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日本是一个重视商业和非常奴性的社会，武士道其实也是一种交易，结合了商业和奴性的两大特点，因势利导形成的一种为了维护王权的教育宣传手段。武士道的核心教义：“无条件服从主人去死，死后可以进入神社，成为神。”这是一个交易，而且很划算，死亡是容易的，却可以得到成为神的巨大福利，并且服从主人也是容易和符合本性的。
论文的目的、意义也就是要写为什么要研究、研究它有什么价值，一般可以先从现实需求方面去论述，指出现实当中存在这个问题所需要研究解决的内容，本论文的研究有什么实际作用。然后再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体、有针对性的，不能漫无边际地空喊口号。
★论文的目的和意义一般包含哪些方面的内容
一，研究的相关背景，我们是根据什么、受什么启发从而决定研究这个课题的；二，通过学校的教育实际，指出我们为什么会选择研究这个课题，我们要解决什么问题，解决之后会产生什么价值。
具体写作的时候，我们要抓住一点，由于论文本身的创新性和科学性，我们研究的问题一定是前人没有解决的、或是前人没有发现的问题，并且具有一定的学术价值，是值得我们花费时间和精力去研究的。我们可以将前人已经得出的结论作为论据，但必须有针对性，不是随便一个结论都可以作为论据使用的。
其次在写作的过程中，要注意使用书面语，论文是一种专业性很强的文体，不需要太多华丽的修饰，我们要尽可能的使用简洁、高度概括的语言去清晰的阐述事实，得出结论。并且涉及的方面要广泛客观。
你的文献综述和开题报告怎么写的呢？手头有几部原著作参考？这个题目本身没什么意思。因为你得不出新的结论对所谓跨文化交流也没有任何建设性。
个人的想法————以前的武士道精神 随时为天皇献身。。到现在 各处提倡的不能死 生命很宝贵 绝对不能死。。。不过 日本人精神比较空虚 各种死还是比较多
论文观点是论文中作者所持的基本观点，是论文的核心。论文既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
另外学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或观测性上具有新的科学研究成果或创新见解的知识和科学记录；或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流或讨论；或在学术刊物上发表；或作其他用途的书面文件。
开题报告中拟解决的问题就是你的论文的核心观点。
开题报告中拟解决的问题就是你的论文的核心观点。例如你的论文是《论中国科幻文学发展》，为了完成这个论题，你需要提出一些研究问题，例如 中国科幻文学现状怎样？发展得好的原因或者发展得不好的原因？如何促进中国科幻文学发展？
在这些问题中，你需要选择一个问题作为你的核心问题，例如你可以着重研究现状，可以着重研究现状中出现的问题，或者研究如何促进发展，你选择的这个问题就是你的开题报告中“拟解决的核心问题”。
论文写作的注意事项：
在进行论文写作之前，首先我们要做好充足的准备。俗话说，良好的开头是成功的一半，所以做好准备是必须的。
我们可以先去网上搜索一些必要的参考文献，进行阅读，然后从中找出论文写作的切入点；此外，我们还要先确定论文的主题，准备和主题相关的资料，并列一个提纲，整理出论文写作的基本框架。
同时，论文的立论最好要新颖，新颖的立论，能让人眼前一亮，有助于帮你获得高分。
考研的小论文需要有主观观点。考研的小论文一定要有自己的主观观点。论文不同于平时的读后感之类，自己有什么感性的认识记下来。论文具有学术性，所谓的学术性就是说当你提出自己的一个观点的时候即立论的时候，你必须有自己充分的理据加以证实，使得你的立论能够站住脚。不光能够站住脚，而且我们要求你的理论要对社会或者说对你的学科有一定的贡献。
开题报告中拟解决的问题就是你的论文的核心观点。
开题报告中拟解决的问题就是你的论文的核心观点。例如你的论文是《论中国科幻文学发展》，为了完成这个论题，你需要提出一些研究问题，例如 中国科幻文学现状怎样？发展得好的原因或者发展得不好的原因？如何促进中国科幻文学发展？
在这些问题中，你需要选择一个问题作为你的核心问题，例如你可以着重研究现状，可以着重研究现状中出现的问题，或者研究如何促进发展，你选择的这个问题就是你的开题报告中“拟解决的核心问题”。
论文写作的注意事项：
在进行论文写作之前，首先我们要做好充足的准备。俗话说，良好的开头是成功的一半，所以做好准备是必须的。
我们可以先去网上搜索一些必要的参考文献，进行阅读，然后从中找出论文写作的切入点；此外，我们还要先确定论文的主题，准备和主题相关的资料，并列一个提纲，整理出论文写作的基本框架。
同时，论文的立论最好要新颖，新颖的立论，能让人眼前一亮，有助于帮你获得高分。
你的题目是关于计划生育管理的思考,再浓缩一下主要观点是思考,即管理中值得思考的问题.所以主要不是管理现状和问题,而是据此引申出的关于管理中的弊端和改革.1和2内容要精炼,重点是3,从小标题看缺少对策措施的论述,即为什么要采取这些对策和措施,它们对解决当前问题有哪些帮助,预计这些对策措施实行中会有什么拦路虎,做法的要点,对管理工作更上一层楼的前瞻.这些都是思考可以出采的地方.
