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1．细观察。细致观察是提高写作水平的金钥匙。只有仔细地观察，才能从生活现象的矿藏中发现碎金璞玉，于泥沙混杂中攫取闪光的宝物。2．多阅读。广泛阅读是提高作文水平的前提条件。要写出好文章，就必须多读书。“读书破万卷，下笔如有神。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”我们强调既要多读，又要选择地读，更要读进去，理解所读文章的结构技艺，语言特点”等。我读书、学习、积累知识一般是用快速阅读法，这里说的快速阅读不是简单地阅读速度快，跟略读、跳读扫读等有着本质的区别。快速阅读是一种科学高效的阅读、学习方法。快速阅读不仅体现在阅读速度的高效上，更是理解的高效：对抓住文章段落的脉络和重点有非常好的作用，帮助我们对文章做整理、分析和归纳。掌握速读记忆之后，可以把阅读效率提高很多倍，无论是阅读素材积累还是学习，都有极大的帮助的，特别是对于时间紧张的高中生来说，非常有必要练习提高一下。具体练习可以参考《精英特全脑速读记忆训练》，我自己用的是这个。阅读对于一个人的成长是非常重要的，尤其是中学生，加强课外阅读，是非常必要的，阅读从大的作用来说，滋养着人的心田，提高自我修养，养成读书的好习惯，终生收益，从小的方面来说，中学生阅读可以增加知识面，提高语文素养，尤其对于写作有着不可低估的作用。3．常练笔。经常练笔是提高作文水平的关键。要想入作文的大门，并求得不断进步，更重要的是多练。谚语说的好：“文章读十篇，不如写一篇。”这就道出了作文实践出真知的道理。写日记是一种有效的练笔方式，天天坚持写日记，以后作文就有了坚实的基础。
现代文学从诞生到现在,与现代媒介一直都有着千丝万缕的联系,呈现出一种互动共生、共同成长的态势。下面是我为大家整理的文学类 毕业 论文，供大家参考。
文学类毕业论文 范文 一： 传统 文化 与现代文学的关联性
[摘要]传统文化是指民族在历史发展中沉淀下来的文化精华，是民族文化中哲学、美学和艺术的结晶。中华民族具有五千年的文化发展历史，也形成了独特的哲学、美学体系。这些传统文化以诗歌、戏剧、小说和 散文 等文学形式传承下来。在上世纪五四运动之后，一些传统文化被当做阻碍历史发展的精神枷锁抛弃，因此，我国的传统文化一度出现与现代文学隔离的现状。在21世纪的今天，发扬传统文化是国力的体现，在现代文学中体现传统文化是现代文学发展的新目标。
[关键词]传统文化;现代文学;批判;继承
一、传统文化的内涵
传统文化是民族特色和民族风貌的集中体现。目前，尽管世界的发展正朝着全球化迈进，但东方人和西方人还是有明显的区别，东方人的内敛含蓄和西方人的外向粗犷并没有随着全球化发展而改变。尽管同为东方人的民族特征，但表现在不同的民族和国家也明显不同，像中华民族和邻近的日本、韩国、泰国等国家民族相比，虽然都具有内敛含蓄的相同点，但民族区别还是存在的，这就是不同的传统文化在不同民族体现出来的不同印记。提到中国的传统文化，人们首先想到的就是儒家思想的影响。儒家思想是中华民族传统文化的核心部分，但不是中华传统文化的全部，中国传统文化除了儒家思想，还包括佛教、道教思想，这我还是广义的传统文化，如果细分起来，传统文化在表现形式上可以分为古诗、古文、诗词、 国画 、医学、戏剧、民族音乐。在时间上可以分为原始文化、古代文化、近代文化和现代文化;从社会层面上可分为宫廷文化、官方文化、文人文化和民间文化;从社会功用来分，还可以分为名号文化、服饰文化和礼仪文化等。中国的传统文化不仅仅是限于汉民族文化，由于中国是多民族国家，因而中国传统文化也吸收了其他少数民族文化。就是在当前，我国的少数民族文化还有自己的特色，这些文化特色和不同民族的信仰有关。从信仰来看，我国汉族人民和大多数民族信仰佛教和道教，这样就形成了佛教文化和道教文化。但我国的少数民族都有自己的宗教信仰，像西藏地区藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯兰教以及部分民族信仰的萨满教、____，这些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它们也是中国传统文化的组成部分。传统文化以不同的方式存在于人们的生活中，被人们一代一代继承下来，但随着社会的发展，尤其是全球化进程的加快，一些传统文化正在经受着外来文化的冲击，有的正逐步退出人们的生活。像我国传统礼仪文化中的关于婚姻方面的“问名、纳彩”等文化形式，以及结婚典礼中的拜天地仪式，在当前的社会中逐步被西方神父证婚仪式所代替。而一些传统的文化游戏，像充满文化气息的对 对联 、猜灯谜等高雅活动也成为一去不复返的历史。从历史发展的角度来看，要发扬我国的传统文化，除了在生活中体现，最主要的还是通过文学艺术形式加以传承。
二、传统文化在传统文学中的体现
我国的传统文化能流传至今，除了在日常生活中广泛利用之外，更多的则是通过文学作品的形式传承下来的。我国的文学作品是以诗歌开始，然后发展到散文、戏剧、小说这些形式。在我国最古老的诗歌总集《诗经》中，就记载了我国奴隶社会时期人们的劳动、生活、祭祀等活动。在春秋战国时期，我国的哲学得到了告诉发展，“诸子百家”用他们的散文记录了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想内涵。到了汉朝，儒家思想成为我国传统文化的核心，在漫长的封建时代，我国的文人都是用儒家思想来作为行事标准。这种文化思想在我国历代文学作品中都有体现。儒家思想对人的要求是“修身齐家治国平天下”，对品德的要求是“仁义礼智信”。儒家思想影响下的中国人追求的最高目标是“治国平天下”，天下太平是每个人的最终理想，因此“文死谏，武死战”成为一种最伟大的献身。一些有抱负的文人就将忧国忧民的思想写进了他们的诗歌中，这些诗歌在《乐府诗》和“建安七子”的诗歌中体现为对战争的不满;在太平年间，诗人们希望人们安居乐业，所以对于国家用人制度、赋税政策造成的内乱忧心忡忡，这种思想从魏晋时代的鲍照、左思一直延续到唐宋时期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的诗歌中。他们用自己的诗歌表达对国家对人民的关心。因为儒家思想的最高准则是“平天下”，因此对于国家完整看得高过自己的生命，对于维护国家的尊严也超出了自己的生命的爱惜。因此才有苏武北海牧羊十八年不变节，辛弃疾的“栏杆拍遍”的愤慨，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的牵挂，才有南厓海战后的十万军民跳海为宋帝殉葬的壮举，才有后来郑思肖的“宁可枝头抱香死”的不屈。进入元朝之后，我国的戏剧得到了高度发展，一些生活趣事，历史 典故 被编成戏剧广为流传，这种老少皆宜的文化形式不断传承了历史文化，还将人们生活中的一些礼仪文化进行了传播。进入明朝以后，小说又得到了空前发展，当时的小说种类繁多，不同题材的小说都宣传了不同的文化，像才子佳人小说中，大量的诗词唱和，表现了封建时代男女相爱的含蓄委婉;而流传后世的《三国演义》不仅宣传了儒家的忠君思想，还将我国的古代军事文化做了细致的描写;《水浒》宣扬的是我国的侠义文化;《西游记》则是描写了我国的佛教文化。我国明清时期的戏剧对传统文化的传播，都是以儒家思想为准则的。像戏剧中对于爱情的描写都是突出忠贞不移，在极端情况下有“宁为玉碎不为瓦全”的倾向，像《桃花扇》，将个人情感和国家民族气节结合在一起;而《清忠谱》则是为正义，为尊严不惜牺牲个人性命。这个时期流行的小说也是以宣传儒家思想的忠恕、信义、仁义为主，除了四大名著，像《儿女英雄传》《三侠五义》这些在民间广受欢迎的通俗小说，宣传的是朋友之间的仁义，为了正义而奋斗的主题。《金瓶梅》和《红楼梦》虽然描写的是家庭生活，没有直接歌颂仁义，但对于两个大家族走向衰败时，那些落井下石的背义之人还是进行了讽刺。
三、传统文化与现代文学的关系
现代文学是从五四运动之后开始的，以现代白话文写成的诗歌和戏剧、小说，它们和古代文学相比，无论是形式还是表现手法都有较大的区别。现代文学对于传统文化的传播有个从隔离到传承的过程。
1、现代文学与传统文化的隔离
五四运动的爆发是在我国民族处在落后、衰微的状态之下，一代热心青年在为民族为国家的落后深感痛心的同时，在积极寻找落后的思想根源，认为中国的落后主要是几千年来思想体系建立在以儒家思想为准绳的体系之上造成。因此，五四运动在文化上对我国的儒家思想进行的彻底否定，将西方的个性解放思想引进到中国。五四运动之后的现代文学对传统文化的隔离表现在两个方面，一个是形式上，用白话文代替了八股文，用现代诗代替了律诗。另一个是在表现内容上，现代文学受西方影响，表现的是人物个性和命运，对于传统文化中的忠孝和节操对人性的压抑进行了批判。与此同时，现代文学摈弃了中国传统的哲学思想，引进了西方一些思想家的哲学思潮，像叔本华、尼采等人的哲学。这种隔离在上世纪前半叶表现得还不明显，在新中国建国之后，尤其是“”时期，现代文学对我国的传统文化隔离现状发展到了彻底否定的地步，不仅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在这种状态随着“”的结束得到了改善。
2、传统文化在现代文学中的体现
在上世纪三四十年代，我国的现代文学虽然对传统文化的传承出现了隔离状态，但由于作家的思想观念不同，一部分人认为传统文化落后，但也有一部分作家在作品中用现代的文学眼光来传承传统文化。沈从文在他的小说中以反映湘西地域文化为主，他的代表作《边城》就将我国传统的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通过小说反映出来。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的态度来描写封建家族，但对于封建家族方面的文化也有所涉及。在张恨水的系列小说中，通过对生活在下层的民间艺人生活的描写，将我国的民间曲艺和家族文化都做了比较细致的描写。老舍的《四世同堂》描写的是抗战时期一个大家族的遭遇，其中对于国家兴亡的关心和我国古代作品中对于国家兴亡的看法是一致的。丰子恺的散文集《缘缘堂 随笔 》通篇都充满了传统的佛教思想，将爱护生灵，体现童真作为表现主题。叶圣陶等人的作品也同样反映了当时下层劳动人民的疾苦，和我国古代诗人对民生的关注相似。解放后，赵树理写的一系列“山药蛋”派作品，像《李有才板话》《小二黑结婚》等反映农村生活题材的作品，其中也蕴含着深厚的传统文化。“”结束后，我国的文学创作在思想上得到了彻底解放，文学作品出现了异彩纷呈的局面，出现了大批既有现代文学特点又有传统文化特色的文学作品。像莫言的《红高粱》，内容是反映国家兴亡与个人的关系，但表现方式上又综合了西方的文学表现手法。阿来的《尘埃落定》，表现的是我国藏族土司文化小说中有大量的佛教文化的表现;而陈忠实的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我国传统的儒家精髓，而白鹿两家秉承的“耕读传家”的治家传统以及家传的“修身齐家”的人格理想都对儒家思想做了诠释。在当代现代文学对传统文化的传承方面，值得一提的是黑龙江籍作家迟子建，她的长篇小说《额尔古纳河右岸》，反映东北地区的少数民族人生活，其中对于鄂温克的历史、生活现状以及他们信奉的萨满教都做了详细描写。《伪满洲国》则是将伪满时期的下层百姓作为表现对象，表现了东北地区特有的传统文化。在她的所有作品中，都是以表现东北地区的传统文化、少数民族文化为主，向世人展示了东北黑土地上的特色文化。进入21世纪以来，我国的一些著名作家都将工作重点转移到对传统文化的研究上来，像王蒙对老子的研究，刘心武对《红楼梦》的研究。可见，随着时代的发展，有识之士已经认识到传统文学对现代文学发展的主要作用，离开了传统文化，文学也失去了民族特性。
[参考文献]
[1]骆素青,刘义婧,赵秀忠.中国传统文化的实用理性[J].中国宗教.2011(07).
[2]翟文铖,杨新刚.“传统文化与20世纪中国文学”国际学术研讨会综述[J].文学评论.2010(01).
[3]朱德发.重探60年五四文学革命研究的误区———质疑“彻底反传统文学”论[J].山西大学学报(哲学社会科学版).2009(05).
