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克尔凯戈尔 (基尔克郭、基尔克果、齐克果、祁克果) （1813-1855）克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和克尔凯戈尔功不可没。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭，是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆所生。其父深感罪孽深重，在他死后一家人由于担心上帝的惩罚笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。海德格尔和雅斯贝尔斯一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。 雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从"存在者"-"人"出发，关心其在危机中的生存问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在《存在与时间》（1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。对于"人是如何存在"的问题，他指出，作为"存在"的人，面对的是"虚无"，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。 海德格尔著作《存在与时间》《康德和形而上学问题》《真理的本质》《荷尔德林诗的阐释》《从思的经验而来》《走向存在问题》《现象学的基本问题》等雅斯贝尔斯著有《理性和生存》等。萨特 让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。 他是法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。 萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印度死于热病。萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师，迷信数理科学，主张萨特将来也学工程师，这使萨特十分反感，也加强了他从事人文学科的决心。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教。1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学，接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教，陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。 萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生，然而直到33岁时，他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间，随着岁月的流逝，萨特产生了失意感，于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。 萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。加缪阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。 加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡。 主要作品有《误会》、《卡利古拉》、《戒严》、《正义》、《局外人》、《西西弗的神话》、《鼠疫》等波伏娃西蒙娜·德·波伏娃(—) 西蒙娜·德·波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·萨特的终身伴侣。又译做西蒙·波娃。 全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身伴侣。 波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很强的独立性，她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续，并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》，是对和萨特共同生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱情。 波伏娃将存在主义哲学和现实道德结合在一起，写过多部小说和论文，她的小说《达官贵人》获得了法国最高文学奖龚古尔文学奖。小说的主题在于说明知识分子不能为革命和真理同时服务，两位主人公的革命目的和方法虽然不同，但在错综复杂的关系中都失败而牺牲了。此外她还写过多部小说如《女宾》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士风流》以及论文《建立一种模棱两可的伦理学》，《存在主义理论与各民族的智慧》，《皮鲁斯与斯内阿斯》等，提出道德规范与存在主义理论之间的关系，她一直被人们视为是第二萨特。 波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。 除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。男性亦然。这是她这本书的最重要的观点。 她在书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。 波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
学会休息的艺术你会变得高效起来
学会休息的艺术你会变得高效起来，生活中，有些人工作一天下来，效率不高而且还很累。但又有些人，她们一天工作后，精神很充足，而且工作效率高。这是因为她们懂得如何休息。下面是关于学会休息的艺术你会变得高效起来的内容，希望对大家有帮助！
首先，把自己想象成一只杯子。每天早上醒来，你都很充实。但随着一天的忙碌（完成任务并与人互动），你杯子里的水量开始逐渐减少。因此，无论你打算做什么，你的效率都会越来越低，逐渐失去动力。
解决办法很明显： 如果你的杯子没有什么可倾倒的了，那么你就需要找到一种方法让自己再次充满。在工作方面，这意味着你应该休息一下——这也是让你重新充满动力和专注力的必要形式。
在喧嚣的企业文化中，休息一下可能不会让你得到他人的好评，但这却是确保你有能力过上自己想要的生活的一种必要的、基于科学的方式。
在20世纪80年代，当科学家开始研究倦怠时，他们将这种内在能力称之为一种“资源”。我们都需要补充自己的资源来应对压力，有效地工作，避免精疲力竭。
当目标是完成任务时，停止你正在做的事情可能听起来会适得其反。但如果你懂得休息的艺术，你就能在工作中变得更有效率，更早的完成任务。
这里有五种方法可以教会你如何通过休息来提高工作效率。
1、在适当的时间，适当的休息
当我大学毕业开始第一份工作的时候，我决心像大多数初级员工一样，先“取悦”我的老板。所以，我每天九点准时打卡上班，中午有60分钟的午休时间，然后不早于晚上7点下班。
在我的职业生涯中，我觉得自己投入了很多时间，但我意识到平均每天工作10个小时、午休一小时根本不现实——尤其是如果你的目标是在工作中全力以赴的话。
这也是为什么流行的效率技巧会出现的原因，如番茄工作法就提倡“冲刺+休息”的原则。基本上，是让你工作一段时间，然后停下来休息五分钟。虽然番茄工作法是一种进步，但最近的研究表明，短时间的工作后再长时间的休息可能是一种更有效的方法让你远离办公桌。
DeskTime的团队分析了超过500万份关于员工在工作中如何使用电脑的记录。他们发现，效率最高的人平均工作52分钟，然后休息17分钟。
为什么会是这个数字呢？神经科学研究人员称，人类的大脑会自然地进行持续一个小时的冲刺式活动。然后会切换到“低活动模式”。
即便如此，也请记住，能激励你的都是最有效的方法。更重要的前提是——当你知道“终点线”即将到来时，你就能专注于手头的任务或项目。
有很多应用程序和工具都可以帮助你在一天的特定时间里屏蔽让人分心的网站和应用程序(比如社交媒体)。同样，你也可以使用一些邮件应用程序，比如Mailbrew，在你决定的时内间接收你不想错过的所有社交媒体内容或时事通讯。
所以，不管你工作多久，当你感到失去动力或对任务感到厌烦时，就休息一下。一般来说，10-15分钟的休息就可以让你重新振作起来，迎接即将到来的挑战。
2、换个环境——最好是户外
在提高一个人的整体心理健康方面，没有什么比大自然更好的了。研究发现，单纯的户外活动就能让人从工作或学习带来的精神疲劳中恢复过来，最终有助于提高工作表现(甚至提高工作满意度)。
如果周围没有茂密的森林呢？在你休息的时候，城市的自然环境也同样有效。科学家斯蒂芬·r·凯勒特(Stephen R. Kellert)和爱德华·o·威尔逊(Edward O. Wilson)在他们的《亲生物假说》(The Biophilia Hypothesis)一书中声称，即使是公园、户外小路和包含“城市自然”的建筑设计，也能给人们带来平静和灵感，鼓励他们学习，提高他们的警觉性。
3、动动你的身体
换个环境对你的注意力持续时间和注意力集中能力有奇效，但如果再配合身体运动来激发你的肾上腺素，效果会更好。简单地说，你的身体不适合整天坐着。事实上，科学家们现在认为，长时间坐着对健康的危害和吸烟一样大。
在工作日享受30分钟快步走的好处并不总是可行的，尤其是当你在工作日很可能精力不足的时候。但研究人员发现，仅仅10分钟的锻炼就能提高你一整天的记忆力和注意力。
