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认真对待，认真去做，每件事都要去认真，不要留下遗憾。认真有好处
向来,我都只喜欢真实,因为它是真正的,实实在在的.人们都说“真实无价”.不,不这样的.真实它是有价值的.它的价值在于真实的人体现出来有多真实,到底是真?还是实?有些人生气,喜欢生闷气.所谓的"闷气"就是憋在心里头,不表现出来.有些人高兴,他笑也不笑,人们无法知道对于这件事他到底高不高兴.那么,所谓的勾心斗角明争暗斗这些词语不就是为那些不真实的人所造出来的吗?不,我不喜欢这样.真实的人不会这样.真实的人会把表情挂在脸上,生气了就表现出来,会合理的发泄.高兴了也会笑,把笑印在脸上,那么清晰,让人显而易见.这就是真实的人./真实的人像一张白纸,什么都让人看得出来.而不真实的人像一块五颜六色的布让人摸不透,猜不着.读完《真实的高度》,我为小仲马有一种不用他人的名气来做自己的敲门砖的志气而感到高兴.本文主要写大仲马得知小仲马多次投稿失败,便建议小仲马用他的名声来做自己的敲门砖,小仲马不同意,经过努力,最终,他写的《茶花女》获得了成功,他的行为受到了好评.“真实的高度”到底是什么呢?那就是指用自己的努力和实力来赢得成功!在这篇文章中,小仲马追求的是自己的实力,而不是盲目地借父亲的名望来为自己铺垫.小仲马的故事给了我们什么样的启示呢?我突然想到了句谚语,“一等二靠三落空,一想二干三成功”、我国清朝文学家、画家郑板桥也说过：“流自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干,靠别人靠祖上不是好汉.”它们都是说要凭自己的努力去获得成功.人们在日常生活中不能依靠别人,在危险时更不能等别人来救你,靠别人而脱离险境,说到这儿,我想起了一个猎人的故事：从前,有个猎人不小心在森林里迷了路.然而,更不幸的事情发生了,猎人踩到了沼泽地里.于是,他大声呼喊,希望有人来救他.然而,那个地方真的太偏僻了,猎人叫了许久,仍然没有任何一个人出现.终于,沼泽无情地吞没了可怜的猎人.几天后,人们发现他时,同时也看见了一根大树的枯枝.那根枯枝离他并不远,他原本可以通过努力抓住它,然后爬出沼泽地.他本可以靠自己的力量爬出沼泽地,但他把希望都寄托在了别人的身上.他并没有放手一博,自力更生,失去了生存的机会.在危险时,救星不会是别人,相反,你自己才是你最大的救星.所以,培养自立意识,培养自己的吃苦精神,是对自己负责的表现.自立意识和吃苦精神也是一种资本,健康成长的资本,磨练意志的资本,修身齐家治国平天下的资本.我们应该向小仲马一样,不用他人的名气来做自己的敲门砖,培养这种资本.原来有些事真的是不经意的完整,有些人真的是出乎想象的命中注定...无论上天给我怎样的躯壳,我上演了十六年的悲欢,一些人一些事就这么明明灭灭地刻在沿途的风景中.我学会了安稳学会了谎言学会了冷静学会了沉默学会了坚忍.辗转中的快乐在百转千回中碎成一地琉璃,我站在风中把它们扫进心底最阴暗的角落.再也没有关系.那样明眸皓齿地对别人微笑,灵魂喷薄影子踯躅.只剩坚强无处不在.因为我们都如此轻易地走到了别人的光环和阴影的笼罩下,愚蠢地聒噪,还坚信这就是自己的优点和价值所在.而我淡然地坚持以苍白的语言尽我所能刻画出理想与现实之间的敌对,以及内心深处库存已久的冷漠与希望,决绝与妥协.真实真实再真实.青春,我可爱的青春.我们都对了还是错了,我们都爱了但是忘了.走的时候你哭了还是怎了,我只是疼了但还是笑了.我想引用一句被说过很多次的话"我生命中的温暖就这么多,全部给了你,叫我以后怎么再对别人微笑.”所以如果有不幸你要自己承担,安慰有时候捉襟见肘,自己不坚强也要打得坚强.还没有衣不蔽体食不果腹举目无亲,我们没有资格难过,我们还能把快乐写得源远流长.