文学类毕业论文范文二：现代文学 教育 文本细读的地位与 方法
【摘要】文本细读有利于培养学生的阅读兴趣，提升学生的审美情趣和学术能力，是克服现代文学教育中片面注重文学史弊端的重要手段。高校现代文学教育应该通过坚持以人为本的原则，注重学生阅读的直觉 经验 ，培养学生的问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;坚持审美批评和社会批评相结合，提升学生直觉阅读经验后的理论深度;从外部创新课堂形式，树立学生课题教学中的主体地位，使学生在丰富多彩的课题形式中培养自觉阅读的习惯。
【关键词】文本细读;高校;现代文学教育;地位与方法
自1929年春，朱自清在清华开设“中国新文学研究”至今，现代文学教育走过了近90个春秋，并逐步形成了一整套以文学史为中心的学术体制和教学体系。文学史教育在建构学生的理论体系、培养学生史的意识等方面，都起到了重要的作用。但是也带来了一系列问题，主要体现在学生轻视文本细读，以至于学生文本解读能力下降，文学审美趣味减弱，进而影响到学术研究风气：“对于‘宏大阐释’和‘宏观把握’的热衷”，“喜欢制造宏大课题”，其害大焉。因此，我们必须 反思 文学史中心论教学体制的弊端，重视文本细读在现代文学教育中的基础性地位。
一、文本细读在中国现代文学教育中的地位
对于文本与文学史之间的关系，陈思和先生曾有这样生动的比喻：二者“类似于星星和天空之间的关系。构成文学史的最基本元素是文学作品，是文学的审美……构成天幕下一幅壮丽的星空图”。2试想，我们如果天空没有星星，只有几个符号，说这是月亮、这是太阳，那么估计我们都没有看星空的兴致了。因此，文本是文学史的内核，在以文学史为核心的现代文学教学体制中具有基础性地位。其价值主要体现在：首先，文本细读是调动学生阅读兴趣最重要的手段之一。兴趣是如果我们的课堂，一开始就是大谈文学史关于某段时期的基本概况，谈某位作家的基本特色，举几个老调重弹的例子，那么学生如听天书，不知所云，甚至会轻视现代文学，以为现代文学不过就是反封建，追求自由平之类的枯燥名词。如《狂人 日记 》，按传统讲法，先分析鲁迅生平，揭示其思想是讲“礼教吃人”，艺术成绩，简单枯燥，理论先行。但是，如果我们带着学生去读《狂人日记》让学生去体会，提出问题。如“今天晚上，很好的月光”，“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。”学生也许会问：为何见了月光，就爽快，觉得以前全是发昏?引发思考。接着就是“我怕得有理!”为何?既有对过去的害怕，三十年来一直吃人和被人吃，也有对未来的恐惧，梦醒了，不知路在何方。这恰是一个刚觉醒者的心理写真。接着引导学生读吃人的意象演变，辩证吃人与封建意识形态的关系，将抽象的吃人变为丰富的审美的存在，从而引发阅读兴趣，调动他们课后阅读的积极性。其次，文本细读是提高学生审美能力和学术修养的基础。在当今社会，大学教育已经成为基础教育。塑造学生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大学特别是综合性大学基本功能，俗话说，“腹有诗书气自华”，那么怎么样才能提高学生的人格修养、审美趣味和理性精神呢?阅读是重要手段。陈思和先生曾说：“在大学本科生阶段，甚至是硕士研究生阶段，能够指导学生细读文学名著，提升学生的艺术审美能力，通过文学名著的阅读提高他们对文学史的基本理解，要比言目的理论鼓吹或者死记硬背一些文学史知识有益得多。”现代文学是既具有文学的一般特性，也有其特殊性，即现代性，既是语言的现代性，也是“人学”的现代性。如读宗白华的《流云小诗•夜》。将自我瞬间的感觉融入宇宙中。看似物我相融，其实早不是古典的意境，而是现代人的情怀，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情绪的瞬间变化，就在“星”与“宇宙”的意象的关系中得到转化，节奏虽情感而起伏跌宕。如果我们带着学生朗诵体味，一字一句地分析，慢慢地欣赏，在这种体味到人的渺小与伟大，对于我们理性地看待自己，理性地看待社会，不是善莫大焉吗?亦能让他们分辨出诗歌的美学，提高欣赏的趣味，或许可以对网络语言起到净化作用。
二、文本细读的方法
首先，以人为本，注重直觉体验，不断设问，追寻问题进行思考，形成以问题为导向的阅读习惯。文学即是人学。文学阅读是读者和作者之间的心灵交汇的过程。因此我们在读文学作品时，应该直面作品，注重直觉体现。特别是现代文学，写的是现代人的境遇，更容易与读者产生心灵的碰撞，碰撞之后，我们就会提出各种各样的问题，有了问题，就有了阅读的起点，也就逐步找到进入作品的切口，进而一步步观照作品，反观自身。譬如说，读鲁迅的《过客》，我们现代读者第一印象就觉得这个人“在路上”，而且坚持“在路上”，那么他为什么要一直在路上。我们也一直在路上，我们会是为鲜花而活吗?抑或是看到坟墓就不走呢?我们是否思考自己是谁?这些直觉体验后的思考，让我们一步步解开他所拒绝的事物的喻指，进一步思考“过客”的生命状态和人生哲学，鲜花是希望，放弃，坟墓是绝望，亦放逐，就连我是谁都不思考，只为“我还得走”的绝对命令而活着，这恰恰是最强大的意志力，在反复的疑问和解疑过程中，我们一步步切近鲁迅“反抗绝望”的生命哲学。其次，坚持文史结合，坚持审美批评与社会批评相结合。文本细读，要坚持论从史出，文史相合，坚持审美批评与社会批评相结合，切记陷入“新批评”形式主义批评的窠臼。具体方法，我比较赞成王卓慈所言的“教师通过文木细读的 教学方法 ，引导学生从文学作品的阅读中上升到理论思考，再运用相应的文学理论对作品进行剖析和评论”，“从而使其能够对接触到的文学作品有更深层次的理解。”具体说来，即先直觉体验，再结合文学史、作者生平及相关的文学理论使学生的阅读理论化，最后再回来文本，加深印象， 总结 方法，积累经验，指导今后的阅读。如徐志摩的诗歌，我们先通过直觉读出《雪花的快乐》的欢快，《再别康桥》中淡淡的哀愁，《火车擒住轨》中发愤，我们在结合徐志摩的生平、思想，联系中国现代诗歌史，加深理解，会发现，这是徐志摩爱情、人生和思想一步步发展的写照，更是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义嬗变的轨迹，然后我们再结合这些理论、知识读徐志摩诗歌，理解即更深刻。最后，打破老师在教学中的中心地位，通过引导，使学生成为作品阅读的主体。老师先示范，带领学生进入阅读的情景，引导学生设问，逐步深入思考，负责解释难点。例如，我们在讲解小说时，可以让学生通过阅读体悟，将小说改编成剧本，并进行排演，改编的过程既是阅读深入以至再创造的过程，在此过程中，学生无论是对思想内蕴，艺术手法，都会作深入的思考，应用到实践中去;排演的过程，既是加深学生阅读理解的过程，又是陶冶学生人格、提升学生审美情趣的过程。此外，还可以让学生来主导课堂，设计问题，分组研讨，集中评点，提升学生的阅读兴趣，增强学生分析问题、解决问题的能力。总之，实现课堂形式的多样化，也是从外部培养学生文本细读能力的重要手段之一。
三、结语
文本细读是调动学生阅读兴趣，提高学生审美情趣，培养学生学术能力的重要途径，在现代文学教学中具有基础性地位。为了更好地开展现代文学教育，纠正文学史中心主义的现代文学教学体制，我们需要坚持以人为本的教学观念，重视文本细读中学生的直觉作用，在直接中设疑，建立问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;需要坚持审美批评和社会历史批评相结合的阅读方法，培养学生文本细读中的思辨能力和理论深度;需要通过创新课堂教学形式，打破老师的中心地位，引导学生成为文本细读的主体，自觉地在丰富多样的阅读形式中培养文本细读的能力。
参考文献：
[1]徐克瑜.当前文本研究中的文本细读问题[J].文艺争鸣,2009(03).
[2]陈思和.文本细读在当代的意义及其方法[J].河北学刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木细读与名著选木的叠交汇通[J].黑河学刊,2005(05).
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摘 要 丰子恺散文中有着浓浓的童趣，表现在：第1，描写自己儿女的憨态可掬，稚拙真纯，着重描摹了孩子的想象力、认真与勇敢、情感的自然流露、以及他们晶莹剔透的童心，这类作品具有浓厚的“舔犊之情”，毕业论文-论丰子恺散文中的童趣 - 语言文学论文。第2，描写自己童年时代的生活，以及成人后的童心不泯。这两方面的描写，是以否定和批判成人混浊世界，来赞美和歌颂儿童的天真纯洁的童趣世界。他的散文创作不仅与“54”时期“儿童文学”潮流相呼应，还受明代后期“童心说”的影响，更吸收了佛家思想的精华。他散文中的'童趣不是道德说教，而是将童心童趣作为人生的模范提供给成人，语文论文《毕业论文-论丰子恺散文中的童趣 - 语言文学论文》。他以深蕴童趣之美的散文作品为手段，去追求美好的生活，呼吁世界的安宁。 关键词：丰子恺；散文；童趣；儿童；成人 ABSTRACT There is dense childrens interesting in FengZikais prose, show：First, the ones that described ones own children are charmingly naive, plain and clumsy and very pure, depict the childs imagination, serious with natural revilement of the bravery, emotion, and their sparkling and crystal-clear childlike innocence emphatically, this kind of works has strong “feeling of licking the calf”. Second, describe the life of childhood of oneself, and the childlike innocence after the adult is not vanished. Two respect of descriptions these, to in order to deny and criticize adult muddy world, come praise and extol innocent pure childrens interesting world of children. His prose is created and not merely worked in concert with “children’s literature” trend of “the May Fourth Movement” period, will it be later stage Ming Dynasty influence of “childlike innocence say”, absorb Buddhist essential part of thought even more also. The childrens interesting of his prose is not a moral preach, but the model who regards childrens interesting of the childlike innocence as life offers to the adult. He regards accumulating the beautiful prose works of childrens interesting the means deeply as, goes to pursue bright life, appeal for the peacefulness of the world. Key words: FengZikai; the prose; childrens interesting; children; Adult
