国开发铸铁柔化技术要比欧洲各国早2000多年的历史。 商周青铜器是中国古代青铜史上最重要组成部分。由于商周青铜器纹饰的内容突出了神权与王权，其完美而神秘、杰出的造型艺术特盛行了多个世纪，创造了中国早期文化艺术在世界的雄厚地位。从爱琴文化的克里特到黄河流域的商朝艺术中都可以看到，产品不仅美观还具用的良好性能，而且它的美观性和装饰性都在趋于完美的发展。 再看商周青铜器，整个外观造型威严，整洁。器两边的把手利用动物的威武造型，器身圆润、浑厚。器盖和器身融为一体，最顶处有盖，以防脏物落入，底座端庄，挺直耸立。器物上的装饰以龙纹、凤纹、雷文、云纹、兽纹等的连续纹样为主且出现双层装饰更加显示出神秘性。设计与实用性完美地融于一体，表现出了优良的工艺设计思想。那时的文化受宗教礼治和原始图腾影响，是中国古代青铜器发展的鼎盛时期。因此它形神兼备又实用，堪称历史杰作。以上可以看出，在2000年以前从爱琴海文化到我国黄河流域的青铜器在绘画上都凸显出当时艺术的卓越成就。 三、传统与当代的差别 中世纪美术：包括早期基督教艺术和拜占庭艺术、哥特艺术与罗马艺术、伊斯兰教艺术、蛮族艺术和日本的佛教艺术。近代艺术：当新兴的资产阶级出现在历史舞台时，艺术上产生了为资产阶级服务的文艺复兴运动，有巴洛克艺术、古典主义艺术、浪漫主义艺术。现代艺术：产生了人类发展史上最为丰富璀璨的艺术，它包括现代派绘画、雕塑以及电影、现代舞和戏剧。当代艺术：随着第二次世界大战的结束，工业社会的不断发展，哲学、文学、艺术等也随着在历史变革的反思中发生着概念性的变化。哲学领域最引人注目的是德国哲学家乔纳森主张的“对于后现代主义的讨论，它跨越了国界家和科学的界限，从建筑学到想象艺术和音乐，从文学到历史，从社会科学到自然科学都涉及到了，而且它不限于一个国家一种文化。”在绘画领域方面有波普艺术、超现实主义、观念艺术、电脑画、新绘画、新表现主义、涂鸦艺术等。 传统与当代艺术在形式上是对立的，传统艺术有一个很大的特点是在形式上有参考可以比较，例如色彩、形状、比例、格式以及效果等。而当代艺术由于形式多样，是艺术家以个人感受、喜好、文化层次为基础而进行创作，作品出现了多元化现象。它所反应的是当今时代的艺术面貌，归根结底还是现代生活的环境与节奏起了决定性因素，在多信息、多物质、多竞争、多消费的纷杂中，要使人们思想单纯化已经不可能。最难之处是对当代艺术在文化上的阐释。在时空的长河里我们可以对以前传统艺术加以肯定，在现阶段也只能短暂的对某些没有完全脱离了传统的艺术（当代艺术）在某些程度上做无奈的默认，期待艺术创作者能真正的静下心来，从客观的角度来分析观察事物之后，再呈现出发自内心的继承传统艺术精华的当代艺术作品。
石头画的对幼儿的意义与价值:
一、让幼儿在丰富多彩的石头环境中得到美的熏陶要为幼儿创设一个好的欣赏环境，不仅让幼儿感受石头作品的美妙，还要让孩子了解石头的作用、石头的不同，丰富幼儿的经验。环境的熏陶成为孩子制作的催化剂，不仅扩展了幼儿的经验，让幼儿对石头有更深的了解和兴趣，而且使孩子们已经迫不及待地想制作了。二、通过多种制作方法让幼儿书写“石头神话”
方法一：借助石头原形进行大胆想象
一开始我们和孩子进行“石头原形想象”阶段，孩子可以借助石头原形大胆想象。经过观察，孩子们发现有的石头形状像水果，于是便在石头原形上绘画了草莓、鸭梨、西瓜，并用石头绘画了石头车，把画好的水果放到车里，就变成了“水果大丰收”的画面。孩子不仅体验到制作的快乐还能感受石头的神奇变化。
方法二：简单的石头组合拓展制作主题
“石头原形想象”阶段虽然简单，但是却有一定的局限性。于是我又和孩子们进行平面的简单的石头组合，并以动物的主题进行平面创意表现。孩子们通过几块石头的拼摆，便展示出毛毛虫、小鱼等多种动物，大大丰富了制作主题。方法三：让幼儿探索如何让平面的石头画站起来
当孩子们熟练后，我又向孩子提出了新的挑战：怎样才能让它们站在“小展台”上呢?孩子们想到了“找立体的石头、用胶粘就能站起来了、做个架子”等方法。于是，我抓住这一契机，马上和孩子们讨论怎样制作立体的作品。我和孩子们共同学习、充分讨论、反复尝试，终于在共同参与合作下，我们借助多种胶、寻找立体的石头、石头搭建等多种方法制作了立体的“石头作品”。可爱的刺猬运果、山中之王大老虎、小企鹅、大鳄鱼等，都是孩子们的得意作品。
方法四：以制作石头连环画的方式，进一步加大石头画制作的难度
在制作石头连环画的时候，我充分运用了迁移法，调动幼儿的已有经验。动画片或故事是幼儿较感兴趣的内容，将这些形象纳入石头画活动，是从幼儿兴趣出发开展教学的一种尝试。如：我在进行“小松鼠的尾巴”的语言活动时，我发现幼儿对此故事很感兴趣。
于是在制作石头画的过程中我请幼儿来制作石头连环画，孩子们一下子都想制作“小松鼠的尾巴”的故事。我充分调动幼儿的经验，将幼儿对故事的了解和经验都迁移到制作中来。
一开始孩子们不知道如何分工、如何选取合适的页码制作，更不会简单的合作，制作出的作品不是重复、就是故事不清晰。我就和幼儿共同讨论协商，哪幅画面适合制作，哪幅画面可以删除，怎样分工等等，并为幼儿提供不同的图片，给幼儿以隐性的支持。
丰富的石头画激发了孩子们的创作灵感，孩子们在玩中做、做中玩，大胆创新，自由想象，多种能力获得了发展。石头画制作成为一项孩子喜欢的动手动脑的活动。
儿童在讨论“石头”题目时，发表了不同的意见和引发了疑问：
“我有些闪闪的石头。”
“我在沙滩上看见过石头。”
“有一些大石头和小石头。”
“我有一块石头做项链。”
“石头可以用来做什么？”
子题一：石头的里面和外面
通过观察，知道石头有不同的形状，如：圆形、长方形、星形、心形……等，及不同的颜色，如：红色、绿色、白色、灰色、黑色……等。
我们从触摸石头的.表面，可感觉到有些是平滑及凹凸的。我们也尝试用手或槌子压碎石头看看里面的构造。
子题二：用途
通过日常经验，知道大石头可用来建屋、筑路等；我们更合作造了一间“石屋”。
利用小石头设计了相架及合作做了一幅石头画。