在平平淡淡的日常中，大家都经常接触到作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我整理的生与死作文，希望对大家有所帮助。
生与死，向来是人们常讨论的问题。古人云：“死生亦大矣。”所以便不得不谈之
有的人，一生下来，似乎便是为非作歹的。为何为非作歹？原因很简单。为了在这短暂的一生中享尽荣华富贵。荣华富贵是很多人所想的！可就是有些人，把它看得太重了点！这些人，大都是愚昧的。
但凡大彻大悟之人，绝不会如此，在他们看来荣华富贵不过是过眼云烟。
李太白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？”是啊！人生易老，何于追求权财？就算你得权得势，富可敌国，权倾朝野，日子又能有几何？最多不过百年罢了，终究是“千龄兮万代，共尽兮何言！”又何必苦苦求之？
当然，“生是也，死亦是也。”这绝非我的本意。生无所求，死必憾！做“活死人”，一生碌碌无为是不可取的。我们不但要活着，而且要活得长久，活出精彩。正所谓“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
古往今来，多少名垂青史，万人景仰的人，大多穷困潦倒，绝非大富大贵之人。而那些贪得无厌的权贵们，要么是遗臭万年，要么在历史长河中烟消云散。就那么几颗星在历史的天空中闪烁。
诗人藏克家的一首诗中说得好：“有的人他活着，他已经死了；有的人死了，但他还活着”为什么呢？这在他的另几句诗里便可找到答案……说白了，这就是所谓的“永生”吧！道理很清楚，你是想象文天祥“留取丹心照汗清”，还是象和申为荣华富贵而不择手段？想要得到“永生”，就得为后人留下点什么，而不是只懂得“索取”。
是的，有一双眼睛，时刻在盯着我们，就像我们盯着古人一样，这就是“后之视今，亦由今之视昔”！杜牧对秦之灭亡发出感慨：“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人矣。”秦人不正是为巩固其霸业，而施以暴政，终为后人所唾弃吗？
寓形宇内复几时，若无所为枉此生！抛开荣华富贵，唤醒内心深处的最原始的本质，把一生过得轰轰烈烈吧！等到那个时候，你便清楚地明白“生亦何欢，死亦何惧”！
生与死，多么熟悉而又陌生的话题。熟悉是因为它的平常——平凡而正常；陌生是因为它现实得残酷，真切得凝重。
我们已习惯了生，生得自然而轻松。降临世间，就竞争到了生的权利。活着、生长，这些都无可争议，也毋庸置疑，但是，我们似乎忘了，这种生之权利终有一天会从我们指尖滑落。生命宝石并不能永恒，它终会有风化的时候，那便是生的另一端——死！多么可怕、多么触目惊心的字眼！如果说，生是一种偶然，那么死则是一种必然。可是对于冥冥中出生、恋恋中离世的我们，生与死，我们都无法选择。我们只有去面对，去承担。当生之希望得以实现，死也就不可避免要到来。死，在生命的另一端，默默地等着，静静地看着人们向它走去。没有任何表情，漠然而冷酷，也没有任何提醒，沉寂而无言。
一想到死，我们不免想到黑色的祭坛、黑白的遗像、令人压抑的灵堂和催人泪下的哭声。同时，我们还会想起临危不惧的英雄、抛洒热血的烈士，甚而想到王昭君的青冢、周总理的骨灰。凡人也好，伟人也罢，当那“善歌的歌醉了皓空明月；善舞的舞低了杨柳轻风；善于敛聚的盈握了珠宝玉器；善于作战的踏遍了大漠荒烟。人的归宿总是一介抛向黄土的肉身”，随历史流逝化为乌有。但是，死不是生命的句号，而是一串言已尽而意无穷的省略号。省略的是什么？那只有让后人评说了。
有人认为，人从出生起就是一步步走向死亡。不！这太消极了。我认为人从生下一刻起就是不断与死亡作斗争。固然最后的死无法抗拒也无从更改，但在这赤裸裸的来去之间，在这匆匆的生死之间，我们应珍惜活着的每一刻并竭力使之更为光彩动人。
