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题目摘要关键词一概述研究背景和意义国内外研究现状概念界定二 女性意识的现状三 女性意识的不足四 社会层面应当重视女性意识的充实五 创新和不足
（二）、个体、自由观念上的觉醒在王阳明、李贽、汤显祖等文学大家、哲学家的不断启蒙下，尊重人性和个体需求，渴望脱离礼教的窒梏枷锁，注重生活质量成为当时女性所向往的目标。如曹雪芹所著《红楼梦》为例，书中描写了诸多家世、出身、性情不一的女子，然而她们都具备对于诗书的热爱及对自由的向往的共性。全书中林黛玉创作的诗词最多，抒发性情，追求真我；史湘云，在史家劳苦做活到深夜，一旦来到大观园，整个的放飞自我，诗才敏捷，不让黛玉，一气呵成写就《海棠诗》二首。曹雪芹塑造了以贾家为中心的一群文艺女子，赏花吟月，结社赋诗，互拈佳句是当时社会现实的反映，亦成为当时女性对个人生活、精神自由的追求。《红楼梦》书浓墨重彩地叙写了她们几次结社的情形。春有海棠诗，秋有菊花诗，“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中，她们抢着联句，锦心绣口，咳玉唾珠。在最后一次诗社的次年春的咏柳絮词的活动中，她们去除叔嫂姐妹等称呼，各各起了号做诗翁，在诗社这方净土中暂避世俗。 再如《桃花扇》中的李香君，她对爱情的追求不亚于杜丽娘和崔莺莺等。李香君是秦淮名妓，和复社文人侯方域相爱。他们的爱情除了色、艺、才、情外，还有共同的政治信仰。李香君对幸福爱情的追求，自始至终和政治斗争密切联系，她自觉地把个人命运、爱情和政治相联系，把婚姻的幸福上升到志同道合的政治追求上，使爱情蒙上了政治色彩，让自我意识的觉醒视野更为开阔。李香君所追求的不只是人身自由，爱情幸福，还进一步追求对国家、对民族利益命运的捍卫和关心。 明清女性意识觉醒的社会背景 明清时期南方经济发展迅速，女性的社会影响力得到提升，加上明代中期手工业与工商业的资本主义开始萌芽，对传统的封建经济结构形成了威胁，商品经济由此诞生。与此同时，商品经济的迅速发展对社会经济产生影响时，更为深刻地是对思想文化的冲击。伴随着商品经济的发展，明朝末年的思想解放思潮得到发展，各种文学社团由此产生，所组织的各种形式的文化活动均有女性的身影，极大地扩大了女性生活与交际范围。值得注重的是，商品经济的发展不仅促进社会现象的改变，而且也提高了社会对人本身的要求，在女性层面表现为：不再局限于传统的相夫教子、繁衍后代，才能和德行也成为女性的标准。一些反传统观念的思想得到传播，在这些新的观念里，女性是可以成为影响社会发展，成为对社会有用的人。 其次，明清社会大环境也更加利于女性意识的觉醒。在明朝，女性是可以走出家门，走进公众的视野里的。她们可以与男性文人进行平等交流，频繁的活动和密切的交往都在明朝得到鼎盛的发展，在这一时代，男性名士可以招收女性弟子，如毛奇龄和袁枚，这一现象一定程度激励了女性对自我的肯定、和女性意识的觉醒。 以明朝后期的作品《牡丹亭》为例，当时社会矛盾尖锐，思想斗争十分复杂。传统的封建卫道者为挽救大厦将倾、礼崩乐坏的局面，加强了对人民思想的钳制。女性处在社会底层，在精神和肉体层面受到禁锢和迫害更加深重。另一方面，随着资本主义萌芽的产生，传统思想观念收到强烈冲击，王阳明的“心学”的传播，加速了思想文化领域的变革，文人士子就反对封建专制与皇权的绝对性，思考人的主体意识，其中李贽的思想更是离经叛道。《牡丹亭》作者汤显祖深受李贽等人的影响，主张人的主体意识，崇尚真性情。同时，市民阶级的兴起加速了精神需求的扩大，女主人公杜丽娘的追求爱意的勇敢，和表达男女情欲的渴求都远远突破了传统思想观念的范畴。杜丽娘的女性意识的自我觉醒，猛烈抨击了程朱理学“存天理,灭人欲”的不合理和压抑，也因此她成为女性追求自我的代表者。 结语 社会的变革，女性走向社会历史舞台成为不可阻挡的趋势，女性的才华和女性自我意识的觉醒都将是中国古代明清文学史上最绚丽的一笔。可以说，女性主体自我意识的觉醒，映射着时代进步文化的痕迹，是大势所趋、民心所向。