所以，不要利用你的休息时间坐下来读新闻或滚动你的社交媒体账户，离开你的椅子，移动你的身体。绕着街区快速走一圈。在家里做一些开合跳。无论你选择什么，都可能会发现自己更加专注于工作，也更有动力把事情做好。
4、与他人联系
社交关系是影响我们弹性的最重要因素之一。当我们与他人交往时，会更容易应对压力，而且以我的经验来看，社交也有助于在工作休息后提高注意力。
在30天的紧张工作后，我最喜欢的休息方式之一就是和我的家人出去玩。每周，我还会抽出时间和我在各地的亲戚们通电话。然而，就是这么一点情感上的联系就能让我在下一个工作冲刺周期中振作起来。
现在我们大多数人都在家工作，与爱人面对面的时间也不像以前那么难了。所以，花点时间和你的伴侣聊聊。带你的孩子在后院跑步。如果你一个人住，打电话给朋友或亲戚。不管怎样，和一个了解你、关心你的人聊天都会让你感到精力充沛、充满灵感。
5、运用你的想象力
当你低着头工作时，你的大脑会有一个持续的议程：把事情做完，并且做好。这是一种提高效率的有效方法，但它只能持续一段时间，特别是如果完成清单任务不是成功工作的唯一因素时。所以，你还需要创新。
这就是为什么我每天优先考虑“大脑休息”的原因。当我觉得我的“杯子”变空了，我通常会选择另一种创造性的活动来锻炼我的大脑，比如填字游戏，数独游戏，或者一个不相关的，在我家里的创造性项目。
当我很难集中注意力的时候，我什么都不做。相反，我会让我的大脑自由地漫游一段时间，跟随我的思想沿着它们指引我的轨迹走下去。事实证明，做白日梦是有科学益处的。它会增强你的创造力，让你感觉更融入这个世界，会让你在工作中受益。
无论你是帮助你的孩子完成他们的远程学习作业，读一本鼓舞人心的书，还是只是静静地坐着享受一些新鲜的空气，你的大脑都将受益于一个没有日程安排的思考和感受的机会。而且，如果你和我一样，你可能会在不那么努力的时候想出你的下一个好主意。
小结
我们大多数人都必须为家庭和自己努力工作。我们所生活的世界需要我们提供自己最高水平的生产力。然而，我们也必须偶尔休息一下。毕竟，我们是人。
学习适当休息的艺术不仅能让你得到你需要的休息，而且从长远来看还能提高你的效率。
1、保持固定的惯例， 比激情的大爆发更高效
剑桥大学数学家约翰·李特尔伍德建议，人们“应该要么全力以赴地工作，要么就好好充分地休息”。
有些人脑子里总是装着工作，如果能明确区分工作和休息，他们就可以两头受益。
那些发现刻意休息的益处、富有创造力的人，不仅仅只是每天花上几小时集中精力工作，或者选择在早上全神贯注地工作，他们每日在同一时间段投入工作。
每天如此，往往一周7天都如此。
“每天几乎在同一时间投入工作，当你在稿纸上或电脑上完成几千字的时候，就应该抽身离开，停止工作，就是要让自己习惯这样的时间安排，让自己在要睡觉的时候做好准备进入梦乡”。
威廉·詹姆斯在《休息的原则》中提到，稳定的情绪状态不会使人困倦，它比激情的大爆发更高效。“每天少量的任务，如果每天坚持，日积月累也能完成看似不可能的工作”。
如果你没有灵感，那该怎么办？
那就有必要“每天在固定的时间老老实实地坐下来，不管你有没有兴致”。日常惯例能促进创造力的提升。
将日常惯例和自由结合起来，也就是支持创造性工作的同时，减少不必要的分神和一些不重要的决策，这就是早上集中精力和日常惯例为我们营造的世界。
富有创造力的人早起后的工作一气呵成，而不是断断续续，并且遵循一个严格的时间安排。
这样的话，在一天中剩下的时间里，他们就可以轻松自在。
虽然脑子里装着工作，但因为早起和规律的时间表，他们不必刻意去想这件事。对于他们来讲，早起和日常惯例为无意识的运转设定好了节奏。
2、散步是思考的亲密伙伴
丹麦哲学家索伦·克尔恺郭尔宣称：“散步能让我进入最佳的思想状态。”
克尔恺郭尔曾以在哥本哈根长距离散步闻名，但他也代表了很多的哲学家，也代表了那些践行刻意休息的人。
自古以来，散步和思考就是亲密的伙伴。
对富有创造力的思想家来讲，散步为他们提供了时间来让头脑清醒，从一个全新的视角来看待问题。
散步可以是独自一人，也可以是多人一起，这给思想家们提供了一个与自己或者他人交流的机会。
对于很多思想家和实干家来说，散步每日不可或缺，既能锻炼身体，还能独处。
有很多人有意识地把散步作为提升创造活力的一种方法。这些人横跨不同的行业，对物理学家来讲，散步给他们提供了一种既能让头脑清醒，又不至于完全忘记研究问题的方法。
散步能让思维放松，有助于转移注意力。有时候，散步不仅放松了对创造性思维的抑制，还能让潜意识产生深刻见解。
科学家经过各种研究之后，发现并非是置身于户外激发了创造力，而是步行本身有助于提高创造力。散步可以激发创造力是经得起实验验证的。
3、每天专注4小时，工作效率最高
很多人认为，科学家们工作的时间越长，发表的文章就会越多。但事实并非如此。
调研数据曲线呈现出M形。这条曲线一开始急速上升，在每周工作时间介于10到20小时之间的时候达到峰值；然后曲线掉头向下。
每周花25小时在办公室的科学家，效率并不比只花5小时的科学家高；一周工作35小时的科学家发表的论文数量，只有一周工作20小时的同事的一半。
自此开始，曲线又开始上升，但上升幅度更为平缓。
那些努力工作、一周花50小时在实验室的科学家，摆脱了那些一周工作35小时的科学家的谷底——他们的效率，和那些一周只在实验室工作5小时的同事差不多。
泽尔斯特和科尔猜测，50小时的工作所形成的效率，小高峰集中于“物理学研究，这些研究需要不断地使用庞大的仪器设备”。因此，每天工作的10小时中，大部分都花在看管设备上，偶尔用于测量工作。
自此，曲线一路掉头向下：一周工作超过60小时的科学家效率最低。
如果你认为，在这个研究中，在办公室工作和在家工作都最高效多产的是同一类人，那么这类人一周工作的时间就是25小时到38小时。如果一周工作6天，算下来，就是大约一天平均工作4到6小时。
在很多作家的生活中，我们也可以看到类似的趋同现象：每天工作的时间就是四五小时。
全身心认真工作4小时，中间偶尔休息一下，这种工作模式不仅仅属于科学家、作家，或者那些已功成名就的人士，而是属于每一个能自己掌控时间安排的人。
4、每天半个小时精准打盹， 有助于迅速恢复精力
丘吉尔把午睡看作保持冷静、恢复精力和斗志，必不可少的组成部分。
那些要长时间工作、富有创造力的人，以及那些需要想象力和快速反应，来完成劳神费力的工作的人发现，睡午觉有恢复作用。
研究睡眠的科学家发现，即便是打会儿瞌睡也能为你的大脑充电。午睡甚至有助于我们萌生出新的点子。
他们的研究表明，我们可以学习如何安排午睡时间，来提升它所带来的创新动力，更好地恢复我们的精力，或者探究意识和潜意识之间的相互作用。换句话说，午睡变成了一种技能。
睡午觉，已经成为很多富有创造力的人日程安排中必不可少的一部分。
对一些人来说，睡个午觉就可以延长一天的工作时间。这种适当的放松，常常使人把原有工作效率提升了很多。
午睡最直接的好处就是，它能够使你更机敏，缓解疲劳。20分钟左右的午睡就可以帮你消除疲惫感，从而提升专注力。
如果你经常午睡，也就是说形成了午睡的习惯，而不是偶尔一次的午睡，那好处更多。
经常午睡能提升记忆力。正如我们的大脑用整晚充分的睡眠来修复记忆力一样，大脑也会用午睡来整合你刚刚学到的东西。
5、学会在恰当的时间，停下手头的工作
刻意休息的一种方式，就是在恰当的时间停下手头的工作：看看你下一步要做什么，但是将其留到第二天再做。这看起来有悖直觉，但却非常有效。
从长远来看，刻意地停下工作会让你更高效。
很多作家在创作生涯刚开始的时候都认为，最出色的工作是趁着灵感爆发完成的，结果他们发现如果调整工作节奏，反而可以更出色地完成更多工作。
作为一名作家，最可靠的做法就是，“每天当你感觉还能继续写的时候停下来。如果你这么做，第二天的工作进展会出人意料地顺利”。
海明威建议大家在一天的工作中留下一点儿，对此他有自己的见解。
他说，如果你在写到一半的时候停下来，“那样的话，你的潜意识一直都在致力于工作。但如果你刻意地去想它或担心它，那么在你重新开始之前，工作进展会被破坏，你的脑子也会变得疲惫不堪”。
富有创造力的人能更好地利用无意识的过程”，而且，“当能预见到接下来的工作的时候，无意识过程的激发效果极佳”。灵感得知道你在工作。
写到一半停笔，会让你在重新开始写作的时候，更容易找到写作的节奏。
以几句简单的对白开始，而不是一开始就写陌生的、不熟悉的情节，这有助于海明威在早上很快就能上手。让你的脑子反复地思考这个没写完的句子，会让你进入知情的状态。你知道第二天你得接上，完成此句，然后继续。
不管是否意识到，你思维的某个部分正写着下一句、下一段；在你不知情的情况下，不断思考、不断筛选千百种的情节转折；当然还有其他很多工作。
总之不管怎样，思维都是这样在运转。大脑一直在记住并考虑是否还有其他思路，也一直在思考未来，而且我们只有在某些时候才能意识到这一点。
在一个重要的时间点停下来，第二天接着干，这样你更有可能把工作做好。
学会在恰当的时间停下来，会促使你采用一种更稳定、可持续性更强的方法来工作，而不是牺牲创造力，或者把自己逼到绝境。
6、4个主要元素，助你迅速恢复精力：放松、控制、掌控体验和心理剥离
弗雷明汉心脏研究发现，20年间没有经常休假的女性，患上心脏病的概率比那些经常休假的女性要高。
在对12000名男性进行的为期9年的研究中，研究者们发现，休年假的人患心脏病的风险比那些不休年假的人要低，而且总的死亡率也更低。
2015年的一项调查发现，经常休假的员工中71%的人对工作感到满意，截然不同的是，不休假的人中只有17%表示对工作感到满意。
未使用休假的员工患上职业倦怠的风险更大，由于工作的原因感到情绪耗竭，并且对达到工作的要求力不从心。
患上职业倦怠的员工对工作会失去热情，与同事和客户想不到一块儿，并且感觉自己的工作对自己、对整个世界都几乎没有意义；职业倦怠还会造成婚姻和家庭问题，导致抑郁、健康状况不佳，还有更高的自杀率，在那些曾经雄心勃勃的、事业型的人当中，更是如此。
对于作家、科学家和企业家来说，延迟休假同样可能意味着失去取得创造性突破的机会。
