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优秀的民间文化艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文化这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。【关键词】民间文化；民族遗产；传承；保护；创新当前，民间文学遗产的传承与保护已成为群众文化工作的重要内容。我市将民间文学遗产的挖掘整理工作当作群众文化发展的重要部分。其久远的历史可溯源商周时期的肃慎。这里留下了丰富的民间文学遗产，我市的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。认真搜集整理民间文学遗产，不但可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活，而且对于了解民间文化，研究民间文化的历史是不可缺少的。民间文学虽然不能等同于历史的真实，但却可以激发人们回顾历史，从中填补思古幽情的想像 空白，藉以思考与评断发生在这里的历史与人物。这也是 “民间文学” 流传的根脉所在。民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广。例如《蚂蚁河的故事》等脍炙人品的篇章，都是从民间产生，在民间流传后经文人墨客整理加工而成的。事实证明，搜集整理民间文学遗产，不但可以指导民间文艺得以健康发展，还可以使作家、艺术家得到创作的借鉴；同时，认真搜集民间当前流传的作品，还可以为我市文化建设的发展做贡献。民间文学是人类的精神植被，是传统文化中的精粹珍品。人类创造了文化又被文化造就着，女真族因其所处的自然与社会生态环境的不同而积淀了各具特色的文化，因而它蕴涵着深层次的历史，凝聚着一个民族的生命力。女真族是传统文化的杰出代表，它历经多少人的完善才能传到今天，这是何等的不易。众所周知，民间文学是以口头创作和口头讲述的方式在民间产生和流传的。而那些能说善讲“瞎话”的“故事大王”、“民间故事家” ，大多数都是年愈古稀的老人，他们中的许多人已经和正在陆续地谢世而去，随着这些老人的相继作古，许多宝贵的风俗资料，民间传说在一夜之间竟成了绝响。仅从我市《民间文学故事集》的编辑工作来看，大量作品的搜集者、整理们还没有来得及见到自己搜集、整理的故事付梓成书就离开了我们。这些民间文学艺术家为民间文学遗产做了大量的抢救工作，他们对这一事业的执著追求和无私奉献的精神值得我 们这一代人学习，他们为此耗尽了自己毕生的心血。而且还有一批肚里有许多老故事的老者尚未被发现。这些老者对自己记忆中的那些 “嗑儿” 和 “瞎话” 误以为是老辈人那听来的 “闲篇儿”。他们从来没有想过把他们知道的 “老故事”讲给他们的子孙后代，使其流传下去。因此，许多极为珍贵的民间文学遗产就这样相继失传了。我认为对于民间文学遗产说搜集也罢，说挖掘也罢，均不如说抢救来得准确。事实正在不断地证明着这项工作的迫切性，否则，留给我们的将是无济于事的遗憾。因此，抢救民间流传的文化遗产迫在眉捷。我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间文学使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。出版《海伦民间故事集》做的正是这样一件事。我们所做的仅仅是民间文学艺海里的一部分，还有很多民间的故事没被发现，有待于我们保护与传承。民间文学遗产的传承与保护是全社会的责任，是一项庞大的工程，必须有广大社区群众的积极参与。作为上层建筑，民间文学具有突出的社会属性，要确保民间文化得到有效的保护传承和弘扬，就必须发挥政府的主导和指导作用，民间文学遗产的传承与保护是我们群众文化工作者重要的本职工作，是繁荣群众文化活动的迫切需要，是责无旁贷的事。要做好这项工作，我们就必须走出办公室，离开书案，迈开双脚，深入社区、深入基层、深入农村、深入街巷胡同，甚至要把工作细化到老百姓的大杂院里、小炕桌上，只有这样才能使工作很快地开展起来。民间文学最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新，为社会主义精神建设服务，为贯彻党的 “二为”方向、“双百”方针服务，为丰富、创新和发展人民群众迫切需要的文化生活充实新的内容。物质生活水平的提高必将要求精神生活的丰富与之相适应。群众文化活动不能总停留在一个水平上，停止了就没有生命力，所以必须不断发展创新，才能吸引更多的人参与进来，而民间文学正是群众喜爱的有着深厚基础的表现形式。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到丰富多彩的群众文化活动中来，为广大群众特别是青少年一代所认知、 所接受、所热爱，使之成为传承和保护民族民间文化艺术的生力军，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起：首先，用马克思主义唯物史观，正确看待民间文学遗产，认真做好挖掘整理，加工提高以及发表推广工作，运用多种手段和方法，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。其次，正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。再者，要大力研究和实践民间文学遗产的改革与创新，使民间文学与现代传媒有机结合而实现与时俱进，在发展中继承，既保护原汁原味，又适合现代生活节奏，为广大群众尤其是青年一代所易于接受、推广、普及，让充满泥土芳香和生活气息的民族民间文化艺术焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。近年来，我市继承传统文化弘扬民间文化，努力发挥自身优势，致力于民族民间文化艺术的传承保护和群众文化的创新，群策群力、密切协同，总之， 民间文学研究与传统文化的课题巨大而精深。现在出版这本《海伦民间故事集》仅仅是大课题的开端。研究、开掘这个课题是我们文化工作者的职责，在海伦这块有着历史独特的文化底蕴的土地上，更加适合民间文学的生长和流传。这里有着太多的传奇与故事。在这块 土地上生长出的民间文学真诚粗犷、热情奔放，与这片黑土地融为一体，显得越发博大、凝重。就文化而言，任何一种传统文化的形成，都有它的合理性，正是这些合理性才是它得以生长、流传、延续的前提，这些合理性具体说也就是民众的喜闻乐见，这就是它存在流传的基础。民间文学会从自己的角度对宏观的传统文化提供独特的启示，以证明它不仅促使传统文化更加瑰丽多彩，而且也证明它还是诸多文化的根系，民间文学由大家共同分享它的思想、情感、知识、信仰，如果缺少了民间文学这一环节，民间文学的思想意识就无法在人们中间代代相传，民间文学升华了文化，又丰富了文化，所以应充分尊重民间文学，进而挖掘其内涵 ，发现其中蕴含的生机与活力，从中寻找出有利于文化建设的转换方式。水有源，树有根。优秀的民间文学艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文学这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。千年风物千年情怀，民间文学艺术弥足珍贵。新时期群众文化发展的方向决定了我们的传承与保护，也决定了我们的创新。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。我们要动员全社会都加入到这项工作中，持之以恒，才能够见实效，民间文学的传承与保护是时代赋予我们的使命。我们要让传统的民间文学遗产在新时代的传承与保护中发扬光大。在群众文化的发展中创造辉煌
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在育儿教学过程中有五大领域，那么有那五大领域呢?下面是我为你整理的幼儿教育学五大领域，供大家阅览!幼儿教育学五大领域：健康 增强幼儿体质，培养健康生活的态度和行为习惯。 目标 ● 适应幼儿园的生活，情绪稳定; ● 生活、卫生习惯良好，有基本的生活自理能力; ● 有初步的安全和健康知识，知道关心和保护自己; ● 喜欢参加体育活动。 健康的身体是实现幼儿全面和谐发展的基础和重要条件。 幼儿身体的各个器官、系统处于不断发育的过程中，其机体组织比较柔嫩，发育不够成熟，机能不够完善，机体易受损伤、易感染各种疾病。 幼儿大脑皮层的兴奋过程占优势，兴奋易扩散，抑制过程较弱，神经细胞较脆弱、易疲劳，大脑对氧的需要量相对较大。 幼儿肌肉的力量较弱、耐力较差，动作不够平稳、准确、灵敏和协调。 幼儿的生长发育十分迅速和旺盛，并存在较明显的个体差异。幼儿期是一个人身心发展的重要时期。 幼儿教育学五大领域：科学 激发幼儿的好奇心和探究欲望，发展认识能力。 目标 ● 有好奇心，能发现周围环境中有趣的事情; ● 喜欢观察，乐于动手动脑、发现和解决问题; ● 理解生活中的简单数学关系，能用简单的分类、比较、推理等探索事物; ● 愿意与同伴共同探究，能用适应的方式表达各自的发现，并相互交流; ● 喜爱动植物，亲近大自然，关心周围的生活环境。 幼儿对周围世界的探索主要通过对物体的看、听、摸、闻、尝等操作活动进行，它与“玩儿”往往是同一过程，其活动的目的性、顺序性、细致性、有意性均较差。 幼儿期思维的主要特点是具体形象性。幼儿末期，抽象逻辑思维开始萌芽。 3岁-5岁幼儿往往只能直接、简单、表面化地认识事物，他们通过对事物的大量感知积累经验，这些经验是幼儿今后进一步理解周围事物及相互关系的基础。 