【摘要】中国历经几千年封建社会，传统女性的形象固定在“父唱妇随”和“三从四德”的刻板印象上。然而，随着社会的变革，政治、经济、文化相互影响，使得明清文学中女性意识的觉醒是普遍而深刻的。女性的才能开始逐渐展现出来，以女性意识觉醒为题材的文学作品也层出不穷，恰如向往爱情、打破门第之念的杜丽娘、爱国忠贞的李香君等女性形象深入人心。本文将从明清社会背景、思想思潮以及明清文学等多方面，探讨女性意识觉醒的表现层面。【关键词】：明清文学；女性觉醒；女性文学女性文学是明清文学及思潮的重要组成部分。女性文学包括但不限于女性作家所创作品和以女性为题材、主题的文学作品。女性文学在明清时期的兴盛象征着女性意识的觉醒，具体表现在女性自我意识的觉醒，社会对女性、女性对自身的确认。在中国几千年封建社会里，女性的角色固定在妻子、子女、母亲三者之间，并且由于思想观念束缚，女性在社会上的话语权和影响力微不足道。明清文学推动女性意识觉醒的过程是缓慢而又艰难的，但随着社会发展，女性意识和女性文学的发展前景是十分可观的。 一、明清文学女性觉醒 （一）、女性对文学创作方面的觉醒 中国自从历史朝代开辟以来，女性作家和以女性为题材的文学作品便不再少数。前有三国蔡文姬、唐代鱼玄机、宋代李清照等知名女性作家，后有唐诗描写女性形象的《清平调》、宋词歌颂女性爱情的《蝶恋花》等文学佳作。然而，女性文学的蓬勃发展却出现在明朝中后期，以明万历为分界点，王阳明心学思想传播，社会思想得到进一步解放，女性意识也逐步挣脱中国传统观念的束缚，女性的社会影响力逐步提升。 女性对文学创作表现出极高的兴趣，创作热情浓厚，并且受到地域和亲缘关系的影响，女性文学聚会的现象已经发生，甚至是通过结社现象来增加女性文人之间的交流。参加统一聚会或者同一社团的女性文人，往往有着类似的思想，语言相通，出身与经历也极度相似。通过此种方式，她们的创作热情被完全激发出来，通过相互交流内心的思想，不断提升自己，而且通过这种方式，传统舆论的指责不再是面对某一个人，她们的群体共同承担这一指责，使她们创作的勇气大增。明清时期，大家族、宗族的文学渊源深厚，家庭文化发展繁荣，在具备足够的经济基础和社会基础后，更加注重家庭教育，不少具备创作才能的女性如雨后春笋，脱颖而出，如阳湖恽氏、阳湖庄氏。同时，女性意识的觉醒也推动了明清文学体裁多样化、丰富化，除诗词外，散曲、杂剧也涉猎颇丰，著名的女性文学家有明代叶小纨（杂剧作品《鸳鸯梦》）、明代马守真（杂剧作品《三生传》）、清代李欢（作品《双鱼谱》）、清代姜玉洁（作品《鉴中天》）等。 其次，女性开始为自己以及其他女性作家的作品结集、刻印。以明清为分界点，明清以前的女性作家作品的保存离不开男性文士的编选和刻印，按照传统，男性在对女性作品编排时，往往根据作者的身份地位、文辞优劣等进行排序，直至明清时期，虽然仍有众多女性文学作品由男性编选和刻印，但随着思想的解放，明清女性的思想意识开始觉醒，她们不再满意男性的眼光，并且为了向社会大众表达自己内心心境的真实反映，她们开始以自身的价值标准开始对女性作品进行编选。明朝著名的女性文人沈宜修便是其中的典型代表，她摒弃了以往男性编排方式，可以称得上大相径庭，她力求展现女性的文笔心境，体现细致务实的风格。她所编选的作品集《伊人思》汇集了同一时代才华出众的十八位女性作品，令人称赞。
女性主义的目的和就是一对女性的成长，有一定的好处
这方面我不太懂，不过一位日本女作家酒井顺子在2003年出版的一本《败犬的远吠》应该可以帮你取得不少关于这方面的资料。