生是一种责任，而死并非是解脱，它应成为完成这责任的标志。生命是漫长的跑道，无论你在途中跌倒多少次，只要你努力过并坚持下来，终点线上迎接你的就会是鲜花和掌声。即使是无色的花，那也是感动的泪；即使是无声的言语，那也是赞许的目光。生命之火的熄灭并不意味着灵魂也黯然消沉了。为什么有的人生得肮脏，死得龌龊；有的人生得伟大，死得光荣；为什么有的人死不瞑目；有的人死而无憾；有的人含恨逝世；有的人安然辞别？其实，有什么样的生，就应有什么样的死。生是死的序幕，死是生的尾声，故死是不足为惧的。我们无法选择死的时刻，但我们可以选择生的姿态和意义。唯有这样，才会使精魂在肉体消失后生生不息，让生命在死后永远延续……
入秋了。
褪去了葱翠的绿色，换了一身枯黄的草坪中，一棵棵粗壮的梧桐树枝梢上开始显露冷清的痕迹。稀落的枝头仿佛被时间不小心泼了些许彩漆一般，绿的，青的，亮黄的，暗橙的梧桐叶儿将满树枝影装点得极为花俏。往日笼罩的树荫下，更是落满了干枯的梧桐叶，只消西风悄然而过，便满地瑟瑟作响。
如此浓郁的秋意总能触动人们的神经，唤起不知所谓的点点悲凉。
马上就放假了，假期里干什么呢？一道懒懒的声音在这美丽的地方响起。拿起书本，起身站起，伸了伸懒腰，便朝着夕阳走去。
叮铃铃。。。闹钟的声音在耳边响起，这意味着要起床了，熟练的把衣服穿好，开始吃起妈妈做的早餐，便匆匆的上学校了，到了学校，才发现作业忘记带来了，结果就站到了走廊上，罚站。
放学了，走在回家的路上，看着路边的小吃摊，肚子不争气的叫了起来，忽然，刮起了大风，迷住了我的眼睛，等眼睛恢复后，我看到了让我一辈子都玩不了的一幕。。。
只见前面大约几百米处，又一位盲人，而他旁边的楼上被大风吹下了一盆花盆，如果掉下来，被砸到，那就是死亡。当我们不知受挫的时候，一位年轻人冲了上去，死死的抱住了那位盲人，用自己的身体替他挡了一次死神的邀请。
后来，120来了，从车中下来了两三个医生和护士，把那位见义勇为的年轻人给抬走了。后来，我听说那位年轻人经过抢救后，保住了生命，但是，他这一辈子都不能行走了，后来，年轻人的家属来了，可是，那位盲人的家属竟然没有人来看望这英雄。
晚上，躺在床上，左思右想。
人，生命就是如此脆弱，每个人都怕死，也都不想死，但是，这个世界上能有多少人可以为了他人生命而放弃自己的生命呢？
在那风中的一瞬间，我知道了，大自然的危险，我也知道，只要人们都不放弃，都不抛弃，那么，就不会再有人牺牲。
“生与死同是全生命的一部，生死相间，才成无死无终的大生命，死同生一样是大自然中的自然现象。”这是李大钊曾在一篇散文中写下自己的生死观。死并不可怕，生却没那么容易。
司马迁在生与死的抉择中，毅然决然地选择了生。尽管忍受着世人的嘲讽，得不到亲人的理解，他仍然选择了活着，我想他定是有自己的理由。正因为他的这种坚持与决心，才有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古绝唱---《史记》。然而项羽却在生与死的抉择中选择了死，依旧名垂青史。四面皆楚歌，在被汉军重重包围后，欲东渡乌江，却又在即将被擒之际选择了自刎。一句“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”道尽了一位豪杰的辛酸与痛楚。也许那是他最后保留的尊严与傲气。在他看来，生死相较，没有多大的区别。
绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。生与死的抉择，看似沉重，但那是一种内心的解脱和一场自我的救赎。
我常常问自己：人活着究竟为了什么？一辈子一晃过去了，又有什么意义呢？
我一直得不到一个满意的答案，然而今天，我却彻彻底底的明白了……
从小，我是随外公外婆长大的，外公尤其疼爱我，自我有记忆开始，外公那朴实而又伟大的形象便深深刻在了我的脑海里。在我心里，外公是个慈祥有极富情趣的小老头儿，是他把我从一个不懂事的小孩拉扯成现在的阳光少年，是他一步一个脚印，背着不肯走路的我上幼儿园，也是他每天熬夜，教我写作业……
小时候，我很不懂事，经常为了一些小事跟外公发脾气，而外公却常常是开个小玩笑，逗我开心，说实话，我很爱外公，而我却从没想过有一天外公会倒下……
二零一一年七月十六号，对于我们家来说是一个悲痛的日子，我那最敬爱的外公被确诊患有肺癌晚期，顿时间，我欲泪无穷……
