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家风是中华民族传统美德的现代传承，家风是我们立身做人的行为准则，家风需要不断地传承积累的，下面是我分享的有关家风家训的 作文 ，欢迎大家阅读。
有关家风家训的作文1
家风其实就是一道道德标准，约束着我们，让我们和这个家的精神融合，蔚然成风。在我们家，当然也有家风，我们家的家风教会了我如何做人。
做人，肯定要做到善良。有一句话叫“害人之心不可有，防人之心不可无”。而父母也从小这样 教育 我，记得小时候，有一次，我故意向一条小道扔小石头。虽然小道又窄又偏僻，爸爸看见了，急忙上前制止了我，并教育我道：“怎么能这样子呢?”“怎么了……”我感到爸爸在生气，但又委屈地说。“你这样可能会让骑车的人摔倒，这等于是在陷害别人!”爸爸激动地说着，我在一旁默默地听着，慢慢地意识到自己的错误。看到我好像意识到了错误，爸爸的口气缓和下来了，继续说：“儿子，你应该还记得去年摔倒的痛吧?骑车摔倒比那样还痛!”我下意识地捂了捂左手，那道伤，令我难忘。这时，爸爸变得和往日那般慈祥，道：“快把那些小石子捡起来吧。”“好!”
一个教训，让我知道，我应该小心地做每一个细节，我生怕一个不经意的动作伤害到他人。
当人，做人还要守时，虽然妈妈没有给我讲这个道理，但却总是用行动告诉我这个道理。每次，和别人约定出行时间时，妈妈总是要提早几分钟到达。她说，这样，才不会让别人等我们。有一次，我还戏谑道“宁教我等天下人，休教天下人等我”。但是，久而久之，我也耳濡目染，学着妈妈，养成了守时的好习惯!
父母的一些举动，总能影响孩子。优秀的品质，就是从中培养起来的。
这就是我们家的家风家教，它让我明白了很多做人的道理。你家的家风家教是什么，赶紧分享一起吧!
有关家风家训的作文2
今天，妈妈教给我一个词语，叫诚实守信。她说：国有国法，校有校规，家有家教。而我们家的家教是：诚实守信。
从小，我的家人就教育我要做一个人诚实守信的好孩子。很小的时候，爸爸就给我讲过《狼来了，狼来了》的 故事 。故事中，放羊的孩子一而再，再而三的说谎，结果他的羊被狼都咬死了。这是一个没有诚信的人所得到的惨痛教训。
爸爸说：“守信的好孩子会让更多人喜欢，你们一定要成为一个好孩子。”妈妈也总告诉我和哥哥：诚实就是做人的根本，也是我们中华民族的传统美德，一定要诚实做人。平时，就连我的哥哥也学爸爸妈妈的样子来教育我“做人一定要厚道，厚道!”虽然我以前还小，并不太懂是什么意思。可是我现在是一年级的小学生了，已经慢慢的了解了这个词的意思。并且严格的要求自己。
我从小就受到了妈妈和爸爸诚实守信的影响。生活中，我尊敬长辈，时常会帮老爷爷老奶奶拎东西，他们会很高兴的夸我一声好孩子;过马路时，我会扶着爷爷奶奶帮助他们，收获他们一句小小的谢谢;家里，我会经常帮爸爸妈妈干一些我力所能及的 家务活 ，听到他们夸我一声好孩子。在学校，答应了同学的事一定会尽心做好，大家都爱和我交朋友。
正因为这些简单而质朴的家风家教的影响，我才收获如此丰富。所以，我一定要牢记长辈的话，将我家良好的家风发扬下去。这样，我的生活会变得更加美好。
有关家风家训的作文3
俗话说，“家有家规、国有国法，没有规矩、不成方圆”。家风的好坏将直接影响社会风气的好坏。
家风是什么呢?家风好比一个大家庭，院子是圃，孩子是苗，家风就像雨点一样随风潜入夜，润物细无声，只有在雨露滋润下的小苗，才能健康成长、出类拔萃，绽放出鲜艳夺目的花朵。