《子恺漫画》1926，开明《子恺画集》1927，开明《西洋美术史》1928，开明《缘缘堂随笔》(散文集)1931，开明；增订本，1957，人文《子恺小品集》1933，上海开华书局《随笔二十篇》1934，天马《艺术趣味》(散文集)1934，开明《绘画与文学》(论文集)1934，开明《近代艺术纲要》(论文)1934，中华《车厢社会》(散文集)1935，良友《艺术丛话》(论文集)1935，良友《丰子恺创作选》(散文集)1936，上海仿古书店《艺术漫谈》1936，上海人间书屋《缘缘堂再笔》(散文集)1937，开明《漫画阿Q正传》1939，开明《子恺近作散文集》1941，成都普益图书馆《艺术修养基础》(论文集)1941，桂林文化供应社《画中有诗》(诗配画)1943，桂林文光书店《教师日记》(日记体散文集)1944，重庆崇德书店《艺术与人生》(论文集)1944．1，桂林民友书店《古诗新画》(子恺漫画全集之一)1945，开明《儿童相》(子恺漫画全集之二)l945，开明《学生相》(子恺漫画全集之三)1945，开明《民间相》(子恺漫画全集之四)1945，开明《都市相》(子恺漫画全集之五)1945，开明《战时相》(于恺漫画全集之六)1945，开明《率真集》(散文集)1946，上海万叶书店《小钞票历险记》(童话)1947，上海万叶书店《子恺漫画选》1955．11，人民美术出版社《子恺漫画全集》1962．11，香港岭南出版社《缘缘堂集外遗文》明川编，1979，香港问学社《丰子恺散文选集》1982，上海文艺《缘缘堂随笔集》1983，浙江文艺翻译书目：《苦闷的象征》(理论集)日本厨川白村著，1925，商务《艺术概论》日本黑田鹏信著，1928，开明《初恋》(小说)俄国屠格涅夫著，1931，开明《自杀俱乐部》(长篇小说)英国史蒂文生著，1932，开明《猎人笔记》俄国屠格涅夫著，1953，文生《源氏物语》（长篇小说）日本紫式部著，1987，人民文学出版社
丰子恺简介丰子恺(1898．11．9—1975．9．15)原名丰润、丰仁。中国浙江省嘉兴市桐乡市石门镇人，散文家、画家、文学家、美术与音乐教育家，原名润，又名仁、仍，号子觊，后改为子恺，笔名TK。1914年任杭州浙江省第一师范学校，从李叔同学习音乐和绘画。1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，对他的思想影响甚大。1919年师范学校毕业后，与同学数人在上海创办上海专科师范学校，并任图画教师。1921年东渡日本学习绘画、音乐和外语。1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐，与朱自清、朱光潜等人结为好友。1924年，文艺刊物《我们的七月》4月号首次发表了他的画作《人散后，一钩新月天如水》。其后，他的画在《文学周报》上陆续发表，并冠以“漫画”的题头。自此中国才开始有“漫画”这一名称。1924年在上海创办立达中学。1925年成立立达学会，参加者有茅盾、陈望道、叶圣陶、郑振锋、胡愈之等人。1929年被开明书店聘为编辑。1931年，他的第一本散文集《缘缘堂随笔》由开明书店出版。七七事变后，率全家逃难。解放后曾任中国美术家协会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。著作书目：《子恺漫画》《子恺画集》《西洋美术史》《缘缘堂随笔》(散文集)《子恺小品集》随笔二十篇》《艺术趣味》(散文集)《绘画与文学》《近代艺术纲要》《车厢社会》(散文集)《艺术丛话》(论文集）《丰子恺创作选》(散文集) 《艺术漫谈》《缘缘堂再笔》(散文集) 《漫画阿Q正传》《子恺近作散文集》《艺术修养基础》(论文集) 《画中有诗》(诗配画) 《教师日记》(日记体散文集) 《艺术与人生》(论文集) 《古诗新画》(子恺漫画全集之一) 《儿童相》(子恺漫画全集之二)《学生相》(子恺漫画全集之三) 《民间相》(子恺漫画全集之四) 《都市相》(子恺漫画全集之五) 《战时相》(于恺漫画全集之六) 《率真集》(散文集)《小钞票历险记》(童话) 《子恺漫画选》《子恺漫画全集》《缘缘堂集外遗文》《丰子恺散文选集》《缘缘堂随笔集》翻译书目：《苦闷的象征》(理论集)日本厨川白村著， 《艺术概论》日本黑田鹏信著、《初恋》(小说)俄国屠格涅夫著、《自杀惧乐部》(长篇小说)英国史蒂文生著、《猎人笔记》俄国屠格涅夫著 。
丰子恺，光绪二十四年生，浙江省嘉兴市桐乡市石门镇人。原名丰润，又名仁、仍，字子觊，后改为子恺，笔名TK，以中西融合画法创作漫画以及散文而著名。丰子恺是中国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家、书法家和翻译家。于1975年9月15日逝世，享年77岁。丰子恺的散文，在中国新文学史上也有较大的影响。作品有《缘缘堂随笔》《辞缘缘堂》《缘缘堂再笔》《告缘缘堂在天之灵》《随笔二十篇》《甘美的回忆》《艺术趣味》《率真集》《护生画集》（共9部）等。《白鹅》被编入初中一年级、四年级课文、《竹影》被编入初中一年级课文，《手指》被编为初中、小学六年级课程。散文集《活着本来单纯》、《无用之美》丰子恺聊绘画，这些作品除一部分艺术评论以外，大都是叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事。扩展资料：丰子恺出生时，他的母亲已生了六个女儿，他是家里第一个儿子。因为父亲也只有一个妹妹，他便是丰家烟火得继的希望，备受珍惜。父亲为他取乳名为“慈玉”，他确实是家人眼中的宝玉，祖母溺爱他，父母、姑姑疼爱他，姐姐们怜爱他，连家里染坊中的伙计们也喜欢他。丰子恺自小便被包围在脉脉的温情中，这种温情后来跟随了他一生，浸透在他的性格里，使他总是以温柔悲悯的心来看待事物；发散在他的笔下，就变成平易的文字和纯仁的画风。丰子恺一生中有个最著名的老师——弘一法师。弘一法师几乎是丰子恺精神上的父亲。但很多人不知道，丰子恺的第一任老师，是自己的生父。丰子恺出生在浙江石门湾一个殷实家庭，祖上几代都开染坊。丰子恺父亲丰璜在三次铩羽而归之后高中举人，他也是石门湾多年来第一个举人。然而三年后，科举制度废除了，丰璜不得不办私塾谋生，他的第一个、也是唯一的一个儿子丰子恺成了他的首个学生。
丰子恺（1898年11月9日——1975年9月15日）中国现代画家，散文家，美术教育家，音乐教育家，漫画家，作家，书法家和翻译家，享年77岁。
2、铁环的寓言一个铁环，不小心弄丢了自己的一部分。于是便拼命地寻找失去的那一部分。但由于自己不圆，所以滚得很慢。但正因为如此，它观赏到了平日里很少注意的花草，并和它们交了朋友。工夫不负有心人，有一天，它找到了丢失的那一部分。有了它，虽然完美了，但是会跑得很快，再也无法和花草说话……3、邱吉尔的弱点邱吉尔的演讲功力令世人折服，其演讲的措辞、语调和手势中透出非凡的勇气和力量。二战中最困难的时期，英国军民的精神支柱，几乎就是邱吉尔每天的广播讲话。可是有谁知道，邱吉尔青年时期特别害羞，一讲话就脸红，期期艾艾。当他确定了自己的远大目标和抱负后，决心克服这个缺点。几年后，他便风度翩翩、语惊四座。4、华盛顿的牙齿1784年，也就是华盛顿成为美国总统前五年，刚刚52岁的他，一口牙几乎掉光。他请牙医往自己口腔里植入了九颗牙，而这九颗牙居然都是活生生地从他的黑奴的嘴里现拔出来的。这是历史学家刚刚考古发现的，那个曾经解放黑奴的英雄华盛顿就这样在我们心里突然滑落，我们仿佛看到了圣袍上的污点。但是仔细一想，设身处地考虑当时的社会背景，也就不足为奇了。是的，把某人看作圣人是因为我们对他缺乏足够的了解，只能远远地看着他，从而在心里为他涂抹各种色彩，然后低下自己的头颅，来增加他的高度。从这个意义上说，我们要感谢华盛顿的不完美。5、不可救药西周的厉王生活奢侈，残酷地欺压人民。当时有位忠臣叫凡伯，常常冒死劝谏，希望厉王能改邪归正，但是他不但得不到厉王的重视，反而被奸臣嘲笑。凡伯看着渐渐衰弱的国势，内心格外焦急，于是就写了一首诗警告这帮小人。诗的大意是说：不是我老了，才说这些不该说的话，而是你们把忧患的事情当作儿戏。忧患还没有到来的时候，能够防止；但是，一旦忧患越来越多，那就像火焰熊熊燃烧一样，没有办法补救了。果然，不久老百姓把周厉王赶到了很远的地方，再也没让他回来过。6、海尔的启发在许多国人眼里，海尔这个成功企业已经很强大、很了不起了。然而，一位跟踪报道海尔多年的记者却说，在他接触到的诸多企业中，海尔的"忧患意识"是最强的。海尔集团首席执行官张瑞敏时常挂在嘴边的一句话是："战战兢兢，如履薄冰。"一个16年平均年增长速度达、年销售收入已突破400亿元、不仅在国内而且在国外都有较高知名度的企业能有这样的意识，很值得我们深思。按照张瑞敏的说法，他们进军中国的战略非常简单：赢家通吃。他们的目标就是不给你留任何一点市场和地盘。毋庸讳言，我们的许多企业，不要说弱势企业，就是像海尔这样的佼佼者，与世界500强相比也还有一段差距，也不敢有丝毫放松和懈怠。实事求是地正视挑战的严峻性，充分估计到竞争对手的力量和困难的一面，向最坏处着想，向最好处努力，这样较为有益，而较少有害。7、某国一位女士来到中国一所小学，找了五位小朋友，要求他们配合做一件事情。这位女士拿出一只瓶子，里面有五个小球，每个小球有一根线牵着。女士对五位小朋友说："你们每人拽住一只小球，在7秒钟内必须全部从瓶中拽出，否则就会被瓶中的水淹死。记住，颇愫泌只容得下一只小球，谁的小球出得慢，谁就有被淹死的危险。"五个小朋友中最大的一位想了想，然后和其他四个小朋友耳语了几句，之后示意女誓愫蒙以下令了。女士说："开始!"只见年龄最小的小朋友最先将小球拽出，第二、三、四个小球随后出来，最后拽出来的是那位年龄最大的小朋友。7秒钟内5只小球全部拽出。这位女士被眼前中国小朋友的举动惊呆了，接着便流出感动的泪水。她说："这个试验我在其他国家做过好几次了，那些小朋友都争着往外拽，结果挤在颇愫泌谁也出不来，全淹死在里面了。中国的小朋友了不起!"8、希尔顿集团在当今世界旅店业中可称是扬名五洲，200多幢巍峨壮观的高楼大厦遍布世界各都市，希尔顿集团能在激烈的竞争中立于不败之地，其原因中最值得称道的是希尔顿集团上下团结一致，唐拉德·希尔顿曾这样说过："我可能是得克萨斯州最幸运的，是福中之人，这种福来自于友谊，来自于志同道合的伙伴，我希望我的一生能永远与同僚相处愉快，合作无间，因为我的福来自于他们。"9、家庭主妇电影演员陈冲是这样描述她的生活状态的："生活中的事情很琐碎，其实我在生活中就是个家庭主妇，我有我的丈夫，两个孩子……年轻时可能在事业上在乎很多，但现在的心态真的坦然了许多。我现在最在意的就是身边的这几个人，只要他们都健在、安康，也还爱我，我就幸福了。"10、赵本山8种角色打分在赵本山非常戏剧性的人生中，他还扮演了很多种角色，董事长、人大代表、丈夫、父亲和朋友，在《艺术人生》的录制现场，赵本山为他生活中的8种角色分别打了分。影视演员：70分；小品明星：80分；导演和制片人：70分；人大代表：80分；董事长：50分；父亲、丈夫：10分；朋友：80分。11、马克思的后代《俄罗斯报》记者切尔卡希在伦敦大街上乘坐一辆出租车，发现司机的相貌很有特点：一脸又浓又密的黑络腮胡子。最让记者吃惊的是车上挂的卡尔·马克思的小幅画像，镶在精致的铜框里。记者问道："你是马克思主义者？"司机没有回答记者的问题，而是递过一张名片。记者看到安东尼·马克思的名字，于是问道："你们同姓？"司机笑着说："您不觉得我们长得很像吗？"记者仔细端详起来，他与无产阶级学说奠基人的相貌的确有相似之处。司机淡淡地说："他是我的高祖。他的女儿是我的曾祖母……"记者提问："您从他那里继承了什么？"安东尼笑着摸了摸大胡子说："就继承了这个。"他拿出一本夹有许多书签的《资本论》。记者边翻书边问："你还记得对马克思的一个调查表吗？在回答'您最喜欢做的事是什么'的问题时，他说是'读书'，大概您也喜欢读书吧？"他回答道："不太喜欢。我喜欢收拾园子和汽车。我们俩只一点一样，那就是爱喝啤酒。"12、陈毅：永远的儿子为中国人民的解放事业立过赫赫战功的陈毅元帅，解放后不久担任了国务院副总理和外交部长，工作十分繁忙。1962年，他出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。陈毅见了，忙说："娘，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我来洗呀，何必藏着呢？"母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出来，抢着去洗。陈毅急忙拦住并动情地说："娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗10条尿裤，也报答不了您的养育之恩呀！"说完，陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。13、关爱得到尊重懂得关爱别人的人是受世人尊敬的。