5岁-6岁幼儿在感知大量单个事物的基础上，逐渐能够整理、加工已有的知识经验，初步理解事物之间的联系，且语言在认知活动中的作用明显增强。 幼儿对数的感知是从对量的感知开始的。3岁左右的幼儿能准确感知物体的大小、长短等量方面的特征，然后学会按量排序，5岁-6岁的幼儿开始理解量的相对性。 3岁左右的幼儿能笼统感知元素较少的集合，但多数幼儿还不能手口一致地点数。4岁左右的幼儿能手口一致地点数至4，并说出总数。5岁左右的幼儿能正确点数至10，并说出总数。部分5岁半至6岁的幼儿能理解10以内的数守恒。 科学教育对于发展幼儿的认知能力、提高他们的思维水平有特别重要的意义。一个人在幼儿期形成的对周围世界的探究兴趣及解决问题的能力会使他们终生受益。 幼儿教育学五大领域：社会 增强幼儿的自尊、自信，培养幼儿关心、友好的态度和行为，促进幼儿个性健康发展。 目标 ● 喜欢参加游戏和各种有益的活动，活动中快乐，自信; ● 乐意与人交往，礼貌、大方，对人友好; ● 知道对错，能按基本的社会行为规则行动; ● 乐于接受任务，努力做好力所能及的事; ● 爱父母、爱老师、爱同伴、爱家乡、爱祖国。 在社会环境的影响下，2岁-3岁幼儿开始具有最初步的对社会规则、行为规范的认识，能作最直接、简单的道德判断;喜欢与人交往，特别是开始喜欢与同伴交往，对父母及家庭外主要接触者都能形成亲近的情感。他们的自我意识开始出现，能区分“你”、“我”、“他”，但不会区分自己和他人的需求。同时，他们的情感 、行为的冲动性强，自制力差，往往不能与人友好、合作，常发生纠纷，需依靠成人的指导以协调交往。 4岁-5岁幼儿的社会认知能力明显提高，懂得更多的社会规则、行为规范;具有初步的道德感;对主要接触者有进一步的亲近情感，能关心他人的情感 ，出现最初步的关心、同情反应，友好、助人、合作行为明显增多，在自我意识方面，他们开始能体验到自己的内在心理活动、情绪情感和行为反应，能依赖外在成人的要求调控自己的行为，自制力开始发展。 在良好的环境、教育影响下，5岁-6岁幼儿能较好地建立起社会规则与自己行为的联系，建立自身行为与他人反应的关系，发展起行为的内在调控系统，并且在与同伴交往中实践、练习着各种积极的交往方式，运用、掌握着为社会和他人所许可的社会行为，发展着社会交往能力与适应能力。同时，他们能进一步意识到并开始理解他人有不同于自己的情感、需要，重视成人、同伴对自己的评价，希望被同伴群体接纳，并开始自觉、有意地控制自己的情绪和行为。 幼儿社会性的发展是在社会环境的影响下，在与周围人的交往过程中逐步实现的。由于每个幼儿和所处的家庭背景不同，因此， 他们社会性的发展既受年龄因素影响，又存在较为明显的个体差异。 幼儿社会性发展水平往往决定着他们将来能否积极地适应各种社会环境，能否协调好与他人、集体的关系，能否乐观地对待人生等。因此，它对幼儿的一生都有影响。 幼儿教育学五大领域：语言 提高幼儿语言交往的积极性、发展语言能力。 目标 ● 喜欢与人谈话、交流; ● 注意倾听并能理解对方的话; ● 能清楚地说出自己想说的事; ● 喜欢听故事、看图书。 语言是人们表达思想进行交际的工具。幼儿语言的发展是随着神经系统和发音器官的成熟，在与人交往的过程中逐步实现的，它既受年龄因素制约，又存在较为明显的个体差异。 3岁-4岁的幼儿由于神经系统发育不够完善，发音器官和听觉器官的调节、控制能力还相对较差，所以他们发出的语音有些不够准确和清晰。他们虽然掌握一些常用词，但对词意的理解较肤浅和具体。他们已能听懂简单的句子，并能用简单句表达自己的基本意思，但语言不够完整，有时会出现断断续续的现象。 4岁-5岁的幼儿基本上能够听清和发清楚全部语音，已能听懂日常一般句子和一段话的意思。掌握词汇的数量和种类在迅速增加。在使用简单语句的基础上，语言逐渐连贯起来。 5岁-6岁的幼儿在成人正确的教育与引导下，能够发清楚全部语音，并能听懂一些较复杂的句子，理解一段话的意思。能够掌握表示类概念的词汇以及表示因果关系的连接词，语言的连续性有所加强。 幼儿时期是口头语言发展的最佳期。语言教育不仅对幼儿一生的口语表达能力起重要作用，而且对幼儿的认知能力、社会性及情感的发展都有积极的影响。 幼儿教育学五大领域：艺术 丰富幼儿的情感，培养初步的感受美、表现美的情趣和能力。 目标 ● 能初步感受环境、生活和艺术中的美; ● 喜欢艺术活动，能用自己喜欢的方式大胆地表现自己的感受与体验; ● 乐于与同伴一起娱乐、表演、创作。 幼儿期的艺术活动主要有音乐、美术、文学等多种形式。艺术活动的情感性、愉悦性、形象性(视觉形象、听觉形象)、想象性、活动性符合幼儿的思维水平和认知特点，因此，每个幼儿都有参与艺术活动的愿望。 幼儿对鲜明、突出的节奏、音响、律动具有浓厚兴趣。幼儿阶段是音乐感觉能力、 听觉能力发展的关键时期。通过培养幼儿感知、听辨声音的强弱、长短、快慢、高低和音色等，可以开发幼儿的音乐潜能。由于幼儿的发声器官稚嫩，听觉的分辨能力稍差，他们歌唱时不易唱准音调，且音域较窄。教师应注意保护幼儿的嗓音，逐渐培养其准确歌唱的能力，帮助他们建立稳定的节奏感。 3岁前的幼儿喜欢用笔随意涂划，处于涂鸦期。3岁左右的幼儿进入象征期，这时他们开始尝试利用涂鸦时掌握的各种形状表现自己的经验，但他们表现的动机和信心都十分脆弱，教师应精心保护这种尝试活动。4岁左右的幼儿开始进入形象期，他们开始有意识地用美术方式表现自己的经验和愿望，随着年龄的增长，他们的构思越发丰富、完整，创造的形象越发生动、细致，使用的色彩越发多样化。 幼儿喜欢听故事、看动画片、木偶剧、儿童剧等，看到精彩处，他们会屏气凝神，十分专注，并在游戏和生活中再现他们十分喜欢的对话和动作。 幼儿艺术能力的发展存在较为明显的个体差异，教师应对幼儿的这一特点给予充分关注。 幼儿艺术教育不仅可以提高幼儿的审美能力和艺术表现、创造能力，而且在活动中有利于他们合作、分享、交往力等方面的发展，为他们一生的高质量生活奠定基础。 猜你喜欢： 1. 培养幼儿创造力途径浅析 2. 幼儿园教育心理学研究论文 3. 浅议幼儿园传统文化教育论文 4. 幼儿教师培训学习心得总结 5. 大学儿童文学毕业生论文范文 6. 幼儿教师业务学习心得范文3篇 7. 幼儿园业务心得体会3篇 8. 幼儿园青年教师培训工作总结
幼儿五大领域中各领域的核心目标有哪些一、健康领域 情感领域：身体健康，在集体生活中情绪安定、愉快；认知领域：知道必要的安全保健常识，学习保护自己；动作技能领域：生活、卫生习惯良好，有基本的生活自理能力，喜欢参加体育活动，动作协调、灵活。 二、语言领域 情感领域：乐于与人交谈，讲话礼貌； 能清楚地说出自己想说的事； 喜欢听故事、看图书；认知领域：注意倾听对方讲话，能理解日常用语； 动作技能领域：能听懂和会说普通话。 三、社会领域 情感领域：乐意与他人交往，学习互助、合作和分享，有同情心； 爱父母长辈、老师和同伴，爱集体、爱家乡、爱祖国； 认知领域：理解并遵守日常生活中基本的社会行为规则； 动作技能领域：能主动地参与各项活动，有自信心；能努力做好力所能及的事，不怕困难，有初步的责任感。 四、科学领域 情感领域：对周围的事物、现象感兴趣，有好奇心和求知欲；爱护动植物，关心周围环境，亲近大自然，珍惜自然资源，有初步的环保意识； 认知领域：能从生活和游戏中感受事物的数量关系并体验到数学的重要和有趣； 动作技能领域：能运用各种感官，动手动脑，探究问题；能适当的方式表达、交流探索的过程。 五、艺术领域 情感领域：喜欢参加艺术活动，并能大胆地表现自己的情感和体验； 认知领域：能初步感受并喜爱环境、生活和艺术中的美； 动作技能领域：能用自己喜欢的方式进行艺术表现活动。
谈谈对祠堂文化的理解
谈谈对祠堂文化的理解，对于祠堂大家都不陌生，几乎每一个大家族都是有一个祠堂的，祠堂是后代祭祀先辈，悼念先祖的地方，也是家族传承优良精神的场所。下面来看看谈谈对祠堂文化的理解。
中国的文化很是博大精深，祠堂作为中国很特殊的文化，在历史的扉页上，写着自己浓墨重彩的一笔。我们看电视的时候，也会看到一些家族在举行重大的事情，商议重大的家族事务的时候，会在祠堂里举行。
祠堂，总给人一种肃穆幽深的印象，但是，祠堂也有很多的忌讳，制定了一定的章法，甚至规定了有些人是不能进入祠堂的。
究竟是哪些人不能进出祠堂呢？
第一是小孩子和年轻人如果死在了外面，是不能入祠堂的，因为小孩子和年轻人的煞气很重，死的时候是很不甘心的，所以，会有很大不详的东西跟着。
祠堂是处理家族内的人婚丧，寿喜的地方，如果这些人是在自己的家乡正常死亡，办理丧事的时候，同一个宗族的人，都会帮着在祠堂里给这个人办理丧事，这也是我们中国 民族的古老传统。
今天的我们，谁家有了红事白事，第一个通知的也是自己家族的亲戚，因为这是我们根深蒂固的一个古老观念，自己宗族的人，就跟自己的家人一样，即使平时很少来往，有了大事也得让家族人知道，其他的同事，同学，不通知也不是很紧要的。
一个宗族的人，即使多么繁忙，也会来到办事的人家里进行帮忙，如果两个兄弟关系不和，准备不来往了，首先表现在表面上的就是，有了红白喜丧事情，决不通知这个亲戚，这就算是断了所有的联系。
小孩子和年轻人的阴气比较重，所以，祠堂是不愿意接受的，也就有了小孩子和年轻人死在外面，不入祠堂的说法，而且小孩子和年轻人如果死在了外面，一定要赶紧运回来，当天晚上埋了，而不是像老人死亡一样，需要在祠堂停放几天，召开盛大的丧事礼节才下葬。
年轻人和小孩子，都是当天入土为安，如果当天没有运到老家，会认为是很不吉祥的一件事，埋的时候，还不能挨着祖坟埋，这样也是为了小孩和年轻人的阴气不妨碍自己家族利益的缘故。