女性主义研究现状及意义如下：意义：主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，他们所重视的是妇女的经济地位与物质生活。现状：现已经是男女平等年代，经济地位与物质生活平等。女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。
日本女性的婚姻观，大致有以下变化；1，以前，日本女性因为没有经济地位，结婚就是为了找一个饭碗，现在随着经济地位的提高，不用依赖任何人，一个人可以过得无忧无虑。2，因为经济地位的提高，日本女性把婚姻已经看得不是很重要了。所以大多数人选择同居。 也是因为物价高，生活压力大， 很多人结了婚，也不想生小孩。 生小孩；1要放弃工作，做全职主妇， 2想边带孩子，便工作那时不可能的。接送孩子时间上配合不上。 3日本老人很多都不愿意帮忙带孙子。3，选择对方年龄；以前都是选择比自己大的男性。 随着生活节奏的加快， 物价的上升，考虑长久一点的话，现在流行找比自己小5倒10岁的男性。 因为女人最多可以工作到45岁-50岁左右。到女的不能工作了，男的还可 以 工作，养家。4，现在的女性，都活的特别有个性。 有棱角。不愿意为任何事情而委屈自己。 而且整个社会对于离婚，也习以为常了。 不会再被别人鄙视。影响；对社会的影响太大了， 你想啊，女性不结婚，不生孩子，没有后继之人了！现在日本已经到了老龄化社会了。没有年轻人缴纳养老保险， 老年人的退休金只能是社会，国家负担了。 况且日本的退休金是一把找齐的。以上希望对你有帮助。
我国古典文学名著《红楼梦》中塑造了一系列鲜明动人的美丽而又薄命的女性形象：诸如冰雪聪明的黛玉，八面玲珑的宝钗、豪放潇洒的湘云、敏捷干练的探春、泼辣狠毒的凤姐，还有刚烈的鸳鸯、俊巧的平儿、纯情的紫鹃、犀利的晴雯。一个个莫不刻画入微，恰如其分，使读者如闻其声、如见其人。在此我重点论述一下黛玉和宝钗的人物艺术形象。首先，多愁善感、好哭、爱使小性儿，是《红楼梦》中林黛玉这个艺术形象的最为突出的特征。但仅此，是不能引起读者的美感的。即便有，也是一种畸形的病态美。然而在人们心目中，林黛玉的确又是美的，人们不能不感到在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的、超越时代的美。正如白盾先生在《红楼梦》中所分析那样，在大观园里，黛玉同宝钗的八面玲珑、面面周到不同，她是孤高自许，目下无尘，爱恼就恼，爱说就说，我行我素，一往纯真，毫无矫饰。即便在贾母、王夫人前也从不说一句言不由衷、阿谀奉承的话。如果说，宝钗令人不舒服的一点就是处处“做面子”、“徇人情”的“伪”的话，那么，黛玉个性中最突出的一点就是从不“做面子”、“徇人情”的“真”。用现在流行的话说，宝钗可以说是最精通“关系学”，她善于收敛自己的情感，应付各种关系；而黛玉却一窍不通，还不屑于去学，表现出率真、任性的态度。在中国封建专制主义制度下，历来是“馋人高张、贞士无名”。脂砚斋也曾感叹“世人原宜假不宜真也。谚云：一日卖了三个假，三日卖不出一个真。信哉！”在这样的社会背景下，林黛玉性格上一往纯真的“真”，尤为可贵。评者说她是“善刚”、“率直”、“任性”、是“绝尘埃”，是“行高于人，众必非之”。因此，“真”是林黛玉性格美的第一个特征。再者，黛玉不慕名利，不追求时尚的虚荣，是宝玉身边的女子中唯一不劝他读“时文八股”，走“仕途经济”道路的人。在当时的社会背景下，她竟对“仕途经济”不感兴趣，这是需要莫大的思想勇气的，这同样是她性格纯真的一种表现。她强烈而执著地追求纯真的爱情，感情的真挚和态度的坚定，超越了同时代的人。在中国传统文化中，深情是女性的最大美德之一。因此，和率真相联系的不带任何杂质的深情，是林黛玉性格美的第二个特征。