子题三：种类
到图书馆搜集有关石头的图片及资料。
从搜集回来的石头标本中，认识了不同种类的石头，如钻石、玉石、岩石……
通过讨论，我们知道可以在山顶、泥土里、沙滩、公园等地方见到石头。
子题四：火山
从搜集的资料中认识了火山石的形成；并用纸、白胶浆等造了一个模拟火山。
子题五：儿歌创作
我们创作了一首儿歌：“我是一块小石头，我是一块小石头，请你看，请你看，突然变成大石头。”
学术论文序号分类篇名著译者刊物名称出版年、期或出版时间1综 合论徐州汉画像石王黎琳文 物1980年2期2综 合徐州地区的石椁墓王 恺江苏社联通讯1980年13期3综 合苏鲁豫皖交界地区汉画像石墓的分布与墓葬形制——汉画像石墓研究之一王 恺江苏考古学会年会学术论文（1981年）1981年4综 合有关画像石的几个问题武利华江苏考古学会1982年年会论文选1982年5综 合徐州汉画像石艺术散论陈永清、田秉锷江苏考古学会1982年年会论文选1982年6综 合苏鲁豫皖交界地区汉画像石墓墓葬形制王 恺汉代画像石研究；文物出版社1987年7综 合略述苏北地区汉画像石墓与汉画像石刻尤振尧汉代画像石研究；文物出版社1987年8综 合绚丽的画卷形象的史籍——徐州汉画像石一瞥李文杰旅 游1987年6期9综 合深沉雄大、艺术瑰宝——徐州汉画像石李银德中国文物世界（香港）1988年46期10综 合苏鲁豫交界地区汉画像石墓的分期王 恺中原文物1990年1期11综 合自然与人的契合与“完美”王圣云汉画研究（1991）年创刊号12综 合徐州汉画像石研究综述武利华汉画研究1992年2期13综 合徐州汉画像石研究中公认现象的再认识王黎琳徐州师范学院学报1992年3期14综 合徐州地区的汉代石椁墓王 恺汉文化研究论丛1993年第一辑15综 合苏鲁豫皖交界区西汉石椁墓及其画像石的分期燕生东、刘智敏中原文物1995年1期16综 合徐州的几座再葬汉画像石墓研究周保平文 物1996年7期17综 合徐州汉画像石管窥郭希铨淮海文汇1997年3期18综 合徐州汉画像石钱国光中国名城1997年3、4期19综 合鲁东南与苏北汉画像石之比较宋岩泉东南文化1997年4期20综 合略论徐州汉画像石朱勇前西北美术2000年2期21综 合石质档案之精品——徐州汉画像石赵 杰档案与建设2004年8期22综 合徐州地区早期汉画像石的产生及相关问题刘尊志中原文物2008年4期23综 合徐州汉画像石在《美术史》课程教学中的资源开发杨修红文教资料2009年11期24发掘报告江苏睢宁县发现古墓葬文 物1954年5期25发掘报告江苏睢宁九女墩汉墓清理简报李鉴昭考古通讯1955年2期26发掘报告徐州市建筑工地发现汉代文物张恺慈文 物1957年1期27发掘报告睢宁县土山发现汉代石墓群李鉴昭文 物1957年3期28发掘报告江苏发现的一批汉代画像石王德庆文物参考资料1958年4期29发掘报告徐州市韩山东汉墓发掘简报钱国光、李银德文 物1990年9期30发掘报告徐州青山泉水泥二厂、二号汉墓发掘简报邱永生中原文物1992年1期31发掘报告徐州琵琶山二号汉墓发掘简报耿建军东南文化1993年1期32发掘报告邳州车夫山汉画像石姚景洲、贾庆华东南文化1999年2期33发掘报告江苏徐州市翠屏山西汉刘治墓发掘简报徐州博物馆考 古2008年9期34考古通讯省文化局把徐州市附近汉画像石集中保管文物参考资料1956年10期35艺术美术 图象试析徐州十里铺东汉墓一幅画像石墓夏超雄考古与文物1983年3期36艺术美术 图象徐州汉画像石中黄帝、炎帝像考释武利华文博通讯1984年6期37艺术美术 图象“人面鸟”考王 恺考古与文物1985年6期38艺术美术 图象栩栩如生的狩猎场面，精彩纷呈的神话故事——参观徐州出土的汉画像石文 汇 报1986-2-1339艺术美术 图象朝圣安乐图——沛县栖山汉画像石浅析李国华考古与文物1991年3期40艺术美术 图象徐州汉画像石“击马”图刘敦愿文物天地1992年4期41艺术美术 图象汉画像中的升仙图象周保平辽海文物学刊1993年2期42艺术美术 图象徐州洪楼两块汉画像石考释周保平中原文物1993年2期43艺术美术 图象徐州东汉画象中炎帝神农图象郑 钺农业考古1995年3期44艺术美术 图象天汉真韵—徐州白集汉墓刘剑林美 术1996年1期45艺术美术 图象白集汉墓画像石徐延平、徐龙梅江苏地方志1998年4期46艺术美术 图象徐州汉代画像石“百戏图像”解读席 彬艺术考古2008年3期47艺术美术 图象沛县栖山石椁墓中的“西王母”画像管见刘辉四川文物2010年1期48艺术美术 图象浅谈徐州汉画像石的装饰风格金裕龄江苏画刊1986年4期49艺术美术 图象徐州汉画像石刻艺术品读与联想陶义德书与画2000年3期50艺术美术 图象浅谈徐州汉画像石的艺术特征邵统平徐州教育学院学报2006年1期51艺术美术 风格徐州汉画像石装饰艺术研究侯晓宇2006年52艺术美术 风格徐州汉画像石中的现代性思考朱 翔艺术百家2007年3期53艺术美术 地上建筑徐州汉画中的古建筑唐士钦中原文物1991年3期54艺术美术 地上建筑从两汉徐州画像石看两汉建筑徐建国汉画研究1992年2期55艺术美术 地上建筑徐州汉画像石室祠建筑徐建国中原文物1993年2期56艺术美术 地上建筑对几幅徐州地区汉代建筑画像石的重新释读周学鹰、田晓东中国矿业大学学报2002年2期57艺术美术 地上建筑徐州市域的“两汉建筑文化”周学鹰同济大学学报2002年2期58艺术美术 地上建筑徐州地区的两汉建筑文化朱翔， 李宪锋美术观察2006年3期59艺术美术 地上建筑汉代建筑文脉对徐州地区现代建筑创作发展的关系研究董大鹏60艺术美术 地上建筑再生与重组：汉画像石的文化艺术内涵在徐州城市公共空间中的构筑胡 彬61艺术美术 地上建筑室即墓室杨爱国文 物1998年9期62艺术美术 雕刻论汉代雕塑的造型语境--由徐州西汉雕塑引发的思考唐成辉上海艺术家2007年3期63艺术美术 