什么样的休息，能最大程度地让我们恢复精力？
德国社会学家萨宾·桑妮塔格，一直在研究这个问题。
她认为，情感资源对于员工来讲非常重要，正如对于运动员来说，体力非常重要一样：不管你多么喜欢某项运动，在某个时间点都得停下来休息。
那些有机会在头脑里摆脱工作、不再想着工作，并能把自己的精力投到其他事情上的人，会更高效，态度更积极，和同事之间关系更融洽，也能更好地在工作中与同事合作。
有4个主要元素有助于恢复精力：放松、控制、掌控体验和心理剥离。
这些看起来有点像维生素。富含这四种元素的休息，就等同于营养丰富的饮食；如果没有，那就只剩下没有营养的热量了。
放松是这4个元素里面最直白、容易理解的，它令人愉悦、不费心。
控制和掌控体验更有意思。从恢复的角度来看，控制意味着你有能力决定自己如何打发时间，分配精力和注意力。
掌控体验，如果你运用得好，是非常有意思的。这些体验往往富有挑战，但要是你运用得当，也能够让你思想投入，越发受益。
对那些从事不确定性非常高的工作的人来说，在休假期间拥有掌控体验尤其重要。
举个例子。
在第二次世界大战期间，在布莱切利园，下棋这种打发时间的消遣深受密码破译员的欢迎。
很多密码破译员就是段位很高的棋手，而且下棋也使他们有机会来练习掌控能力。
最后，下棋是清晰明了的活动：棋盘、规则、走棋、对手等都是摆在明面上的，这不像是在代码和密码的世界，一切都隐晦含糊。
心理剥离作为恢复中的元素之一，美国空军的调查发现，在海外执行任务后的飞行员也有相似的表现：即便他们压力重重，但短暂的军事部署也能给他们一丝喘息，远离基地的日常生活。
剥离，也就是和工作断绝联系的能力，决定着你在短暂假期中的恢复程度。几晚、几个周末以及长假带来的效果是一样的`。
放松、控制、掌控体验和心理剥离这4个元素共同作用，提高了恢复效果。
如果一项活动既富挑战性又有趣，能把工作从你的脑子里赶走，那么它就能提升你的剥离感。
剥离还需要你能够摆脱和工作相关的干扰。
如果你知道你的手机离开了服务区，这样就更容易放松或者纵情于摇摆乐了。这就是为什么在非工作时间那些还携带智能手机或者其他设备的人，或者那些在度假的时候还要和办公室保持联络的人压力更大，工作和家庭的矛盾也更严重。
还有一点也至关重要：你要能够从心理上和工作切断联系。
7、深层游戏让你充满活力
业余爱好可不仅仅是消遣。在恰当的条件下，业余爱好和运动，就变成了人类学家和心理学家口中的“深层游戏”，也就是一些本身就有益的活动，但又体现出层层深意和对个人的重要意义。
游戏，是我们参与的最重要的事情之一。
参与游戏是自发的，具有内在的好处，能让你的身心投入，而且还充满想象力，因此，参与游戏往往有很强的吸引力，轻松不费力。
即便有时它对体能有挑战，或者让你感到不适，这可与你拼命干一天的工作截然不同。
创作中的一些活动要成为深层游戏，就得具有如下四个特征中的至少一个：
第一，深层游戏要能让你思想投入。
它要给玩家提出挑战，让他们解决问题。像所有的恢复体验那样，参与其中是很轻松的，玩家很容易就能上手。
深层游戏，或者赋予玩家机会来了解新事物，或者了解自身，这些东西他们在工作中是做不到的。
第二，深层游戏给玩家提供了一种新的环境，他们在工作中使用的技能在新的环境中同样可以得到运用。
那么人们会乐于在工作和休闲活动中，都使用这些技能，这就不足为奇了。实际上，在一个新的游戏中发现这些技能非常有用，这本身就会带来一种满足感。
第三，深层游戏给我们带来的满足感，和工作带给我们的满足感是一样的，但是由于它们在参与方式深度或节奏上的不同，也带给我们不一样的、更明确的回报。
第四，深层游戏能够与玩家的过往经历，建立起生动的联系。
全身心的投入、新环境下技能的使用、通过不同方式获取相似的满足感，再加上与过往经历的联系，这就使得深层游戏成为有效摆脱工作的一种休息方式，成为从工作挫折中获得片刻喘息、恢复精力的源泉。
从深层游戏中获得的回报是如此丰厚，值得我们投入其中。深层游戏能带来冲劲儿，推动玩家朝着他们以前从没想过的方向前进。
书中提到一些不同的方式，比如网球、台球、音乐、绘画、帆船、登山等不同的运动。
发现工作和其他活动之间的深层联系，并把这些活动当成深层游戏，即便是人们在玩音乐、绘画或者远足的同时，也有助于创造性思维继续对问题进行思考。
把数学和艺术看作理解自然之美的不同方法，或者把远足看作对自然崇拜的一种形式，抑或把登山和实验室的研究都看成解决问题的演练。
这样，即便你的意识关注着动身出发或者打包离开营地，你的潜意识也更有可能继续思考这些问题。
8、合理利用休假，恢复注意力和意志力
出国旅游、海外学习或工作，到底能给心理和创造力带来什么益处？这种争论可以追溯到欧洲游学旅行刚出现的时候。
最近，心理学家们一直都在探究，旅游对创造力的影响、接触不同的文化给创造力带来的影响、以及国外生活对创造力的影响。
研究表明，尽管旅行不会让你成为保罗·高更那样的画家、或者成为伊丽莎白·吉尔伯特那样的作家，但到不同的地方接触不同的文化，的确能够提升你的创造力。
施德明说：“任何人，只要他对工作的描述中用到‘思考’或想出点子，都将从休假中受益。”
他的经历、费朗·亚德里亚、比尔·盖茨以及三星高管们的学术休假，无论是时间的长短、休假的频率，还是休假的地方都存在极大差异，但是他们的故事都表明精心安排的休假是有助于恢复创造力的。
远离日常的工作环境，摆脱满满的日程安排，他们就可以自由地去追求更高的目标。休假为他们创造给自己充电、给事业加油的机会。
置身一个全新但又不至于完全格格不入的环境能激发智慧，与你家截然不同的环境可以解放你的思想，实现创造性飞跃。
富有成效的休假，同样也能让人们摆脱常规生活。
幸福感，会在休假期间哪个时间节点达到峰值呢？
心理学家对人们在度假期间的感觉进行访谈后发现，在假期前几天他们的幸福感会急剧上升，大约在第八天的时候达到峰值，之后要么停滞，要么就开始缓慢下降。
我们都把年假看作从工作压力中恢复的绝佳方式，不要认为休假一年就一次，应该是每隔几个月经常、短暂地休假，这样才能带来更好的恢复效果。
我们很容易忘记把休息纳入我们的日程安排，但即便你从事的工作事关重要，也有必要留出时间来恢复。
学生写毕业论文的时候通常需要指导老师的指导和修正， 老师无偿且不辞劳苦地为我们的论文修改和建议，是不是应该感谢他们？下面是我跟大家分享的给论文指导老师的信，欢迎大家来阅读学习~
篇1
田老师好，
非常荣幸能在田老师指导之下完成毕业论文，请原谅至今才与您取得联络。
我叫***，是商学院金融专业2006届本科毕业生。曾有幸在您门下学过国际金融管理这门课程。
我的论文题目是：国际金融监管的发展趋势予我国的对策
这个论文题目有点大，说实话，我感觉凭自己的水平，估计写不出来什么高明见解，但我会尽力而为的，也请老师多多给予帮助。
关于论文，有几点问题我想向老师请教
1.分析题目
从题目看我觉得这篇论文应该从两方面入手，首先是国际金融监管的发展趋势，然后是我国对国际金融监管发展的对策。我认为前者可略写，后者是重点，不只这点认识是否合适，请老师指点。
2.关于论文完成时间
商学院辅导员老师曾告诉我们，4月10日交论文初稿，5月某日***忘记了***答辩。其间将在老师的指导下修改完善。而这些天在学校，听一些同学说仿佛各个辅导老师所要求的时间不尽相同。不知道田老师您在时间这方面有什么特殊安排，论文初稿何时递交，自当遵照您的方便。
3.论文具体要求
****大学毕业设计***论文***中对毕业论文有明确规定，包括：论文格式，字数，字型等等，甚至有实习期限的规定。我想这是学校关于论文的总体要求，不知道作为商学院的学生，田老师以及商学院教学办公室有关老师对论文又有什么特殊要求，学生在完成毕业论文过程中，又应该注意什么，请田老师指点一二。
感谢田老师在百忙之中抽时间给予帮助。眼下除了毕业论文是毕业前一桩大事，学生面临步入社会，还有许多迷惘难解之事，盼能得到田老师面授，如蒙赐教，幸何如之........
幸赐清诲，不胜铭感。
学生*** 敬上
篇2
叶老师：
您好。我是您尚未谋面的学生，来自广东广州的李满玉。由您来我指导我的硕士论文，我觉得很荣幸。
这里，我首先恳求您原谅我直至现在才跟您联络。
这学期开学以来特别忙，这是我迟迟没跟您联络的原因之一，还有一个原因就是我很清楚一旦跟您联络上，就避免不了您跟我谈论文，而我既还没有准备好，也暂时不想让我的日子再添更多的压力。您就看在我老实的份上原谅我，好吗?
接下来我该向您汇报一下我目前的一些情况了。
我这学期上5个班的《商务沟通》，还要为4个班的学生作《全国营销员考证》的辅导，每周18节课。我所在的营销专业科管辖“市场营销”和“物流”两个专业，目前有11个班的学生，我是主管学生工作的科长***就象大学里的系，学生归系管***，我自己还亲自带一个班。最让人头痛的是，这学期我们的物流专业要参加全省中职学校骨干专业的评审，而营销专业早在2000年已经冠上了“全省骨干专业”的头衔，这回省教育厅要组织复评，天天都在准备相关资料，以迎接专家组的到来。很累人。
再下来该是向您请教了。
您的研究方向是教学论和教育评价，我的论文是不是尽可能往这两方面靠?若我想做中职学校的教育教学改革方面的研究，您觉得怎样?您对我有什么建议?或者，下次我把近几年所写的论文和编写的教材情况给您发一目录，您再给我建议，好不好?方便给我您的其他***吗?
第一次给您写信，好象不应该太长，对吧?那我就此打笔。顺颂
春安
李满玉
篇3
诚然，在市场经济背景下，人是在物质的冷漠和贫瘠中迷失了。大地上的精神沦落至此，人不再叩问生与死，存在与虚无，深渊与拯救的意义。那一根连线人间与天堂的脆弱细线已然澌灭。天空是一片荒漠，而大地的黑夜则终夜弥漫不散。这是一个可诅咒的时代，喧哗的背后是灵魂的流离和信仰的失落，而克尔凯郭尔和陀思妥耶夫斯基的呼声过去是而且始终只是旷野的呼告。
不只关怀人的生存意义的纪录片在市场经济的浮躁里无所适从，甚至追寻人的存在的终极价值的哲学也举步维艰。究竟该何去何从?哀恸尘寰的颠覆，或者诅咒时代的物欲横流，抑或在空洞的口号里遗忘掉残光中气若游丝的灵魂?谁的眼睛在深沉的子夜里期待光的照耀?