另外，便是她那堪和文姬比美的赋秉颖异、才华横溢的诗才。她的《葬花词》，将花拟人，又将人拟花，达到人花交融、人花合一的纯美、纯诗的境界。正是这些地方，显出了她的思想美和心灵美，构成了她那“冰雪砌来露为魂”的“如兰”的“气质”，“如仙”的“才华”。诗是美的升华，美是诗的结晶。只有高尚、温柔的心灵，才能吸取美，才能写出美的诗篇。所以，林黛玉形象的“美”的实质就是“真”，是来自那秀丽的外形、率真的个性、坚贞的爱情和优异的诗才及颖慧的赋秉相联系的言词锋利、吐属不凡。如果说，在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的，乃至今天的读者仍然能够欣赏的一种美的话，那么，在薛宝钗的身上，就应该也存在着一种超越时代的、至今仍为人们所接受的一种美。因为薛宝钗是封建社会士大夫心目中标准的“淑女”形象，但实际上薛宝钗的典型性还不仅仅局限于此，还有着更深层次的一种东西。在那尔虞我诈、明争暗斗的大观园里，薛宝钗“罕言寡语、装愚守拙”，对那种种矛盾、层层纠葛，也总是抱着一种可介入又不介入的态度。可介入，保持着一种弯弓欲发的有利形势；可介入而又不介入，又给人一种与世无争、与人无争的感觉。“夫唯不争，故天下莫能争。”在她参与的一切场合里，她都严格地掌握了这样的原则和分寸。如果说，黛玉报人以真，凤姐御下以威，宝钗则挟“德”与“术”令人归化。所以，在那明争暗斗、风波迭起的大观园里，进退裕如，获得了贾府上下的一致称颂，整个大观园无不在其“笼络”之中。这里，薛宝钗的形象已越出了一般封建“淑女”的极限，显出了一种大伪若真、大巧若拙。从思想特征而言，这已经不是纯粹的儒家思想所能囿限的，其待人接物的诸多行为，更合乎道家那种“以退为进”的阴柔之道。正像白盾先生所指出的，在这外表温婉多才的封建“淑女”身上所能够有的极深的思想修养和那个时代的人们心目中的最高的“美德”，是中国封建道德、封建文化的最高结晶，也是最理想的性格。她既有“处则为真儒”的涵养，又有着“出则为王佐”的才能。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，薛宝钗的形象反射出了传统的“三教合一”的折光，是儒家理念和道家权术的最完美结合。所以，脂砚斋称她是“大贤大德”;小说中也称她为“山中高士”。直到今天，仍有人赞美她是“每临大事有静气”的“古贤”，其“志行的高洁、人格的完美”，像“白雪的纯洁，美玉的坚贞，幽兰的静穆”般的有“高贵气质”的“完人”。 薛宝钗那高度的文化教养、温柔敦厚、典雅大方的风度，乃至藏而未露的“经世之才”都成为后人所欣赏的美的典范。
一直以来都为红楼梦中的女子们感到惋惜，没有一个人能逃出“千红一哭，万艳同辈”的命运，可想来想去，还真有一个例外，那就是多姑娘。多姑娘也是晴雯的表嫂，在晴雯临死病重、宝玉前去探望之时，她“便坐在炕沿上,却紧紧的将宝玉搂入怀中.”但后来，得知宝玉是来为情探望晴雯，便说“如今我反后悔错怪了你们.既然如此,你但放心.以后你只管来,我也不罗唣你”.也看出来了她的善以及对真爱的一丝羡慕因为在作者的笔下，“多姑娘儿”代表了女性对男权社会的一种反抗，寄托了作者对女性解放的希望。对多姑娘的描写与对贾宝玉的描写遥相呼应，突出了作者的写作技巧。多姑娘出场的次数并不多，就是跟贾琏的一次偷情，还有就是贾琏在外偷娶尤二姐时安排的多姑娘儿伺候。通过对红楼梦中人物的研究，笔者发现作者笔下的红楼中有两个重点人物，一个是贾宝玉，另一个则是多姑娘，他们两个各有自己的特点，各自代表了对自己阶层对社会的反叛。贾宝玉是贾府生活的中心，也是作者描写的重点人物，贾宝玉的反叛意识也是直接通过生活突出表现出来。而对多姑娘的描写却非常之少，但反叛力度却并不小。对多姑娘的直接描写不多，但交待的却是很清楚的。