以前有个加拿大科学家在做实验时，不小心使两块铀移动了，并且相互冲了过去。若这两块铀相接触，其威力不亚于一颗小原子弹的爆炸。就在这危急的时刻，科学家用自己的双手，硬是把这两块铀掰开了。一次危机渡过了，可这位科学家也因受到太多辐射，而不幸以身殉职。政府为了表彰其伟大的博爱精神，而授予了他"用手分开原子弹的人"的称号。他用他伟大的爱，无私地关爱别人，关爱全人类，他赢得了人们对他永恒的敬佩和赞叹。14、蚂蚁的启示蚂蚁给了我们许多启示--团结就是力量，永不气馁等。这里我也来讲一个关于蚂蚁的故事：两只蚂蚁想到墙那边去找食物，一只蚂蚁顺着墙往上爬，刚爬到一半就掉下来了，如此反复了几次。另一只蚂蚁看到这种情况，就绕过墙到了另一边，等到第一只蚂蚁爬过墙时，那只蚂蚁已将食物吃完了。第一只蚂蚁秉着那永不气馁、永不放弃的"美德"让自己失去了食物。这种事不仅发生在头脑简单的蚁国，在我们发达的人类社会里也屡见不鲜：一些作家一味地总结自己的成功经验，结果让自己以后的作品与以前的作品一个风格，毫无创新，毫无新意。这难道不是一种不放弃的悲哀D愫蒙以说放弃就是新的突破，是超越自我的前提。轻言放弃是弱者，不言放弃是愚者，懂得如何放弃才是智者。15、诺基亚的成功一个企业置身商界犹如一个人置身社会，其生命的旅途中，形形色色的诱惑是很多的，也是容易走上歧途的，可贵的是世界名牌企业一旦认准了属于自己的一点之后，不仅能抗拒诱惑，而且为了将全部力量集中在这一点上，敢于舍弃其他的一切，最典型的例子是诺基亚。1990年的诺基亚，因产业领域过宽而濒于破产，后来老总决定只认准一点--手机，将其他产业全部舍弃(包括卖掉一个年利润800万美元的制药厂)，5年后它便东山再起了。16、梅兰芳的艺德美1952年梅兰芳在武汉大舞台上演《凤还巢》。王琴生先生在前台楼上观摩梅大师的演出。本来那句原板"何况那朱千岁甚是不端"一向都是满堂彩，但这一天却无彩声。王先生很奇怪，仔细琢磨，原来梅大师每次唱到这句时，都是脸朝外，手势也冲外指；而这一天，他一边唱，脸一边朝着端坐台中间的老旦偏过去了，彩声也就没有了。在吃夜宵时，王先生直率地提了意见。次日，梅大师就改了过来，果然又赢得了满堂彩。梅先生待人至诚，互勉互励。在演出过程中，同台演员如不慎出点差错，他从来不发脾气训人，而是救场如救火，尽力设法圆场，下台后还关照几句，安慰一下。1952年在青岛演《龙凤呈祥》时，扮小太监的演员第一次与梅大师同台，特别紧张，脱口而出，竟把未婚的孙尚香叫成"娘娘"，引起倒好。梅大师温和地安慰他："别难过！下次再演，还是由你来扮小太监，就不会念错了！"17、废墟上的玫瑰二战结束不久，有人在德国城市的一片废墟中看到了窗台上盛开的玫瑰花，从玫瑰花中看到了这个民族极高的人文素养，由此预言，这个民族必然能够浴火重生。18、一个调查数据教育进展国际评估组织曾对世界21个国家的基础教育进行调查，结果显示，中国的中学生在学校用来做数学题的时间是每周307分钟，而其他国家孩子学数学的时间仅为217分钟。同时，中国学生回家后每周还要在数学上花4个小时，而其他国家孩子在家学数学的时间每周不到1小时。19、来自民众的道德压力前几年曾到澳大利亚。在参观"袖珍企鹅回家"这一自然景观时，管理员事前已一再强调，为了不影响小企鹅夜晚的生活习性，照相时不要用闪光灯。可偏偏就有个人探出身子，闪光灯一亮抢拍镜头。顿时群情激愤。我听不懂他们在说什么。只见有游客走过来，眼瞪得圆圆的，脸涨得红红的，边比划边说，请那位不自觉者拿走闪光灯。顿时，那个持"闪光灯"的人被弄得灰溜溜的，赶忙收起了相机。一个健康的良好的环境是需要众人出来维护的，而这种来自民众的强大的道德压力是我们所欠缺的。20、林肯--美国历史上最伟大的总统世间最坚强的东西是什么？是血肉之躯里深藏着的意志。摆在面前的有这样一个人的履历：他，21岁时做生意失败；22岁时，角逐州议员落选；24岁时，做生意再次失败；26岁时，爱侣去世；27岁时，一度精神崩溃，曾想到自杀；34岁时，角逐联邦众议员落选；36岁时，角逐联邦众议员再度落选；45岁时，角逐联邦参议员落选；47岁时，提名副总统落选；49岁时，角逐联邦参议员再一次落选；52岁时，当选为美国第16届总统。这个人，就是阿伯拉罕·林肯--美国历史上最伟大的总统之一。21、成功，只不过是一种心态克里姆林宫内曾有位尽职尽责的老清洁工。她说："我的工作和叶利钦的工作差不多，叶利钦是在收拾俄罗斯，我是在收拾克里姆林宫。每个人都是在做好自己的事。"她说得多么轻松、怡然，很使人感动，也很令人深思。克里姆林宫的老清洁工在达官显贵面前是地位低下的平民百姓，可她并不自卑，而且还幽默地把自己的工作和总统的工作相提并论，足见其心胸的豁达与坦荡。一国之君也好，一介草民也罢，他们都在做自己该做的事。所以，她每天都在认真地收拾红墙内的灰尘和垃圾，同时也把散落在心头的苦闷和迷惘一起清扫掉。22、山溪摭石河溪里的石子色彩迥异，大小不同，可是，它们几乎全是光洁圆滑的卵石。河溪里，除了圆滑的卵石，只有石子粉身碎骨而成的细砂，见不到棱角分明的铮铮铁石。然而在落到河溪流水中以前，它们绝不会这么一般形状，一样圆滑。山中的石头，原本是一个个有棱有角的灵魂，一个个有血性的生命，一群群有性格的伟岸丈夫，正因为如此，它们，才构成雄壮的大山，凝成挺拔的峰峦，而备受人们敬佩。可是，一旦它们跌落山溪，几经滚动，便都成了圆滑的卵石。石头是坚硬的。水是柔软的。坚硬的石头却让柔软的水变成圆滑的卵石，是为了不让水将自己碾磨成粉末吗？是为了讨好收集石子者吗？25、从兔子和狼身上看到的小时候，听父亲讲过一个寓言故事。在一个寒冷的冬天，一只饥饿的狼发现了一只野兔，便不停地追赶。兔子走投无路，情急之中钻进了一个树洞。狼哪肯放过就要到手的美味，便死死守住洞口。夜深了，狼冷得直发抖，但为了吃到野兔，狼怎么也不愿离开。第二天早上，野兔从树洞里探出头来，发现狼已经冻死了。野兔大摇大摆地走出洞口，踏过狼的尸体扬长而去。那时，我只知为善良的野兔战胜凶恶的狼而高兴。长大后，才渐渐从这个寓言故事中悟出几分深刻的道理。从野兔身上：1、机智，可以帮你战胜一切对手；2、弱小，不总是被吃；3、只要耐心等待，总会找到出路。从狼身上：1、守着诱惑，等于守着死亡；2、离诱惑越近，离危险也越近；3、在诱惑面前，再强大，也逃不过失败的结局。26、钓鱼之道精于垂钓者都知道，假如有大鱼上钩，硬把鱼往岸上拖是很糟糕的事。其结果，不是钓线被扯断、鱼钩被拉直，就是鱼嘴被撕裂，这时，本已上钩的鱼也会逃走。正确的做法是，当大鱼上钩，钓者对于鱼的挣扎，应该有一个合理的迁就。这时的钓线，应该放得较长，任由鱼拖着跑，等鱼累了，再慢慢收线；如果鱼再一次挣扎，钓者也再一次放线，鱼累了，再收。几个回合下来，鱼往往会精疲力尽，任由钓者拖上岸。生活中，我们也常常被一条无形的线拉紧，于是你挣扎，奔突，拼尽全力，但结果，却无异于自杀。有时候，你休息一会，打个盹儿，醒来，体力和精力得以恢复，突然奋力一搏，反而往往会收到意想不到的效果--这时，也许，你便会像那条绷断钓线的大鱼一样，自由了。28、文豪托尔斯泰讲的故事有一个人想得到一块土地。地主就对他说，清早，你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑了回来，但已精疲力竭，摔个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说："一个人要多少土地呢·就这么大。"29、动物中的母爱佛经中曾说，当小马长到和母马一模一样的时候，想要辨别，只要看它们吃草时的情形。因为母马总是自己不吃草，把草推向小马的方向。这就是动物中的母爱。30、马哈鱼非洲大陆四周的广阔海域中，生活着一种大马哈鱼。它的孩子出生以后，最先得到的食物却是自己生身母亲的肉体。它们的母亲在自己孩子吮吸和撕咬自己的血肉时，只是极其痛苦地在海水里翻腾，却从不作出丝毫的反抗。大马哈鱼为了孩子的成长，只能在众多孩子的撕咬之下，使自己的一具骨骸沉于海底……大马哈鱼对孩子的爱，到了无以复加的地步；而孩子对母亲的残忍，岂不也同样达到了无以复加的地步？32、狐狸老狐狸为了喂饱出生不久的小狐狸，不辞辛劳，到处觅食，甚至不惜冒着生命危险去偷盗猎人布在陷阱里的诱饵。而小狐狸一旦长大，具有独自觅食的能力，老狐狸就毫不留情地将其赶出家门。如果有谁恋恋不舍，它就连抓带咬，将其逐走。 老狐狸的这种前后迥异的亲子行为，用心良苦。大自然是残酷的，弱肉强食，几乎随处可见。只有敢于闯荡的强者，才能立于不败之地。狐狸，只是一般的动物，尚且知道为子女作长远的考虑。人为万物之灵，对孩子的教育和培养，理应比狐狸更为……33、青岛一中学给学生布置感恩作业"今天有无给别人添麻烦？今天是否有进步表现？今天你最感激谁？"这是新学期以来青岛开发区四中的学生每天都要完成的固定"作业"。这种把感恩、反思作业纳入未成年人德育教育体系的做法在家长中引起了良好反响。感恩作业受到了有关专家学者和学生家长的支持，部分高校教授认为，此举对促进学生的心理健康、提高学生的人文修养具有潜移默化的作用，有利于培育学生的健全人格，继承中华民族的传统美德，学会诚实待人，诚信做事，在全社会未成年人思想道德教育工作中值得提倡。34、感恩节的由来1620年，一些饱受宗教迫害的清教徒，乘坐"五月花"号船去北美新大陆寻求宗教自由。他们在海上颠簸折腾了两个月之后，终于在酷寒的十一月里，在现在的马萨诸塞州的普里茅斯登陆。在第一个冬天，半数以上的移民都死于饥饿和传染病。活下来的人们生活十分艰难，他们在第一个春季开始播种。为了生存，整个夏天他们都祈祷上帝保佑并热切地盼望着丰收的到来，因为他们深知秋天的收获决定了他们的生死存亡。后来，庄稼终于获得了丰收。大家非常感激上帝的恩典，决定要选一个日子来永远纪念。这就是美国感恩节的由来。35、手语歌《感恩的心》我来自偶然，像一颗尘土有谁看出我的脆弱我来自何方，我情归何处谁在下一刻呼唤我天地虽宽，这条路却难走我看遍这人间坎坷辛苦我还有多少爱我还有多少泪让苍天知道--我不认输感恩的心，感谢有你伴我一生--让我有勇气做我自己感恩的心，感谢命运花开花落--我一样会珍惜36、真正的救世主北欧一座教堂里，有一尊耶稣被钉在十字架上的苦像，专程前来这里祈祷、膜拜的人特别多。教堂里有位看门的人，看十字架上的耶稣每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望能分担耶稣的辛苦。有一天他祈祷时，向耶稣表明了这份心愿。意外地，他听到一个声音，说："好啊！我下来为你看门，你上来钉在十字架上。但是，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。"于是耶稣下来，看门的先生上去，聆听信友的心声。但无论如何，他都强忍下来而没有说话。有一天来了一位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱袋便离去。接着来了一位三餐不继的穷人，他祈祷耶稣能帮助他渡过生活的难关。他发现了先前那位富商留下的袋子，打开，里面全是钱。穷人万分感谢地离去。接下来有一位要出海远行的年轻人来到，他是来祈求耶稣降福他平安。正当要离去时，富商冲进来，要年轻人还钱，年轻人不明就理，两人吵了起来。这个时候，十字架上伪装的耶稣终于忍不住，开口说话了……既然事情清楚了，富商便去找冒牌耶稣所形容的穷人，而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上船。伪装成看门的耶稣出现，指着十字架上的伪装耶稣说："你下来吧！那个位置你没有资格坐了。"看门人说："我把真相说出来，主持公道，难道不对吗？"耶稣说："你懂得什么？那位富商并不缺钱，可是对那穷人，却是可以挽回一家大小生计；最可怜的是那位年轻人，如果富商一直缠下去，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的船正沉入海中。"37、比尔·盖茨比尔·盖茨不欣赏无所谓的人。一次，有两个人来应聘，一个是牛津的学士，一个则连大学都没读。他没有对他们两个直接面试，却用了另外的方法。他派人观察两个人的生活习惯。那两个人同去了麦当劳，学历高的因为觉得身份高，嫌麦当劳的工作人员动作慢，而学历低的却面带笑容地面对每一个人，最后还主动把吃剩的食物倒入垃圾箱里。仅仅是这一个表现，盖茨就选择了那个学历低的。有些人不理解，问盖茨，他说："He is the best !"因为他对什么事都有所谓，哪怕只是一个小小的细节！38、丰子恺先生丰子恺先生的《剪青藤随想》中有一段话，说的是一群孩子化为青藤，一个园林工人拿着巨剪把青藤的头全部剪了。以前看不懂，现在有些懂了。头没了就等于没了脑袋，如果园林工人能想一想，只剪藤头，即"孩子们的头发"，那就不会如此了。园林工人之所以这样做，也没有什么别的原因，就是因为他们无所谓……无所谓青藤的死活！39、海尔总裁张瑞敏先生海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：如果让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可如果让一个中国人去做，那么他在第一天可能擦六次，第二天可能擦六次，但到第三天时，可能会擦五次、四次、三次，到后来，就不了了之。鉴于此，他表示，把每一件平凡的事做好就是不平凡，不能事事无所谓。40.北宋末年的民族英雄岳飞在金人入侵的动乱年代里，立下了“还我河山”的壮志，他一生征战沙场，死而后已。当岳飞率领军队屡败金兵，建有大功的时候，有人赠送美女以示慰劳，岳飞说：“金兵未灭，难道是大将安乐的时候吗？”宋高宗要为他建宅第、立家室，以褒奖他的赫赫战功，他又辞谢道：“金兵未灭，何以为家？”岳飞一生矢志不渝，终于留下千古美名。希望对你有帮助，我还有，需要在追问，呵呵