雕刻徐州汉画像石刻艺术研究汤永炎艺术百家2008年8期64艺术美术 雕刻江苏徐州出土的汉代陵墓石雕杨孝军四川文物2009年1期65艺术美术 绘画苏鲁豫皖区汉画像视觉形式演变的分期研究郭晓川考古学报1997年2期66艺术美术 绘画徐州汉画像石对视觉空间的探索刘剑林美 术1999年1期67艺术美术 绘画徐州汉画像石立体主义之创造唐 军美 苑2000年5期68艺术美术 绘画浅析徐州汉画像石的“意象”造型王瑞芹徐州师范大学学报；哲学社会科学版2006年4期69艺术美术 绘画徐州汉画像石构图艺术浅析滕建志徐州教育学院学报2007年1期70艺术美术 绘画对徐州汉代石刻画像造型分类的思考刘海波浙江工艺美术2007年3期71艺术美术 绘画论徐州汉代石刻画像的时间维度造型李 芬浙江工艺美术2008年2期72艺术美术 绘画论徐州汉代石刻画像的时间维度造型李 芬艺术教育2008年11期73艺术美术 绘画徐州两汉文化视觉设计元素初探姚君洲200874艺术美术 绘画论徐州汉画像的意象造型对现代壁画创作的启示王瑞芹200675艺术美术 绘画汉画像石艺术的现代化转化之可行性张 强200376艺术音乐 舞蹈徐州汉乐舞画像石初探欧筱琦汉文化研究论丛1993年第一辑77艺术音乐 舞蹈徐州汉画像石中乐舞研究李爱真、刘振黄钟·武汉音乐学院学报2005年1期78艺术音乐 舞蹈徐州地域文化中的仿汉乐舞李阿东剧影月报2007年3期79艺术音乐 舞蹈徐州汉画像石及汉俑中的舞蹈赏析李 枚无锡商业职业技术学院学报2008年6期80艺术音乐 舞蹈鲁南及徐州地区汉画像石的音乐考古研究曲怡桦200581艺术体育 杂耍徐州汉画像石中的体育形象唐世钦体育文史1988年1期82艺术体育 杂耍汉画中体育图像述论刘秉果汉文化研究论丛1993年第一辑83艺术体育 杂耍对汉代徐州“百戏”资源的开发研究李鹏程吉林体育学院学报2009年5期84社会生活 考古历史试谈汉画像石起源王黎琳江苏省哲学社会科学联合会1980年年会论文选（考古分册）1980年85社会生活 考古历史徐州汉画像石墓墓主身份考李银德中原文物1993年2期86社会生活 考古历史关于汉代升仙思想的两点看法孟 强中原文物1993年2期87社会生活 考古历史东汉永寿元年徐州从事墓志李银德、陈永清文 物1994年8期88社会生活 考古历史徐州大庙汉画像石晋墓孟强、李祥考古年鉴1997年89社会生活 文化思想画神的人文效应王圣云汉画研究1992年2期90社会生活 文化思想十字穿环：汉代人宇宙观的符号象征朱存明汉文化研究论丛1993年第一辑91社会生活 文化思想徐州汉画像石中的神话研究刘静晶艺术百家2005年6期92社会生活 文化思想从徐州汉画像石中乐舞艺术造型领略汉代审美风情王璐璐剧影月报2008年4期93社会生活 政治徐州汉墓与汉代社会研究刘尊志200794社会生活 宗教江苏汉画像石动物图像的宗教意识思考汪小洋江苏大学学报2002年4期95科学技术 工商业从考古资料看两汉时代的江苏经济苏 文东南文化1989年3期96科学技术 农业睢宁双沟东汉画像石刻《牛耕图》的剖析尤振尧江苏省哲学社会科学联合会 1980年年会论文选（考古分册）； 1980年江苏省博物馆学会、 考古学会成立大会学术论文集（第三册）1980年97科学技术 农业从《牛耕图》谈东汉时徐淮地区农业生产状况尤振尧中国历史1984年2期98科学技术 农业从画象石刻《纺织图》看汉代徐淮地区农业生产状况尤振尧古今农业1990年1期99科学技术 农业淮海地区牛耕画像石与汉代耦犁二牛三人问题的探讨郭世玉农业考古2004年3期100论评、展览、会议、书刊序等1992年徐州中国汉画学术讨论综述周保平徐州师范学院学报1993年1期101论评、展览、会议、书刊序等协调环境传达汉韵——徐州汉画像馆扩建工程的创作实践与体会姜娓娓华中建筑2003年5期102论评、展览、会议、书刊序等江苏徐州白集汉画像石墓研究评述杨修红文教资料2009年13期103白集汉代画像石美 术1996年1期
画像砖出现于战国晚期，盛行于两汉，多见于宫室建筑和墓室中，也有的刻于石碑、石阙、门楣、棺椁等处。汉代的画像砖，在四川、河南、山东、安徽、浙江等地有大量的出土。其中以四川的画像砖最有特色。画像砖画面内容非常丰富，有表现劳动生产场景的的，如播种、收割、舂米、放牧等，有的描绘社会风俗和社会生活的场面，如宴乐、杂技、舞蹈等，有的则描绘了神话故事，如西王母、月宫等，是记录当时社会生产、生活的实物资料。西汉后期流行一种空心画像砖，主要是用来建造椁室，一般位于墓室的砌墙砖的内侧。空心砖往往重复压印各种花纹，花纹除几何纹样外，还有狩猎、龙、凤、虎、豹、树木、楼阙、车舆等形象，有一些上面富于艺术效果的图案字。画像石是指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、祠堂，在雕刻手法上与画像砖相似，有阴线刻、浅浮雕和凹雕等。主要分布在山东、四川岷江流域、河南南阳、山西、陕西、江苏、安徽等地。画像石中最具代表性的是嘉祥武氏祠，武氏祠在山东嘉祥县城南，共有四个石室，现存构图完整的画像石有50多幅。全部阳刻。内容极为丰富，有反映贵族车马出行的，有反映乐舞、战争、狩猎场面的。其中有一副《庖厨图》，刻画了杀鸡、宰牛、烹调的画面，刻画极为细致，在厨房中，还刻有悬挂的酱鸭，厨房中鼎铛烈火熊熊，鼎内劲气腾腾，手法出神入化。其它的画幅中，有的刻画了女娲、风伯、神农、祝融、帝尧、帝舜等人物形象，有的描述的是专诸刺王僚及刺客要离、豫让、曹沫等人的历史故事。其上还镌刻了石工的名字。。在艺术创造上，画像石、砖强调的是神，强调所谓大体大貌，讲究寻常之外，画者仅毛而失貌。这就是艺术家不能只注意细小的地方，要关注整体，善于把握大体，不能突出地方而失去整体，这就是“失貌”。这表现出汉代优秀的美术家的才能。形象造型是艺术家关注的首要出发点。例如河南新野出土的汉代画石砖，刻画有田猎场景。画中的车马的形象生动，突出了车马在行进中的气势，画中的人物也进行了艺术性的夸张。