一句“叫多姑娘儿”就把她的家世和出身都交待了出来。她一出生就注定了不受欢迎，要不为什么叫“多”呢，这样的家境也不会好到哪里去，要不也不会叫"多"，一般的诗书家庭是不会取这样的名字的，这样的名字在社会的底层倒是很常见，比方说“多、改、转”等等。因为这样的家庭喜欢男孩子，因为男孩子是劳动力。为什么说多姑娘体现了对男权社会的反抗呢，在整个的红楼梦中，按照当时的方式，所以的女人结了婚后都要随夫称呼，比方说“来旺媳妇”、“周瑞家的”等等，而多姑娘儿当时是结了婚的，作者却还称她多姑娘儿，甚至她的丈夫的名字也有可能因她的名字而来----“多浑虫”，浑虫一般来是对经常喝酒的人的一种贬称，而多浑虫应该也是从多姑娘的名字来的。还有，多姑娘的多也有与整部书中所有女子不同命运的意思，是千红一哭命的女人们多出来的一个的意思。第二，以性描写方面，作者突出了对多姑娘的性描写。作者在整部书中对性的描写可以说是惜字如金。写贾琏与凤姐也只是“昨儿晚上，我不过是要改个样儿，你就扭手扭脚”，与尤二姐“颠鸾倒凤，百般恩爱，不消细说”，写定玉与袭人“遂强袭人同领警幻所训云雨之事”。还有写宝玉与仙姑的”未免有儿女之事”等。皆是一笔带过。惟独在多姑娘与贾琏偷情写的详细。“是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了进来相会。进门一见其态，早已魂飞魄散，也不用情谈款叙，便宽衣动作起来，谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍体筋骨瘫软，使男子如卧绵上；更兼淫态浪言，压倒娼妓”。这种与敢于与丈夫在一炕偷情的，在古代的男权社会，在整个的红楼描写中也是独一无二的。从以上的分析可以看出，在作者的笔下，多姑娘与贾宝玉子都有各自的奇处，从出生开始，都有奇怪的地方：贾宝玉是：”说来更奇，一落胎胞，嘴里使衔下一块五彩晶莹的玉来”，而多姑娘同样是具有“天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍体筋骨瘫软“。在生活当中，在贾府的女子当中，都是以宝玉为中心的。而在贾府的男子当中，却都是以多姑娘为中心的。因为“荣宁二府之人都得入手”“小厮们都与这媳妇是好友”。从这儿可以看出了荣宁二府之男丁都是以围绕多姑娘为中心的。而同样，这多姑娘也是把荣宁二府当成了自己的三宫六院，所以才“都得入手”。还有“更兼淫态浪言”“那贾琏恨不得连身子化在他身上”“那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露”，多姑娘的言行是为了引起男人们的兴致的，是为了让男人更好的为她服务的。甚至连命都不要了。与凤姐的“换个样就扭手扭脚”比起来，男女的身份是不是换了过来。是不是这媳妇智商有问题呢？我想这是每个人都有的疑问，接下来的描写证明这个人是个非常聪明的女人。“贾琏给了鲍二一百两银子，后来多浑虫酒涝死了，多姑娘见鲍二手里从容了，便嫁了鲍二。”如果没有这一百两银子，多姑娘宁肯与“鲍二有一手儿”，也是不会嫁给鲍二的，但手里从容了，才可以考虑了。还有小子兴儿说“说话不敢大气儿，气大了怕吹倒的林姑娘，吹化了薛姑娘”，多姑娘说“听这话你倒不象是跟二爷的人倒象是跟宝玉的人了”，这句话说出了贾琏与宝玉各自的特点，一般的不在贾府内府里呆的人是很少能总结出来。多姑娘并不是只与多浑虫在一起才有女权主义的思想，她与鲍二一起的日子，书中描写的他们惟一的一次对话。“糊涂浑呛了的王八，你撞丧那黄汤吧，撞丧醉了，夹着你那脑袋挺你的尸去”，骂男人就很少了，骂自己男人王八的就更少了。作者为了突出多姑娘，在后面还加上了鲍二与周瑞及周瑞的干儿子打架一节，突出了鲍二的火爆性格，但在多姑娘面前却也变得如此挨骂。这样的骂自己的男人，写出了她虽然很低级，但那种简单的、单纯的对男权社会的抗争却是一目了然。这种抗争不是王熙凤的对男人的管理，不是探春的“但凡是个男人也要出去创一番业”的追求平等的感慨。而是一种完全的、彻底的、颠覆式的反抗。是作者特意安排的对女性解放的一种寄托。