世界上，有很多种姿态，也有很多种位置。大山选择了站立，于是它便占据了大地的高处；流水选择了匍伏，那么它就只停留在低处，流淌于巍巍大山的脚下。生活同样如此，如果你向往着高处，期盼着前排，那么你就会拥有一种积极向上的心态去跨越障碍，走出低谷，迎来人生的辉煌。积极向上，让我们走出人生的低谷。在我们人生的旅途中，会有起有落，有高潮，也有低谷。当司马迁触怒龙颜被处宫刑时，司马迁顿时跌落到了人生最低谷。但身体和精神上的双重痛苦并没有让他从此一蹶不振，他凭着积极向上的心态发愤著书，终成《史记》；当苏轼因乌台诗案受到牵连被贬黄州时，苏轼同样也跌到了政治生涯的谷底，但豁达的东坡，怎会因此而丧志？积极向上的他，在被贬黄州期间先后写出了《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等名篇，迎来了他文学创作的最高峰。积极向上，让我们跨越人生的障碍。著名的文学家小仲马，青年时期多次投稿均石沉大海，杳无音信。有人甚至干脆建议小仲马借用他父亲大仲马的名字投稿以获得发表的机会。一次次打击并没有使得小仲马就此消沉，而是让他愈挫愈勇。凭借着那种积极向上的心态，他终成可与其父大仲马比肩的一代文豪。我国著名文学家贾平凹何尝不是如此，青年时投稿多次被退回，而最终成为蜚声文坛的鬼才。贾平凹不也是凭借着一种积极向上的心态吗？积极向上，让我们跨越人生的障碍。积极向上，让我们走向人生的辉煌。由此，我想到了《士兵突击》中的许三多，当他被调往偏远的地方驻防时，他并没有像其他人那样得过且过混日子混到退伍，而是保持着一颗积极向上的心，踏踏实实地做着自己的份内事。此外，他还开始铺路，他铺的，也是一条引领他走向成功，走向辉煌的人生之路。积极向上，让许三多迎来的他的辉煌，而我们，同样可以。只要我们拥有了一颗积极向上的心，我们也将会拥有属于我们的辉煌。
天父耶稣曾说过：“除非你们改变，像小孩子一样，否则你们绝不可能成为天国的子民！”的确，当越来越多的人汲汲于名利；当浮华开始侵入我们的生活；当欺、虚伪之风愈乱愈烈。。。。。。我们不得不接受这样的诘问：“如何才能在世俗中找回自我，又如何才能找回生命的本真？”寻回生命的本真，首先需要我们内心的宁静与朴素。子曰：“饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的生活朴素却愉悦，艰苦却令人神往。的确，我们的快乐来源于心灵而非物质。不禁想到了荣获诺奖的莫言先生，他的创作生涯历经数十年，也许外界的喧嚣曾使他动摇；也许写作的艰苦曾使他彷徨，但他选择了坚守，坚守自己灵魂的朴素与宁静，用对生活的观察与对人性的思考充实着自己的内心世界，最终以中国诺奖第一人的身份笑傲文坛。显然，要想寻回生命的本真就必须先拥有一颗宁静的心，在内心的愉悦中生活。寻回生命的本真，亦需要我们拥有淡泊名利的胸怀。站在历史的海岸，领略古今名人的胸襟，我们看到李太白高声吟唱：“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬篙人。”他爽朗的笑声中，我们听到的是对“名利”二字的鄙夷，是对权贵的嘲弄。居里夫人得奖之后将奖章送给孩子当玩具，她如是解释：“荣誉名利这类东西最终只能像玩具一样，万万不可看得太重。”淡泊名利，你不会功于经营；淡泊名利，你不会活在忧愁与烦恼之中，如此，才能找回生命的本真！寻回生命的本真，还需要我们的刚直与正气。陶渊明生活困顿却毅然高呼：“不为五斗米折腰！”宋朝人张孝祥面对权力庞大的秦桧依旧怒喝：“知他权势大而惧他，我举进士干什么？”李白亦云：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”。。。。。声声呐喊振聋发聩。这是生命的呐喊，是灵魂的本色！刚直与正气，你方可无愧于天地；坦荡做人，才能寻回生命的本真！然而，我们痛心地看到，在这个越发纷繁复杂的社会，正如周国平所言：“那些在名利场上折腾的人，有几个能听到生命的声音，至于灵魂的声音，就更别想听了。”是的，能听见自己灵魂声音的人越来越少了；相反，投身名利场的人越来越多了；坚守朴素宁静的心灵少了，盲目虚伪的心灵多了。长此以往，我们该如何面对自己心灵的诘问、时代的考验？朋友，从你我做起，从此刻做起，寻回生命的本真，脱身于名利之场，活出自己的精彩、昂首挺立于天地之间吧！