但是，人的脚下依然是裂开的深渊，那些无家可归的游魂依然在飘荡。有些东西是超越时间的。譬如克尔凯郭尔在永恒寂静的黑夜里的自言自语和在深渊的恐惧里对天国的仰望，以及舍斯托夫对理性的绝对权威和石头世界的反抗，他们都在启示我们开启另一种对真正的存在真理的寻找方式。一如《夜与雾》通过奥斯维辛集中营灰霾的过去与明媚然而死寂的现在的交织，以及累累尸体展示出的生命价值的彻底破碎，促使我们不由自主的对罪行的控诉，和对人性和整个人类命运的思考。还有《帝企鹅日记》中通过对帝企鹅的迁徙，繁殖和哺育的全程跟踪拍摄，向我们展示出的生命的艰难和爱的伟大。过去五千年我们思考自己的命运，往后延绵不断的时间我们仍将上下求索。
我们的理智告诉我们，只要依靠逻辑和算术，顺从自然规律，我们就可以发现真理，并且获得幸福。可它也同时告诉我们要消灭掉我们的自由意志。人自己制造出镣铐奴役自己。不应该是这样，真正的真理应该把我们从黑暗的深渊引向白云悠然和阳光明媚的地方，让我们安详的度过这短暂而残缺的一生。
试图通过死气沉沉而浑身充满不可一世的傲慢态度的论文来探讨真正有价值的东西，在我看来实在可笑。它不过是欺世盗名者的自我标榜。它能启示我们存在的真理吗?不能。可我迫切的想要知道，如何安放我这突然来到世上像秋蓬一样随风飘荡的生命。我也想要人们相信，人是有灵魂的生物。论文给不了我答案，它的僵死的形式也不允许我知道。
我已经开始着手我的论文写作，我想我的思路已经清晰，当然我不一定按照提纲的要点，人的“思想”始终是变幻莫测的。或许当我写完的时候，我可以写出一份简洁明了而且详细的提纲来。谁知道呢。一种干涩的框架居然成了衡量一个人教育水平和思想深浅的标准。
弗里德里希•威廉•约瑟夫•谢林 谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年-1854年）德国哲学家.谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本人的认可，这使得谢林在哲学界获得了一定名声。1795年，谢林完成了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，在这期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。 1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。很快，他成了浪漫派的领军人物，并开始反对费希特的思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Karoline）结婚（这件事造成了他和浪漫派的决裂），并离开了耶拿。 1803年-1806年间，谢林任维尔次堡大学教授，由于他“好战”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敌人。同时他的思想也开始倾向于宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，他的妻子去世，同年他写出《对人类自由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中他对于神秘主义倾向更加明显，他阐述了康德哲学中对于理性和实践之间的区分，他将自由定义为对善与恶的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思想大成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德格尔仔细研读了这篇文章并给予了高度评价，他将黑格尔对此文的诬蔑评论为“由此可见，一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家，因为他们每个人都有自己独特的伟大之处。”但这篇文章的某种泛神论思想同样受到了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并被推举为国家科学院院长。 直到1841年，他被普鲁士国王召回柏林，接替了黑格尔去世后留下的哲学教席。他试图遏制流行的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想将会处于黑格尔的威胁和影响力之下，在他去世后的百年间，和黑格尔相比，他的知音寥寥无几。但他获得了海德格尔的至高评价，称他为德国唯心主义的顶峰，而不是黑格尔 一般在哲学史上，谢林是德国唯心主义发展中期的主要人物，处在费希特和黑格尔之间。解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系
对余华最新小说《第七天》进行解读，因为这个比较新，而且应该也有内涵可以挖掘
论文的题目是画龙点睛的神来之笔,是提纲挈领的综述概要。下面是我带来的关于英国文学 毕业 论文题目大全的内容，欢迎阅读参考! 英国文学毕业论文题目大全(一) 1. 《浮士德》的善恶冲突论 2. 论《浮士德》思想体系的矛盾 3. 论卢梭《忏悔录》的自审意识与超俗意识 4. 济慈及其《夜莺颂》的美学魅力 5. 欧洲社会的讽刺画卷——《唐璜》浅析 6. 论雨果的人道主义思想 7. 《巴黎圣母院》中的美丑对照原则 8. 论《红与黑》中于连的形象 9. 论司汤达小说心理描写的艺术 10. 司汤达在现代小说史上的地位 11. 成功与幻灭——拉斯蒂涅(《高老头》)与吕西安(《红与白》)之比较 12. 巴尔扎克小说的现代 文化 意蕴 13. 论《包法利夫人》 14. 19世纪英国女小说家研究 15. 《傲慢与偏见》的戏剧叙述 16. 夏洛蒂·勃朗笔下的女性形象系统 17. 《呼啸山庄》的叙述技巧与结构艺术 18. 试析《简·爱》和《呼啸山庄》的情感模式 19. 《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较 20. 梅里美中短篇小说的艺术魅力 21. 《茶花女》的悲剧艺术 英国文学毕业论文题目大全(二) 1. 茶花女与杜十娘比较 2. 从蒙太里尼形象看《牛虻》的反宗教主题 3. 论哈代小说中的新女性形象 4. 莫泊桑、契诃夫、欧·亨利艺术风格之比较 5. 论威尔斯的科学幻想小说 6. 论《恶之花》的历史地位与意义 7. 略论马克·吐温的艺术风格 8. 易卜生《玩偶之家》娜拉形象 9. 易卜生有肖伯纳的“社会问题剧”的异同论 10. 19世纪俄国文学中“多余人”的形象 11. 俄罗斯文学中的妇女形象 12. 果戈理《死魂灵》的讽刺艺术 13. 屠格涅夫笔下的女性形象 14. 屠格涅夫的抒情手法 15. 屠格涅夫与郁达夫比较研究 16. 论陀思妥耶夫斯基的长篇小说 17. 谈陀思妥耶夫斯基小说中的景物描写 18. 陀思妥耶夫斯基与现代派文学 19. “现代性”历史文化语境中的鲁迅与陀思妥耶夫斯基 英国文学毕业论文题目大全(三) 1. 古希腊神话 传说 中的文化精神 2. 英雄符码及其解构——荷马史诗主要史诗主要形象论析 3. 论《俄狄浦斯王》的冲突艺术美 4. 论《美狄亚》在戏剧发展史上的重要意义 5. 从古希腊到18世纪西方文学中人的观念 6. 《埃涅阿斯纪》主题的原型意义 7. 试论__伦理在西方文学中的演变 8. 但丁与__文化 9. 哥特式小说的原理与发展 10. 中国武侠小说与骑士文学的比较 11. 《堂吉诃德》的多重意义 12. 论流浪汉小说的艺术特征 13. 试论《威尼斯商人》的冲突艺术 14. 《奥瑟罗》悲剧冲突艺术 15. 论《李尔王》的人文主义思想 16. 论《亨利四世》中的福斯塔夫形象 17. 《罗密欧与朱丽叶》与《西厢记》抒情艺术之比较 18. 试论莎士比亚喜剧风格 19. 莎士比亚悲剧风格的特殊性及其历史意义 20. 论《汤姆·琼斯》人物刻画的美学原则
二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。 周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。 接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。 这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。 同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。 但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生此世好好的做善事。孔子也始终对鬼神之事不感兴趣，“子不语怪力乱神”之事，“六合之外，存而不论”。孔子的很多话语都表明了他是一个彻底的无神论者。一次他的一个弟子问他“人死后，有知也？无知也？”，孔子的回答可谓充分表现了他的大智慧：“吾欲言有知，又恐孝子贤孙妨生送死；吾欲言无知，又恐不孝子孙弃而不葬；至于死后有知无知，死后自知之”。（大笑）也就是说，论鬼神的目的是为了起到教化人从善的，无论多么高深玄奥的东西，都必须以现实的行为准则为落脚点，从善、积德，方能“修身、齐家、治国、平天下”，这就是中国文化的基本内涵，是一种协调的现实精神。在西方，学术界称它是一种伦理文化。 西方文化主要是以基督教文化为主，它是一种超越的浪漫精神。它不断地超越现实，对六合之外的事情更为关注。这个问题前面已经讲了很多，在此只是做一个总结。下面讲第四个问题
梁启超的《饮冰室全集》（杂文)不错，或者是现在读者的阅读倾向
博士学位在克兰菲尔德大学是一个非常有挑战性的过程，它包括课程学习、研究项目、论文写作和论文答辩。在获得学位之前，学生需要掌握大量的知识，并完成一系列严格的测试。学生还必须完成一篇论文，要求具有突出的研究和创新成果。在完成论文之后，学生还必须进行一次论文答辩，以获取学位。