还有就是古代的女人，是不能入祠堂的，祠堂是男权社会施展自己权威的'场所，只有男人才能进入祠堂，进行各种家族的活动。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，进祠堂接受家族人的惩罚，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人发生了不好的关系，被人抓住，就得进祠堂接受家族长辈的惩罚，严重的绑在笼子里，和男人一起沉在水里淹死，也就是俗话说的“浸猪笼”。
另外，就是入赘的男人是不能进自己祖先的祠堂的，更让人不可思议的是，就连女方的祠堂特也是不能进去的，除非是这个男人改姓，才可以进女方的祠堂。试想一个男人姓自己的姓二十多年，入赘让儿子姓女方的姓还罢了还把自己的姓改了，相信很多人感觉很难接受，于是也就不能入祠堂。
因为祠堂代表的是一个家族，一个家族只能有一个姓氏，这个男人倒插门进了女人家里，如果依然姓自己之前的姓，异性之人是不能进祠堂的，他们生的儿子，姓母亲的姓氏，是可以进祠堂的，相当于是家族的一员了。
在我国封建社会的祠堂文化里，祠堂代表着家族的兴衰，大的家族还会找专门的人看护祠堂，如果有女人不小心在祠堂门口望了一眼，也会接受处罚的，严重的还会处死。
虽然祠堂文化对于女性是如此的苛刻严谨，也总有例外发生，在安徽省的省歙县棠樾村西，有一座专让女人进入的女祠堂，它建成于清朝的1805年，是棠樾村的盐商鲍启运所建立，这个女祠堂的名称为“清懿堂”，当时这位大盐商为女性发了慈悲，为了表彰在徽商做出贡献的女性所建立，据说明清两代棠樾村出了很多贞洁烈女，她们遵守福德，出现了很多恪守礼教的名女子
“催乳哺弟”、“送夫经商”、“养老恤孤”这些美好的事迹，是这些女子们作出的榜样，被雕刻成蜡像，成为棠樾村一道美丽的风景线。她们的牌位，历代在清懿堂安放着，叙说着她们贞良清白的品格。
虽然祠堂文化在我们国家成了礼教的代名词，可是毕竟还是有些封建糟粕的，1927年在衡山县的白果，当地的妇女受到先进思潮的影响，进入了祠堂，成群结队在祠堂里大口吃酒，祠堂的家族长辈眼看着她们在祠堂里耍威风，也不敢说什么
这些妇女以后勇敢地进行了新时代的改革，她们解放了自己的小脚，要求婆婆不能再苛刻自己，要求打破封建的余孽，要求丈夫不能随意打骂妻子，我们现在的眼光，很难说这些女人做的对还是不对，但是，在打破旧的习俗，建立新的制度的时候，只有破釜沉舟，勇敢地进行改革，才能让新社会展现新的面貌，
祠堂文化，也许随着它的衰落，成为我们历史组成的一部分，现代的女人不再被祠堂文化束缚，已走出了世界，走向了未来。
一、祠堂是什么呢？
祠堂是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。孔子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌着家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂最深层次的意义。
二、祠堂的出现
在宋以前，华夏守礼延续的是礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的：“三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法
然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。”意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一
没有一个比较折中的方案进行普及推广，甚至有的舍本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。“是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。
至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。”
于是朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。
在三代以前，庶人（普通老百姓）是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。“报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也”。这是发明人朱子为祠堂下的定义。
祠堂承担祭祀活动的职能，在朔望日以及俗节要祭祀不辍。同时，祠堂家族各项重要活动的场所，比如封官，主人生嫡长子，等等，都要到祠堂举办活动。现在有些朋友们所居的地方如果有名门望族，应该还可以见得到这些民俗景象。从朱子开始，祠堂成为了华夏人民尊祖敬宗的重要场所，并且延续至今已有接近千年历史。
三、继承宗庙制度
而朱子所倡导开创的祠堂法，其实是宗庙制度的延续。在三皇时代甚至更远的时代，是没有祠堂的，那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载：正月上日，受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中，最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事，唯祀与戎”。
宗庙是什么？宗庙是祭祀祖先的场所。《礼记?祭义》曰：「右社稷，左宗庙。」在三代之时，宗庙的地位是远大于其余的建筑的。《礼记.曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“在古代的礼乐制度下，整个社会礼别尊卑。别的是什么尊卑？是德行。德行高者自然根深，所以就有了不同序列，其庙也有不同的制度。
《王制》曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭於寝。三代之时，庶人是不得建庙来祭祖的，只能祭於寝。而且在当时，建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情，同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说，都会有专门的籍田，用来提供祭祀所用。
四、祠堂风水的作用
据考察，现在存世的祠堂大部分分布在南方地区，祠堂的出现和南方盛行的风水便很好的结合在一起，三僚风水先生曾庆华（牧之）发现，南方地区，非常重视祠堂的风水，祠堂的风水对后人的影响巨大，历史证明：祠堂风水不仅对后代子孙的兴旺发达起着重要作用，同时风水也有操控房份的作用。
窃以为，祠堂往往是建在这个村子风水最好的地方，客家民族还有聚族而居的习惯，甚至在在祠堂周围建围屋和半围屋结构，如福建的土楼和粤赣地区的客家围屋。其实这些都是风水上的作法。
祠堂往往是从民房演变而来的，老百姓的阳宅，因为风水好，人丁众多，必定要迁到外面去发展，那么这个祖屋慢慢的就变成了一个祖厅，祖厅其实还是可以住人的，祖厅由于香火旺盛，祭祀不断，就演变成祠堂了，祠堂是供奉灵牌位的地方，虽是阳宅的结构，其实是阴人所居之所。
另外，祠堂占据村子风水最好的宝地，其实也是为了锁住龙气，如果一旦将祖屋或者祠堂拆掉，分给子孙，每人其实得到的都只是一部分，如果大家都各自为政，各建各的房子，岂不浪费风水宝地，而反致凶祸耶？
最后，祠堂是人类灵魂的居住地，古人言：叶落归根，慎终追远。祠堂不仅仅是一个古代建筑，而是寄托了万千游子乡愁的地方，无论身处何方，有多大的建树，到老了，最后还是希望回到这个故土，因为它是我们灵魂的港湾！
祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心，也是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。
作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。 祠堂的由来 祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。
汉代正式出现祠堂的名称。 宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
祠堂的主要功能 祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能，祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。 祠堂还是讨论族中事务的会场，也是教书育才之地，亦是家庭法庭，每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所．
祠堂的文化意义 祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用。 它们在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。