关于丰子恺的几个话题文／左月 一、关于《丰子恺经典作品选一一缘缘堂 车厢社会》 本书精选了丰子恺上个世纪30年代到70年代的随笔95篇。内容小到一蚊之微，大到宇宙之广，笔法千变万化，《随感十三则》《劳者自歌（十三则），每则最短一两百字，《辞缘缘堂》《桐庐负暄》则长达一两万字。随物赋形，长短随心，笔到意到。 研究丰子恺散文的学者一般都把他30年代的散文随笔分成四个大的类型。一类是探求人生自然底蕴的，如《大账簿》《两个？》《秋》等；一类是描写儿童情趣的，如《给我的孩子们》《儿女》《作父亲》等；一类是回忆自己生活经历和创作历程的，如《甘美的回忆》等；一类是描摹世态人情的，如《车厢社会》《邻人》《作客者言》《吃瓜子》等，其中以描摹世态人情的作品最能代表其散文创作风格。 “这些作品超越人世的成见，以艺术般的心绪，佛理化的思考，来旁观社会、玩味人生。从身边平凡琐事中，发现别人不曾发现的东西，体验别人不曾体验的乐趣，感悟别人不曾感悟的况味……也就是说，他以自己的妙笔，将平凡散乱的生活小事，升华成了一种颇受玩味的艺术人生。” 紧张忙碌的现代生活中，需要给我们的身心营造一个精神憩园。散文作为承载情感与理智信息的载体，能够满足我们这一需要。而散文百花园中，丰子恺的随笔，无疑是独具风神的一朵。 二、巧合 似乎很小的时候就见过丰子恺的漫画，感觉笔法简洁，童趣盎然；而读到丰子恺的作品，则是18年前的2004年8月7日，小妹赠给我一本《丰子恺经典作品选：缘缘堂 车厢社会》，2005年7月26日初读完毕，当时给我印象最深的一篇文章是《渐》。 因为参与赤峰读书会领读的关系，我选择了小妹的赠书。 我想更多地了解丰子恺这个人。回顾五年函大中文系学习，没有关于丰子恺的评介，翻阅《现代文学教程》，厚厚的一本书，竟然没有一章一节提到丰子恺的名字！ 机缘巧合，暑假期间，我在《读者》上读到一篇文章，题目叫《枕边雪和半盆水》，讲的是“爸爸”下放农村劳动时艰辛的生活环境与他达观的生活态度。看那插图，是我熟悉的丰氏笔法、丰氏味道！一看文后说明文字，才知此文选自《爸爸丰子恺》一书，作者丰一吟！ 赶紧让老伴帮忙网购此书，2021年12月4日下单，12月17日见缝插针全书读完，而此前的12月11日，丰一吟（丰子恺幼女，在世子女的最后一位）逝世，享年93岁。 过了不几天，去步行街新华书城，又邂逅了丰子恺与女儿丰一吟合译的日本古典名著《源氏物语》，莫非冥冥中丰老先生以仁爱之心，满足后生小子仰慕之情么？ 三、丰子恺给我的印象 我借助于《丰子恺经典作品选：缘缘堂 车厢社会》作者行迹自述与心声袒露，并通过百度百科文字介绍、文化大师专题片讲述、中多角度评介文章，从丰子恺同时代中外友人、亲传弟子、私淑弟子、研究专家的文字中，感受到的，是一个集艺术通才、慈父、良师、益友、把握命运的强者、洞察世事的智者、待人接物的仁者于一身的人物，是现代的陶渊明、王维。 四、幸运与不幸 首先说幸运： 运命好：丰子恺排行第七，有六个姐姐，一个妹妹，两个弟弟。但两个弟弟早夭，他因此成为父母唯一成活下来并且光耀门楣的儿子。 父亲丰璜是及第举人，长于诗文，丰子恺基因不错。参加中考，同时报三所学校：商业学校考第一名，中学考第八名，浙江省立第一师范（今天的杭州大学）第三名。这成绩放在今天就是985高校的高考录取成绩。 际遇好：读师范巧遇名师：音乐与美术老师李叔同（为以后做人与艺术成长奠定了根基）、舍监与国文教师夏丏尊（为以后写作与翻译打下坚实基础）；留学日本10个月，在地摊上偶遇竹久梦二的漫画作品，使他明确了以后的美术道路。 婚姻顺遂： 丰子恺很早就结婚，娶了崇德县望族之女徐力民为妻。徐力民的父亲徐芮荪曾任督学，很多年前读到丰子恺参加小学会考的作文，一读倾心，十分赏识这位后生晚辈的才华。得知他是当地名人、晚清举人之子，便希望将女儿许配给他。丰子恺的寡母担心自家财力单薄，恐门第不当，但徐多次说亲，显示出十足的诚意。于是，丰子恺十六岁（1914年）便与18岁的徐力民定了亲。早年求学之后，两人完婚。 再说不幸： 第一个不幸： 1937年7月7日卢沟桥一声炮响，打破了东三省以外所有中国人宁静的生活。人到中年的丰子恺被迫丢下稳定的工作，安居了6年的缘缘堂，开始了长达8年的流亡生活，作为一家之主，他要携带一家老小及亲友子弟16口，年纪最大的岳母70岁，最小的儿子恩狗1岁多，一路上说不尽的缺车少船，防炮弹、躲空袭，斗奸商，忧患中，丰子恺的头发白了三分之一。藏有一万多册图书和师友字画的缘缘堂毁于日寇的轰炸；逃亡途中，为不连累家人，将以漫画形式创作的日本侵华罪行录《漫画日本侵华史》书稿投入河中，那书稿落水时“咚”的一声，就像砸在他的心上，这感觉大概与茅以升为抗击日寇，忍痛炸掉自己亲手主持建造的钱塘江大桥相似，只是后者知道的人更多罢了。 第二个不幸： “文革”爆发，作为上海乃至全国的艺术名家，丰子恺首当其冲，被揪出来，凌辱、抄家，无休止的批斗，以老迈之身，下放到农村劳动改造。 第三个不幸： 发轫于法国散文家蒙田的随笔，在上个世纪30年代，因为其题材的日常琐细，被“左翼”文学边缘化，漫画之外，以随笔名世的丰子恺，多年来被主流文坛冷落。增里开花墙外香，最先欣赏他人品与作品的，除了中国朋友，是日本朋友和新加坡的广洽法师。直到进入21世纪，随着社会语境的变化，丰子恺的思想与作品，人格与精神才开始像出土文物般逐渐受到文艺界重视。（《现当代散文鉴赏》收录了丰子恺5篇作品一一《给我的孩子们》《渐》《秋》《野外理发处》《口中剿匪记》，而乃师夏丏尊收入2篇）。 设想，如果没有8年战火，10年“文革大革命”，丰子恺一定会留给我们更多的漫画、随笔、译著。 换个角度看，所谓国家不幸诗家幸。流亡时的丰子恺更多地了解到苦难深重的中国现实，创作了大量抗暴护生的漫画，写了《还我缘缘堂》等许多脍炙人口的作品。 “文革”中，丰子恺面对造反派的批斗，处之泰然，他在流行的“一不怕苦，二不怕死”提法后，又加上了“三不怕羞，四不怕痛”，虽听了令人痛心，可是更让人佩服他“常将冷眼观蟹走，看尔横行到几时”的风骨！ 五、面子背后的里子 在丰子恺的译笔下，借登山者之口，说出了下面一段话一一 无法迁出的世界如果难处，那么必须使难处的地方或多或少的变成宽裕，使得白驹过隙的生命，在白驹过隙的期间好好的度送。于是乎 产生诗人的天职，于是乎 赋予画家的使命。 这似乎就是丰子恺的独白。他一生坚守了诗人的天职，履约了画家的使命。 他的画就是无声的诗，他的内心因此获得无比的丰富，感受到愈加的幸福。 丰子恺说人的生活可分三层一一一是物质生活（衣食）。二是精神生活（学术文艺）。三是灵魂生活。 正是因为坚定的佛教信仰，丰子恺视人生为苦海，超脱于个人苦难之上，悲天悯人，不见众恶，只见众苦；正是因为善于发现的审美眼光，善于思考的智慧头脑，善于创造的艺术才华，才使平凡的日常生活乃至人间苦难，在他画笔与文字下呈现别样的美。 历经世间磨难，写尽人间美好。 这就是丰子恺。
丰子恺《你若爱》材料作文写作指导如下：
丰子恺是中国现当代著名的漫画大师，他所倡导的世间真善美的人间情味，也为越来越多的现代人所喜爱与接受。你若爱，生活哪里都可爱，丰子恺先生对生活的热爱，穿越半个多世纪的时光，依然带着满满的光亮，不曾褪色。
在读此诗时，我们能看到诗中蕴含着健康向上的情怀，洋溢着一种乐观豁达的生活情趣。为此，我们在思考作文角度的时候，要侧重于对诗中的美好进行思考和领悟，然后认真地选择自己擅长的方式，来表达确定的主题。
分析诗歌内容，先从自身做人角度来看，爱、恨、感恩，是一个对待他人、为人处世的方式，可以从善待他人、付出与收获、与人为善、懂得回报等角度去思考。我们生活在一个纷繁复杂的社会中，人与人之间崇尚着礼尚往来，更是平等坦诚。唯有真诚待人，才会有他人的回报。
或从个人成长角度思考看，成长是每个人面对的事情，年龄在增长，知识在积淀，我们有着怎样的梦想，就会有着怎样的未来。所以，在成长面前，在世界与你面前，个人的主观愿望占据重要的部分，我们有一个怎样的人生梦想，在坚持不懈的努力之后，就会有一个怎样灿烂辉煌的未来。
从诗歌整体考虑，我们可以从树立志向、人生梦想等角度去思考，一个人只有真诚地面对社会，树立远大的奋斗目标，坦然而自信地面对生活，属于自己的那一片天空才可能更加明亮高远。
在文体选择上，选用那些时代潮流中的人物，在各自行业里做出杰出贡献的人物，比如俞敏洪、马云、陈欧等，他们的辛苦，最终成就自己。根据对材料掌握的程度，选择记叙文或者议论文，都可以很好地表现主题。
先不说内容，首先格式要正确，一篇完整的毕业论文，题目，摘要（中英文），目录，正文（引言，正文，结语），致谢，参考文献。学校规定的格式，字体，段落，页眉页脚，开始写之前，都得清楚的，你的论文算是写好了五分之一。然后，选题，你的题目时间宽裕，那就好好考虑，选一个你思考最成熟的，可以比较多的阅读相关的参考文献，从里面获得思路，确定一个模板性质的东西，照着来，写出自己的东西。如果时间紧急，那就随便找一个参考文献，然后用和这个参考文献相关的文献，拼出一篇，再改改。正文，语言必须是学术的语言。一定先列好提纲，这就是框定每一部分些什么，保证内容不乱，将内容放进去，写好了就。参考文献去中国知网搜索，校园网免费下载。
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
毕业论文的格式要求 一、论文构成 毕业论文格式应规范，必须由封面、目录、正文（包括中外文题名、中外文摘要、中外文关键词、正文、参考文献和致谢）三部分构成。论文装订顺序为外封面"开题报告"内封面"目录"中文题名"中文摘要"中文关键词"外文题名"外文摘要"外文关键词"正文"参考文献"致谢"考核意见表。如有附录部分，装订在参考文献后面。 二、纸张及印刷装订规格 毕业论文一律用A4纸张电脑打印。左侧装订。 三、编辑设置 1、页面设置： ①“纸型” ──主要选用“A4”，“纵向”，个别页面可以采用“A4”，“横向”。 ②“文档网格” ──一律使用“无网格”。 ③“页边距” ──上：，下： cm，左：，右： cm。装订线位置居左。 2、段落： ①论文题目居中，每段落首行缩进2字符。 ②“行距”一律为倍。 3、外文字体：一律为Times New Roman 四、封面要求 上交的每份论文都一律采用学校统一印发的外封面（装订线一律在左面）。另附自制内封面一份（A4纸张电脑打印），内容为中外文论文题目、作者的姓名、学号、班级、指导老师的姓名与职称、论文完成时间。 五、开题报告要求 开题报告内容包括：选题的背景与意义（对与选题有关的国内外研究现状、进展情况、存在的问题等进行调研，在此基础上提出选题的研究意义），课题研究的主要内容、方法、技术路线，课题研究拟解决的主要问题及创新之处，课题研究的总体安排与进度，参考文献等方面。开题报告表格至教务处网站下载。 六、论文摘要 （一）字数：中、外文摘要一般各为300~500字。 （二）摘要内容：要求概括地表述论文的研究背景、目的、研究方法、研究重点、结果和主要结论。 （三）字体：中外文均是五号，中文使用宋体。 七、正文要求 （一）字数：文科类专业8000字以上；理科类专业，音乐、美术等专业5000字以上。 （二）字体：正文一般用宋体小四号字打印。中文题名用黑体小三打印，外文题名用小三打印。文章中的各段标题用黑体、小四号字打印，并且前后要一致。全文的文字格式要统一。独立成行的标题后面不再加标点符号。 （三）序号：全文的序号编排要规范。论文的正文层次不宜过多，一般不超过5层次。 中文各层次系统为： 第一层：一、 二、 三、 ……； 第二层：（一）（二）（三）……； 第三层：l. 2. 