“瞧瞧你，瞧瞧你，不让你倒，你非倒……”哎，今天，妈妈的“小收音机”又开了，虽然她的“话匣子”有点烦人，但也勉强算是“音乐”吧!原来，上午我写毛笔字，小桶装的墨汁用完了，我灵机一动，自作聪明，拿来了大桶装的墨汁。不料，手一抖，墨汁撒到了桌子上。后来，妈妈耐心地教我如何采取 措施 ，按照她的做法，果然再也不会撒墨汁了。
前几天，家里来了一位做客的阿姨，我在小屋看书，没有理她们。“这么大了，连点规矩都不懂，客人来了也不知道打声招呼，只顾忙自己的。”妈妈送完客人，回来就赠了我一句。我怎么这么倒霉。“……”长篇大论过后，妈妈一点也不累：“要知道尊重别人，得有礼貌。”从此以后，家里来客人我一刻也不敢怠慢，急忙左一声“阿姨好”，右一声“叔叔好”。
妈妈的“话匣子”让我学到了“如何做人、做事，学到了懂礼貌、尊重他人……我伴着岁月和年龄不断增长。妈妈常常告诉我，“有些事情虽然微不足道，但可以直接影响你的成长。”
没错，好的家风的养成是正能量的传递，只有我们每一个同学把好的家风传下去，国家的社会风气才能变得越来越好。
有关家风家训的作文4
说起家风家训，我可是有很多得关于它得故事。它们和现在得社会主义核心价值观有许多相似之处，但比他们严厉得多。
在我还上幼儿园得时候，爸爸就已经为我们制定好了家训。一共分为五条：1、不许说脏话;2、要勤俭节约;3、全家人要和睦相处;4、自己得事情自己做;5、人人平等。家风是尊敬长辈。我们都严格按照这个生活。
但是，我也触犯了一些家规，我得到了严厉得惩罚。那一次，我早上起来，匆匆洗漱过后，竟然忘记了关掉水龙头，水一直流到了中午，爸爸回来后，非常愤怒，把我按在床上死揍了一顿，并且让我不能再犯。
还有一次，我将一些用不到得铅笔，扔到了火里，这一幕，被爸爸看见了。我又被揍了一顿，但我不服，和爸爸吵了起来，我又触犯了一条，直接被禁足了。过后，我非常后悔，后悔自己得冲动，不但挨了揍，还不能出门。从那以后，我再也没改触犯过家规。
直到今天，我们家还保留着这个规矩，但是，不知为什么，我总想挑战一下。在吃饭得时候，爸爸妈妈正在谈事情，我觉得机会来了，直接插嘴，还不小心说了脏话。我以为我会受到最严厉得惩罚，我得心扑通扑通地跳，但出乎无意料得是，我受到得只是言语教育，看来家规是会随着我得年龄而减轻得，不过这是要我自觉遵守，我决定，从今以后，不管我身在何处，我都要严格遵守家训。
虽然家规令我吃尽了苦头，但是我知道，这一切都是为了我好。我一定不会辜负爸爸妈妈对我得期望得。
有关家风家训的作文5
中国是世界著名的礼仪之邦，五十年历史悠久的 文化 传承至今，深深地铭刻在了每一个中华儿女的心中。相信每个家庭，都会有曾经的历史文化，和家风、家训、家规。我的家庭自然也不例外。
我的家族里，有一个重要人物，就是我的曾祖父。他曾经参加过解放战争，打过仗，消灭过许多敌人。我的曾祖父是一位战士，是一位英雄。听爷爷说，我的祖籍并不在长阳县，而是从巴东县迁移到长阳县的。当时生活条件很差，连饭都吃不饱，可曾祖父却想尽一切办法，维持着全家人的生活。他教导孩子们不管有多艰苦，也要做一个能吃苦耐劳，不为社会增添负担，有上进心的人。
我们家族的家训、家规、家风是：尊敬长辈，礼让他人，待人诚恳，诚实守信，有孝心，有舍才有得，永远做一个道德品质优良的人。这些家训、家规、家风，自古以来就牢记在我们每一个人的心中。长辈们之所以将这些定为家训、家规、家风，是为了让我们子孙后代牢记中华五千年传承至今的优良传统。这些良好的家风、家训、家规对整个社会而言是一种巨大的力量，它能让社会安宁，国家富强。我一定要牢记并做到，同时还会影响其他人，让其他人也做到。所以，我们一定要从现在开始做起，从每一个家庭做起，让每一个家庭都拥有好家风，并且遵守这些家风、家训、家规，还要将这些家风、家训、家规世世代代地传承下去。这样，有朝一日社会将会变得更加美好、和谐!