这是我无论如何都想不到的！外公怎么会得上这种病！上帝怎么忍心让外公这慈祥的老人来承受这番痛苦？看着外公一天天消瘦，我不敢相信这是事实。
外公在人民医院住了一个星期院后，病情又加重了，妈妈和舅舅只好带着外公去了武汉，四处求医，而我，每天要做的就是同外婆一起给菩萨磕几个头，求菩萨保佑外公早日康复。
我每天都要打电话询问外公的病情，妈妈每次都说外公好多了，而舅舅则常不接电话，我和外婆在无限的盼望中，外公终于回来了。
然而，外公却并没有母亲描述的那么健康，反而比以前更憔悴了，才刚刚六十出头的他，头上已经没有了多少头发，即使有，也只是白发……
那段时间，我每天都会给外公揉揉腿，虽然不能使他完全康复，但也是我的一片孝心，缓解一下外公的痛苦。每当我的手触摸在外公腿上时，心里都会一阵产生寒意：天哪！这是一个老人的腿吗？我摸到的分明是的一个小孩的胳膊！
时光依然不停的流逝着，转眼间，过了三个多月，在外婆的精心照料下，外公显然精神了许多，他渐渐有了食欲，也爱说说笑笑了，这些，我们看在眼里，都十分高兴。
可是，好景不长，外公又开始不舒服了，他走路开始双腿打颤，已经站不稳了，最终，在老人的要求下，他又一次住进了医院。
每天下了晚自习，妈妈就会告诉我外公的情况，但每次得到的结果都是：病情更严重了！
又过了几个星期，外公出院了，老人的头发已经没有了，在家里，还多了一样东西——外公的拐杖。
此时的外公 已经完全不能自理了，但他神智还很清醒，经常会拄着拐杖在家走走，但他走的每一步都是那样的艰难……
十一月八日，回家时，一股臭气扑鼻而来，妈妈迅速明白，外公闯祸了。
原来，外公看见外婆睡着了，不忍叫醒她，便独自去上厕所，结果可想而知，卫生间里的东西都一团糟……
第二天，外公的脸又肿了起来，和先前一样，只得有经医院，经过三次入院，外公已经完全变了一个样。
这次，医生很明确的告诉我们：病情很严重，病人随时可能丧命！ >我傻了，虽然这三个月以来已经做好了很充分的心理准备，却还是很难受，毕竟，那是我最爱的和最爱我的外公啊……
我看见太阳又一次升了起来，外公此时也正在医院看着这太阳吧！不知道他还能迎接多少次太阳……
透过金色的阳光，我忽然明白：生与死的距离很近，这中间的历程是上帝留给我们每个人自己走的，至于怎么走，要看你自己，人赤裸裸来到世上，终究要两手一撒再离开，但是，有的人走了，毫无遗憾，有的人却感到不值。人活着为了什么呢？不为别的，人活着，只是为了活的更好，为了死时毫无遗憾，让生与死之间，无比充实和快乐……
外公啊，你听到了吗？无论生命还剩多长，你都要好好活着，活的快乐，活的精彩！不要想着距离死的位置还有多远，只要想着，在有生之年，一定要好好活过。
生与死有什私不同呢？当我们被生下来，高兴的不自己，雨是我们的父母、亲人：‘当我们死了之后，痛哭也不是鑫己，而是我们的子女、亲属。我们不为生雨高兴，因为那时不知道高兴；我们不为死而痛哭，因为死后已没有感觉。我们无法为生发言，因为发言时我们已被生了下来，不论被生在富裕或贫贱的家庭，被生为白、黄或棕、黑的种族，我们都没有资格决定；我们也无法为死流泪，因为再抗议，还是要死，不论是圣贤愚劣、伟人凡夫，我们总得交出自己的生命。
我们以自己的啼声开始了旅程，又在亲友的哭声中结束了人生。我们离开了母体而生，又离开了世界而死。．我们被一把推上人生的舞台，又被一把扯了下去。似乎生与死这两件人生最大的事，我们一点干涉的权利都没有。幸而在这当中，我们还能有些作为，使自己平凡地生，却能伟大地死；在母亲一人的阵痛中坠地，却能在千万人的哀恸中辞世。
这片绿荫是鸟儿们的挚爱之地，因为在这棵枇杷树上的幸福鸟儿们，饿了有鲜美的果肉解馋，渴了有晶莹的露珠润润嗓子；所以，麻雀、山雀、相思鸟，都愿意光顾。但谁也没想到，这棵常年缭绕着鸟鸣的树上，会发生这样的.事。
一个下午，我不经意发现了它。
这是一幅惨状：一根细细的红绳相隔着生死，红绳的一头缠着树枝，另一头则绕着一只死山雀的爪子。那只死山雀临死前的挣扎和痛苦，通过它的外表就可以一眼看穿。它的眼睛毫无光彩，涣散的目光浑浊不堪，嘴巴绝望的大张着。羽毛失去了光泽，尾羽都断了好几根，它就这样倒挂着，树上就像笼罩了一层阴云。