3. ……； 第四层：（1）（2）（3） ……； 第五层：1） 2） 3）……。 外文各层次系统为： 第一层：A. B. C. ……； 第二层：（A）（B）（C）……； 第三层：a. b. c. ……； 第四层：（a）（b）（c） ……； 第五层：a） b） c）……。 第一、二层次标题应单独成行，第三、四、五层次标题可与文章其他内容同列一行。 每页要插入阿拉伯数字页码，置于右下角。 （四）表名放置在表格正上方，中外文对照；图名放置在图件的正下方，中外文对照。表格一览表采用“三线表”形式，插图需在文中相应处直接给出。图的大小为：半栏图<60mm，100mm<通栏图<130mm。文中计量、计价单位统一采用国际标准单位，公式应独立成行居中斜体排版。 （五）注释：注释指作者对文中某一部分内容的说明。如：对某些名词术语的解释、引文(尤其是直接引用)出处的说明等。中外文均是小五号，中文使用宋体。注释既可以使用脚注，也可以使用尾注。在正文中需加注之处的右上角用注码 （[]，一般放在标点符号前）标出。注释的格式参考参考文献的格式。 八、参考文献 参考文献指论文写作过程中所参阅的各种资料，应附在论文末尾加以说明。参考文献有多种意义：作为阐发作者见地的佐证或背景资料；提供有力的理论依据或经典论述；表示对他人理论或成果的继承、借鉴或商榷等，反映作者对情报吸收、利用的程度。 论文主体撰写过程要求参考两篇以上外文文献，文科专业要求必须有10篇以上参考文献，其他专业要求必须有6篇以上参考文献。要求罗列出所有引用的中外文文献资料目录，目录按引用顺序排列。 参考文献具体格式如下： （一） 专著 （注意应标明出版地及所参阅内容在原文献中的位置） ［序号］ 作者.专著名[M].出版地：出版者，出版年，起止页. （二） 期刊中析出的文献 （注意应标明年、卷、期，尤其注意区分卷和期） ［序号］ 作者.题(篇)名[J].刊名.出版年，卷号(期号)：起止页. （三） 会议论文 ［序号］ 作者.篇名[C].会议名，会址，开会年. （四）学位论文 ［序号］ 作者.题(篇)名[D].授学位地：授学位单位，授学位年. （五）专利文献 ［序号］ 专利申请者.专利题名[P].专利国别，专利文献种类，专利号.出版日期. （六）报纸文章 ［序号］ 作者.题(篇)名[N].报纸名.出版日期(版次). （七）标准 ［序号］ 标准名称[S].出版地：出版年，起止页. （八）报告 ［序号］ 作者.题(篇)名[R].报告年、月、日. （九）电子文档 ［序号］ 作者.题(篇)名[E].出处或可获得地址(网址).发表或更新日期/引用日期(任选). 九、附录的要求 毕业论文形成过程中所涉及的实验设计、调查材料及其相应的数据、图表等应整理后用附件形式附在参考文献之后。
克尔凯戈尔 (基尔克郭、基尔克果、齐克果、祁克果) （1813-1855）克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和克尔凯戈尔功不可没。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭，是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆所生。其父深感罪孽深重，在他死后一家人由于担心上帝的惩罚笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。海德格尔和雅斯贝尔斯一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。 雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从"存在者"-"人"出发，关心其在危机中的生存问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在《存在与时间》（1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。对于"人是如何存在"的问题，他指出，作为"存在"的人，面对的是"虚无"，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。 海德格尔著作《存在与时间》《康德和形而上学问题》《真理的本质》《荷尔德林诗的阐释》《从思的经验而来》《走向存在问题》《现象学的基本问题》等雅斯贝尔斯著有《理性和生存》等。萨特 让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。 他是法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。 萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印度死于热病。萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师，迷信数理科学，主张萨特将来也学工程师，这使萨特十分反感，也加强了他从事人文学科的决心。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教。1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学，接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教，陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。 萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生，然而直到33岁时，他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间，随着岁月的流逝，萨特产生了失意感，于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。 萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。加缪阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。 加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡。 主要作品有《误会》、《卡利古拉》、《戒严》、《正义》、《局外人》、《西西弗的神话》、《鼠疫》等波伏娃西蒙娜·德·波伏娃(—) 西蒙娜·德·波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·萨特的终身伴侣。又译做西蒙·波娃。 全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身伴侣。 波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很强的独立性，她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续，并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》，是对和萨特共同生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱情。 波伏娃将存在主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文，她的小说《达官贵人》获得了法国最高文学奖龚古尔文学奖。小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理同时服务，两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在错综复杂的关系中都失败而牺牲了。此外她还写过多部小说如《女宾》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士风流》以及论文《建立一种模棱两可的伦理学》，《存在主义理论与各民族的智慧》，《皮鲁斯与斯内阿斯》等，提出道德规范与存在主义理论之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特。 波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。 除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。男性亦然。这是她这本书的最重要的观点。 她在书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。 波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
学会休息的艺术你会变得高效起来
学会休息的艺术你会变得高效起来，生活中，有些人工作一天下来，效率不高而且还很累。但又有些人，她们一天工作后，精神很充足，而且工作效率高。这是因为她们懂得如何休息。下面是关于学会休息的艺术你会变得高效起来的内容，希望对大家有帮助！
首先，把自己想象成一只杯子。每天早上醒来，你都很充实。但随着一天的忙碌（完成任务并与人互动），你杯子里的水量开始逐渐减少。因此，无论你打算做什么，你的效率都会越来越低，逐渐失去动力。
解决办法很明显： 如果你的杯子没有什么可倾倒的了，那么你就需要找到一种方法让自己再次充满。在工作方面，这意味着你应该休息一下——这也是让你重新充满动力和专注力的必要形式。
在喧嚣的企业文化中，休息一下可能不会让你得到他人的好评，但这却是确保你有能力过上自己想要的生活的一种必要的、基于科学的方式。
在20世纪80年代，当科学家开始研究倦怠时，他们将这种内在能力称之为一种“资源”。我们都需要补充自己的资源来应对压力，有效地工作，避免精疲力竭。
当目标是完成任务时，停止你正在做的事情可能听起来会适得其反。但如果你懂得休息的艺术，你就能在工作中变得更有效率，更早的完成任务。
这里有五种方法可以教会你如何通过休息来提高工作效率。
1、在适当的时间，适当的休息
当我大学毕业开始第一份工作的时候，我决心像大多数初级员工一样，先“取悦”我的老板。所以，我每天九点准时打卡上班，中午有60分钟的午休时间，然后不早于晚上7点下班。
在我的职业生涯中，我觉得自己投入了很多时间，但我意识到平均每天工作10个小时、午休一小时根本不现实——尤其是如果你的目标是在工作中全力以赴的话。
这也是为什么流行的效率技巧会出现的原因，如番茄工作法就提倡“冲刺+休息”的原则。基本上，是让你工作一段时间，然后停下来休息五分钟。虽然番茄工作法是一种进步，但最近的研究表明，短时间的工作后再长时间的休息可能是一种更有效的方法让你远离办公桌。
DeskTime的团队分析了超过500万份关于员工在工作中如何使用电脑的记录。他们发现，效率最高的人平均工作52分钟，然后休息17分钟。
为什么会是这个数字呢？神经科学研究人员称，人类的大脑会自然地进行持续一个小时的冲刺式活动。然后会切换到“低活动模式”。
即便如此，也请记住，能激励你的都是最有效的方法。更重要的前提是——当你知道“终点线”即将到来时，你就能专注于手头的任务或项目。
有很多应用程序和工具都可以帮助你在一天的特定时间里屏蔽让人分心的网站和应用程序(比如社交媒体)。同样，你也可以使用一些邮件应用程序，比如Mailbrew，在你决定的时内间接收你不想错过的所有社交媒体内容或时事通讯。
所以，不管你工作多久，当你感到失去动力或对任务感到厌烦时，就休息一下。一般来说，10-15分钟的休息就可以让你重新振作起来，迎接即将到来的挑战。
2、换个环境——最好是户外
在提高一个人的整体心理健康方面，没有什么比大自然更好的了。研究发现，单纯的户外活动就能让人从工作或学习带来的精神疲劳中恢复过来，最终有助于提高工作表现(甚至提高工作满意度)。
如果周围没有茂密的森林呢？在你休息的时候，城市的自然环境也同样有效。科学家斯蒂芬·r·凯勒特(Stephen R. Kellert)和爱德华·o·威尔逊(Edward O. Wilson)在他们的《亲生物假说》(The Biophilia Hypothesis)一书中声称，即使是公园、户外小路和包含“城市自然”的建筑设计，也能给人们带来平静和灵感，鼓励他们学习，提高他们的警觉性。