中国古代的坛庙建筑主要分为三类：祭祀自然神、祭祀祖先以及祭祀先贤。祭祀祖先的建筑，帝王家的称“太庙”，有两种形制：一种是分别建立7所或9所建筑；另一种是在一座建筑中设有7室或9室，每一室分别供奉一位神主。在后一种形制中，若神主数量超过7或9数，则迁往东西夹室供奉。 臣下祭祀祖先的地方 则称为 祠堂 或家庙，在等级上有严格的区分。 明制 三品以上可建5间9架，奉5代祖先；三品以下建3间5架，奉4代祖先； 庶民无家庙，仅在居室中设父、祖二代神主，且不能设安放神主的椟。[1] 可见祠堂建筑的规格等级是古代一家族在等级森严的社会中地位身份的映射。祠堂的等级规格越高，装饰越是豪华，该家族的地位与经济实力便越强盛。建筑的等级在古代是不可逾制的规矩，否则便要被怀疑是否有了觊觎之心。 在中国古代，还存在着一种腹地间的关系，即中心与边缘的关系。 越是靠近京城的地方，这种等级观念的把控就越强；而在帝国的边缘地区则是所谓“山高皇帝远”的地方，等级观念的影响力远不如中心地区。岭南地区在历朝历代是远离封建王朝中心的地方，封建朝廷的权力鞭长莫及之处，等级观念相对宽松，因而祠堂建筑的规格等级与中原地区相比则自由了许多。 岭南地区是指五岭以南，大体包括广西西部、广东以及海南等大部分地区。北部横亘有大庾岭等山脉，往南是平原丘陵与海相接。基于这种地理条件，岭南地区自古是处于一种与中原隔绝而国际贸易繁盛的境况。据史籍记载，广州的商业发展可追至唐代，北宋时设有市舶司，专门管理进出船舶的检查和抽税，明清以来作为重要的对外口岸进行海内外的交流。可知， 与古代大部分奉行重农抑商的地方相比，岭南地区商业发展的属性更为明显。商业的发展为祠堂建筑的兴建提供了坚实的经济基础。 明嘉靖大礼议事件后，朝廷推行“推恩令”，允许庶民祭祀始祖，岭南地区以此为契机普及宗祠。 [2] 岭南地区的聚落最早追溯到宋代，多为明清时期开基。 有了一定经济基础的家族，希望依靠子孙后代用功读书借科举考试跻身于士大夫阶层。 祠堂便是对子孙后代进行教育的地方。 祠堂建筑一般由门-堂-寝三部分构成，依家族经济实力强弱有适当地增减。 经济实力较弱的家族或仅有门-寝，而经济实力强劲的家族则设有牌坊-门-堂-寝、或们-牌坊-堂-寝等。寝是供奉祖先神位的地方，岭南地区神位的安放一般遵循“左昭右穆”的制度，即始祖神位居中，右侧摆放二世、四世等偶数辈的祖先，左侧则是三世、五世等奇数辈的祖先。堂是子孙后代读书的地方，影视作品中️孩童在私塾先生的教导下摇头晃脑地朗诵“人之初、性本善、性相近、习相远”的地方如在岭南便是祠堂的大堂。门是建筑的门面，依照家族的社会地位与经济实力，在形制和装饰上有所差异。殷实的家族往往采用敞楹式的形制，而经济实力稍弱的则采用凹肚式的形制。（图1-2）祠堂前一般设有前广场，如家族中有贡生、举人或进士，则在前广场处放置一旗杆夹。旗杆夹上刻有该生的相关事迹。有了旗杆夹，此公在家族中就有了声望与地位。岭南地区各村家族多以此方式激励后人奋发向上。当然，如有贡献特别突出者，可另建祠堂进行供奉。 明嘉靖推恩令实施以后，岭南地区祠堂建筑大量兴建，除供奉一房始祖的宗祠外，还有供奉房中一支祖先的支祠（祖祠）以及家祠。 邬氏大宗祠是南村最大望族为祭祀其始祖邬大昕所建，位于广东省广州市番禺区南村镇，是南村现存规模最大、形制最完整的祠堂建筑之一。 祠堂基本构成是门-堂-寝，但因其经济实力强盛，在门与堂之间建有一牌坊，并在祠堂左右两端设有衬祠。衬祠与祠堂以青云巷相接。祠堂的头门采用的是敞楹式的形制，左右开间上有米高的孰台。孰台在以前是家族中发生红白喜事用于迎宾的地方，现如今更多用于节庆期间表演龙狮节目时放置鼓器，因此又称为鼓台。牌坊整体由石材构成，顶部有匾额刻有“河源楷模”四个大字，大概南村邬氏是广东河源地区迁徙过来而发展起来的。大堂的左右两侧为砖墙山墙面，前后敞开，后部设有木雕精美的巨大门扇遮挡寝堂，以使外人不至于从祠堂外部一眼看到神位的尊荣。大堂内部主要是四根巨大的木柱，支撑起整个梁架结构。木柱上贴有对联，作为装饰。寝堂左右后三面为砖墙，面向大堂敞开。中部放置椟，椟上按昭穆制度放置神位。椟的前方放置香炉，香炉两侧悬挂着一卷卷艾草制作的香。门-牌坊-堂-寝之间以天井庭院进行分隔。天井的形状是长方形，地面材质以条石为主，各处尺寸不一。（图3-4） 邬氏大宗祠的装饰艺术，在外部主要有镬耳山墙、抱鼓石、砖雕、灰塑以及彩画等；在内部主要是对联以及匾额。镬耳山墙是岭南地区独特的装饰艺术，山墙中部高出建筑，往两侧以圆弧状向下过渡，形状如同人的耳朵，故称为镬耳山墙。抱鼓石位于邬氏大宗祠头门的大门前，是石头雕刻而成的鼓器。砖雕主要位于山墙面与头门正立面墙面交接的地方，其内容往往是以人物故事或花草鸟兽为主。灰塑与彩画则位于建筑山墙面顶部与屋顶交接的地方，门堂寝三部分皆如此。此外，屋顶的装饰值得人回味。邬氏大宗祠的屋顶正脊主要是以形似船形的龙船脊。大概是以水为生的村民，以形似的装饰压火求去平安心理的外在表达。 参考文献 [1]潘谷西.中国建筑史[M].北京,中国建筑工业出版社. [2]赖瑛. 珠江三角洲广府民系祠堂建筑研究[D].华南理工大学,2010.
这个我刚好有的"民俗文化研究"的论文3000~5000字
提要民俗文化是一种重要的文化旅 游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅 游的发展趋势。广西有着丰富多彩的民俗文化 旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布 局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化 旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两 者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉 动广西各民族的发展,实现共同富裕。 一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征 (一)民俗文化与民俗旅游的概念。民俗是 人民群众在长期的社会历程中创造的民间文 化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的 一切技术与文艺。民俗文化，则是世间广泛流 传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的 物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等 各种社会习惯、风尚事物。民俗文化内容丰富 多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住 样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺 术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰 富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大 的海内外游客。 民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅 游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为 背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资 源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手 段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的 民族性和地方特色的社会经济现象。它将成为 现代旅游的主流之一。各民族地区多姿多彩的 风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的 民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游 客。 (二)民俗旅游的特征“。民俗旅游”有着自 身的特征，突出的有以下四点： 1、质朴的民间性。民俗源于民间生活，体 现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与 语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定 的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或 缺的基本手段。民俗是伴随着生活的需要而自 然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官 府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代 表。因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显 示出其固有的特色。 2、鲜明的民族性和地域性。民俗体现民族 的生活，并因各民族生存空间不同而各有差 异。所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出 民俗具有鲜明的地域性特征。民俗旅游的开发 应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这 样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。 广西民俗文化旅游开发 3、情趣的乐观性。民间生活追求向上的、 乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以 娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁， 让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣 与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗 旅游产品去开发。 