下面某位回答的同学有点过于神经兮兮了吧，《茶花女》就一个艳俗小说，哪来那么多的微言第大义，这都能扯上资产阶级道德虚伪性和七月王朝的堕落，那某人阳痿不举也一定能扯上社会堕落或美帝国主义阴谋了。《茶花女》说穿了就是一个通俗小说，有一定的作者自传经历，作为一个通俗小说，本就格调不高，而小仲马的文学造诣比其老爹相距甚，这就更削弱了作品的价值了。进一步说，即使是其老爹的《基督山伯爵》也是格调不高的通俗作品，不需要扯上过多的“严肃思想”（就是一个报私仇的故事，只不过大仲马的文笔老辣，有文豪风范）。同样作为通俗小说，《茶花女》的文学造诣和语言功力甚至比不上《蝴蝶梦》，这部艳俗小说明显是一部过誉的作品。即使是专业的文学教授选100本伟大著作，选上《哈利波特》的几率也要比它高一百倍（还真是这样，所有的文学教授评出的名著榜，都没有它而一般都有《哈利波特》）。总之，这本书在文学史上没有重要地位，属于不值一提的作品，作为通俗爱情小说，你有兴趣的话可以看看，没必要拿来当什么了不起的名著看待。
《茶花女》的中心人物玛格丽特的一生，是被侮辱与被损害的一生。这在资本主义社会里，具有深刻的典型意义。资产阶级的贪婪残暴，荒淫无耻，资本主义社会中人与人之间关系的冷酷，自私，全都清楚地体现在玛格丽特的悲惨遭遇中。作者通过她的悲惨命运，揭示了造成这一悲剧产生的深刻的社会根源。
《茶花女》是小仲马的第一部扬名文坛的力作，小说所表达的人道主义思想，体现了人间的真情，人与人之间的关怀、宽容与尊重，体现了人性的爱，这种思想感情引起人们的共鸣，并且受到普遍的欢迎。
1、主题思想小说通过“我”充分体现了作者所主张的人道主义思想，着重表现了人与人之间诚挚的交往、宽容、理解和尊重。阿尔芒和玛格丽特之间的爱情体现了人间的真情，人与人之间的关怀、宽容与尊重，体现了人性的爱。2、原著简介《茶花女》是法国著名作家亚历山大·小仲马的代表作。故事讲述了一个青年人与巴黎上流社会一位交际花曲折凄婉的爱情故事。 作品通过一个妓女的爱情悲剧，揭露了法国七月王朝上流社会的糜烂生活。对贵族资产阶级的虚伪道德提出了血泪控诉。在法国文学史上，这是第一次把妓女作为主角的作品。3、成就影响《茶花女》是第一部被引入中国的西方文学名著。《茶花女》问世后引起了极大震动，迅即被译成各种文字在世界上广为流传，使得千千万万读者为这则红颜薄命、男女悲欢的故事一洒同情之泪。只是在小说发表半个世纪之后的1898年，由林纾将其译成中文后，才为广大中国读者所知晓。据考证，1897年某日，从法国巴黎留学归来的王寿昌，前往访见正怀中国之忧的林纾，当时中国正遭列强入侵，林纾本人又遭中年丧偶之痛，对他说：“吾请与子译一书，子可以破岑寂，吾亦得以介绍一名著于中国，不胜于蹙额对坐耶。”林纾听后，思之有理，才请王氏口述，自己笔录，合译了小仲马的这部小说，题名为《巴黎茶花女遗事》。4、作者简介小仲马，法国小说家，戏剧家。大仲马的私生子。7岁时大仲马才认其为子，但仍拒不认其母为妻。私生子的身世使小仲马在童年和少年时代受尽世人的讥诮。成年后痛感法国资本主义社会的淫靡之风造成许多像他们母子这样的被侮辱与被损害者，决心通过文学改变社会道德。他曾说：“任何文学，若不把完善道德、理想和有益作为目的，都是病态的、不健全的文学。”这是他文学创作的基本指导思想。而探讨资产阶级的社会道德问题，则是贯穿其文学创作的中心内容。
仲恺农业工程学院是一所以伟大的爱国主义者廖仲恺先生名字命名，以现代农业科学为特色，以农、工学科为优势，农、工、理、经、管、文多学科协调发展，服务于区域经济和现代农业的多科性教学研究型省属本科纪念大学。学校有海珠校区、白云校区和钟村教学科研基地。校园环境幽雅，景色宜人，是读书治学的理想园地。
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仲恺农业工程学院学报封面学校坚持党和国家的教育方针，秉承何香凝先生的办学宗旨，弘扬仲恺精神，突出农、工优势，产学研紧密结合，形成了培养具有人文精神、科学素养和实践能力的高素质应用型人才的办学特色。 学校设有农学院、园艺园林学院、轻工食品学院、计算机科学与工程学院、信息学院、城市建设学院、生命科学学院、经贸学院、管理学院、机电工程学院、环境科学与工程学院、化学与化工学院、计算科学学院、人文社科系、外国语学院、艺术设计学院等16个院（系），思想政治理论课教学部、体育部等2个教学部。并拥有热带亚热带园林花卉研究省级重点实验室以及“基础化学与生物化工”与“基础生物学与生物技术“两个省级实验教学示范中心，还是经教育部权威批准的托福考试中心和规模居全国第三的雅思考试中心。 