3、动动你的身体
换个环境对你的注意力持续时间和注意力集中能力有奇效，但如果再配合身体运动来激发你的肾上腺素，效果会更好。简单地说，你的身体不适合整天坐着。事实上，科学家们现在认为，长时间坐着对健康的危害和吸烟一样大。
在工作日享受30分钟快步走的好处并不总是可行的，尤其是当你在工作日很可能精力不足的时候。但研究人员发现，仅仅10分钟的锻炼就能提高你一整天的记忆力和注意力。
所以，不要利用你的休息时间坐下来读新闻或滚动你的社交媒体账户，离开你的椅子，移动你的身体。绕着街区快速走一圈。在家里做一些开合跳。无论你选择什么，都可能会发现自己更加专注于工作，也更有动力把事情做好。
4、与他人联系
社交关系是影响我们弹性的最重要因素之一。当我们与他人交往时，会更容易应对压力，而且以我的经验来看，社交也有助于在工作休息后提高注意力。
在30天的紧张工作后，我最喜欢的休息方式之一就是和我的家人出去玩。每周，我还会抽出时间和我在各地的亲戚们通电话。然而，就是这么一点情感上的联系就能让我在下一个工作冲刺周期中振作起来。
现在我们大多数人都在家工作，与爱人面对面的时间也不像以前那么难了。所以，花点时间和你的伴侣聊聊。带你的孩子在后院跑步。如果你一个人住，打电话给朋友或亲戚。不管怎样，和一个了解你、关心你的人聊天都会让你感到精力充沛、充满灵感。
5、运用你的想象力
当你低着头工作时，你的大脑会有一个持续的议程：把事情做完，并且做好。这是一种提高效率的有效方法，但它只能持续一段时间，特别是如果完成清单任务不是成功工作的唯一因素时。所以，你还需要创新。
这就是为什么我每天优先考虑“大脑休息”的原因。当我觉得我的“杯子”变空了，我通常会选择另一种创造性的活动来锻炼我的大脑，比如填字游戏，数独游戏，或者一个不相关的，在我家里的创造性项目。
当我很难集中注意力的时候，我什么都不做。相反，我会让我的大脑自由地漫游一段时间，跟随我的思想沿着它们指引我的轨迹走下去。事实证明，做白日梦是有科学益处的。它会增强你的创造力，让你感觉更融入这个世界，会让你在工作中受益。
无论你是帮助你的孩子完成他们的远程学习作业，读一本鼓舞人心的书，还是只是静静地坐着享受一些新鲜的空气，你的大脑都将受益于一个没有日程安排的思考和感受的机会。而且，如果你和我一样，你可能会在不那么努力的时候想出你的下一个好主意。
小结
我们大多数人都必须为家庭和自己努力工作。我们所生活的世界需要我们提供自己最高水平的生产力。然而，我们也必须偶尔休息一下。毕竟，我们是人。
学习适当休息的艺术不仅能让你得到你需要的休息，而且从长远来看还能提高你的效率。
1、保持固定的惯例， 比激情的大爆发更高效
剑桥大学数学家约翰·李特尔伍德建议，人们“应该要么全力以赴地工作，要么就好好充分地休息”。
有些人脑子里总是装着工作，如果能明确区分工作和休息，他们就可以两头受益。
那些发现刻意休息的益处、富有创造力的人，不仅仅只是每天花上几小时集中精力工作，或者选择在早上全神贯注地工作，他们每日在同一时间段投入工作。
每天如此，往往一周7天都如此。
“每天几乎在同一时间投入工作，当你在稿纸上或电脑上完成几千字的时候，就应该抽身离开，停止工作，就是要让自己习惯这样的时间安排，让自己在要睡觉的时候做好准备进入梦乡”。
威廉·詹姆斯在《休息的原则》中提到，稳定的情绪状态不会使人困倦，它比激情的大爆发更高效。“每天少量的任务，如果每天坚持，日积月累也能完成看似不可能的工作”。
如果你没有灵感，那该怎么办？
那就有必要“每天在固定的时间老老实实地坐下来，不管你有没有兴致”。日常惯例能促进创造力的提升。
将日常惯例和自由结合起来，也就是支持创造性工作的同时，减少不必要的分神和一些不重要的决策，这就是早上集中精力和日常惯例为我们营造的世界。
富有创造力的人早起后的工作一气呵成，而不是断断续续，并且遵循一个严格的时间安排。
这样的话，在一天中剩下的时间里，他们就可以轻松自在。
虽然脑子里装着工作，但因为早起和规律的时间表，他们不必刻意去想这件事。对于他们来讲，早起和日常惯例为无意识的运转设定好了节奏。
2、散步是思考的亲密伙伴
丹麦哲学家索伦·克尔恺郭尔宣称：“散步能让我进入最佳的思想状态。”
克尔恺郭尔曾以在哥本哈根长距离散步闻名，但他也代表了很多的哲学家，也代表了那些践行刻意休息的人。
自古以来，散步和思考就是亲密的伙伴。
对富有创造力的思想家来讲，散步为他们提供了时间来让头脑清醒，从一个全新的视角来看待问题。
散步可以是独自一人，也可以是多人一起，这给思想家们提供了一个与自己或者他人交流的机会。
对于很多思想家和实干家来说，散步每日不可或缺，既能锻炼身体，还能独处。
有很多人有意识地把散步作为提升创造活力的一种方法。这些人横跨不同的行业，对物理学家来讲，散步给他们提供了一种既能让头脑清醒，又不至于完全忘记研究问题的方法。
散步能让思维放松，有助于转移注意力。有时候，散步不仅放松了对创造性思维的抑制，还能让潜意识产生深刻见解。
科学家经过各种研究之后，发现并非是置身于户外激发了创造力，而是步行本身有助于提高创造力。散步可以激发创造力是经得起实验验证的。
3、每天专注4小时，工作效率最高
很多人认为，科学家们工作的时间越长，发表的文章就会越多。但事实并非如此。
调研数据曲线呈现出M形。这条曲线一开始急速上升，在每周工作时间介于10到20小时之间的时候达到峰值；然后曲线掉头向下。
每周花25小时在办公室的科学家，效率并不比只花5小时的科学家高；一周工作35小时的科学家发表的论文数量，只有一周工作20小时的同事的一半。
自此开始，曲线又开始上升，但上升幅度更为平缓。
那些努力工作、一周花50小时在实验室的科学家，摆脱了那些一周工作35小时的科学家的谷底——他们的效率，和那些一周只在实验室工作5小时的同事差不多。
泽尔斯特和科尔猜测，50小时的工作所形成的效率，小高峰集中于“物理学研究，这些研究需要不断地使用庞大的仪器设备”。因此，每天工作的10小时中，大部分都花在看管设备上，偶尔用于测量工作。
自此，曲线一路掉头向下：一周工作超过60小时的科学家效率最低。
如果你认为，在这个研究中，在办公室工作和在家工作都最高效多产的是同一类人，那么这类人一周工作的时间就是25小时到38小时。如果一周工作6天，算下来，就是大约一天平均工作4到6小时。
在很多作家的生活中，我们也可以看到类似的趋同现象：每天工作的时间就是四五小时。
全身心认真工作4小时，中间偶尔休息一下，这种工作模式不仅仅属于科学家、作家，或者那些已功成名就的人士，而是属于每一个能自己掌控时间安排的人。
4、每天半个小时精准打盹， 有助于迅速恢复精力
丘吉尔把午睡看作保持冷静、恢复精力和斗志，必不可少的组成部分。
那些要长时间工作、富有创造力的人，以及那些需要想象力和快速反应，来完成劳神费力的工作的人发现，睡午觉有恢复作用。
研究睡眠的科学家发现，即便是打会儿瞌睡也能为你的大脑充电。午睡甚至有助于我们萌生出新的点子。
他们的研究表明，我们可以学习如何安排午睡时间，来提升它所带来的创新动力，更好地恢复我们的精力，或者探究意识和潜意识之间的相互作用。换句话说，午睡变成了一种技能。
睡午觉，已经成为很多富有创造力的人日程安排中必不可少的一部分。
对一些人来说，睡个午觉就可以延长一天的工作时间。这种适当的放松，常常使人把原有工作效率提升了很多。
午睡最直接的好处就是，它能够使你更机敏，缓解疲劳。20分钟左右的午睡就可以帮你消除疲惫感，从而提升专注力。
如果你经常午睡，也就是说形成了午睡的习惯，而不是偶尔一次的午睡，那好处更多。
经常午睡能提升记忆力。正如我们的大脑用整晚充分的睡眠来修复记忆力一样，大脑也会用午睡来整合你刚刚学到的东西。
5、学会在恰当的时间，停下手头的工作
刻意休息的一种方式，就是在恰当的时间停下手头的工作：看看你下一步要做什么，但是将其留到第二天再做。这看起来有悖直觉，但却非常有效。
从长远来看，刻意地停下工作会让你更高效。
很多作家在创作生涯刚开始的时候都认为，最出色的工作是趁着灵感爆发完成的，结果他们发现如果调整工作节奏，反而可以更出色地完成更多工作。
作为一名作家，最可靠的做法就是，“每天当你感觉还能继续写的时候停下来。如果你这么做，第二天的工作进展会出人意料地顺利”。
海明威建议大家在一天的工作中留下一点儿，对此他有自己的见解。
他说，如果你在写到一半的时候停下来，“那样的话，你的潜意识一直都在致力于工作。但如果你刻意地去想它或担心它，那么在你重新开始之前，工作进展会被破坏，你的脑子也会变得疲惫不堪”。
富有创造力的人能更好地利用无意识的过程”，而且，“当能预见到接下来的工作的时候，无意识过程的激发效果极佳”。灵感得知道你在工作。
写到一半停笔，会让你在重新开始写作的时候，更容易找到写作的节奏。
以几句简单的对白开始，而不是一开始就写陌生的、不熟悉的情节，这有助于海明威在早上很快就能上手。让你的脑子反复地思考这个没写完的句子，会让你进入知情的状态。你知道第二天你得接上，完成此句，然后继续。
不管是否意识到，你思维的某个部分正写着下一句、下一段；在你不知情的情况下，不断思考、不断筛选千百种的情节转折；当然还有其他很多工作。
总之不管怎样，思维都是这样在运转。大脑一直在记住并考虑是否还有其他思路，也一直在思考未来，而且我们只有在某些时候才能意识到这一点。
在一个重要的时间点停下来，第二天接着干，这样你更有可能把工作做好。
学会在恰当的时间停下来，会促使你采用一种更稳定、可持续性更强的方法来工作，而不是牺牲创造力，或者把自己逼到绝境。
6、4个主要元素，助你迅速恢复精力：放松、控制、掌控体验和心理剥离
弗雷明汉心脏研究发现，20年间没有经常休假的女性，患上心脏病的概率比那些经常休假的女性要高。
在对12000名男性进行的为期9年的研究中，研究者们发现，休年假的人患心脏病的风险比那些不休年假的人要低，而且总的死亡率也更低。
2015年的一项调查发现，经常休假的员工中71%的人对工作感到满意，截然不同的是，不休假的人中只有17%表示对工作感到满意。
未使用休假的员工患上职业倦怠的风险更大，由于工作的原因感到情绪耗竭，并且对达到工作的要求力不从心。
患上职业倦怠的员工对工作会失去热情，与同事和客户想不到一块儿，并且感觉自己的工作对自己、对整个世界都几乎没有意义；职业倦怠还会造成婚姻和家庭问题，导致抑郁、健康状况不佳，还有更高的自杀率，在那些曾经雄心勃勃的、事业型的人当中，更是如此。
对于作家、科学家和企业家来说，延迟休假同样可能意味着失去取得创造性突破的机会。
什么样的休息，能最大程度地让我们恢复精力？
德国社会学家萨宾·桑妮塔格，一直在研究这个问题。
她认为，情感资源对于员工来讲非常重要，正如对于运动员来说，体力非常重要一样：不管你多么喜欢某项运动，在某个时间点都得停下来休息。
那些有机会在头脑里摆脱工作、不再想着工作，并能把自己的精力投到其他事情上的人，会更高效，态度更积极，和同事之间关系更融洽，也能更好地在工作中与同事合作。
有4个主要元素有助于恢复精力：放松、控制、掌控体验和心理剥离。
这些看起来有点像维生素。富含这四种元素的休息，就等同于营养丰富的饮食；如果没有，那就只剩下没有营养的热量了。
放松是这4个元素里面最直白、容易理解的，它令人愉悦、不费心。
控制和掌控体验更有意思。从恢复的角度来看，控制意味着你有能力决定自己如何打发时间，分配精力和注意力。
掌控体验，如果你运用得好，是非常有意思的。这些体验往往富有挑战，但要是你运用得当，也能够让你思想投入，越发受益。
对那些从事不确定性非常高的工作的人来说，在休假期间拥有掌控体验尤其重要。
举个例子。
在第二次世界大战期间，在布莱切利园，下棋这种打发时间的消遣深受密码破译员的欢迎。
很多密码破译员就是段位很高的棋手，而且下棋也使他们有机会来练习掌控能力。
最后，下棋是清晰明了的活动：棋盘、规则、走棋、对手等都是摆在明面上的，这不像是在代码和密码的世界，一切都隐晦含糊。
心理剥离作为恢复中的元素之一，美国空军的调查发现，在海外执行任务后的飞行员也有相似的表现：即便他们压力重重，但短暂的军事部署也能给他们一丝喘息，远离基地的日常生活。
剥离，也就是和工作断绝联系的能力，决定着你在短暂假期中的恢复程度。几晚、几个周末以及长假带来的效果是一样的`。
放松、控制、掌控体验和心理剥离这4个元素共同作用，提高了恢复效果。
如果一项活动既富挑战性又有趣，能把工作从你的脑子里赶走，那么它就能提升你的剥离感。
剥离还需要你能够摆脱和工作相关的干扰。
如果你知道你的手机离开了服务区，这样就更容易放松或者纵情于摇摆乐了。这就是为什么在非工作时间那些还携带智能手机或者其他设备的人，或者那些在度假的时候还要和办公室保持联络的人压力更大，工作和家庭的矛盾也更严重。