有关家风家训的作文6
刚看完开学第一课，我深深的感受到那一个个幸福的家庭里都弥漫着一阵阵良好的风气，它一代代流传，而我们已经成为了这一代家风的接棒者。
我不禁想起在放寒假前，老师给我们布置了一项重量级的任务——寻找家风写篇征文。那时我对这个概念感到模模糊糊，看来我得问问老爸了!
不过事情根本没我想的那么简单，每次老爸都在忙。趁那一天我准备到爷爷家去的时候，我问老爸：“我们家里有什么家风呢?”爸爸却神秘的笑了笑说：“你去问一下爷爷就行了。”我听后，心里很吃惊。不就是个家风吗?干嘛弄那么神神秘秘的。
终于到了爷爷家了。我立即问：“爷爷，我们家有什么家风?”爷爷同样是笑了笑，饭菜上桌了一看我可乐了。那有我最喜欢吃的麻婆豆腐，香喷喷的，我迫不及待地拿起筷子不管三七二十一的吃了起来。老爸立即喝止了我说：“这就是家规。让长辈先吃吧!”我顿时恍然大悟，立即把杯子拿来每人倒了一杯花生牛奶。爸爸直夸我孝顺。
饭后，爷爷让我练毛笔字两个小时，我不得不答应。开始练字时，我感到很轻松。可是到后来我开始满头大汗，要知道练字也是一项运动，我的手开始微微颤抖。而另一边爷爷正鼓励我。终于我完成了这项艰难的任务。爷爷说：“坚持、毅力也是我们的家风。”
通过这一天，我受益匪浅。我一定要让我们家的家风，永远的传递下去，经久不衰。
有关家风家训的作文7
一盏灯，照亮我前方的路。家风是一条路，伴我走向光明。家风是一面镜子，促使我健康成长。
——题记
不同的家庭有着不同的家风，好的家风可以成就一个人;相反，不好的家风也会使一个人失败。可见，一个好的家风对于我们来说是十分重要的'，是与我们的生活息息相关的。家风——一个无人不知，无人不晓的名字，每个人对它有不同的诠释。
在我爷爷的书房里，端端正正地挂着一幅字：知识改变命运。每每看到这六个大字，心里总是有所感悟。爷爷说要把这句话铭记于心，它会使我受益匪浅。
从我记事起，爷爷就告诉我应该怎样为家争光，怎样爱这个家，如何生活，如何做人。那时我还小，还不能完全理解爷爷说的话，但是我经常腾出时间认真思考，品味爷爷说的每一句话。
一天，我在一个抽屉里，发现了爸爸获得的许多证书和奖状。我明白了，爸爸为什么总是爱看书。原来，爸爸用实际行动诠释着我的家风——努力学习文化知识，用知识改变命运。
家风，它伴随我一同走到了初二，伴随我走过了一个个春夏秋冬，伴随我走过了人生最美好的时光。现在，爷爷已经老了，但是，家风永远不会老，家风象征着一个家族的命运和未来，家风永远是人生最宝贵的一笔财富!