diploma如何认证成degree？据我所知、英国master挂科、论文没有通过、未顺利毕业这种拿了diploma、certificate的情况是不能学历认证的，学历学位认证所需要的材料种就必须要有我们硕士阶段的学位zhengshu和成绩dan。如果挂科了，第一步当然那是咨询你的导师，这位资深人士会指导你下一步该怎么办，是否可以重修或者参加补考等。但是因为补考章程因学校而不同，所以你需要具体情况具体分析。所以开学前仔细研究Handbook是非常重要的！但是如果你没有仔细阅读你的Handbook，又恰巧在期末的时候找不到了，怎么办？别慌！你可以在大学的官网，查看相关的补考信息。一般你登入搜索网站，在搜索栏中输入“Reassessment postgraduate”或者“Resit an exam” + “输入你所在的学校”。就可以查询到你所在学校关于补考的措施。但是，如果补考也没通过，学校一般就会给我们Diploma，这里普及一下，一般Diploma指的是结业证书，Degree才是学位证书，Degree with Distinction (优等生)一般均分要在70%，并且通常考官也并不会真的铁面无私，在2%以内，都有商量余地。比如68%就可以拿到distinction，48%就可以拿到硕士学位，38%也能算你通过，拿到结业证书。只有拿到了硕士学位，最终才可以顺利进行学历学位认证。如果因为没能拿到degree，只有diploma，想要认证，其实也并不是没有办法。
目前根据教育部公开信息规定，已经没有明确的一批次、二批次的概念。厦门理工学院是一所理工类院校，有经济、外语、社科、建工、机械等专业，建校41年。
学院介绍
厦门理工学院，位于福建省厦门市，是福建省重点建设高校、福建省一流学科建设高校、教育部“卓越工程师教育培养计划”高校、全国深化创新创业教育改革示范高校、全国深化创新创业教育改革特色典型经验高校、“中国政府奖学金”委托培养院校、福建省示范性应用型本科高校、厦门市陈嘉庚奖学金合作高校、厦门市集美区产业技术联盟首任轮值主席院校，入选服务国家特殊需求人才培养项目、新工科研究与实践项目、“十三五”应用型本科产教融合发展工程项目。
学校最早可追溯至1978年厦门市政府开办的工业、建筑、财经等八个大专班。1981年，以工业大专班师资为主体，在八个大专班的基础上创建鹭江职业大学。1987年厦门职业经济学院并入，2004年经教育部批准更名为厦门理工学院。2007年5月通过学士学位授权单位及专业评估。2011年获批专业学位研究生招生培养领域。2013年经福建省人民政府批准为福建省重点建设高校。2018年经国务院学位委员会批准为硕士学位授予单位。
截至2021年11月，学校占地1927亩，建筑面积50余万平方米，下设有19个院、部，开办63个本科专业，4个一级学科硕士学位授权点，8个硕士专业学位授权点；全日制在校生19676人，其中本科18151人，硕士1525人（2022年2月数据）；专任教师近1100人 。
院系专业
截至2021年11月，学校设有18个院、部，开办63个本科专业，涵盖理学、工学、经济学、管理学、文学、艺术学、法学等学科门类。
学科建设
截至2018年2月，学校拥有省级重点学科5个。2020年，新增艺术硕士专业学位授权点。
省级重点学科是机械工程、材料科学与工程、电气工程、光学工程、计算机科学与技术
硕士学位授权一级学科是机械工程、管理科学与工程、建筑学、艺术学理论
硕士专业学位授权点是电子信息、艺术、机械、材料与化工、土木水利、能源动力、会计、体育
师资力量
截至2019年9月，我校教职工总数为1500余人，专任教师1100余人。专任教师中具有硕士及以上学位的教师占93；具有博士学位的教师占51百分比；具有高级职称的教师占52百分比；具有正高职称的教师占14；具有半年以上海外经历专任教师的24；具有一年以上企业经历的教师占36；外（台）籍教师的占12。
学校有双聘院士8名，“长江学者”特聘教授1名，享受国务院政府特殊津贴专家6名，教育部“新世纪优秀人才支持计划”4名，福建省“高校领军人才”1名，福建省科技创新领军人才1名，“闽江学者”特聘教授2名、讲座教授1名，福建省“百千万人才工程”人选4名，福建省“高校新世纪优秀人才支持计划”23名，福建省“高校杰出青年科研人才培育计划”24名，全国优秀教师3名，省级教学名师10名，省级教学团队2个。
教学建设
质量工程
截至2016年6月，学校有国家级特色专业1个，国家级综合改革试点专业1个，省级特色专业9个，省级综合改革试点专业7个，国家“卓越工程师教育培养计划”实施专业5个，省级“卓越工程师教育培养计划”实施专业6个，省级人才培养模式创新实验区9个，省级精品课程29门，省级教学改革试点项目17项，国家级大学生创新训练项目144项，省级大学生创新训练项目265个。
学校实验教学用房近10万平方米，建成了现代工程训练中心。截至2016年11月，学校有国家级实验教学示范中心1个，省级实验教学示范中心10个，省级虚拟仿真实验教学中心1个，省级公共基础课实验教学平台5个，国家级校企合作实践教学基地1个，省级校企合作实践教育基地建设立项4项；文科情境体验教室12个；校企共建实验室18个，校企共建实习实训基地310个；是科技部“创新工程师培训基地”和人社部专业技术人员继教基地，是教育部本科教学工程大学生创新创业训练计划实施高校，“教师发展中心” 被评为省级示范中心。
学术研究
科研平台
据2017年2月学校官网显示，学校拥有福建省重点实验室5个、福建省高校重点实验室5个、福建省工程技术研究中心2个、福建省高校工程技术研究中心3个、福建省高校人文社会科学研究基地2个、福建省社会科学研究基地1个、福建省协同创新中心1个、福建省闽台科技合作基地1个、福建省创新方法研究推广应用基地1个、福建省高校科技创新团队建设项目2个、厦门市重点实验室5个、厦门市工程技术研究中心7个、厦门市人文社会科学研究基地2个、厦门市公共技术服务平台6个、厦门市国际科技合作交流基地1个、校内科研单位4个、校内研究机构44个。
科研成果
2015年，获国家自然科学基金18项，国家社会科学基金1项，省部级项目61项，其中福建省重大产学项目1项、教育部人文社科研究项目6项，位列全省前5位；获福建省科技进步奖5项、福建省社会科学人文优秀成果奖3项。
对外交流
截至2019年5月，学校与美、英、加、新等20多个国家68所高校开展深度合作交流；与密苏里大学合作，成功获批教育部本科层次中外合作办学二级机构——厦门理工学院密苏里学院。与英国纽卡斯尔大学共建轨道交通研究中心，与美国德克萨斯大学奥斯汀分校联合共建“中美（厦门）国际离岸孵化器”（中国高校首家）等。与新西兰维多利亚大学、加拿大里贾纳大学共同实施“中外合作办学项目”。与英国克兰菲尔德大学、澳大利亚西澳大学、意大利米兰理工大学等10所海外名校共同开展师生交流和本硕士生的联合培养。
学校与26所台湾高校签订了合作协议；与台湾优质高校合作，开启闽台高校“4+0”试点的合作模式；与台湾科技大学、台北科技大学、元智大学联合设立福建省师资闽台联合培养中心。
文化传统
校徽
学校校徽包括徽志和徽章。
学校徽志是以白底红字构图，图案设计为内外两层结构，外层有“厦门理工学院“的英文加正下方的建校时间”1981”，内层利用中国特色的印章形式，突出“厦门理工“字样，图案圆中有方，寓意天圆地方，象征理工人的胸怀和理想。字体在古印体的基础上，进行了修饰，标志给人以历史感和信赖感，蕴含着一种人文底蕴。
学校徽章为教职工和学生佩戴的题有校名的细长横向椭圆形证章。
校训是明理精工、与时偕行
“明理”《宋书·良吏传》是“精练明理，为一世所推”，即明察事理、明了道理。
校训
“精工”《后汉书·蔡伦》“莫不精工坚密，为后世法”，即精致工巧。
“与时偕行”《周易》是“终日乾乾，与时偕行”。即“变通趋时”，寓有与“时”相配合而行动的积极意义。
“明理精工”强调做人做事的道德要求和行为规范；“与时偕行”强调紧跟时代步伐、融入社会、服务社会。
厦门理⼯学院是⼆本。厦门理⼯学院是经教育部批准成⽴的全⽇制普通本科⾼等学校，福建省重点建设⾼校，硕⼠学位授予单位。
1、中国婚姻法文化考论2、婚姻契约观念的限度与嬗变3、秦汉家族法研究4、我国民法典亲属法编立法构建研究5、中美婚内侵权行为之比较法研究6、当代中国婚姻法与婚姻家庭研究7、中国维吾尔族婚姻习惯法研究8、建国初期山东省宣传贯彻婚姻法研究9、建国初期山西省贯彻婚姻法运动研究10、论我国离婚诉讼中房产分割的若干问题11、离婚诉讼中无房女性利益的法律保护问题研究12、《婚姻法解释（三）》中不动产登记效力研究13、《婚姻法解释（三）》中夫妻财产制度的研究14、民国时期婚姻法的文学省思15、土地革命时期婚姻立法问题研究16、从社会性别视野看《婚姻法司法解释（三）》对夫妻财产的规定17、从伴侣法到婚姻法18、《婚姻法》司法解释（三）中房屋确权问题之探讨19、建国初期河北省宣传贯彻婚姻法运动研究20、建国初期重庆地区贯彻婚姻法运动研究（1950-1953）21、中华人民共和国婚姻法在绥远省的宣传与贯彻（1950年-1953年）22、婚姻法中社会性别意识变迁研究23、论家务劳动价值的婚姻法保护24、论婚姻法定位之研究25、离异女性生活权益保障26、我国《婚姻法》夫妻财产制司法解释研究27、《婚姻法解释（三）》房产归属论28、论法律与社会间的紧张、疏离与相互影响29、近代以来中国婚姻立法的移植与本土化30、中华民国时期婚姻法研究31、通过法律的秩序建构32、论婚前个人财产婚后所得孳息的归属33、从《人民日报》的宣传报道看《中华人民共和国婚姻法》的宣传和贯彻（1950-1953）34、我国夫妻共同财产制度若干问题探讨35、新中国首部《婚姻法》的制定与实施问题研究36、婚后父母出资为子女购置房产的归属问题研究37、试析婚姻法中的夫妻财产制度38、从婚姻法解释三的角度论我国夫妻财产制度的新变化39、离婚时“婚前按揭房”分割问题研究40、婚姻法及其司法解释关于夫妻财产若干问题的研究41、我国婚姻法与公众婚姻家庭观念变迁研究42、民国时期婚姻法近代化研究43、中国婚姻法的伦理审视44、论夫妻财产制度45、完善我国《婚姻法》中亲属制度的立法研究46、建国以来的婚姻法律与婚姻家庭变迁-从1950年婚姻法到2001年婚姻法修正案47、对2001年《婚姻法》中夫妻忠实及相关条款的分析48、《婚姻法》中夫妻财产制度研究49、婚后一方父母出资购买房产归属研究50、离婚财产分割中女方权益保护研究51、西藏自治区藏族婚姻习惯法与我国现行婚姻法的冲突与调适52、维吾尔族婚姻习惯法与婚姻法的冲突与调适研究53、夫妻财产法的伦理性分析54、《婚姻法解释（三）》热议问题的法理分析55、论父母为子女购房出资对房屋产权归属的影响56、夫妻债务的认定与清偿研究57、论夫妻约定财产制的适用范围58、夫妻关系中“赠与”行为的法律适用问题研究59、论我国约定夫妻财产制60、婚内财产分割协议的性质及其物权变动效力61、法律文本翻译中的词性转换62、1950年代侨区的“妇女解放”63、伊斯兰教法中的待婚期制度研究64、论我国离婚损害赔偿制度的完善65、论离婚财产分割中的性别平等66、我国妇女家务劳动价值在婚姻法中的保护研究67、中共党人婚姻自由思想实践研究68、离婚时夫妻财产分割问题研究69、我国夫妻房屋归属问题探析70、婚姻法司法解释三第七条之评析71