汉代的画像石刻，还善于妥善地表现并处理大场面，大图景。有的壁面、雕塑很大，而且错综复杂，经过画师的巧妙安排，显得有条不紊，主题明确。但也存在一些缺陷，例如人物多取侧面，不善于正面的刻画。在透视处理方面，也还没有一定的法度，不能表现纵深的远近关系。总结汉代画像石、画像砖的发展状况和特点。 汉代绘画不仅大量施于宫室屋宇，亦大量施于陵寝墓室、享堂石阙。汉代习俗事死如生,以厚葬为德,薄殓为鄙,而且借孝悌的声誉,还可以博取功名。这就是使得装饰坟墓，为死者表彰功德的绘画活动（包括绘制被认为能引导死者灵魂升天的帛画“非衣”），其规模和数量都达到了空前高涨的程度。东汉赵岐甚至在活着的时候，就为自己的坟墓准备壁画，“图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位,又自画其像居主位，皆为赞颂”(《后汉书·赵岐传》)。与此可相印证的是迄今已出土的许多汉代墓室壁画、帛画以及大量的汉代画像石、画像砖等现存绘画实物。画像砖的形制有两种，一为边长 40cm 左右的方形，一为长 45cm 左右、宽 25cm 左右的长方形。分布地区主要是四川，偶见于河南等地。汉画像砖是一种表面有模印、彩绘或雕刻图像的建筑用砖，它形制多样、图案精彩、主题丰富，深刻反映了汉代的社会风情和审美风格，是中国美术发展史上的一座里程碑。从上个世纪60年代开始，许多汉画像砖陆续在中原一带出现，这些砖上绘有阙楼桥梁、车骑仪仗、舞乐百戏、祥瑞异兽、神话典故、奇葩异卉等，内容珍奇，画技古朴，成为研究我国汉代特别是东汉时期政治、经济、文化、民俗的宝贵文物。若干年来，画像砖一直为学界、艺界、藏界所珍视，许多硕儒名士收罗品题，殊为雅事，汉画像拓片也成为一纸难求的“宝物”。编辑本段分类 画像砖根据出土情况，画像砖可分为成都、新都区，和广汉、德阳、彭县、邛崃市、彭山县、宜宾等地两种类型。而不同的题材约近50余种，大体可分为五种内容： 一、反映汉代农业、副业、手工业和商业的，如播种、收割、舂米、酿酒、盐井、桑园、采莲、市井等为主题的画像砖。这类画像砖，内容最为丰富，颇具研究价值。如成都羊子山一号墓出土的“盐井”画像砖，细致地刻画了[汉代]井盐生产的情况。画面上盐井，装置着提取盐卤的滑车；盐卤正通过架设着的竹枧，缓缓地流向烧着火的铁锅中。是研究古代盐业史最难得的实物资料。 二、表现墓主身份和经历的画像砖，如车骑出巡图、丸剑起舞图等。画像砖的墓主多为当地的豪强显贵，如桓宽在《盐铁论·刺权》中所说：“贵人之家，云行于涂，毂击于道……中山素女，抚流征于堂上，鸣鼓巴俞，作于堂下。妇女披罗纨，婢妾口希宁。子孙连车列骑，田猎出入，毕弋捷健”。这类画传砖所表现的内容，与文献记载相符合。 三、表现当时社会生活和政治制度的，诸如以市集、杂技、讲学授经、尊贤养老等为主题的画像砖。张衡在《西京赋》中描写当时的杂技表演场面：“临迥望之广场，陈角觚之妙戏。鸟获扛鼎，都卢缘穜，衔狭燕濯，胸突钴锋，跳丸剑之挥霍，走绳上而相逢”。这些，在画像砖上都可以找到印证。又如“讲学授经图”，生动地塑造了博士、都讲和学生上课时的情景，[汉代]的教育，于此可得其梗概。 四、表现墓主享乐生活的，诸如宴饮、庭院、庖厨、乐舞、百戏等画像砖。这也从一定的角度反映了[汉代]建筑、民俗风情等的实际情况。 五、表现当时神话传说和迷信思想的画像砖，诸如伏羲、女娲、日月、仙人六搏等。编辑本段发展概述 画像砖画像砖的产生早于画像石，战国晚期至西汉中期是画像砖艺术的滥觞期。最早的画像砖几乎都是战国晚期各国都城宫殿上的建筑用砖，多为体量较大的空心砖和条形砖，主要用作宫殿的台阶和踏步，其中以秦都栎阳和咸阳出土的画像砖最为精美。战国末，秦国最先开始了从木椁墓向砖室墓的演变，使用画像空心砖来修建墓室。伴随着秦军统一六国的号角声，画像空心砖墓被秦人从关中带到了关东地区。 西汉早期，这种画像空心砖墓在今河南地区迅速发展，并在西汉中期影响到今晋南、冀南、鄂北、皖北和鲁西等周边地区。西汉晚期到东汉末是画像砖艺术的繁荣期。从西汉晚期起，画像砖墓开始摆脱了呆板的箱式结构，迅速向居室化发展，画像砖也摆脱了空心砖的旧模式，向多形化发展。东汉时期，画像砖艺术发展到巅峰，画像砖墓的分布范围扩大到西至甘青，东到海滨，南起云贵，北达大漠的广阔区域，并形成了以今河南地区和四川、重庆地区为代表的两大中心分布区，其中四川、重庆地区的画像砖持续繁荣到蜀汉时期。东汉时期的画像砖已经扬弃了图案化的构图，而以有完整画面的方形、长方形、条形的实心砖作为主要载体。 其中，以四川成都平原一带的画像砖最具特色，砖的规格均为长方形，一般宽50、高40厘米左右，一砖一个画面，图像内容极具地方特点，整齐地按一定间距镶嵌在砖室墓的墓室和甬道壁面上。魏晋至宋元时期是画像砖艺术的衰落期，但南朝时期在以今南京为中心的长江流域画像砖艺术又出现了一个小高峰期，南京地区发现的宏规巨的巨幅拼镶画像砖墓代表了这一时期画像砖艺术的最高水平。隋唐以後，虽然在长江流域和黄河流域的诸多地点都发现过画像砖墓，但始终没有形成一个中心分布区域，画像内容也日益趋于形式化和简单化。元代以后，画像砖作为一种民间美术艺术形式，淡化出了历史舞台。编辑本段题材种类 画像砖战国遗址中曾发现过空心砖，但用于墓室。《诗·陈风·防有鹊巢》中说“中唐有甓”，意思是说堂下通过中庭通往前门的路是用砖砌的。甓，即砖，用砖砌墙是比较晚的事了。一般建筑用砖，是素面的。汉代烧砖，由于其火候高，砖质坚硬如铁，常用作砚材，成为古玩。砌在墓室中的砖，多有画像和文字，一向为收藏家所重视，秦汉砖更为珍贵，有所谓“秦砖汉瓦”之说。 砖刻文字，在证经补史和书法艺术上，有其不可低估的学术价值。画像砖则是十分宝贵的艺术珍藏品，画像砖有的是用雕刻好的模型印制的，也有直接在砖上雕刻的，有的还加施色彩。至东汉和六朝时期，随着厚葬之风和砖式墓的流行，获得更大的发展，其形式也从秦汉的一砖一画，发展为六朝的大型砖印壁画。