我想：等我老了，牙齿也没了，腿脚也不利索了，我忘记了自己的名字，忘记了自己的生日，但是，我永远都不会忘记自己的家风，我要将我的家风一代一代传承下去，像爷爷告诉我一样，告诉“未来”。
有关家风家训的作文8
素有“ 文明礼仪 之邦”的中国，拥有上下五千年的文明历史，每一位炎黄子松都是文明的传承人。
家风是中国人民惯有的风范，优秀朴实的家乡，养育了一代又一代人民的良好习惯。
家风又称为门风，家风其实是在家庭里形成的一个道德标准。每一个家庭都有自己家独特的家风，或朴实的，或严厉的，或个性的。
“俭以养德，德由俭来。”把乐与节俭作为培育家风的准则。虽生活节俭，但却造就了朴实的家风。节俭不是一件小事，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量。从小在一个节俭的家庭中生活，接受父母节俭的教育，长大之后才能做到不怕吃苦的优秀品德。
学会节俭，在这物欲横流的社会才会抵抗得了诱惑，自觉自律自重。在节俭的家风中，只会不断造就一批又一批的优秀学子，在社会中抵得住诱惑而成就自己的梦想。
“学以增智，学以立身，”家风以严厉的学习为常态任务。圣贤由学而成，才能由学而得。学习可以改变命运，所以有很多家庭会以学习为家风，虽严厉，却是一种正能量。古往今来，有多少文人墨客不是因学习而成就，远名四海。学习文化知识，不仅是一个家庭的任务，更是一个民族崛起的必经之路，我们以学习为傲，以学习为荣。在家庭中，家风的形成从小时候开始的，从小养成善学、爱学，勤学的习惯，严厉之后必有大的作为。每个家庭成员都希望通过这严厉的家风，使代代能薪火相传，代代出人才。“为官发财，应当两道，”把甘于清贫作为培育良好家风绝对是个性的。如今我们会经常听到官府某某，被曝光后遭到人民百姓的极大反响。一个家庭或家族能用能用清贫作为家风，这不仅是伟大也是一种个性十足。
唐代诗人罗隐就有“国计已推肝胆许，家财不为子女谋”的名流传后世。以清贫作为家风传承，这样家庭出来的子女必有大的作为，他们不计金钱为目标，追求的是精神的传承。真正高明的父母，是把优良思想和品德操守留给子女，这样才能为家人赢得长久的荣誉的尊敬，为家庭带来长久的快乐和安详。
良好的家风的形成不是一朝一夕，我们需要长时间的坚持，需要用努力去传承。家风是中国文明的标志，每一个家风都有一个不为人知的故事。因为有家风，才有了中国上下五千年的历史。传良好家风，做美德少年!
有关家风家训的作文9
一谈起家风，家训。妈妈的连就变得严肃起来。他从小就教育我：要做个老师的人，不能总是钩心斗角;要做个好人，俗话说善有善报，恶有恶报。
我的父母有时淳朴的老实人，就因为太老实了，所以经常吃亏：我们家开了一个门窗加工厂，所以每一年有人安装门窗都会赊账。于是每年妈妈和爸爸都会坐着车到处奔波去要账。有的人不想给钱，边说他们有什么什么事急需用钱。老爸一听就信了，便不再要了。有的人更可恶，为一千前多元钱耗了四五年，而爸爸每一次都会答应他们。
家风是一种潜在的无形的力量，在日常生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育，无声的力量。
我的妈妈在我小时候就教育我：在生活中要有足够的胆量去闯荡，遇到什么困难要坚持不懈，想办法解决。
爸爸妈妈一生都在忙碌之中，因为他们要赚钱，在这个社会中肯定经历了不少磨难。有的时候缺钱，父母记得如热锅上的蚂蚁，只好到处借钱，最后还是成功了。他们不管遇到什么事，都会想到各种办法完成，从来都没有放弃这一说。正如一句话所说：“雨过天晴，才会出现彩虹。”
在我们的家风中，做人不能钩心斗角，要真诚;对待客人要大方得体。
每年过年，家里都要来很多客人。妈妈总是先敬茶，然后等到茶快喝完了在献上一盘盘新鲜的水果;中午吃饭的时候，客人要在主位，孩子要在客人吃完了之后才能上桌，这是基本的礼仪。
家风中最主要的就是要孝敬父母。
有的客人在我家吃晚饭后，地上总是一片狼藉，所以作为儿女就要为父母打扫卫生，不要指望父母主动告诉你应该做什么，在这之前一定要先做完。
家风家训和我一起成长，伴随我未来的一生，我将用一生来践行。
有关家风家训的作文10