学校本科专业学科覆盖农、工、理、经、管、文六大门类，招生专业45个，其中园艺、食品科学与工程专业为国家特色专业建设点，园林植物与观赏园艺、生物化工专业获选为省级重点扶持学科，植物病理学、农产品加工及贮藏工程、生物化学与分子生物学、应用化学、作物遗传育种、热能和动力工程、计算机科学与技术、思想政治教育等专业获选为校级重点学科。本科招生面向广东、广西、贵州、云南、福建、湖北、湖南、江西、安徽、河南、山西、内蒙古、甘肃、新疆等全国14个省（自治区），招生批次为本科二批A段（或本科二批），。2009年1月被教育部评为本科教学工作水平评估优秀学校。 学校于2006年获得硕士学位授予权，目前有生物化工、农产品加工及贮藏工程、植物病理学、园林植物与观赏园艺等4个一级学科硕士学位授权点、1个博士后工作站、5个农业推广硕士专业学位点。 学校办学条件良好，教学科研设施齐全。校园占地面积万平方米，其中海珠校区占地万平方米，现有建筑面积22万平方米，建有现代化的教学大楼、实验大楼、图书馆、科学楼、网络中心、电教中心和体育场等，固定资产总值亿多元；图书馆藏书万册；白云校区占地面积140多万平方米，一期工程占地面积万平方米，其中教学用房约万平方米，学生公寓约万平方米，学生食堂万平方米，文化活动中心万平方米，总建筑面积约万平方米。钟村实习农场占地万平方米。现有教学科研仪器设备总值11841万元，校园网覆盖全校。 学校师资和科研力量较强。现有教职工892人，其中正高职称96人，副高职称221人，具有博士学位138人、硕士学位438人。教师中享受国务院政府特殊津贴的有突出贡献专家14人，全国优秀教师3人，省级教学名师1人，南粤优秀教师9人，广东省“千百十工程”省、校级培养对象51人。教师队伍整体素质高，职称、学历、年龄结构合理。学校拥有一定的科研能力，目前在研各级研究项目360项(其中主持国家自然科学基金项目5项)；2000年以来，获省(部)级奖励11项；2004年，以当时任职于园艺系的王英强副教授（时为中国科学院华南植物园在读博士研究生）为第一作者的论文《一种新的自花授粉机制——花粉滑动》在国际权威学术刊物《Nature》杂志上发表，实现了广东省学术界在该杂志发表论文零的突破。 学校十分重视对外国际交流与合作，与香港、澳门、台湾地区交流频繁，并先后与英国贝德福德大学、布莱顿大学、利物浦大学、布鲁内尔大学、诺丁汉大学，美国德克萨斯州农工大学、夏威夷大学、威斯康星大学，澳大利亚昆士兰大学等欧、美、亚、大洋洲十几个国家的学校建立了校际联系或合作办学关系。 近年来，学校先后被评为全国暑期“三下乡”社会实践先进单位、广东省暑期“三下乡”社会实践先进单位，广东省回乡大学生开展农业科技下乡活动先进单位、广东省青年志愿服务优秀集体、广东省教育系统纪检监察先进集体、广州市助残志愿者先进集体、广州市“雷锋号”志愿服务先进集体、广州市文明单位，在管理和社会服务方面得到了社会广泛认可。 学校今后一个时期的发展目标是：稳步发展本科教育，积极发展研究生教育，以农、工学科为优势，实现农、工、理、经、管、文协调发展，努力使学校成为教学与科研并重，综合实力进入国内同类院校先进行列，具有一定知名度的多科性现代化大学。
总体来说 仲恺是一个好学校，至于怎么好的话，我个人觉得，学校虽小，但是五脏俱全，我就是仲恺的在校学生，我喜欢在这里学习，认识了很多的朋友，仲恺的学生让人有都比较活泼，所以你会从这里找到很多快乐，而且学校处于市中心，找到一些兼职或者实习的地方，会比较容易，老师的话，我想每个学校都一样，都会有好与不好之分，不过要看个人喜好咯，但是，大学的老师，各个都是实力派。当然，如果你实力，就应该去更好的学校，毕竟仲恺还在发展当然，相信有朝一日，仲恺农业工程学院会变成仲恺大学，学校也为这事努力当中！
和谐社会的哲学基础这个比较好写，你翻一下最近几年的哲学类书籍，基本都会论述到一些。记得不要在网络上下，小心查同
《青年在选择职业时的考虑》