秦汉时期，多为模制砖，表现手法一般用大块大面的浮雕，块面圆厚、古朴简练，粗放而富于动感，砖体坚硬，工艺已达到很高水平。这一时期，画像砖用模制批量生产。画像砖是古代绘画和雕刻艺术高度结合的珍品，是研究中国雕刻工艺的重要实物资料。 画像砖盛产于中原、西南和江南的广大地区，尤以河南和四川两省出土最多。河南画像砖河南地区的画像砖，形制有四种：长方形的空心砖、长方形的实心砖、方形实心砖、空心柱砖，河南砖一般是经印模多次压印的多个或多组有独立造型的形象，依据一定的构图方式组合在砖面上，形成一个更大的复合画面，并具有一定的创作随机性和装饰性。砖的内容与艺术形式，依不同的时期而呈现不同面貌。 出土于洛阳的西汉空心画像砖，以高度概括的图案为主，布局疏朗，阴刻线条简率、圆韧，具有抽象的象征意义；而出土于郑州、禹县的东汉作品，还增加了神异物象，画面繁密，多重复组合；而出土于南阳地区的东汉中期以后的作品，受当地画像石艺术影响较为明显，一砖一画，主题鲜明，绘画性强。 画像砖四川画像砖四川是画像砖发现最集中的地方，以成都西北平原一带出土最为精美，时间大多属东汉后期，其形制主要有三种，即 40厘米左右的正方形砖和约46厘米×26厘米的长方形砖，还有一种就是在数量和种类最多的条形砖，每块砖都是一个完整的独幅画面，一次压印而成，一些砖要施彩，面貌接近绘画，正方形砖的浮雕较低，线面相间，通过线条勾勒细部，强调和夸张动态，使画面具有刚柔相济之趣，代表了四川地区画像砖造型手法的典型面貌；长方形砖则浮雕较高，立体感强。 四川画像砖已知的题材有数千种之多，从各个方面反映了四川地区富庶的社会经济和丰富多彩的生活风俗，如宴乐舞戏、庭院楼阙、市井庄园、采桑渔猎、播种收割等。与其它地区相比较，四川画像砖中的历史故事及祥瑞物较少，生产劳动与车骑出行等题材占了较大比重，艺术形式得益于对现实的观察。主要有两种构图方式：一种是高视点构图，物象的空间位置清晰，三度纵深感已经表现得相当好。另一种是平面展开式构图，即散点透视法。 画像砖的题材可分为画像、文字和花纹三大类：四川江口崖墓画像砖(6张)画像类1 历史传说：如河南“泗水捞鼎”画像砖，讲的是秦王泗水取鼎的故事。 2 辟邪祥瑞：如北朝瑞狮画像砖，狮子形象是我国常见的艺术造型题材，被视为辟邪吉祥的“瑞兽”，其他祥瑞画像常见有龙、凤、朱雀等。 3 神话题材：如汉代的西王母、羽人画像砖。 4 现实题材：如汉代弋射渔猎画像砖。 5 动物题材：如牛、虎、马、鹿、鱼、象等为题材的画像砖。 6 佛教题材：如北朝五佛画像砖。文字类以纪年、吉文、名号砖为主。文字有篆、隶、楷等多种形式。花纹类分为植物类、云纹类、火焰类、宝相花纹、几何纹等。画像砖中出现纹饰非常丰富，多种纹样常配合使用，具有很高的审美价值。 总之，画像砖是研究中国文化艺术、生产科技、民俗风情等重要的文物资料，极具研究价值，是中国重要的文化艺术瑰宝。编辑本段工艺及成就画像砖在本质上属于雕塑艺术，虽然战国晚期的一些空心画像砖是用硬笔直接在半乾的砖坯上刻划阴线图像的，但西汉以后的画像砖都是用模塑的方法成的。画像砖的模塑方法，大体可分为“拍印法”和“模印法”两大类。拍印法西汉时期的空心画像砖大多使用拍印法成的。其作工艺大体有刻模板、脱砖坯、拍印图像、烧成砖和施彩设色五道工序。第一步是作模板。由于空心砖体量较大，砖面上需要配置不同内容的图像，模工匠先在事先备好的方形或长方形木板上用墨线勾画出所需图像的轮廓线，然后用雕刀刻成阴线或凹入雕的图像模板。模板一般面积较小，但西汉晚期也出现了一个砖面印一幅图像的大型模板。第二步是脱空心砖坯，并将其阴晾至半乾。第三步是手持模板，在半乾的空心砖坯上拍印或按印出图像。同一个砖面上往往用多种不同规格、不同内容的模板印出复杂的图像组合。同一砖面的四边多用长条形模板印出装饰纹样边框，边框内配置不同内容的图像。同一块模板往往在同一砖面上反复使用，造成同一图像的多次出现。第四步，待印好图像的砖坯完全阴乾后，入窑烧成砖。第五步，是给烧好的画像砖施彩设色。模印法模印法是东汉以後画像砖最流行的作方法。其作工艺有作图像坯模、脱画像砖坯、烧成砖和施彩设色四道工序。作坯模时，先在一块与所砖大小一样的方形或长方形木板上勾勒出墨线画稿，用雕刀刻成模板，然后在四周加上木质边框，就成了坯模。利用图像坯模像脱普通砖一样的方法，就可成有图像的画像砖坯了。待砖坯阴干后，经过入窑烧和施彩设色，就成了精美的画像砖。与拍印法相比，模印法省去了拍印图像这道工序，而且画面内容单纯而突出，无疑是画像砖作工艺上的一大进步。 画像砖模印法的流行，并没有将拍印法挤出历史舞台，南朝时期，拍印法被发展到了登峰造极的程度，成了由巨量画像砖拼镶组合而成的、幅面巨大的墓室砖画像。无疑，这种画像砖的作，需要高超复杂的技术，加上图像不是印在砖的正面，而是印在砖的侧面和端面，这就更增加了作的难度。因此，事前必须经过精心的设计和计算。作模板是最复杂精细的一道工序。先要备好一块与画幅面积大小一样的木板，由熟练画工在上面勾勒出图像的墨线稿，再由雕刻木工刻成巨幅模板，然後将模板分割成与墓砖侧面和端面大小相等的小模板，最後依次用小模板在半乾的砖坯侧面、端面按印出图像。这样，整幅图像就被分配到巨量的砖坯上。要将烧好的图像墓砖拼合成完整画像，在砌筑墓室时必须在设计人员的监督下，严格按照设计图纸和墓砖编号精心施工。毫无疑问，作这种拼镶式墓室画像砖，必须有一个组织严密，由具有很高技术水平的画工、雕刻木工、砖瓦工组成的专业工匠集团。这一集团，有可能是直属于皇家或朝廷的。 需要指出的是，在近代西方的雕塑艺术传入中国以前，中国从未出现过以人体解剖为基础的希腊、罗马式的雕塑作品，尽管画像石艺术在魏晋以後曾受到犍陀罗艺术的影响，但也远没有达到希腊、罗马的水平。同中国传统绘画一样，线条的使用是画像石和画像砖艺术的灵魂。“拟绘画”式画像石和阳线画像砖基本用线条构图，自不必说，浮雕类画像石、画像砖也与希腊、罗马雕刻大异其趣，注重的不是质感和表情，而是轮廓线勾勒出的场景语言和形体语言，质感起着辅助的甚至是夸张的作用。