“国有国法，校有校规，家有家风。”听到这句俗话，我产生了疑惑：家风和家训是什么意思呢?查阅相关资料，我终于弄懂了什么是家风和家训，家风和家训，说白了就是每个家庭的传统风尚，是一个家庭的门风。家风和家训是我们这个历史悠久的民族的优良传统的传承方式。家风和家训是我们的一位导师，它教给我们做人做事的准则，让我们明白了一些简单而又深刻的道理。
今年过年，父亲就为我们制定了一份全体家庭成员都要遵循的家训：诚实做人。说起诚信，我还有一个发生在我身上的故事要讲呢!有一次我在学校里和同学约好了，周末一起去图书馆看书。本来我们都设想的挺好的，一起到图书馆的，可是，那一天天公不作美，好像非要跟我们作对一样——天空中乌云密布，黑压压的，好像随时都要下雨了。这时，我心里十分矛盾：“到底去不去呢?如果去的话，要是下雨下的很大就会淋雨呢?不去的话，同学们肯定会说我是一个不守信用，不讲诚信的人。到底怎么办呢?”妈妈看到我焦虑的神情，走了过来，问：“心悦，你怎么了?好像有心事啊!告诉妈妈，也许妈妈能帮你解决呢!”我把情况和心里的矛盾一五一十的告诉了妈妈。妈妈刚听我说完，就马上严厉起来，对我说：“心悦，难道你不记得了吗?诚信做人，是做人的准则，如果你不遵守约定去图书馆。那你就是一个不守诚信的人，《曾子杀猪》的故事你听说过吗，通过这个故事就说明了人是要讲诚信的，要信守承诺。现在约定的时间快到了，你快点拿把伞去吧!”听了妈妈的话语，让我更加深刻地了解了诚信，更加深刻的体会到了家风“诚信做人”的意义。虽然那天下雨，有几个同学没有来，但是我却跟他们不一样，我做到了诚信，没有违背我们家的家训。
虽然有人说“诚信是金”，但是，我觉得诚信比金子更加的宝贵，诚信是无价的，是不能用有价的东西来衡量的。因为诚信将成为你人生不可多得的的财富。孔子也曾说过：“人而无信，不知其可也。”这句话也向我们说明了诚信的重要性。
诚信，这是做人基本的准则，我定要诚信伴我一生，成为我的座右铭，和我形影不离。家风家训，它们就是一种美德的传承，让我们传承家风家训，让美德的种子在每个家庭生根发芽，让美德的大树直立神州大地吧!
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关于家风家训的论文3000字的文字，主围绕家训展开，很多名人都有家风家训，我们家不是名人家庭，如果要说也有什么家风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
正文
有人讲，现在谈家风，并没有多大意义。言下之意是，家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，可社会现实常常是“老实人吃亏”。有声音称，当下社会除却成功别无信仰，而且为了成功可以抛弃一切。
这样的社会背景下，做一个出淤泥而不染的莲太累了，甚至难有出头之日。但必须看到，这会引起一系列社会问题，这种状况不会延续只会削弱。而且，我们处在同一条船上，谁也不能独善其身，谁也不能做社会责任的“逃兵”。这种责任，是存在的理由，也是活得更好的保证。
有人讲，家风向来是大户人家事，与一般百姓关系不大。这是一种误解，文人重家风，但家风并不只是文人事。许多人家，虽然没有专门家训，但也在潜移默化中，形成了自己的家风，由此也构成了特色的家教文化。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭，外公外婆和小阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。
爸爸是山东人，不喜欢甜食，但对外婆做的菜从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。
每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
有人讲，现在更应该讲政风社风，而不能退而求次家风。“以优良党风政风带动社风民风”——“四风”很重要，休戚相关、互相影响，还可以在中间加上“家风”。虽然不能无限扩大家风的重要性，“家风正，则后代正，则源头正，则国正”可能有些绝对。