、我国《婚姻法》立法及实践中的不足与完善72、《〈婚姻法〉司法解释（三）》研究73、从“婚姻法司法解释三”谈女性权益保护74、对《婚姻法》三个司法解释中关于夫妻财产涉房条款的解读75、《红楼梦》婚姻法文化解读76、第三者侵害配偶权民事立法问题探析77、《婚姻法司法解释（三）》夫妻房产归属研究78、论我国夫妻财产制度的完善79、《婚姻法司法解释（三）》视角下夫妻财产制探究80、离婚协议效力问题研究81、少数民族婚姻习惯与《婚姻法》的冲突与协调82、论我国女子权利保护的完善83、建国初期贯彻婚姻法运动研究84、从中蒙婚姻法看两国传统文化差异85、婚姻关系中的生育权研究86、婚姻观的影响因素研究87、建国初甘肃宣传贯彻婚姻法运动研究88、契约精神的导入与中国婚姻法的现代转型89、论我国夫妻财产制的新变化90、中国婚姻法学三十年知识图谱91、关于《婚姻法》解释（三）中夫妻财产制度若干问题的研究92、法律移植中的本土化建构93、婚姻法司法解释（三）中夫妻财产相关规定之评析94、论离婚诉讼中婚前按揭房产的归属与分割95、论个人婚前按揭房屋在离婚纠纷中的处理96、论离婚损害赔偿制度97、论家务劳动价值的补偿98、柯尔克孜族婚姻习惯与国家婚姻法的冲突与调适99、南京国民政府时期婚姻法律制度之探析100、浅析《<婚姻法>司法解释三》101、离婚财产分割中的房屋分割问题102、论婚姻法的社会正义价值103、我国婚俗习惯与婚姻法之间的冲突与协调研究104、夫妻共同债务的法理分析105、婚姻法的社会性别实证分析106、论美国现代婚姻法的新发展及其启示107、关于我国婚姻法军婚特殊保护条款的探究和思考108、试论《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法>的变通条例》的修订109、新中国婚姻法变迁之社会性别分析110、婚恋观转变与基层行政111、南京政府婚姻法的女性主义法学分析112、建国初期广州宣传贯彻婚姻法运动（1950-1953年）113、从法理学角度看婚姻法中的“夫妻忠实义务”条款114、论我国离婚妇女权益的婚姻法保护115、我国婚姻法军婚特别保护探析116、南京国民政府时期的婚姻法研究117、土家族婚姻习俗与婚姻法的冲突和调适118、论婚姻法中的夫妻财产制119、妇女婚姻家庭权益保障问题研究120、法律现代化语境下的权利本位121、1953年武汉宣传贯彻婚姻法运动研究122、新中国第一部《婚姻法》述略123、婚姻法司法解释的若干分析124、论变性对我国婚姻法的影响及对策125、关系契约视野下的婚姻和婚姻立法126、夫妻一方对外举债的性质认定127、我国夫妻财产制度的立法研究128、改革以来中国《婚姻法》调整对婚姻稳定性影响的实证研究129、建国初期上海新婚姻法运动历史考察130、我国现行婚姻法的男女平等原则研究131、婚内侵权民事责任在婚姻法中的立法构想132、建国初期《内蒙古日报》对我国婚姻法的宣传133、建国初期杭州市贯彻与实施《婚姻法》研究134、论我国婚姻法的结婚禁止条件135、论夫妻财产制及我国婚姻法相关制度之完善136、我国90年代婚姻家庭观念若干热点问题的研究
京族主要聚居在广西壮族自治区防城市的（氵万）尾、山心、巫头潭吉4个自然村。京族以渔业为主，以农为辅，属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。京族的祖先原居越南吉婆。后来有一部分人自越南 涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有4 0 0 多 年的历史。京族过去被称为"越族"。新中国成立后，正式定名为京族。京族有本民族语言，通用汉语文，信仰天主教、道教。 保安族有人口12212 人。主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县。“保安”是保安族的自称，历史上曾被称作“回回”、“保安回”等。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为保安族。保安族有本民族的语言，无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，大多数人通晓汉语。保安族信仰伊斯兰教，在家庭生活习俗及社会等方面与当地回、东乡等民族大体相同。保安族主要从事农业生产，兼营牧业和手工业。很早就会冶铁的保安族，有着高超的制刀技艺，他们制作的腰刀，锋利耐用，精致美观，在当地各族群众中享有盛名，被称作“保安刀”。达斡尔族在中国东北富饶美丽的嫩江两岸，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族--达斡尔族。达斡尔族有121357人。主要分布在内蒙古莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江齐齐哈尔市和新疆塔城等地。达斡尔族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族。由于达斡尔族长期和当地各族人民共同生活劳动，大部分人兼通汉、蒙古、维吾尔、哈萨克、鄂温克语。"达斡尔"是达斡尔族自称，"达斡尔"之名最早见于元末明初。根据有关文献记载、传说以及达斡尔族的语言、地理分布、生活习俗等方面的研究，达斡尔族与古代契丹族有渊源关系。 拉祜族主要分布在澜沧江流域的思茅、临沧以及西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州。拉祜族源于古代氐羌系统。清代文献中被称为"倮黑"。自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉 语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制了拼音文字，推广使用。 珞巴族 主要分布在西藏东起察隅、西至门隅之间的珞瑜地区。"珞巴"是藏族对他们的称呼，意为"南方人"。新中国成立后，正式定名为珞巴族。珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。少数人通晓藏语和藏文。珞巴族没有本民族文字，长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。 赫哲族是中国少数民族中人口较少的民族之一。现有4245 人， 主要分布在黑龙江省的饶河、抚远两县，聚居在街津口、四排、八岔3 个民族乡。赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有"黑斤"、"黑真"、 "赫真"、"奇楞"、"赫哲" 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在"东方"及江"下游"的人们。赫哲语属阿尔泰语系，满通古斯语族，有不少语汇与满语相同。现在4 0 多岁以下的赫哲族人已不会说民族语，通用汉语。赫哲族没有文字，通用汉文。过去曾信仰过萨满教。 门巴族 现有7 4 7 5人。主要 聚居在西藏墨脱县和错那县。门巴族先民很早就聚居于世界屋脊喜马拉雅山东南，13世纪错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治、经济、文化、宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历、藏币。门巴，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人 。新中国成立后，根据本民族的意愿，正式定名为门巴族。 门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。无本民族文字 ，通用藏语、藏文。普遍信仰藏传佛教。徳昻族现有人口15462。 主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县。德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。新中国成立后称崩龙族，1 9 8 5 年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。其宗教信仰、生活习俗，基本与傣族相同。德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。 柯尔克孜族 主主要 聚居在新疆维吾尔自治区 西南部的克孜勒苏柯尔克 孜自治州以及北部的特克 斯、昭苏、额敏等县。柯尔克孜族世代过着以游牧为主，兼事农耕的 济生活。柯尔克孜族，清代，沿用蒙古准噶尔语，称之为"布鲁特"，意即"高山上的居民 "。新中国成立后，正式定名为柯尔克孜族。柯尔克孜族有自己的语言，属阿尔泰语系实厥语族 。自历史上全民信仰伊斯兰教后，开始创制使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。在各民族交往日益密切的今天，许多柯尔克孜族人已兼通维吾尔语文和哈萨克语文。 毛南族 主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县，毛南族以农业为主，以饲养业和副业为辅，主要种 植杂粮、少数地区种植水稻。毛南族自称"阿南"，意为"当地人"，说明他们是该地区的土著居民。 毛南族有自己的民族语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。没有民族文字，曾用汉字音义拼记过毛南语的民歌等，称"土俗字"。毛南人多通壮语及汉语，现通用汉文。 仫佬族主要分布在广西壮族自治区北 部山区，9 0 ％聚居于罗城仫佬族自治县。仫佬族多自称"木冷"，即"伶人"，清代有"姆佬"之名。新中国成立后，根据仫佬人民的意愿，统称仫佬族。以信奉道教为主。也信佛教。仫佬族属汉藏语系壮侗语族侗水语支，多数人通汉语和壮语，无本民族文字，通用汉文。 2009-1-9 10:51:16 举报 生活在西藏的中国人口最少的民族——珞巴族 仅有2312人 西藏东南部的米林县有一条南伊沟，大片大片的原始森林环抱着错落有致的农家庭院，成群的牛羊在山坡河谷间觅食，春季桃花盛开，秋来果实满枝。 这里就是珞巴族在我国最大的聚居地——西藏林芝地区南伊珞巴民族乡。 “珞巴”一词为藏语，意为南方人，因居住地不同而有多种称谓，如“博嘎尔”、“崩尼”、“崩如”等，主要分布于西藏自治区东南部的洛瑜地区及相邻的察隅、墨脱、米林、隆子等县的边沿山区。