第二天，又来了一只山雀。
它一眼就发现了死去的同伴，于是飞快地赶过去，用嘴轻轻梳理着死去同伴的羽毛，并用翅膀轻轻拍打着它，在它身边柔声叫唤着。这一声声哀鸣触动了我的心，我什么话也没有，缓缓离开了。
一连几天，我都看见它的身影，它一如既往的重复着，不停地叫唤着。
几天后，那只死山雀不见了，只留下一截短短的红绳，唯独它还呆立在枝头上，它的心儿碎了。它用沙哑的声音哀鸣着，像是责怪，又像是倾述，它望着天空，扑棱着翅膀飞走了。我想，它也许再也不会回到这个悲伤之地了。
枇杷树很快恢复了快乐，这里又充满了鸟儿的欢鸣，但山雀的情深，和那根相隔着生死的红绳却一直在我脑海中挥之不去。
春晚上小沈阳曾说过一句诙谐的台词：“两眼一闭一睁，一天过去了；两眼一闭不睁，一辈子就过去了。”再配上他滑稽的语调，足以让人笑翻。但是在笑过之后，仔细分析这句话却也蕴含深刻的哲理。
有人认为生与死的距离很遥远，似乎是两个对立的区间，毫无交集，于是蹉跎岁月，在浑浑噩噩中度日，让生命之光在辗转的时光中凋零，让馥郁的生命在懵懂中黯然失色。殊不知韵华易逝，转瞬自首。明日复明日，明日何其多？人到暮年方感悟生之行休，扼腕叹息，老泪纵横只是徒增伤感，毫无意义，生命不会因为你的忏悔和悲伤而止步，最终走向尽头，埋没在浮华背后。
苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎么样炼成的》一书中写下这样的名言：“人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次，人的一生应当这样度过；当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，这样在他临死的时候他就能够说：“我已把我整个生命和全部精力都献给最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这段经典的话深刻揭示了生与死的含义，生，就要活得精彩；死，就要死而无憾。
失败和挫折不过只是一个记忆，一个名词而已，不会增加生命的负重。背负疼痛，不管风吹浪打，胜似闲庭信步，用如花的笑容绽放出生命的景美，蓦然发现生命如一曲埩纵的流韵，惊起满地葳蕤。我鄙视那些轻生的人，古人曰：“身体发肤，受之父母。”岂能肆意挥霍呢？人生在世，不如意之事十有八九。痛苦也好，快乐也罢，总之这种人生的酸甜苦辣只有活着的人才能体会。一旦失去了生命，死亡的世界里万籁俱寂，了无声息。喜怒哀惧皆无法体会，岂不哀哉？
不要悲叹秋天，秋天落寞的缤纷更唯美；不要畏惧阴霾，阴霾散去的天空更蔚蓝。“让暴风雨来得更猛烈些吧！”乃是勇敢者的人生宣言。“人生下来就是在向死亡一步步走去”，这句话悲观却也将生与死诠释得淋漓尽致。生命似惊鸿一瞥才更显其珍贵。再苦再难，也要坚强。面朝大海，春暖花开，相信黑色的眼睛也能寻找光明。
生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美，珍惜生命，让生命开出一朵美丽的奇葩，在生与死的回度里芳香四溢！
清明：生与死，迷与悟
雨纷纷，欲断魂
是谁，把生死相连
让活着的人
想起逝去的魂
（一、生与死）
那清明的雨冲刷绿叶芭蕉，
那清明的雨打落满树红花。
纸钱飞，古墓绿
春日却有甚凉季
棠梨花烂漫
白杨树茂密
雨落地，泪不落黄泉
清明至，祭奠已亡人
不思量，自难忘
自古红颜多薄命
清明梦回妻在时
东坡唯有泪千行
月光弥漫的夜
祭奠逝去的妻
（二、迷与悟）
这清明的愁思，用诗轻吟
这清明的顿悟，唤人觉醒
那日望见百花
念起长眠之人
生前纵有富贵
死后财也成灰
逢清明，才忽知：
人生有酒须当醉
莫到人生尾
只能去祭奠
逝去的青春
贵阳市第十六中学初三：微光盛世
曾经，在一条宽阔的马路上，我亲眼看见一个生命的离去，看见一个躯体失去意义的瞬间。虽然鲜血洒满了路口，虽然尖叫声还在耳边回荡，但是还在路上赶来的救护车已经失去了此次出行的意义。而我虽然有些害怕但在漫漫的岁月里我还是把它忘记。