但换一个角度看，从家风开始，推动党风政风、社风民风改善，这在方向和策略上却是正确的。有用的东西最重要的是拾起来，最腻味的是先争论大用小用，最怕的是在争论中不用。
别让家风也成为“一阵风”，徒留下“古风不再”的感慨，今天有必要重提家风。家风的形成，无关贫富，无关文化，只关德行。家风是潜移默化发挥的，作用更是潜力无穷。家风这个源头清澈了，有利于涵养好的党风、政风与社风、民风。
扩展资料：
1、在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
2、家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。
篇《朱子家训》，我懂得了整篇文章都是写朱子教人怎么做人的。如人有小过，含容而忍之：人有大过，以理而喻之就是教人：人要是有犯错，如果是小错误，就可以小事化了；如果是大错误，就应该依法惩处。如处世无私仇，治家无私法是教人：处事要公私分明。斯文不可不敬，患难不可不扶是说：人有困难一定要互相帮助，勿必要懂得尊敬读书人 《朱子家训》言简意赅，内容丰富，就像是一把钥匙轻轻地打开了我的不明之门，我一定会记住它的，并且把它利用在我的生活之中。现在，退一步海阔天空，让三分心平气和已成了我的座右铭。 读了《朱子家训》这一篇教育的文章后，我思绪万千，不由得拿起笔写下这篇读后感。 《朱子家训》，是古代朱家培育子孙的经验之谈。它读
遥远的西北有个余姚村〔浙江余姚：张放鸣 杨颖 文／摄〕早就听说在中国大地上有几个以余姚命名的村落，它们分别在陕西户县的涝店镇、上海南汇区的新港镇、湖北武汉市的新洲区、贵州黔西县的林泉镇等。这当中只有陕西户县与上海南汇的余姚村与我们余姚有着直接的联系，其余均是偶然的巧合。而陕西户县的余姚村，因其与余姚有着深远而密切的历史渊源关系，更让人感到好奇和牵念。本月中旬，在市名城名贤研究会与本报的联合策划下，特派记者和文史专家专程赶赴千里之远的陕西作了实地采访。在汽车开往户县的公路上，司机告诉说，就在我们到达咸阳的前一天，这里下过一场不大不小的沙尘暴。难怪，与山清水秀的江南相比，整个渭河流域看上去就显得灰头土脸了。但当我们的车子拐入通往涝店镇的路上时，没开多久，一块立在三岔路口的牌子上，“余姚村”几个清晰的大字还是赫然跳入了我们的眼帘。进得村里，好不容易找到了村委会主任严稳定的家。他一见我们，真像是见着了老家的亲戚，——那是八百多年未见的亲戚。严主任一通电话打下来，一转眼，他家里陆陆续续地赶过来一大帮人，除了一二个年轻的村干部外，一色儿都是七八十岁的老人。老人怀旧，老人知道的事儿也多。接着，老人们就说叨开来，尽管我们听得很认真，但对满口的陕西话不禁面呈难色，这些余姚人的后裔哪里还有半点“郎哉”的影子。好在一时半刻下来，相互之间倒也逐渐地沟通起来。我们捧出了专门带去的关于余姚的书籍：什么《姚江风情》、《余姚乡情》，什么《思想的渡口》、《余姚历史上的今天》，等等。我们说，这些书全是送给你们的，于是他们就笑得合不拢嘴，纷纷你一本我一本地拿了起来，一副爱不释手的样子。很快，他们也拿来了三年前精心编撰的《余姚村志》。傍晚时分，严稳定主任怕我们在西北农村的大炕上睡不习惯，借来一辆车子亲自送我们去了县城。许多人都知道，户县是一个以农民画闻名全世界的县。在第二天一早约定的时间里，严主任又赶来县城接我们回村里。在村口，已有四五个村干部迎候着了。接下来，主客一干人马，在这麦苗青青、油菜花黄的季节里，村里村外地转了开来。这是一个整齐划一的大村，村子里，浇上水泥的道路纵横交错。在村干部的陪同下，我们依次参观了他们的砖瓦厂、纸箱厂，也参观了余姚村医疗站、余姚村文化娱乐活动中心、余姚村小学；在村中心的“余姚村”碑前，我们还为众多的村民合了影。通过两天的实地采访和对有关资料的掌握、解读，我们终于对这个千里之遥的余姚村有了一个大致的轮廓：这是一个历史悠久、人口众多、以严姓为主（占百分之八九十）的古村落，现有六百五十多户人家，共二千六百多人。余姚村的地理位置十分优越，她地处关中腹地的渭河古道，地势平坦，道路四通八达，东距西安40公里，南临户县县城20公里，西连源于秦岭、流入渭河的涝河，北面可通渭河大桥。