没有叙述清楚，我先理解为两个题目二选一。如果不是这样的话你补充一下问题我再帮你。我与哲学：第一大段先叙述什么是哲学，就是你课本上哲学的定义，然后叙述什么是马克思主义哲学，哲学的派别与党性，关于哲学的根本问题（世界的本源是物质还是意识）而划分的学派（历史唯物，形而上学，主观唯心，客观唯心）以及基本思想，认识论划分的哲学分派（可知论，不可知论）及其基本思想。这些在你课本的前面一两章抄或者用自己的语言叙述，一定可以找到，基本上所有课本都是照我这个顺序写的。上一段可长可短，几百字可以，详细点几千字也不成问题。第二大段说明作者现在的世界观（历史唯物主义）和信仰（无产阶级唯物论），然后说明你的认识过程。例如在入学前你是唯心的，对世界认识是不清晰的，怕鬼神等等。接受了小学的思想品德教育后，逐渐建立了信仰，但是世界观的系统化不够，举一些例字，比如有了比较科学的善恶观，拾金不昧，为人民服务等。然后说你接受中学教育以后，思想更加坚定，与唯心主义的界限更加分明，举一些例子说明，比如逐渐认识到共产主义才是王道等。最后说明系统的学习了马克思主义哲学以后，世界观完全系统化了，在深刻了解到第一段的那些分别之后，完全建立了自己的信仰等等。每一个例子都可以套到第一大段的哲学派别进行分析。第三大段感谢国家，感谢党给你提供了良好的教育机会，逐渐把你教育成社会主义好青年（可以多发挥一下）。第四大段是精髓，感谢老师无私的奉献和亲切的教诲，非常感谢老师一年来对你的关心和帮助，老师的教导和所学的哲学提升了你的思想水平，你的一生都谨记老师这一年的指导，你所学的哲学课程将会永远对你的学习生活有所帮助。（一定要好好发挥，这一段写好了就亮了） 在这里找代笔真不如你直接搜一篇打印出来交上，50分也不可能找到代笔的，分数高了也没什么用。只要求1500字的话你按我说的抄完课本就差不多一半了，剩下那几个字自己写还不会？该充电了，编都编不出来你以后还怎么学习和工作啊？
唯物辩证法与系统论原理是马克思的理论理论联系实践、实事求是、为人民服务、解放思想是主席的毕生精髓其他的什么都不是！
小康社会如何建立
应该是中国改革30的又关题目吧
一、马克思主义哲学新形态的建构 马克思主义哲学不断发展、与时俱进的理论品格主要表现在马克思主义哲学形态的变化与创新之上。那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢？围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。 此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。 很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。 二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。 在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。 2．实践论问题。实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢？对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。再次是对实践概念内涵的深度挖掘。有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。 3．价值论问题。价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。 作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。 三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。 有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。 2．“和谐社会”目标的价值探讨。如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。 有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。 3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。 有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。 我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。论文天下
事物发展的道路是曲折的。但前途是光明的。前进性和曲折性是辩证统一的