《红楼梦》的作者曹雪芹在人物命名时颇具巧思，人物的名字和命运息息相关。“娇杏”为“侥幸”，“冯渊”为“逢冤”[]，可见名字的重要性，名字暗含了人物的命运，人物的一生从名字中就可见一斑。而通灵宝玉作为贯穿全文的线索，“玉”字的重要性不言而喻，曹公绝不会随意使用一个“玉”字。《说文解字》对玉的解释是“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，其贯也，凡玉之属皆从玉。”[]总的来说就是玉有五德：仁、义、智、勇、洁，足可见“玉”字所代表的深刻含义，它所蕴含的美好祝愿。《红楼梦》中的“玉派女子”每个人身上或多或少都拥有着“玉”一般的美好品质，“玉”与人物紧密结合，我们主要探讨的就是玉派女子的“玉德”。《红楼梦》中的六位玉派女子按身份主要可以分为三类：小姐、丫鬟和优伶。以下，我们就按照这三大类对《红楼梦》中的玉派女子进行剖析。
可以去搜搜红楼丫鬟 从这一方面着手
题目摘要关键词一概述研究背景和意义国内外研究现状概念界定二 女性意识的现状三 女性意识的不足四 社会层面应当重视女性意识的充实五 创新和不足
在男性的作品中也可以凸现女性意识。在中国，女性意识随着人的解放和民族解放运动渐渐浮出历史地表，它一方面从女性特有的生理和心理机制出发，以女性独特的方式和视角去体验与感受外部世界。另一方面，女性意识同社会、经济、历史、意识形态的发展有着密切的关系，不同的社会历史阶段决定着女性意识发展的不同层次和不同的历史内容。 本文在梳理了西方和中国女性主义文学批评的理论资源的基础上，拟采用社会性别理论分析中国当代男性文本中对女性意识的书写。以社会性别为中心可以考察女性相对于男性而言的社会位置，也可以考察社会对男性性别本质的规定性。在女性写作研究领域,对女性意识的探讨已经是一个不可回避的问题."从女性生理特点研究女性自我,如周期、生育、受孕等特殊经验"也是对女性意识的挖掘。铁凝是当代文坛上一位很有影响力的作家，她始终以一种独特的姿态存在着，凭借大量的创作实绩不断引起评论界的关注。其文本表现出鲜明的女性意识。本论文以铁凝为着眼点，以她的小说为研究对象，通过对不同阶段的代表作品的解读来分析她的女性意识，从而说明铁凝的独特性。从女性躯体的书写与女性性爱的表述两方面来阐述其小说中的女性意识。作者对女性健康的身体进行了高度的赞美，并对主人公的自赏行为予以了肯定。《淌不过男人河的女人》以她特有的女性写作立场、极端个人化的写作姿态凸现出非同寻常的意义，她以充满强烈的女性意识的言说策略和生动的笔触述说着当代女性努力摆脱被男权文化叙述的命运、实现女性本我价值的愿望。她笔下一个个女性形象的悲凉结局却透视出女作家在探寻解构男权文化、体现女性意识的过程中所面临的艰难与困惑。
所谓女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。所以你的论文要分析三个方面：首先是李清照的词是女人之词，为女人立传，赞美女性的美，这不同于男人对女人的视角，无论如何赞美也缺乏了某种细腻；其次是李清照的词中对自己的肯定，对自己爱情的肯定，对自己生命和生存的肯定，对自由的追求；再次，李清照对自然的热爱做好三方面的功课：第一是熟读并且选出一部分强烈凸显女性意识的词来；第二找一些李清照的生平资料，尤其是结婚后的一些资料，可以看一下传记和论文；第三具体分析插入的视角，我刚才给你列了具体分析的三个方面，你还可以扩展基于时间和精力我不可能给你写出全文来的。希望我的建议有用。另外这个论文题目写烂了，属于常规题，想写出新意来不妨采取吸收这样几个内容进去：当代女权运动的历史发展；选词深度（常见词和非常见词的组合选用）；与李清照几乎同时的朱淑真;李清照晚年失节的历史真相以及古代女性意识抬头遭到的打击（朱淑真和李清照都惨遭打压） ；理学对女性意识的迫害