我只愿相信世上有一个天堂，当人们抛弃世间的面貌，也许他们还有不舍，但我还是感受到生与死的界限是很明显的。
曾经，我亲手种下一盆太阳花，在阳光的照射下他们格外精神，一个个怒放着，向太阳炫耀。但终于有几天，太阳被乌云遮住，连续几日的大雨把他们一片一片地折损，他们在我看来是一个一个的生命。然而，现在我只需用淡淡的目光与他的败叶相视，便会有种心痛，便会感受到他失意落寞的枯萎。
这也是生与死的界限吧，它横划过遥远的时空之中。
人们总说生命只有一次，没错，生命就像一场单程的旅行，没有回程的车票，没有回程的车。
在我们生下来的时候，我们有一颗完整的心。岁月带我们走过艰辛，走过痛苦，于是随着岁月的洗礼，我们忍不住疼痛把自己的心撕成一份一份。有的给了自己所爱的人，有的给了自己不爱的人，有的给了自己不认识的人。等到我们痛得安静下来，睁大眼睛，看见生与死的界限时，才会发现，自己的心已经变得千疮百孔。这时，我们想离开死亡的门口，却已经找不到生下去的路。
迷茫的看着这死亡之路，别无选择。走上了生与死的过渡带，跃过生与死的界限，或许会感到无比的悲伤，或许心上还有几分悠然，想着：就要这样走向死亡，去往冥界了。在那里还会看见明媚的阳光吗？跃过去看看吧。
死亡必然是不可轻易选择，因为它没有回到活人世界的通道。即使是美丽的死亡，是壮丽的牺牲，也不可以涉足死亡边界，生命边界。
但这种界限是无法回避的，是真实存在的。现在的你触及他的温柔与可怕，现在的你无法穿过这界限通往冥界又返回世间。一个人的一生只能有一次这样的机会通过这条界限。那时，也许会是痛苦，也许会是平静，亦或是好奇，但是最终的结果便是你将永远回不来，只能在那界限的另一边，永生不能再回到这可爱的世界。
所以不要再被那条界限所迷惑了，在这边的世界里享受美好与温暖，等到真正要通过生死的界限时再去面对吧。现在的你，抬起头，让那傲视死亡界限的勇气压去那不实的迷惑，好好活下去。
固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。【出处】王羲之《兰亭集序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
由对待安乐死看中西方生死观的差异摘要:随着现代医学和生命科学的进步,安乐死成为凸入人类视野的新问题。安乐死的提出及由此引发的纷争在西方受到了人们的极大关注,但在我国,尽管医学界和理论界对此不乏研究,普通人却较少对此进行认真思考。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异:一是对死亡本质的思考不同;二是珍视生命的目的不同;三是对生命价值的理解不同。关键词:安乐死;生死观;中西方差异“安乐死”源自希腊文euthanasia,原意为无痛苦死亡,现指病人处在危重濒死状态时,由于精神和躯体的极端痛苦,而在自己或家属的要求下,经过医生的认可,用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的全过程。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。但是由于中西方传统生死观念的不同,尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究,普通人却很少去认真思考安乐死的问题。本文拟通过对中西方生死观的比较,来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。一对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征,它的思想源头至少可以追溯到孔子那里。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话:“季路问及鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’敢问死,曰:‘未知生,焉知死?’”