两河之水，为余姚村北广袤滩地上滋润出一片翠绿；两河大堤，呵护着余姚村以及她的子民。余姚村是一个以农为主的村子，主要种植小麦和玉米，另外还种一些辣椒和大蒜。但在以往，出产要远比现在丰富得多，除上述外，粮食还有豌豆、大豆、谷子、青稞、荞麦、高粱、红薯等，经济作物还有棉花、西瓜、甜瓜、青麻、花生、苜蓿、荻子、油菜、芝麻，等等。其中余姚村的辣椒特别出名，在户县的民谚中，就有“余姚的辣椒马营的蒜”一说。目前，村里已经有了大大小小的企业四十多家……然而，这样一个轮廓，还不足以让读者把陕西的余姚村与浙江的余姚联系起来，这就需要翻开余姚村厚重的历史了。在余姚村南边约一公里处有一条古道，叫眉坞岭大驰道，相传为东汉末年董卓所修，因年代久远而废弛，人们便在大驰道以北修了一条大驿路，余姚村人称它为南官路。余姚村人之所以把这条路称之为复兴之路、发展之路，那是因为在八百七十多年前，来自浙江余姚的余姚村人的严氏始祖，便是从这条大驿路走来而入禹王村的。那还是在北宋元佑五年，浙江余姚有一位叫严肃的举人，千里迢迢出仕豫州，一度为西京通判。宣和六年（公元1124年），严肃打算弃官还乡。可是才起程三日，即遇金兵大军压境，道路阻隔且又远长，一时难归余姚故里。万般无奈，严肃携四个儿子及一个张姓外甥，从此卜居户邑之北的禹王村。后来，一为解思乡之苦，二为示不忘本嗣，严肃就把禹王村改名为余姚村。他还把“三纲五常”中的“仁、义、礼、智、信”，分别给四子及一甥取名为存仁、存义、存礼、存智、存信。多少年来，余姚村严氏，一直以余姚四先贤之一的严子陵后裔为荣，认为始祖严肃，不留恋官场，而愿意躬耕田亩，过一种平民的生活，正是对先祖严光“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”之高风亮节的弘扬。据了解，除严氏始姐外，这八百多年来，我们还是第一次踏进这片土地的余姚人。记者问过那些前来座谈的村民有没有去过余姚，回答都是否定的。但这并不意味着余姚村人全然没有对余姚老家的感觉，相反，他们的故乡情结不仅根深蒂固，而且还十分强烈。在我们的采访中途，曾踏进过近年重建于村中心的严氏宗祠（文革前就有）。这是一座青砖（多数民居为红砖）粉墙的二进平屋，里边正堂高挂着其先祖严肃夫妇的巨幅画像。严主任介绍说，每当清时节来临，村上就会动员村民们组织仪仗队，又是敲锣又是打鼓，隆重祭奠祖先，怀想余姚故土。如今那儿已成了村上老年人的活动中心。在严肃夫妇画像的左侧，我们看到叠放着几个硕大无比的墩子鼓。顺便一提，当余姚村严姓先祖迁居户县涝河下游时，余姚锣鼓也随之而来。这余姚锣鼓，如今在那一带已成为一个民俗文化的品牌，而它的历史自然也已经是八百多年了。据村志记载，余姚锣鼓将南方舞乐的徐缓旋律与北方战鼓的明快节奏结合在一起，融江南灵秀与西北粗犷于一体。演奏中，以墩子鼓的鼓声为主，配以堂鼓、大铙、小锣、铜号，十分悦耳动听。近年来，村民们经常演练余姚锣鼓，其演奏技巧已是相当娴熟。他们常为此而自豪。每当我们转悠到某个路口或某户人家，村干部对着三三两两的村民所说的一句话便是：“咱老家来人了！”乡亲们的脸上，顿时荡漾开来一阵特亲切的笑意，好像都知道自己的身世非同寻常似的。其实许多村民，都知道自己祖先的老家在浙江余姚，并把这信息一代又一代地传递着，可就是极少有人到过余姚。记者曾在村中一户人家门前，碰到一位大妈。她一听说我们是余姚来的，便笑盈盈地告诉说：她娃严展宏，徐州矿业大学经济贸易专业毕业，后在北京工作，曾在清华大学进修了一段时间。2002年那会儿，他去余姚办事，住了三个月。严展宏一回家，就喜不自禁地和妈说了这事。在前一天的访谈中，记者对他们说：如果能上网，只要在搜索中打入“余姚”，就可了解余姚的情况啦。老书记严居礼说：“我们文化低啊，我也只有初中，不会上网，但我娃他们都会。”村委会副主任姚会荣的发言，让我们听了心头更是热乎乎的，他说：“对你们的到来，所有的村民都表示欢迎。不管怎么讲，我们都是那边的后裔么。”那两天，我们没有碰到现任书记严展望，说是有事外出了。前年冬季，严展望书记曾和余姚老家电话联系过一次，并给余姚有关方面寄来过《余姚村村志》。