在某个特定年代特定背景下女性意识的觉醒及其表现；将女性意识与文学作品相结合，比如《飘》，张爱玲的小说等；或者从不同方面写女性主义，政治生态方面，婚姻家庭方面等都可以作为出发点。
自世纪年代西方女性主义文学批评传入我国以来，这种女性主义理论就被广泛接受并应用于中国当代的文学批评实践，对我国当代女性小说的创作和研究产生了很大的影响，研究方法的改进，带给我们一种全新的批评方式和理论视角。中国当代女性作家的小说创作，在一定程度上实现了与时代精神的接轨，表征着中国当代女性作家对人性的深层探索，表明了女性意识的发展已经上升到了一种新的高度。本文尝试从女性意识的内涵与理论出发，梳理了中国女性小说中女性意识的演变过程，并结合女性主义的某些理论来解读作品，深入研究当代女性文学中女性意识的表现特征，从而挖掘出女性意识的理论价值及现实意义，以求在某种程度上更好地建构女性文学。在女性主义文学批评里，经常出现以不同的方式运用“女权主义”、“女性主义”、“女性文学”、“女性意识”等术语，要深入了解女性主义文学批评，我们就必须先对这些基本概念有所区别。想找个懂你的人倾诉？来soul，和你匹配，寻找有趣广告“女性主义”一词是英文的意译，它的概念源自西方的女权运动。在新文化运动中传入中国，它同时还有“女子主义”、“男女平等主义”、“女权主义”、“女性主义”等多种释义，泛指主张性别平等、男女平权的各种社会文化思潮，其中“女权主义”和“女性主义”是经常被使用的两种译文。世纪年代以前的学者倾向于使用女权主义”，可能是因为在年李鼎声就将“女权”与女权主义”编撰进《现代语辞典》中有关。年代以后，特别是张京缓主编的《当代女性主义文学批评》出版之后，“女性主义”的使用逐渐占主导地位。
在男性的作品中也可以凸现女性意识。在中国，女性意识随着人的解放和民族解放运动渐渐浮出历史地表，它一方面从女性特有的生理和心理机制出发，以女性独特的方式和视角去体验与感受外部世界。另一方面，女性意识同社会、经济、历史、意识形态的发展有着密切的关系，不同的社会历史阶段决定着女性意识发展的不同层次和不同的历史内容。 本文在梳理了西方和中国女性主义文学批评的理论资源的基础上，拟采用社会性别理论分析中国当代男性文本中对女性意识的书写。以社会性别为中心可以考察女性相对于男性而言的社会位置，也可以考察社会对男性性别本质的规定性。在女性写作研究领域,对女性意识的探讨已经是一个不可回避的问题."从女性生理特点研究女性自我,如周期、生育、受孕等特殊经验"也是对女性意识的挖掘。铁凝是当代文坛上一位很有影响力的作家，她始终以一种独特的姿态存在着，凭借大量的创作实绩不断引起评论界的关注。其文本表现出鲜明的女性意识。本论文以铁凝为着眼点，以她的小说为研究对象，通过对不同阶段的代表作品的解读来分析她的女性意识，从而说明铁凝的独特性。从女性躯体的书写与女性性爱的表述两方面来阐述其小说中的女性意识。作者对女性健康的身体进行了高度的赞美，并对主人公的自赏行为予以了肯定。《淌不过男人河的女人》以她特有的女性写作立场、极端个人化的写作姿态凸现出非同寻常的意义，她以充满强烈的女性意识的言说策略和生动的笔触述说着当代女性努力摆脱被男权文化叙述的命运、实现女性本我价值的愿望。她笔下一个个女性形象的悲凉结局却透视出女作家在探寻解构男权文化、体现女性意识的过程中所面临的艰难与困惑。
题目摘要关键词一概述研究背景和意义国内外研究现状概念界定二 女性意识的现状三 女性意识的不足四 社会层面应当重视女性意识的充实五 创新和不足