任何艺术都是时代的产物，反映着当时的时代精神和审美观念。通过线条运用的变化，各时期的画像石、画像砖呈现出不同的艺术特色。[1]编辑本段汉画像砖简介汉画像砖是两汉时期主要装饰在古建筑物上的一种模制、模印、雕刻和彩绘的画像砖。分布于今天的河南、四川、江苏、陕西、山东等省。与画像石并称淤世，被誉为“敦煌前的敦煌”。汉画像砖题材广泛，内容丰富，诠释了中华民族几千年的文化积淀，再现了中华民族的勤劳、勇敢、睿智、热情奔放、积极进取、热爱生活、珍惜生命、知书达理及向往理想社会的精神。那栩栩如生、活灵活现、富于动感、无与伦比的艺术表现技法，生动具体的展示了汉代文化的厚重和博大精深。是研究两汉时期民风、民俗的宝贵实物资料，在中国传统文化中有著独特的历史地位和极高的文物收藏价值。 汗画像砖的风格汉画像砖包罗汉代,政治、经济、文化、民俗各各方面,是研究汉代历史的大百科,现市面上多数以模印为主,雕刻的少见,雕刻还保留彩绘稀有,只以绘画为主的大型空心汉画像砖可称国宝级,对研究汉代绘画有重要的参考价值。 在汉代，农业和畜牧业取得长足发展，传统的渔猎经济已退居次要地位，但作为农牧经济的必要补充，狩猎仍然是下层百姓谋生的手段，同时也还是帝王将相、达官贵族非常热衷的体育娱乐活动之一。 司马迁在《史记·货殖列传》中说：“游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阮（通“坑”）谷，不避猛兽之害，为得味也。”汉武帝曾侵夺民田开辟了上林苑猎场。枚乘在《七发》中说：“驯骐骥之马，驾飞轮之舆，荡春心，逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智。袒裼身薄，白刃磑磑,矛戟交错，此校猎之壮也。”这段描写生动地反映了汉代的狩猎情景。狩猎往往得是数人或一人单枪匹马配合猎犬在自然山林间进行，具有一定的刺激性和危险性。鹰与犬既是他们的宠物，也是他们捕猎时的助手。在狩猎活动中，伴随而生的就有了比武。比武是汉代盛行一时的娱乐项目，包括以剑、戟、刀等为武器的格斗、比试箭法以及徒手夺刀械。击剑最为常见。猎获物有活的就养起来，于是又派生出驯兽和斗兽。 公元前2世纪中叶，西汉王朝在关中建立了我国历史上规模最大的上林苑，苑中除天然猎场外，还设有专门的斗兽场，当时的汉家天子与远隔重洋的罗马帝王不谋而合，把斗兽当作一种娱乐。不同的只有一点，古罗马的斗兽士是由奴隶充任的，而汉家君民，朝野上下，无不以汉高祖一介布衣提三尺剑斩蛇起义削平天下而自豪自傲自雄，承平天下，他们只好把毒虫野兽作为假想敌，他们是以血肉之躯操持尺刃寸兵与锯齿钩爪的猛兽相斗。贵族阶级更把斗兽作为炫耀勇武的一种方式。这无疑是危险而残忍的。但在那个尚武的时代，每年秋冬之际，西汉皇帝令武士在长扬榭“搏射禽兽，天子登此以观焉”；有时技痒，便亲自下场。史载，汉武帝“能手格熊罴”，“手格猛虎”。公元前87年，武帝病逝，陵墓里竟生殉虎豹190只，表现了他对狩猎和斗兽生死不移的癖好。编辑本段汉画像砖墓简介东汉时期的以嵌入墓壁上的画像砖为装饰的墓葬。集中分布在四川省成都平原地区。其他地区也偶有发现。墓主大都是当地豪强。早在清末，这种画像砖已为收藏家所著录，但由于都是非发掘品，对其在墓中的位置及准确涵义并不清楚。中华人民共和国建立后，通过对成都、新繁、新都等地画像砖墓的发掘，搞清了墓中整组画像砖内容的相互关系，同当地的画像石墓相比，虽然比较简略，但基本相似。这种画像砖，是研究当时四川地区社会面貌和雕塑艺术的重要资料。墓室结构可分为砖室墓和砖石混合结构墓两类，规模一般大于当地同时期的普通墓葬。砖室墓内仅嵌入画像砖，以1955年发掘的新繁清白乡墓为例，墓室全长12.72米,由前室、中室、后室、侧室和耳室9室组成,在前、中、后等 5个室中共嵌入画像砖54块。砖石混合结构墓多为画像砖与画像石并用，以1953年发掘的成都扬子山1号墓为例，墓室全长13.84米，由前、中、后室组成，在前室两侧壁共嵌入10块画像砖，画像石则分布在中室，其内容基本一致而又互为补充。墓大多早年被盗，随葬品为大型陶俑、镇墓俑头、钱树、五铢钱等。画像砖的题材和内容砖上的画像均模印而成，均施彩绘，出土时色彩已大多剥落。凡成都、新繁、新都一带墓所出画像砖多方形，长、宽一般在40～50厘米左右，画面复杂，形象生动，制作较精。广汉、德阳、彭县、新津、邛崃、彭山、宜宾等地所出则多为长方形，一般长50厘米、宽30厘米左右，图像简单呆板，制作较粗糙。不同墓内所出的同一内容的画像砖，往往同出一模，可见是墓主的家族按死者的社会地位从市集上买来若干类画像砖组合而建成的墓。 目前发现的不同画面的画像砖已达50余种，其题材内容主要有 5类：①墓主经营的农业、副业、手工业和商业活动，如播种、收获与弋射、桑园、采莲、井盐生产、市集交易、践碓舂米、酿造等。②表现墓主身份和经历的车骑出行、尊贤养老、讲学授经等。③表现墓主享乐生活的楼阙、宅院、粮仓、庖厨、宴饮、乐舞百戏等。④神话故事，如伏羲、女娲、西王母、仙人六博等。⑤描绘社会习俗方面的内容，如社日期间树下成群男女相会的高图，反映了一种原始风俗的遗痕。各类画像砖在墓室中的排列顺序，一般近门处为门阙画像，向内依次为车骑出行、生产活动、墓主享乐生活方面的内容，西王母等仙人一类画像砖多嵌装在后室或侧室后壁较高的位置上。 其他地区的画像砖 除四川地区外，在陕西、江苏、江西、湖北、云南等地东汉时期一些砖室墓的小砖侧面，也往往有模印的简单图像，内容多为仙禽神兽、车骑、祥瑞图和荆轲刺秦王一类历史故事等。但这些画像砖，无论从形制、风格，都与四川地区的迥异。推荐一篇硕士学位论文，杜蕾《汉画像石乐舞图像研究》，中国期刊网上可以找到
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智能手机的普及，使得大学生对于手机的依赖益发强烈，低头族也开始越来越多。下面是我精心推荐的一些低头族政治论文，希望你能有所感触!