4、主体的对外性。民俗源于本地民间生 活，是经过世代相传而存留下来的。因此，民族 地区对自己的民族本身或当地群众没有太大 的吸引力。在文化渊源上讲，与民俗旅游创办 主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国 外或省外游客就成为民族地区最大的客源。 二、广西民俗文化旅游开发现状 (一)民俗文化村、园。目前，广西建有许多 的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民 俗文化旅游产品。20世纪九十年代以来，广西 各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情 园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在 凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项 目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸 引力。游客通过实地的旅游活动，能亲身体会 到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时 可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的 旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作 用。 (二)民俗博物馆。民俗博物馆（含民族博 物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与 介绍。这类产品以广西民族文物苑为代表，该 苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988 年建成开放，总投资280万元，占地万平方 米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨 雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗 家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居 等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间 手工作坊，均极富有民族乡土气息。另外，靖西 县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和 金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍 壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物 和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品 更是这些民族民俗文化的精华。值得一提的 是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年 11月26日在广西南丹县正式对外开放。 (三)民俗旅游节庆活动。广西有11个少 数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节 日，且场面盛大，别具民族风情。如壮族的蚂拐 节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、补充：节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮 节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京 族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳 公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节 日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内 涵。现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历 史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和 啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代 节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时 也给人们增添了不少的生活乐趣。 (四)服饰、饮食、建筑文化。民族服饰是民 俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的 习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。广 西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的补充：感觉。例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多 为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘 带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。 “吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们 赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。广西 物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味 独特。壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般 以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐 用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的 三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构 建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重 要标志。 (五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。广 西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的 杰出代表。每年三月三举行的歌圩，场面盛大， 一片歌的海洋。壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长补充：鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳 月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族 的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风 情各异。每年的南宁国际民歌节令广西的山歌 走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和 传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。 丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添 了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激 烈，扣人心弦。广西各民族人民心灵手巧，擅长 织染、刺绣、编织、雕刻。苗族的刺绣、瑶族的挑 绣，手工精巧，图案优美生动。毛南族的编织和 雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、 贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久 负盛名，深受游人喜爱。 三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体 开发策略