在这段对话中,对死避而不谈,从逻辑上表达了孔子重视生命的意向。孔子极少谈到死亡,《论语》中偶有对死丧的涉及,也不过是在考虑一件礼法秩序中的社会事件。孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响。也正是因为如此,回避对死亡及死后世界的思考,珍重世俗生命,成了整个中华民族的共有心态。儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之语,其意即认为每个人都应该重视生命、避免危险,以享尽天年。《荀子·正名》中更是进一步指出,“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。《诗·大雅》载有“既明且哲,以保其身”之语,认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命。儒家后来的经典之一《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求。但是这里应该指出的是,儒家并不是把对生命的珍视看作目的,重视生命是为了养亲,使双亲无忧;是为了延续后代,使宗族的祭祀香火不断;是为了重于泰山的死亡选择,使人生价值能够实现。把重生理论发挥到极端的是道家。道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《老子》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界,认为只有效法“自然”才能保全生命、颐养天年。《庄子·大宗师》有“大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死”之语,它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一、崇尚自然的核心思想,其意是要人们顺化自然,达观生死。但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索,认为生死一体并无差别,以此消除人们对于生死一线的恐惧;但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙地结合在一起,劝诫人们尽可能地全生而避死,力争善生善死。《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生之道,认为人最首要的就是要保全性命。不过道家的重生与儒家显然不同,道家的重生纯粹是为己的,除了保全生命、完善心性之外,再也没有其他目的。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥,变成了一种探求长生不老、肉体成仙之方的宗教实践,在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的,其基本主张是一切皆苦,唯有舍世间而求涅槃才可解脱,可见死亡在佛教中并不是避之唯恐不及的。然而中国化了的佛教———佛家思想与传统的儒道思想之间
遵守学术刊物引文规范,在学位论文和公开发表的论文中,应具体注明引用他人成果与观点等内容。引用自己的成果也应作必要说明。援引教师授课观点或例证,应征得教师本人同意并注明,否则视为抄袭。注重原典(原著)的阅读。严格核实资料来源、引文出处。
硕士毕业论文格式要求及字数规定
时间稍纵即逝，充满意义的大学生活即将结束，大家都知道毕业前要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有准备、有计划的检验学生学习成果的形式，我们该怎么去写毕业论文呢？下面是我收集整理的硕士毕业论文格式要求及字数规定，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
一篇硕士学位论文的引言，大致包含如下几个部分：
1、问题的提出；
2、选题背景及意义；