据西藏自治区统计局公布的数字，到2000年底，西藏自治区境内的珞巴族人口为2856人。 珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族，语支尚未确定，且各地区的方言差异较大。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语。珞巴族无本民族文字，解放前还采用刻木、结绳记事方法，少数人会用藏文。 珞巴族自古就在西藏的塔布、工布、白马冈和喜马拉雅山南坡的广大地域内生息，是由活动在这一带的古老群体中的一支或数支“蕃”繁衍而来的。 据藏文史籍记载，很早以前，藏族和珞巴族人民的交往便很密切。松赞干布时期，该族所属地即辖于吐蕃王朝。17世纪以后受命于清代中央王朝的西藏地方政府设有专门管理该地区的机构。在近代史上，曾屡次开展驱逐帝国主义间谍和“远征军”的斗争，为维护祖国神圣领土不受侵犯做出过极大贡献。 珞巴族的服饰各地区差别很大，珞瑜北部部分地区的珞巴族男子，一般穿着羊毛织的长到腹部的黑色套头坎肩，背上披一块野牛皮，用皮条系在肩上。帽子有熊皮圆盔和竹藤条编制的圆盔两种，后者帽沿外还套一个带毛的熊皮圈。男子喜欢赤脚、戴竹骨耳环、项链，腰挂弓箭、长刀等物。妇女穿自织的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和统裙。各式各样胸饰、腰饰、背饰是珞巴族人民喜爱的装饰品，且各地佩戴方式颇不相同。 珞巴族的住房都是竹木结构的二层干栏，户外另建粮仓，习用头额背负物资。 在珞巴族流传着大量民间故事和传说等口头文学。喜庆集会时，人们一边喝酒一边以特定曲调对唱古老的传说，常可通宵达旦。 2009-1-10 18:48:35 举报 珞巴族 仅有2312人 2009-1-12 20:00:54 举报 55个少数民族中，人口最多的壮族，只有一千五百万人，人口最少珞巴族，仅有2312人；珞巴族主要分布在西藏自治区东南部的洛渝地区及相邻的察隅、墨脱、米林、隆子等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，珞巴族人口数为2965。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语 2009-7-24 8:59:35 举报 珞巴族 2312人 2009-10-10 9:02:17 举报 根据2000年第五次全国人口普查统计，中国人口最少的少数民族是珞巴族，人口数为2965 据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有亿人。其中汉族115940万人，占；少数民族 10643万占(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了；各少数民族人口增加了1523万人，增长了)。55个少数民族人口数分组（单位：万人）人口在1000万人以上的少数民族（2个）壮族 满族 人口在1000—500万人之间的少数民族（7个）回族 苗族 维吾尔族 土家族 彝族 蒙古族 藏族 人口在500—100万人之间的少数民族（9个）布依族 侗族 瑶族 朝鲜族 白族 哈尼族 哈萨克族 黎族 傣族 人口在100—50万人之间的少数民族（4个）畲族 僳僳族 仡佬族 东乡族 人口在50—10万人之间的少数民族（13个）拉祜族 水族 佤族 纳西族 羌族 土族 仫佬族 锡伯族 柯尔柯孜族 达斡尔族 景颇族 毛南族 撒拉族 人口在10万人以下的少数民族（20个）布朗族 塔吉克族 阿昌族 普米族 鄂温克族 怒族 京族 基诺族 德昂族 保安族 俄罗斯族 裕固族 乌孜别克族 门巴族 鄂伦春族 独龙族 塔塔尔族 赫哲族 高山族 珞巴族 2010-1-14 17:47:10 举报 别听那些人的话（除jpxmq，sharecd外），那都是破坏民族团结的言论。珞巴族在中国有将近60万，其中博嘎尔部为主要部落。如想了解他们的文化，可参见［印度］沙钦·罗伊《珞巴族阿迪人的文化》以及《珞巴族社会历史调查》（目前对该组的研究国外比国内更丰富）。中国人口最少的是赫哲族，不过过去也不是这样。自从中俄若干个条约的签订，大部分那乃人沦为俄罗斯国民，剩下的中国赫哲族已经只剩4600了。如加上俄罗斯远东地区，则有近两万人。事实上这样说也不准确，中国出56各民族外，还有很多未识别民族，他们或被归为某个民族或被归为未识别民族而在身份证上写“某某人”而非“某某族”。那都是国家民委未来需要努力调查的“真空区”。比如莽族，在中国境内有568人，但在越南则有近三千人而被识别为54个越南民族之一（这567人可不是近年从越南迁过来的移民，而是土生土长生在中国长在中国的中国人）。事实上这个问题问的就有问题，民族是个跨国界、世界性的概念，评价境内人口最少的民族本身就是对民族的不尊重，因为民族不属于某个特定的国家，而是人类共有的文化。 2010-1-14 18:18:40 举报 ]"}K=(K)?K:G("question_content");var H=("pre")[0].innerHTML;H=J+H;var B=A(D,F,(50),(226));});function A(B,E,F,D){var C=""+encodeURIComponent(E)+"&type="+encodeURIComponent(B)+"&title="+encodeURIComponent(F)+"&content="+encodeURIComponent(D);return C}})();已解决 中国少数民族中人数最少和最多的分别是哪个民族？最多的是壮族， 万人。最少的是珞巴族，万人。-----------------据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有亿人。其中汉族115940万人，占；少数民族10643万占(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了；各少数民族人口增加了1523万人，增长了)。 55个少数民族人口数分组（单位：万人） 人口在1000万人以上的少数民族（2个） 壮族 满族 人口在1000—500万人之间的少数民族（7个） 回族 苗族 维吾尔族 土家族 彝族 蒙古族 藏族 人口在500—100万人之间的少数民族（9个） 布依族 侗族 瑶族 朝鲜族 白族 哈尼族 哈萨克族 黎族 傣族 人口在100—50万人之间的少数民族（4个） 畲族 僳僳族 仡佬族 东乡族 人口在50—10万人之间的少数民族（13个） 拉祜族 水族 佤族 纳西族 羌族 土族 仫佬族 锡伯族 柯尔柯孜族 达斡尔族 景颇族 毛南族 撒拉族 人口在10万人以下的少数民族（20个） 布朗族 塔吉克族 阿昌族 普米族 鄂温克族 怒族 京族 基诺族 德昂族 保安族 俄罗斯族 裕固族 乌孜别克族 门巴族 鄂伦春族 独龙族 塔塔尔族 赫哲族 高山族 珞巴族
柯尔克孜族是我国古老的游牧民族，在漫长的历史中，柯尔克孜人用自己的勤劳和智慧，创造了灿烂的文化和人类古老的文明，在我国和亚洲的文明史上，留下了光辉的篇章，作出了卓越的贡献。叶尼塞文——柯尔克孜文化发展的里程碑根据中外文献记载和专家学者研究证明，柯尔克孜族是操突厥语民族中最先创立文字的民族。这就是鄂尔浑—叶尼塞文的创立和使用。文字的创立，是柯尔克孜族文化发展的里程碑。最早研究首先肯定柯尔克孜族是突厥语民族中最先使用文字的是美国军事学家肯尼思卡兹纳。他认为，在突厥语民族中，柯尔克孜族在公元前200年前后就有了文字。这一研究表明，在我国北方的突厥语诸民族中，柯尔克孜族是最先使用文字的，这种说法似乎还很朦胧，就是初步确定了柯尔克孜人使用文字的时间，但是那时柯尔克孜人使用的是什么文字、有什么特点，似乎尚无明确的评介。而法国历史学家夏瓦提尼、丹麦学者费利辽提、托米斯木等在进一步研究的基础上确认，早在公元5世纪，柯尔克孜人就使用鄂尔浑—叶尼塞文，这就是后来突厥语诸民族所普遍使用的突厥文。我国柯尔克孜族历史学家安尼瓦尔·巴依图尔研究确认，柯尔克孜族在公元5世纪初使用的是象形文字，这种文字有40个字母。考古工作者在柯尔克孜族故地叶尼塞河流域发现的鄂尔浑—叶尼塞文的大量碑刻，便是以这种文字刻成。根据碑文的字形，可以清楚地看出古柯尔克孜人依据大自然的变化和生产生活内容以及各种形体和动态创立了这些象形文字。当代柯尔克孜语言文字学者阿不都卡德尔·托合塔诺夫通过对这种文字的解读，编写出了《柯尔克孜古文字与当代柯尔克孜文字母对照表》，从而使我们可以重读叶尼塞碑文等大量古代文字资料。鄂尔浑—叶尼塞文，柯尔克孜人称其为“巴克甫提”文，意为象形文。古柯尔克孜人的象形文，曾长期被称作“如尼文”或“鲁尼文”，这是因为这种文字与古代欧洲人使用的如尼文有很多相像的地方。古史学界一直把这种文字称为如尼文，后来由于这种文字为我国北方操突厥语的诸民族普遍使用，又被称为“突厥文”或“突厥如尼文”。看来我们今天应该为柯尔克孜人创立的这种文字正名为柯尔克孜“巴克甫提”文，当然也可称为突厥“巴克甫提”文，以恢复历史的本来面目。随着柯尔克孜文字的创立，柯尔克孜的书面文学也相继诞生，其中《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》便是其早期突厥如尼文书面文学的代表之作，而《阙特勤碑》更是柯尔克孜文学的不朽之作。柯尔克孜族是我国古老的游牧民族，在漫长的历史中，柯尔克孜人用自己的勤劳和智慧，创造了灿烂的文化和人类古老的文明，在我国和亚洲的文明史上，留下了光辉的篇章，作出了卓越的贡献。随着柯尔克孜文字的创立，柯尔克孜的书面文学也相继诞生，其中《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》便是其早期突厥如尼文书面文学的代表之作，而《阙特勤碑》更是柯尔克孜文学的不朽之作。
回族是中国分布最广的少数民族，因为民族整体信仰伊斯兰教，故全民主要的生活方式为伊斯兰，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，中亚的穆斯林（伊斯兰教徒的特称）大批迁入中国，以这些信仰伊斯兰教的中亚移民、波斯人、阿拉伯人为主，后吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。
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1、你的毕业论文采用了哪些与本专业相关的研究方法?