（一）主题的写法[2]毕业论文只能有一个主题（不能是几块工作拼凑在一起），这个主题要具体到问题的基层（即此问题基本再也无法向更低的层次细分为子问题），而不是问题所属的领域，更不是问题所在的学科，换言之，研究的主题切忌过大。因为涉及的问题范围太广，很难在一本硕士学位论文中完全研究透彻。通常，硕士学位论文应针对某学科领域中的一个具体问题展开深入的研究，并得出有价值的研究结论。（二）题目的写法毕业论文题目应简明扼要地反映论文工作的主要内容，切忌笼统。由于别人要通过你论文题目中的关键词来检索你的论文，所以用语精确是非常重要的。论文题目应该是对研究对象的精确具体的描述，这种描述一般要在一定程度上体现研究结论，因此，我们的论文题目不仅应告诉读者这本论文研究了什么问题，更要告诉读者这个研究得出的结论。（三）摘要的写法毕业论文的摘要，是对论文研究内容的高度概括，其他人会根据摘要检索一篇硕士学位论文，因此摘要应包括：对问题及研究目的的描述、对使用的方法和研究过程进行的简要介绍、对研究结论的简要概括等内容。摘要应具有独立性、自明性，应是一篇完整的论文。（四）引言的写法一篇毕业论文的引言，大致包含如下几个部分：1、问题的提出;2、选题背景及意义;3、文献综述;4、研究方法;5、论文结构安排。
提要民俗文化是一种重要的文化旅
游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅
游的发展趋势。
广西有着丰富多彩的民俗文化
旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布
局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化
旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两
者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉
动广西各民族的发展,实现共同富裕。
一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征
(一)民俗文化与民俗旅游的概念。
民俗是
人民群众在长期的社会历程中创造的民间文
化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的
一切技术与文艺。
民俗文化，则是世间广泛流
传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的
物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等
各种社会习惯、风尚事物。
民俗文化内容丰富
多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住
样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺
术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰
富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大
的海内外游客。
民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅
游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为
背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资
源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手
段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的
民族性和地方特色的社会经济现象。
它将成为
现代旅游的主流之一。
各民族地区多姿多彩的
风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的
民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游
客。
(二)民俗旅游的特征“。
民俗旅游”有着自
身的特征，突出的有以下四点：
1、质朴的民间性。
民俗源于民间生活，体
现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与
语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定
的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或
缺的基本手段。
民俗是伴随着生活的需要而自
然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官
府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代
表。
因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显
示出其固有的特色。
2、鲜明的民族性和地域性。
民俗体现民族
的生活，并因各民族生存空间不同而各有差
异。
所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出
民俗具有鲜明的地域性特征。
民俗旅游的开发
应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这
样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。
广西民俗文化旅游开发
3、情趣的乐观性。
民间生活追求向上的、
乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以
娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，
让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣
与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗
旅游产品去开发。
4、主体的对外性。
民俗源于本地民间生
活，是经过世代相传而存留下来的。
因此，民族
地区对自己的民族本身或当地群众没有太大
的吸引力。
在文化渊源上讲，与民俗旅游创办
主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国
外或省外游客就成为民族地区最大的客源。
二、广西民俗文化旅游开发现状
(一)民俗文化村、园。
目前，广西建有许多
的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民
俗文化旅游产品。
20世纪九十年代以来，广西
各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情
园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在
凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项
目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸
引力。
游客通过实地的旅游活动，能亲身体会
到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时
可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的
旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作
用。
(二)民俗博物馆。
民俗博物馆（含民族博
物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与
介绍。
这类产品以广西民族文物苑为代表，该
苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988
年建成开放，总投资280万元，占地万平方
米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨
雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗
家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居
等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间
手工作坊，均极富有民族乡土气息。
另外，靖西
县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和
金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍
壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物
和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品
更是这些民族民俗文化的精华。
值得一提的
是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年
11月26日在广西南丹县正式对外开放。
(三)民俗旅游节庆活动。
广西有11个少
数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节
日，且场面盛大，别具民族风情。
如壮族的蚂拐