让“低头族”抬起头
【摘 要】智能手机的普及，使得大学生对于手机的依赖益发强烈，而课堂上大学生因沉溺于手机娱乐而无心听讲的状况也较为普遍，严重影响、甚至破坏了正常的教学秩序。为此，本文从高校课堂“低头族”现状入手，对高校课堂“低头族”问题的原因进行分析，并有针对性地提出引导策略，以资借鉴。
【关键词】高校;低头族;课堂节奏;教学内容
近年来，随着智能手机价格的下行以及功能的扩充，使其得以迅速普及。其中大学生为智能手机的主要消费群体，相当一部分大学生对智能手机表现出明显的依赖，甚至在课堂中也无心听讲，沉溺于低头摆弄手机，导致教学秩序失控。
一、高校课堂“低头族”现状
大学生群体的特质在于接受新鲜事物较快，因而在智能手机普及的情形下，大学生成为智能手机最忠实的拥趸，相当一部分大学生对于智能手机的依赖已经到了无可复加的境地。当前，高校课堂上沉溺于手机而无心听讲的学生不在少数，并且数量呈上升趋势。根据调查数据显示，在智能手机进入大学生的生活之后，90%以上的学生手机不离身，课上使用手机的情况也十分普遍。其中高职学生课上使用手机时间超过30分钟的人数占总人数的40%。从学生课上使用手机的用途来看，较少有学生利用手机进行辅助学习或者查找学习资料，多数学生利用手机进行线上社交(如微信、QQ)、观看视频、收听音频或浏览娱乐新闻等。此种现象在高职院校尤为普遍。一些学生步入教室后便找到角落或后排位置就坐，然后低头专心摆弄手机，可谓“心无旁骛”，对教师的授课内容置若罔闻，这样一来导致教学质量大打折扣。一些研究者甚至将此种情形戏称为“手机流量的多少决定了学生是否听讲”。
二、高校课堂“低头族”问题的原因
1.课堂方面
(1)课堂节奏散漫。高校同初高中不一样，初高中的课堂节奏十分紧凑，导入――授课――练习环环相扣，使学生应接不暇。而高校课堂则节奏十分散漫，没有严格的教学进度作为要求，导致课堂每个环节衔接不紧凑，学生容易出现思想“空档”，也就容易出现玩手机的想法和行为。
(2)学生对于教学内容缺乏兴趣。现今一些教师在授课方式上依然遵循传统的教学模式，缺少同学生之间的有效互动;授课内容过于理论化或书本化，无法唤起学生的学习参与热情;授课过程中鲜有引发学生关注或激发学生兴趣的内容引入，使学生的学习兴趣难以被调动起来。前述情形的存在，使学生从内心形成对课堂学习的排斥感与抵触感，故而一些学生会借助手机所提供的娱乐休闲功能打发课堂时光。
2.学生方面
(1)自控能力差。高等 教育 同学生以往所接受的教育模式不同，能否习得知识、掌握技能以及积累社会 经验 ，相当大的层面上取决于学生的自我管理与自我控制能力。相当一部分学生因离开父母管束，因而欠缺自我规划，表现得随心散漫，进而对学习无动于衷，便向手机寻求慰藉。
(2)内心空虚。大学生升入大学之后，虽然课余时间多了，也更为自由了，但是内心却容易出现空虚。比如，学生喜欢刷朋友圈，常常会拿着手机看，甚至有时候每隔几分钟就会情不自禁地刷一次朋友圈。这种现象说明学生的内心是空虚的，需要有更丰富的知识与内容来填充。
三、高校课堂“低头族”的引导
“低头族”作为一个非常普遍的现象延伸到课堂中，引起了广泛的关注。要改变这种情况，高校应采取有针对性的 措施 来引导“低头族”放下手机，促其融入真实的大学生活。
1.以快节奏的课堂与有趣的内容引导“低头族”关注课堂
不少学生反映，自己之所以成为“低头族”，是因为教师讲课方式单一枯燥，教学内容缺乏新意，课堂缺乏趣味性。产生这些问题的原因大多是因为教师的备课不够充分，因此，各科任课教师要精心备课，在深入分析教学内容的基础上，明确教学重点和难点。大学生已经具备了较高的自主学习能力，非重难点内容他们通过自学基本能够掌握，教师不必在课堂上事无巨细，应当有侧重点地开展教学，加快教学节奏，这样学生便不会因为流水账式的、照本宣科式的、没有重点和亮点的教学而提不起学习兴趣。除了要加快教学节奏，教师还应当把教学内容变得更具趣味性，其中有效的 方法 就是精心设计课堂提问，通过一个个环环相扣、逐渐深入的问题，吸引学生的注意力，引起他们的探究欲望。快节奏的教学和有趣的学习内容，使得学生的学习兴趣被调动起来，精神振奋地投入到课堂学习中，在这样的状态下，他们就顾不上玩手机了，课堂“低头族”的状况会有明显的改变。
2.以思想政治工作引导“低头族”强化自控能力
很多学生进入到大学后，没有了升学压力，没有了老师和家长的鞭策、管教和约束，在宽松的学习环境中，他们失去了学习的方向，再加上缺乏自我控制力，于便成为了课堂的“低头族”。为了加强“低头族”的自我控制力和约束力，高校应当做好大学生的思想政治教育工作，使他们认识到虽然大学阶段有比较宽松自由的学习和生活环境，也没有了教师和家长的管教，但是 毕业 后面临的是更加严峻的就业竞争，为了能够使自己将来立足于社会，必须要树立正确的学习观，延续勤奋学习的良好作风，夯实自己的学业基础，掌握专业技术和技能，这样，他们才会严格要求自己，才不会荒废宝贵的大学时光。大学生强化了自我控制力和约束力，在课堂学习中就会认真听课，脱离“低头族”的称号。
3.以多样化的活动和 文化 氛围使“低头族”放下手机，融入大学生活
当前，大学生对网络的依赖越来越强，游戏、网购、追剧占据了他们大量的课余时间，“低头族”成为了校园一道特殊的“风景”。事实上，大学生 兴趣 爱好 非常广泛，有较多的课余时间发展自己的兴趣，高校应当通过丰富多彩的校园文化活动，包括开展读书、体育、娱乐、科技等方面的活动，引导大学生走出宿舍、走出网络、走向校园、回归课堂。比如，当前，不少高校开展了一系列的读书活动，激发了大学生读经典、读古文的热情，他们带着自己独特的视角和阅读体会，回归到了获得知识最原始的方式――读书，拓展了自己的阅读视野，完善了自己的知识体系，也提升了文学素养。而且，校园读书活动中产生的“阅读之星”起到了很好的榜样作用，在校园内形成新的学习风尚，营造了良好的阅读氛围。再如，某高校开展了校园 太极拳 比赛后，早晨很多学生在悠扬的旋律中加入到了打太极拳的队伍中，不少“低头族”走出了宿舍，参与到了体育活动中。大学生应当是富有朝气的年轻群体，活力、激情、生机、无惧无畏应当成为他们的标签，因此，高校应当积极开展多彩活动，营造浓厚的文化氛围，使校园“低头族”能够放下手机，融入到大学生活中。