本文通过学术论文的方式进行，主要是通过对书籍、报刊的阅览与浏览网站寻找大量相关材料及信息，综合整理，系统分析，并运用所学经济学原理以及分析手段，对如何结合自身优势，借鉴国内外先进模式以及经验，对平度市旅游产业发展进行了深入的探索分析，对其成功经验进行提炼，并结合所学知识对不足之处提出改进建议和提升方法。
2、论文中的核心概念是什么?用你自己的话高度概括 。
旅游产业已成为平度地区新的经济增长点，其发展速度惊人，收益率高。但是在平度市旅游产业飞速发展的背后，我们需要看到在发展过程中的种种不足和限制因素。研究平度市旅游产业发展的思路和对策，能帮助我们认清平度市旅游产业发展的未来发展方向与发展对策，有利于我们充分发挥平度市的综合优势，更好的发展旅游产业。
3、你选题的缘由是什么?研究具有何种现实指导意义?
近年来，旅游产业成为平度地区新的经济增长点，其发展速度惊人，收益率高。但是在平度市旅游产业飞速发展的背后，我们需要看到在发展过程中的种种不足和限制因素。研究平度市旅游产业发展的思路和对策，能帮助我们认清平度市旅游产业发展的未来发展方向与发展对策，有利于我们充分发挥平度市的综合优势，更好的发展旅游产业。
4、论文中的核心概念怎样在你的文中体现?
现状分析、提出问题并进行针对性的解决。
5、从反面的角度去思考：如果不按照你说的那样去做，结果又会怎样?
阻碍旅游产业的科学、健康、可持续发展，进而放缓地区的经济发展速度。
6、论文的理论基础与主体框架存在何种关联?最主要的理论基础是什么?
为论文的主体框架提供理论依据。框架直接反应理论的理论概念。
主要理论基础：现代旅游产业发展规律、区域旅游规划原理、第三产业经济学。
7、质性研究与访谈法、定性研究、定量研究、调查研究、实证研究的区别?
质性研究方法的基本问题，包括什么是质性数据，质性方法与量化方法的联系与区别，质性方法对研究现实问题和理论建构的作用与意义。
8、经过你的研究，你认为结果会是怎样?有何正面或负面效果?
首先我必须正面诠释我的论文性质，作为一篇本科学士毕业论文，我确实用心完成了我的学习任务，但如果一旦将论文的框架与概论进行实际运用，它还是浅显、不成熟的。其结果也就有可能成为理论性上的成功或实际运用上的短板，但也为相关理论研究提供了一份微薄的补充。
正面：通过社会调查和资料查阅，分析现状，针对性的提出问题并解决问题。 负面：理论性过强，实际运用性有待于商榷，实际操作需根据不同地点不同旅游产业点的实际情况循序渐进。
9、你的论文基础何种研究视角?是管理学、教育学、心理学还是社会学视角?
社会角度。社会素材与产业数据的收集来源社会。
1、论文研究的对象是个体还是群体?是点的研究还是面的研究?
在社会大产业面前属于旅游产业的个体研究，但在这个点的集合上又是面的研究，涉及旅游产业的各个方面，综合因素及利弊端。
11、论文中的结论、建议或策略是否具有可行性和操作性?
具有。虽然相对于专家性的研究、指导具有一定的不足，但根据资料查阅和社会调研，所得结论和提出的建议及策略在配合当地实际情况及各界力量努力的基础上还有具有一定的可行性和操作性。
12、研究对象是否具有可比性?
研究框架是否符合论文规范(而不是写书的逻辑)! 具有。不同行业间的发展趋势具有一定的相似性。符合。
13、自己为什么选择这个课题?
1、论文写作的角度进行选择：我是一名平度人，平度地区旅游产业的快速发展情况我比较了解，但是在平度市旅游产业飞速发展的背后，我也在其发展过程中看到种种不足和限制因素。研究平度市旅游产业发展的思路和对策，能帮助我认清平度市旅游产业发展的未来发展方向与发展对策，为家乡略尽微薄之力。并以此完成教学任务。
2、个人的原因进行选择：我的从业规划是以后在旅游的相关产业就业，最后进行自主创业，本篇论文的写作能够加强我对该行业的理解与认识。垒实就业基础。
14、研究这个课题的意义和目的是什么?
意义： 近年来，旅游产业成为平度地区新的经济增长点，其发展速度惊人，收益率高。但是在平度市旅游产业飞速发展的背后，我们需要看到在发展过程中的种种不足和限制因素。研究平度市旅游产业发展的思路和对策，能帮助我们认清平度市旅游产业发展的未来发展方向与发展对策。
目的：有利于我们充分发挥平度市的综合优势，更好的发展旅游产业。
15、全文的基本框架、基本结构是如何安排的?
分析现状、发现问题、提出解决方案。
16、全文的各部分之间逻辑关系如何?
分析现状、发现问题、提出解决方案。
17、在研究本课题的过程中，发现了那些不同见解?
对这些不同的意见，自己是怎样逐步认识的?又是如何处理的?
景区联合的多地同步开发优惠旅游。如：齐鲁旅游年票。包含的景点多达几十上百个，根据游客的自主选择进行参观旅行。
首先合理：品牌景点带动起步景点的发展，广告宣传，提高知名度，同步发展。商榷之处：因为品牌景点价格的优惠造成旅游人口承载力压力加大，而起步景点反而相对削弱了竞争力不进反退。对游客而言，因为年票上景点的造势，去起步景点之后心理落差比较大，消费者与相关旅游地失去双赢的效果。
处理：发扬优势，去其糟粕。针对劣势提出解决对策，如起步景点在加强宣传的`同时，重视自身软硬件的开发力度，提升自身实力。
18、论文虽未论及，但与其较密切相关的问题还有哪些?
旅游产业延伸品的发展现状、问题、解决。如旅游点衣食住行产业的品牌延伸(某某景点大饭店、某某景点交通运输、某某景点品牌服饰)。
19、还有哪些问题自己还没有搞清楚，在论文中论述得不够透彻?
景点的联合营销。景区联合的多地同步开发优惠旅游。如：齐鲁旅游年票。包含的景点多达几十上百个，根据游客的自主选择进行参观旅行。
首先合理：品牌景点带动起步景点的发展，广告宣传，提高知名度，同步发展。商榷之处：因为品牌景点价格的优惠造成旅游人口承载力压力加大，而起步景点反而相对削弱了竞争力不进反退。对游客而言，因为年票上景点的造势，去起步景点之后心理落差比较大，消费者与相关旅游地失去双赢的效果。
处理：发扬优势，去其糟粕。针对劣势提出解决对策，如起步景点在加强宣传的同时，重视自身软硬件的开发力度，提升自身实力。
2、写作论文时立论的主要依据是什么?
近年来，旅游产业成为平度地区新的经济增长点，其发展速度惊人，收益率高。但是在平度市旅游产业飞速发展的背后，我们需要看到在发展过程中的种种不足和限制因素。研究平度市旅游产业发展的思路和对策，能帮助我们认清平度市旅游产业发展的未来发展方向与发展对策，有利于我们充分发挥平度市的综合优势，更好的发展旅游产业。
21、论文和系统有哪些不足之处?
论文的资料引用相似度检测问题，引用，却有限制，有自己的论点，但难以保证与其他文献完全不同。导致论文创新点不够没明确。
22、论文有何创新之处?
我在平度市旅游产业发展分析分的写作过程中为四大部分。包括平度市旅游产业的发展现状、和旅游产业发展存在的问题，提出问题的解决对策，为平度市旅游产业的市场发展开拓创新营销手段，以此来推进平度市区域经济的快速发展。
论文逻辑层层递进，环环相扣。其中创新之处在于第二大部分的旅游产业对平度市地域发展的影响，分为利弊两方面，在两个大方向下，又从平度实地经济、文化、环境进行利弊的剖析和对比，为下文的旅游产业存在的问题和提出解决问题对策做好充分的铺垫，有理有据，具有一定的社会可行性和操作性。