3、文献综述；
4、研究方法；
5、论文结构安排。
一般而言，非211、985学校的硕士毕业论文字数在6000—8000左右（工程类需要制图的专业则会超过这个数字），而一些要求较高或者重点学校则要求论文字数在1万左右或以上，总之各个学校在论文字数上的规定都有细微的差异。
一、硕士生毕业论文主要内容
1、题目（宋体，小二，居中）
2、中文摘要（200字以上），关键词；字体：宋体、小四号，字符间距：标准；行距：20磅
3、英文摘要，关键词；
4、目录
5、正文；字体：宋体、小四号，字符间距：标准；行距：20磅
6、参考文献。期刊内容包括：作者、题名，刊名，年，卷（期）：起始页码—结束页码。著作内容包括：作者、编者，文献题名，出版社，出版年份，起止页码。
7、附件：开题报告和检查情况记录表
二、格式要求
1、书写格式要求：填写项目必须用碳素或蓝黑墨水钢笔书写；
2、文稿要求：文字通顺，语言流畅，版面整洁，便于装订。Word文稿A4纸打印。
3、图纸要求：图面整洁，布局合理，线条粗细均匀，圆弧连接光滑，尺寸标准规范，文字注释必须使用工程字书写；
4、曲线图表要求：所有曲线、图表、线路图、流程图、程序框图、示意图等不得简单徒手画，须按国家规范标准或工程要求绘制；
5、公式要求：所有公式不得徒手书写，利用Microsoft公式编辑器或Mathtype编辑。
三、毕业论文份量要求
毕业论文字数一般不少于万字或相当信息量。外文文献阅读量的具体要求，由指导教师量化。
四、毕业论文规范
审查工作由指导教师具体负责，从毕业论文质、量、形式等规范方面对论文答辩资格进行审查。审查合格者方能参加答辩。凡质、量、形式等方面审查不合格者，应责令其返工，直到达到要求为止，否则不准参加毕业答辩。对于在校外进行毕业论文的学生，其论文答辩资格审查回校进行。
五、毕业论文档案应包括以下内容：
1、大学毕业论文（设计）封面（教务处统一印制）；
2、毕业论文，包括题目及目录、开题报告、内容提要、正文及相关图表、参考文献及其他附件等；
3、指导教师、答辩委员会评阅意见、成绩评定表；
4、其他附件。
写作建议
（一）要有信心，树立积极的科研态度
做研究，要有积极和严谨的科研态度，要有耐心、恒心、信心和决心，同时也要保持一颗平常心。2005年全国百篇优秀博士毕业论文获得者、武汉大学年轻的博士生导师王树良教授认为，论文的.写作、发表过程是科学研究深化、完善的过程。对写论文要抱着一种百折不挠的快乐的心情，没有一个真正的学者仅为发表论文才去研究，也没有一个真正的学者会认为发表论文的多少与学术贡献可以等同。但是，每一个真正的学者都会爱惜自己的论文，关心他人对自己论文的评论和引用。发展经济学的奠基人之一、武汉大学张培刚教授总结自己的学术人生，说了一句哲理感言：“认真，但不能太认真，应适时而止；看透，岂能全部看透，须有所作为。”
（二）经常交流，依靠团队的思想
智慧碰撞才能产生火花，交流才能丰富想象。合作是一个科研工作者要学会的最重要的事情之一。硕士同学要多交流，多听专门讲座，多参加学术会议，要依靠学术团队的思想和智慧来激发创新思维。华中农业大学校长邓秀新院士在指导硕士学习时，非常强调“要更多地通过交谈与讨论来激发学生的科学兴趣”。
（三）善于思考，敢于提出自己的观点
毕业论文的关键是要有新的发现，有自己的创新点。创新需要以积极的精神、平和的心态，去寻找与常规不相符合的偏差以及有矛盾和异常的结果。往往正是这些非正常现象后面隐藏着发现的线索，这些线索有可能向流行的思想和传统的解释提出挑战。中国工程院院士傅廷栋教授告诫硕士同学：“学习是创新的基础，思考是创新的灵魂。”武汉大学博士生导师谭x文教授在总结硕士学习的特点时指出：“学习需要艰苦的探索，但更需要聪明的探索。”善于思考，善于总结和归纳，敢于提出新观点，注重细节的分析和发现，对于写出高水平的毕业论文非常重要。
一般说来，大论文是学位论文，开题后就要撰写的，也就是研究生期间的研究成果，小论文是在专业期刊公开发表的论文，一般字数不太多，所以称为小论文
不同的学校要求应该不大一样吧，可以问一下自己的导师。