四、结语
大学校园里、课堂上，“低头族”已经是一个十分常见的群体，这一群体的存在需要学校方面加强关注和引导，加快课堂节奏，增设有趣的内容，加强思想政治工作，并创设多种多样的文化活动氛围，真正使“低头族”从手机中回归现实，享受多姿多彩的大学生活，获得知识与能力的提升。
参考文献：
[1]仇志伟，郎晓丛，__鸿，郭美娜.大学生“低头族”现象分析及解决方案研究[J].统计与管理，2015(04).
[2]徐天.浅析大学校园“低头族”现象及解决对策[J].黑河学刊，2014(09).
[3]杨利??.当代大学生中的“低头族”[J].环球人文地理，2014(04).
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新兴通讯交通科技发达的今天，各种各样新式的电子产品以极快的速度更新着你我的生活，影响着我们赖子生存的这个世界。世界的时间空间大范围，被新兴的通讯技术所导而迅速“缩小”，现在的大世界，更应该被称之为“地球村”。
发达的网络，由纵横复杂交错的电子传输设备和实时信息共享系统组成，世界正在以其不可思议的速度连结在一起，世界上任何一处的最新消息，在网络上几乎可以同步到达网线连结的另一端口，被广大网民所分享。由此，世界进入了信息大爆炸的时代，许多人整天徜徉在网络世界，更是由于智能手机的广泛普及，低头一族开始随之渐渐兴起。
现在，在任何公共场合，你都能见到如斯现象：越来越多的人都被手里的手机吸引，无论何时何地，不管人多人少，身边的人或者事，都不再对自己引起兴趣。不管是走着，坐着还是躺着，但凡手机在身边，总不会感到孤独。人们开始不再对周围环境带着浓厚的探索兴致，反而沉浸在网络上别人的世界里而无法自拔。你可能会为了网络上不曾相识的人的喜怒哀乐而或喜或悲，却对身边的人失去耐心和关注，不闻不问。
难得的一次聚会上，人们宁愿明明坐在一起却用手机聊天，也不愿意面对面一起谈天。大家虽然坐在一起，心思却早已飞到了其他地方。同样的，少部分人，甚至因为过于关注手里的世界，而让自身乃至身边的人而受到伤害……低头一族这一现象，不可不密切关注。
固然，网络的迅速发展趋势可喜，可是随之而来的各种社会现象不得不引起我们的思考。
低头族，除了沉迷网络，更是一种自闭，社交缺乏，冷漠的代名词。因为种种原因，在很多场合，选择低头玩手机是避免尴尬的最好选择，这就暴露出许多问题。很多时候，我们应该反省自身的一些行为，不仅仅是关于自己，更多的是，应该关注身边的人和事。
Animation of the minutes of animation footage is a metronome, not only in the content of the animated description of the screen, the more the rhythm of the entire skeleton animation framework, but also film and artistic creation, one of the important artistic means. Visual arts is a picture of the script text to achieve, how the script which brought us the story of the emotional impact to be expressed through the screen, which is sub-lens useless animation. Animation at the camera need to be the screen text language conversion language in order to grasp the video content and rhythm. Animation at the camera need to grasp many of the elements is a means of integrated arts, but also the intention of the direct embodiment of the director. Animation at the rhythm of the master lens is pre-animation work, directly related to the net effect of animation. In this paper, I only learned in light of professional knowledge of the language of film and television animation sub-lens design of the impact of the main factors include: Do not View lens, the lens of time, the design of the three elements of action corresponding paper will be sub-lens-paced animation art as an important film and television arts means of expression analysis and research.
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