节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
补充：
节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮
节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京
族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳
公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节
日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内
涵。
现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历
史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和
啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代
节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时
也给人们增添了不少的生活乐趣。
(四)服饰、饮食、建筑文化。
民族服饰是民
俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的
习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。
广
西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的
补充：
感觉。
例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多
为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘
带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。
“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们
赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。
广西
物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味
独特。
壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般
以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐
用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的
三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构
建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重
要标志。
(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。
广
西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的
杰出代表。
每年三月三举行的歌圩，场面盛大，
一片歌的海洋。
壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长
补充：
鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳
月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族
的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风
情各异。
每年的南宁国际民歌节令广西的山歌
走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和
传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。
丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添
了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激
烈，扣人心弦。
广西各民族人民心灵手巧，擅长
织染、刺绣、编织、雕刻。
苗族的刺绣、瑶族的挑
绣，手工精巧，图案优美生动。
毛南族的编织和
雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、
贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久
负盛名，深受游人喜爱。
三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体
开发策略
早就听朋友们说《小溪流》是很棒的杂志，也在网看见过试读活动，一直很想认识甚至拥有。但妈妈说《小溪流》大名顶顶，像我这样的迷恋童话的小女生估计是没本事看懂。
没错儿，《小溪流》创刊早，且“出身高贵”。她于1980年创刊，由湖南省作家协会主办，面向国内外发行。凭着自已的努力，陆续获得了许多国家大奖。
优秀、美好的东西人人向往，我在期盼与努力中终于熬过了快一年了，我终于长大了，上三年级啦。通过朋友的指引，在网上一路找到《小溪流》的家，一来就碰到了新年第一期的试读活动，好兴奋啊。我鼓起勇气，抱着试试看的心理，申请了试读，没想到真成功了，我好开心啊！提交地址后，就天天巴巴地盼着《小溪流》的到来。
终于有一天放学回家，妈妈递给我一个包裹。打开一看：哇！《小溪流》！好漂亮呀！温馨、雅致又充满喜气的封面，一下子就吸引了我的眼球。可爱的小姑娘、可爱的麻花辫、漂亮的长裙、漂亮的花朵，还有那背景，让我看了还想看，真的是好喜欢好喜欢呀！
我迫不及待地翻开书，哇呀，第一个故事就是我最喜欢的卡通漫画故事耶：《麦田怪圈》。咦？不对，是《麦田怪字》，怎么是字不是圈呢？我充满疑问，又迫不及待地看了起来。哈哈，原来“麦田怪字”是小狐狸叮咚创割的呀！真的是好聪明好善良好可爱哦！
我继续往后看，目录显示的内容真丰富，有卷首语、卡通乐园、故事果冻、大诗人小诗人、梦幻童话、鬼马小精灵、新书连连看，小小溪流。每一个栏目里都有好几个故事，每一个故事都是那么地好看、那么地吸引人。
其中，我最喜欢的故事是《妈妈变成羊角扣》。它使我懂得了：每天能够听到妈妈的唠叨是一件多么幸福的事。
《梦中的紫苜蓿》《梦想服装店》等等好多故事中的感情是那么的细腻、感人，看得我和妈妈一次次热泪盈盈。
《穿越时空》里面的学校真是太有诱惑力了，要是真的能在这样的学校里上学该多好啊！
还有《王子的长夜》（一），生动有趣，更让我明白了：勇气就是挺直脊背，哪怕感到恐惧也要坚定向前。
“小小溪流”里的习作，我也很喜欢。特别是《“骑”乐无穷》，我最喜欢，因为我也特别喜欢骑自行车。我还会单手扶把手骑，一只脚踩骑，站着骑等等，我也准备写一篇《“骑”乐无穷》，和这个小哥哥同题PK一把呢，嘻嘻。
对了，还忘记了一个超漂亮的封底，这个一定得说一说。封底上那个超漂亮的草莓房屋，我想问问编辑姐姐，这是不是一个真房子呀，真的好喜欢好喜欢哦。还有那首诗，我都会背了呢！我还把它摘抄在自己的笔记本上了呢！
唉呀，《小溪流》里的好东西实在太多啦，美丽故事呀、漂亮插画呀、精灵小诗呀，我的手写得好酸呀，你们还是自己来看看吧。可别像我一样被小溪流迷住了出不来哦（妈妈“抢走”了我的书，我才肯去睡觉或干其它事），嘻嘻嘻嘻～
今天我读了《小溪流的歌》，受到很大启发。
自从读了这篇文章就一直不懈的努力。
我读到短文中的“小河不知疲倦地奔流，奔流，就这样前前后后又有一些一样的小河同它汇集在一起，小河水越变越多了。”从这句话中体现到小河不懈努力的精神。
我们的学习也是一样要坚持不懈的努力。
这个故事启迪我们：人要有理想，并且朝着目标不懈努力，远大的理想才能实现。
读了这本《小溪流的歌》令我十分有感触，他教会了我许多东西，其中有一篇《四季的风》让我感触很深。
讲的是从前有一个苦孩子，从小就没有了爸爸和妈妈，没有人陪他玩，只有风才陪他，有一年春天，苦孩子生病了，不能起来，所以风告诉苦孩子，春天来了，而苦孩子又请求把黄莺的叫声带过来，风也答应了。春天过去了，夏天来了，苦孩子的病还没有好转，又请求风把水果带来，想尝尝夏天水果的味道。他之所以让风帮他，是因为他的腿实在没有力气。风答应了，风首先来到一个水果园，想弄一个水果，但守门的人在看守，没办法摘到，一次摘不到，其他几个果园也没摘到。只好摘了一个野杏子，风来晚了。苦孩子不想吃了。秋天来了，苦孩子的病越来越严重了，苦孩子一看风，就哭了。风赶快安慰他，于是就跳起了回旋舞，小红叶看了也跳了起来，苦孩子为它们拍打节奏。终于，寒冷的冬天来了，苦孩子的病快坚持不住了，风一看，马上出去帮苦孩子找衣服，但一些人非但不借还把风赶了出来。后来，还是一位小女使借了一些棉花给苦孩子，风立马到了苦孩子那边，但风又来晚了，苦孩子已经长长地睡了下来，风又伤心又可怜苦孩子……
我从这个故事中明白：我们要关爱别人，付出爱心，这样别人才会同样关爱你!!