还有一点也至关重要：你要能够从心理上和工作切断联系。
7、深层游戏让你充满活力
业余爱好可不仅仅是消遣。在恰当的条件下，业余爱好和运动，就变成了人类学家和心理学家口中的“深层游戏”，也就是一些本身就有益的活动，但又体现出层层深意和对个人的重要意义。
游戏，是我们参与的最重要的事情之一。
参与游戏是自发的，具有内在的好处，能让你的身心投入，而且还充满想象力，因此，参与游戏往往有很强的吸引力，轻松不费力。
即便有时它对体能有挑战，或者让你感到不适，这可与你拼命干一天的工作截然不同。
创作中的一些活动要成为深层游戏，就得具有如下四个特征中的至少一个：
第一，深层游戏要能让你思想投入。
它要给玩家提出挑战，让他们解决问题。像所有的恢复体验那样，参与其中是很轻松的，玩家很容易就能上手。
深层游戏，或者赋予玩家机会来了解新事物，或者了解自身，这些东西他们在工作中是做不到的。
第二，深层游戏给玩家提供了一种新的环境，他们在工作中使用的技能在新的环境中同样可以得到运用。
那么人们会乐于在工作和休闲活动中，都使用这些技能，这就不足为奇了。实际上，在一个新的游戏中发现这些技能非常有用，这本身就会带来一种满足感。
第三，深层游戏给我们带来的满足感，和工作带给我们的满足感是一样的，但是由于它们在参与方式深度或节奏上的不同，也带给我们不一样的、更明确的回报。
第四，深层游戏能够与玩家的过往经历，建立起生动的联系。
全身心的投入、新环境下技能的使用、通过不同方式获取相似的满足感，再加上与过往经历的联系，这就使得深层游戏成为有效摆脱工作的一种休息方式，成为从工作挫折中获得片刻喘息、恢复精力的源泉。
从深层游戏中获得的回报是如此丰厚，值得我们投入其中。深层游戏能带来冲劲儿，推动玩家朝着他们以前从没想过的方向前进。
书中提到一些不同的方式，比如网球、台球、音乐、绘画、帆船、登山等不同的运动。
发现工作和其他活动之间的深层联系，并把这些活动当成深层游戏，即便是人们在玩音乐、绘画或者远足的同时，也有助于创造性思维继续对问题进行思考。
把数学和艺术看作理解自然之美的不同方法，或者把远足看作对自然崇拜的一种形式，抑或把登山和实验室的研究都看成解决问题的演练。
这样，即便你的意识关注着动身出发或者打包离开营地，你的潜意识也更有可能继续思考这些问题。
8、合理利用休假，恢复注意力和意志力
出国旅游、海外学习或工作，到底能给心理和创造力带来什么益处？这种争论可以追溯到欧洲游学旅行刚出现的时候。
最近，心理学家们一直都在探究，旅游对创造力的影响、接触不同的文化给创造力带来的影响、以及国外生活对创造力的影响。
研究表明，尽管旅行不会让你成为保罗·高更那样的画家、或者成为伊丽莎白·吉尔伯特那样的作家，但到不同的地方接触不同的文化，的确能够提升你的创造力。
施德明说：“任何人，只要他对工作的描述中用到‘思考’或想出点子，都将从休假中受益。”
他的经历、费朗·亚德里亚、比尔·盖茨以及三星高管们的学术休假，无论是时间的长短、休假的频率，还是休假的地方都存在极大差异，但是他们的故事都表明精心安排的休假是有助于恢复创造力的。
远离日常的工作环境，摆脱满满的日程安排，他们就可以自由地去追求更高的目标。休假为他们创造给自己充电、给事业加油的机会。
置身一个全新但又不至于完全格格不入的环境能激发智慧，与你家截然不同的环境可以解放你的思想，实现创造性飞跃。
富有成效的休假，同样也能让人们摆脱常规生活。
幸福感，会在休假期间哪个时间节点达到峰值呢？
心理学家对人们在度假期间的感觉进行访谈后发现，在假期前几天他们的幸福感会急剧上升，大约在第八天的时候达到峰值，之后要么停滞，要么就开始缓慢下降。
我们都把年假看作从工作压力中恢复的绝佳方式，不要认为休假一年就一次，应该是每隔几个月经常、短暂地休假，这样才能带来更好的恢复效果。
我们很容易忘记把休息纳入我们的日程安排，但即便你从事的工作事关重要，也有必要留出时间来恢复。
学生写毕业论文的时候通常需要指导老师的指导和修正， 老师无偿且不辞劳苦地为我们的论文修改和建议，是不是应该感谢他们？下面是我跟大家分享的给论文指导老师的信，欢迎大家来阅读学习~
篇1
田老师好，
非常荣幸能在田老师指导之下完成毕业论文，请原谅至今才与您取得联络。
我叫***，是商学院金融专业2006届本科毕业生。曾有幸在您门下学过国际金融管理这门课程。
我的论文题目是：国际金融监管的发展趋势予我国的对策
这个论文题目有点大，说实话，我感觉凭自己的水平，估计写不出来什么高明见解，但我会尽力而为的，也请老师多多给予帮助。
关于论文，有几点问题我想向老师请教
1.分析题目
从题目看我觉得这篇论文应该从两方面入手，首先是国际金融监管的发展趋势，然后是我国对国际金融监管发展的对策。我认为前者可略写，后者是重点，不只这点认识是否合适，请老师指点。
2.关于论文完成时间
商学院辅导员老师曾告诉我们，4月10日交论文初稿，5月某日***忘记了***答辩。其间将在老师的指导下修改完善。而这些天在学校，听一些同学说仿佛各个辅导老师所要求的时间不尽相同。不知道田老师您在时间这方面有什么特殊安排，论文初稿何时递交，自当遵照您的方便。
3.论文具体要求
****大学毕业设计***论文***中对毕业论文有明确规定，包括：论文格式，字数，字型等等，甚至有实习期限的规定。我想这是学校关于论文的总体要求，不知道作为商学院的学生，田老师以及商学院教学办公室有关老师对论文又有什么特殊要求，学生在完成毕业论文过程中，又应该注意什么，请田老师指点一二。
感谢田老师在百忙之中抽时间给予帮助。眼下除了毕业论文是毕业前一桩大事，学生面临步入社会，还有许多迷惘难解之事，盼能得到田老师面授，如蒙赐教，幸何如之........
幸赐清诲，不胜铭感。
学生*** 敬上
篇2
叶老师：
您好。我是您尚未谋面的学生，来自广东广州的李满玉。由您来我指导我的硕士论文，我觉得很荣幸。
这里，我首先恳求您原谅我直至现在才跟您联络。
这学期开学以来特别忙，这是我迟迟没跟您联络的原因之一，还有一个原因就是我很清楚一旦跟您联络上，就避免不了您跟我谈论文，而我既还没有准备好，也暂时不想让我的日子再添更多的压力。您就看在我老实的份上原谅我，好吗?
接下来我该向您汇报一下我目前的一些情况了。
我这学期上5个班的《商务沟通》，还要为4个班的学生作《全国营销员考证》的辅导，每周18节课。我所在的营销专业科管辖“市场营销”和“物流”两个专业，目前有11个班的学生，我是主管学生工作的科长***就象大学里的系，学生归系管***，我自己还亲自带一个班。最让人头痛的是，这学期我们的物流专业要参加全省中职学校骨干专业的评审，而营销专业早在2000年已经冠上了“全省骨干专业”的头衔，这回省教育厅要组织复评，天天都在准备相关资料，以迎接专家组的到来。很累人。
再下来该是向您请教了。
您的研究方向是教学论和教育评价，我的论文是不是尽可能往这两方面靠?若我想做中职学校的教育教学改革方面的研究，您觉得怎样?您对我有什么建议?或者，下次我把近几年所写的论文和编写的教材情况给您发一目录，您再给我建议，好不好?方便给我您的其他***吗?
第一次给您写信，好象不应该太长，对吧?那我就此打笔。顺颂
春安
李满玉
篇3
诚然，在市场经济背景下，人是在物质的冷漠和贫瘠中迷失了。大地上的精神沦落至此，人不再叩问生与死，存在与虚无，深渊与拯救的意义。那一根连线人间与天堂的脆弱细线已然澌灭。天空是一片荒漠，而大地的黑夜则终夜弥漫不散。这是一个可诅咒的时代，喧哗的背后是灵魂的流离和信仰的失落，而克尔凯郭尔和陀思妥耶夫斯基的呼声过去是而且始终只是旷野的呼告。
不只关怀人的生存意义的纪录片在市场经济的浮躁里无所适从，甚至追寻人的存在的终极价值的哲学也举步维艰。究竟该何去何从?哀恸尘寰的颠覆，或者诅咒时代的物欲横流，抑或在空洞的口号里遗忘掉残光中气若游丝的灵魂?谁的眼睛在深沉的子夜里期待光的照耀?
但是，人的脚下依然是裂开的深渊，那些无家可归的游魂依然在飘荡。有些东西是超越时间的。譬如克尔凯郭尔在永恒寂静的黑夜里的自言自语和在深渊的恐惧里对天国的仰望，以及舍斯托夫对理性的绝对权威和石头世界的反抗，他们都在启示我们开启另一种对真正的存在真理的寻找方式。一如《夜与雾》通过奥斯维辛集中营灰霾的过去与明媚然而死寂的现在的交织，以及累累尸体展示出的生命价值的彻底破碎，促使我们不由自主的对罪行的控诉，和对人性和整个人类命运的思考。还有《帝企鹅日记》中通过对帝企鹅的迁徙，繁殖和哺育的全程跟踪拍摄，向我们展示出的生命的艰难和爱的伟大。过去五千年我们思考自己的命运，往后延绵不断的时间我们仍将上下求索。
我们的理智告诉我们，只要依靠逻辑和算术，顺从自然规律，我们就可以发现真理，并且获得幸福。可它也同时告诉我们要消灭掉我们的自由意志。人自己制造出镣铐奴役自己。不应该是这样，真正的真理应该把我们从黑暗的深渊引向白云悠然和阳光明媚的地方，让我们安详的度过这短暂而残缺的一生。
试图通过死气沉沉而浑身充满不可一世的傲慢态度的论文来探讨真正有价值的东西，在我看来实在可笑。它不过是欺世盗名者的自我标榜。它能启示我们存在的真理吗?不能。可我迫切的想要知道，如何安放我这突然来到世上像秋蓬一样随风飘荡的生命。我也想要人们相信，人是有灵魂的生物。论文给不了我答案，它的僵死的形式也不允许我知道。
我已经开始着手我的论文写作，我想我的思路已经清晰，当然我不一定按照提纲的要点，人的“思想”始终是变幻莫测的。或许当我写完的时候，我可以写出一份简洁明了而且详细的提纲来。谁知道呢。一种干涩的框架居然成了衡量一个人教育水平和思想深浅的标准。
弗里德里希•威廉•约瑟夫•谢林 谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年-1854年）德国哲学家.谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本人的认可，这使得谢林在哲学界获得了一定名声。1795年，谢林完成了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，在这期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。 1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。很快，他成了浪漫派的领军人物，并开始反对费希特的思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Karoline）结婚（这件事造成了他和浪漫派的决裂），并离开了耶拿。 1803年-1806年间，谢林任维尔次堡大学教授，由于他“好战”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敌人。同时他的思想也开始倾向于宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，他的妻子去世，同年他写出《对人类自由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中他对于神秘主义倾向更加明显，他阐述了康德哲学中对于理性和实践之间的区分，他将自由定义为对善与恶的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思想大成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德格尔仔细研读了这篇文章并给予了高度评价，他将黑格尔对此文的诬蔑评论为“由此可见，一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家，因为他们每个人都有自己独特的伟大之处。”但这篇文章的某种泛神论思想同样受到了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并被推举为国家科学院院长。 直到1841年，他被普鲁士国王召回柏林，接替了黑格尔去世后留下的哲学教席。他试图遏制流行的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想将会处于黑格尔的威胁和影响力之下，在他去世后的百年间，和黑格尔相比，他的知音寥寥无几。但他获得了海德格尔的至高评价，称他为德国唯心主义的顶峰，而不是黑格尔 一般在哲学史上，谢林是德国唯心主义发展中期的主要人物，处在费希特和黑格尔之间。解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系