“书是人类进步的阶梯。”我相信大家都知道这句话的'意思。很幸运，这个暑假我读了严文井伯伯写的《小溪流的歌》。这本书主要描述了一条小溪流变成小河，从小河流入大江，又从大江汇入大海的故事。在路上，小溪流遇到了石头、枯草和枯树桩等重重阻扰，可它并没有为此愁眉苦脸，而是选择了乐观、勇敢地继续往前奔跑。渐渐地小溪流长大了，变成了小河，于是继续向前跑。后来，它又受到了很多诱惑，如小朋友让它留下来一起玩，泥沙劝它不要继续往前跑……但这些都不能阻止它往前，最终它汇入了顽强的大海。
小溪流的故事深深打动了我，没想到这么平常的小溪流，竟然拥有那么强大的力量，不管是谁的婉言相劝，还是奋力阻挠，它都不停下来。小溪流不畏艰辛，不怕困难，无比坚定，它拥有顽强的毅力和勇敢的心，从来不唉声叹气，每天唱着歌儿蹦蹦跳跳，是那么的乐观积极!
如果我也像小溪流一样坚强，那该多好啊!有时我写作文，脑子一片空白，就像前面有一座大山挡住我的去路，此时我就想应付一下就算了;有时编手编报，我觉得文字好多，画图又太麻烦，编着编着，就草草解决;有时，妈妈让我带妹妹，一开始觉得妹妹很好玩，可当她又哭又闹的时候，我就赶紧逃去看电视了……到最后往往一件事情都干不好!
看了《小溪流的歌》，我恍然大悟：我们无论遇到什么样的困难，都不要轻易退缩，而是应冷静地去克服。只有这样，我们才能像小溪流一样不断强大!
小溪流有一首歌是永远唱不完的。太阳向它微笑，月亮也向它打招呼。小溪流不停地奔流，在狭长的山谷里遇到了一截枯树桩，一片枯黄的草，它们看见活泼的小溪流奔过来就叫它休息，对小溪流说：“为什么呀？你不停留!”小溪流没有回答，继续向前奔流，又有些别的小溪流与它汇注在一起，小溪流长大了，成了一条小河。它能推送着木排，托起沉重的木船向前航行。一只乌鸦吓唬小河说前面没有好玩意。小河没有忘记自己原来是小溪流，它继续向前奔流。
后来又有些小河同它汇集在一起，小河变大了，就变成了大江。它越变越强壮，积蓄了巨大无比的力量，毫不费力就掀起一阵阵汹涌的波涛，它沉着地举起庞大的船，帮助它们迅速航行。可跟着大江前进的泥沙却感到累了，它不愿和大江一起前进，就带着怨言偷偷地沉了下去，可大江还是没有忘记自己原来是小溪流，还是继续前进，经过无数繁华的城市和无数富足的乡村，终于到达了海口，于是无边无际的海洋在欢乐中荡漾。它一秒也不停止自己的运动。有一只破了的沉船对大海说：“可以休息了吧！”海洋说：“那可不成！”海洋唱着小溪流的歌，永远不休息，它的歌一直唱不完。
读了这篇文章，我明白了一个道理：在我们的学习中不管遇到什么难题，都要认真对待，像小溪流一样勇往直前，毫不退缩，最后能汇集成“江湖大海”。
当我翻开《严文井童话逊，《小溪流的歌》这个新奇的题目立刻吸引了我。难道小溪流也会唱歌?他唱什么歌呀?怀着好奇心，我迫不及待地看了起来。
“…………小溪长大了，成了小河，成了大江，唱着歌冲向茫茫的海洋。巨大的海洋唱着小小的溪流的歌：‘永远不休息，永远不休息!’……”读完这篇课文，我看见一条活泼的、纯真的小溪。
啊!我忽然明白了在我们的生活中，不也有像小溪流一样不怕困难，不断向前奔流的人吗?08年的四川大地震，多少孩子失去了家园，失去了亲人，失去了健康的身体，可他们没有屈服。奥运赛场上男子体操队的腾海滨在预赛中从单杠上掉了下来，可他不消沉不气馁，终于以优美的动作夺得鞍马最高分，雄壮的国歌声在奥运赛场上为他奏响，对呀!他们的目标和小溪流一样非常明确，是大江，是大海。
文中有一句话：为什么呀?我不能停留!现在我终于明白了，小溪流唱的是一首不怕困难的歌，是一首不屈不挠的歌，是一首永往直前的歌。我长大后该当什么样的人?小溪流的歌给了我明确的答案：学知识的过程中是不能停留的，如果停留就相当于半途而废，最后永不成大业。
小溪流的歌，多么奇特的名字！这是著名作家严文井爷爷创作的一本童话小说集。这个标题像一块磁铁似的，深深地吸引了我。 “一条小溪流会唱什么歌呢？”带着问号，我迫不及待地翻开了书，半信半疑地看了起来……
这是一条清澈明亮的小溪流，沿着曲折的峭壁，发出清脆的“叮咚”声，就像唱着欢快的歌向前奔流，它不知道什么是疲劳，什么是累，它只会向前奔流，永不停止。虽然途中有着许多阻碍，但小溪流却拿出了足够的勇气去面对；一路上，年老的枯树桩，让小溪流歇会儿，枯黄的小草让它在那儿待下来，可恶的小乌鸦不断吓唬小溪流，想让它停止前进的脚步……可小溪流都没有听从，依然唱着欢快的歌谣，不知疲倦地继续向前奔流。我的心也跟着小溪流不停地流呀流。在途中，它一会儿顽皮地拍拍岸边五颜六色的卵石，一会儿快乐地摸摸沙地上才伸出脑袋的小草；它一会儿调皮地让那些漂浮着的小树枝打个转儿，一会儿又去挠挠那些追赶它的小蝌蚪的痒痒……唱着唱着，小溪流终于长大了，长成了一条小河，汇进了大海，它能推送木排，能托起沉重的木船向前航行了。这是一件多么神奇的事啊！我真为小溪流感到高兴。
看到这儿，我马上就想到了我的学习。我们的数学课正在学习方程，在学习的过程中也会遇到上课没讲到的类型，比如两边有未知数的，或者减数是未知数的情况，我常常会自我安慰自己：不做了，老师没讲过。妈妈就会批评我，拿我和小溪流比较，真的，我还不如小溪流呢，我遇到一点困难就退缩了x且在学习的过程中，我很容易受到周围环境的影响，常常半途而废，我好羡慕小溪流啊！
看到这里，我又不禁想到了我的南京之行。今年5月，我去南京参加华东地区少儿拉丁舞比赛。就在比赛的前一晚，在人地不熟的宾馆，我发起了高烧。第二天上午比赛时，我顶着昏沉沉的脑袋上了场，站在舞台上，我不断告诫自己，我要坚持，坚持。我完成了个人的三项比赛，还完美地完成了另外三位舞伴的女步搭配，汗水浸透了我的舞衣。但带队老师表扬了我，说我是6ae3超常发挥。我收获了每场比赛的金牌。现在想想，当时我就是那条小溪流，在为我的目标而奋斗的过程中，始终看着前面，无论遇到什么困难，无论是什么诱惑，我都会告诉自己：不能停！
我不禁感概万分，谁说我不能是那条小溪流呢？只要坚持，只要努力，我就是那条欢快的小溪流，不怕困难、勇往直前……
今天，我读完了《中国童话故事精选》。《小溪流的歌》这篇文章就像一块磁铁似的，深深地把我吸引住了。
在我的脑海里，小溪流是既勇敢又聪明的。它面对枯树桩、枯黄草、乌鸦等的嘲笑不予理睬。碰到石头就钻过去，实在钻不过去的，就翻身越过去。多聪明的小溪流啊！它快乐地流淌着，从不埋怨。先变成小河，渐渐的它又变成大江，最后变成海洋。变成海洋后的它并没有忘记自己原来是条小溪流啊！人物中，我最讨厌的就是那只乌鸦。它自己不前进，而还想阻止别人。但小溪流没理乌鸦，它并没有停止下来。想着想着，我想到了张海迪大姐姐，她不也和小溪流一样吗？非常坚定的克服着病魔给她带来的困难。对了，要是小溪流停下来，它不就干涸了吗？它用清亮的嗓子歌唱，山谷里不断响着的回声也是清脆的，叫人听了，就会忘记疲劳和忧愁。小溪流不是在无私奉献吗？
我们不也应该向小溪流学习吗？向小溪流一样勇往直前，永不后退，勇敢，坚定。这才是真正的小溪流。这就是小溪流给我的启示。你又能从中学到什么，得到启示吗？
3月9日那一天，黄老师带领我们学了《小溪流的歌》这篇课文，我读了这篇课文后感受很深。
课文主要讲的是：小溪流一路欢歌，冲过了巨大石块和石滩的阻碍，不理会枯树桩枯草和乌鸦的劝阻，坚持向心中的目标不断向前，逐渐变成小河，大江的故事。
这个故事告诉我们：只要向心中的目标前进，永不停流，就会得到成长中的快乐。
咦！你们读了这篇课文后会想到什么呢？反正，我读了这篇课文后就会想起我4岁的时候。4岁那年爸爸给我买来一辆小自行车。而且，刚一买回来就把小自行车的两个前轮给取了。我开始总是学不会，但我心中并没有烦躁，而是耐心学骑自行车。后来我就学会了。
看，在这件事情上面，我不也是一支勇敢的小溪流吗？
没有停刊。小溪流杂志是一款在21年代兴起的报社报纸传播新闻的杂志，小溪流杂志公司在2010年建立，一直在为全国地区进行第一时间的动画编制，截止2022年8月10日，其刊物并没有停刊，每天还能够达到510万元的营业额度。
少儿文学刊物《小溪流》由湖南省作家协会主办，是我国面向国内外发行的三家主要儿童文学刊物之一，是目前湖南省内惟一的少儿文学刊物。《小溪流》创刊于1980年春，由文学巨匠茅盾先生题写刊名。她是第二届百种全国重点社科期刊、湖南省十佳社科期刊，并荣获首届国家期刊奖提名奖，跻身中国期刊方阵。创刊30多年来，她是广大小读者、语文教师和家长的良师益友。中央电视台和湖南多家电视台、《人民日报》、《光明日报》、《中国新闻出版报》、《文艺报》、《文学报》、《中国青年报》、《湖南日报》等多家媒体曾开辟版面对其进行报道。由国务院文化部批准、《小溪流》杂志主办的世界首届华文儿童文学笔会，与台湾民生报等合办的海内外华人少年作文大奖赛等活动，在国内外享有很高的声誉。《小溪流》清新活泼，图文并茂，贴近时代，关注校园，可读性强。扶持了一大批儿童文学作家和少年作家，深受读者、老师和家长的喜爱，影响着两代人的成长，不少人自豪地说：“我们是读《小溪流》长大的！” 《小溪流》汇集很多知名写手，《小溪流》不注重作者的名气有多大，只要是文字够好，够打动人，够有感情，就一定会在《小溪流》中占有一席之地。 电影名：小溪流导 演：何玉门编 剧：洪开上 映：1962年地 区：中国大陆颜 色：彩色时 长：30分钟类 型：动画片制作公司：上海美术电影制片厂 [中国] 根据严文井《小溪流之歌》改编。有一个可爱的小女孩，她那蓝色的长裙一会儿随着舞姿飘展，一会儿溶入水中化成溪流，它的名字就叫小溪流。小溪流以她旺盛的活力，迎着春天的阳光，流过金黄的稻田，一直向前。然而枯树和衰草却告诉她累坏了不是玩的，乌鸦也对她说泄气话，石摊阻止她前进，黄沙想拖住她的后腿，他们都是想叫她停留。可是小溪流没受它们的影响，她奔向江河与海洋，她转动水磨的车轮，送走了木排，帮助轮船在江河行使，她让水力发电机放出光明，她永不停息，永远向前。