这些年他们还萌生出到老家走走看看的愿望，就在前年曾组织过村上有威望的老年人，派出三个代表，准备到老家去看一下的。但后因为经费不能落实，没有成行。这已经成了余姚村人的一桩心事。我们去时，村里正在投资建设最后几条水泥路面，如今大约已有80％的路面浇上了水泥，结束了昔日雨夜“白水，黑泥，灰灰路”的历史。“要说我们的经济发展情况，在户县算是中等水平吧，在涝店镇那可是首屈一指啦。当然不能与你们那儿比。”从老书记严居礼的介绍中，我们还知道了这些远方的乡亲，早上晚上吃的是稀饭（用自己种的玉米或买来的大米做）、馒头（面粉），中午一顿吃面条。至于菜么，五花八门的都有，大葱、韭菜、辣椒、白菜、豆角等等。村民绝大多数为农民，就在自己的承包地里种些小麦、玉米。小麦，每亩能产七百斤左右，可也就六毛多一斤；玉米能产一千斤左右，五毛多一斤。他们也搞些副业、养殖业。记者问起各家的经济来源，回答说：出售多余的粮食；靠饲养禽畜，多的能养上十几头猪、几百只鸡；外出打工挣钱，40％的人外出打工；有少数人承包或办起了企业。说到饮用水，虽然北边有渭河、涝河，但吃水主要靠井水。由于污染严重（主要是有人办了塑料厂），他们现在喝的井水，烧沸后有沉淀物质且呈红色。好在现在国家正提倡搞“人饮工程”，要求一个村打出一口200米以下的深井，待6月份指标下来他们就将开始施工。那天下午，我们就要回程了。但那一排排陕西风格的民居，村民们热情而堆满喜悦的笑脸，挂在门口的玉米棒子、红辣椒，贴在每家门前的红纸对联，还有碾子、牛车、旱烟杆……所有这一切，都给我们留下了美好的记忆。我们说，方便的时候，你们一定要来浙江余姚看看，而他们也表达了自己最后的愿望：“很希望余姚老家人，能来我们余姚村投资。”又是严稳定等几个村干部，执意要用早准备好的小车送我们一程，这一送就跑了四十多公里，直送到千年故都西安城里。
虞世南， 唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重虞世南画像一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。 严光，又名严遵，字子陵，汉元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黄清堰村（现下河严家村），是一位历代传颂的高风亮节之士。 王守仁，字伯安，号阳明，明成化八年（1472）出生于余姚城内的瑞云楼，是杰出的心学大师，著名的教育家、军事家、书法家。 朱之瑜，字鲁屿，号舜水，出生于余姚城内，是我国明清之际的著名学者，杰出的教育家，中日文化交流先驱。 黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。是明末清初著名民主主义启蒙思想家、史学家、学问家。 虞国，汉代人。是孝义传世、德行远著的学者名宦。 董袭，余姚人中难得的一员勇猛的武将，为经营江东（长江下游地区），建立孙吴政权的基业立下汗马功劳。 虞翻（164—233），是三国时期著名的经学家。 虞喜（281—356），字仲宁，是东晋时期杰出的经学家和天文学家。 虞预（约285—340），字叔宁，东晋著名的历史学家，是天文学家虞喜之弟。 胡沂（1107—1174），字周伯，是南宋时期著名学者，有胆略的谏臣. 孙介，字不朋，余姚烛湖人，是北宋末年南宋初年的学者。因著《雪斋野语》一书被人们尊称为“雪斋先生”。 王逨（1116—1178），字致君，祖籍宛丘（今河南淮阳），幼年随父迁居姚江，是为余姚人，南宋著名学者。 方山京，字子高，南宋理宗年间人，出生于梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的状元。 赵善誉（1143—1189）字精之，祖籍浚都（今河南开封），生于余姚。是宋太宗赵光义后裔。 孙应时（1154—1206），字季和。是南宋前期的儒家名臣。 高翥（1170—1241），初名公弼，后改名翥，字九万，号菊磵，余姚石山樟树人（今属慈溪）。是南宋时期“江湖派”诗人中的著名诗家。 杨璲，字元度，号西园，元末明初人，一生崇尚儒学，是宋代理学在姚江的传人。王纲（1302—1371），字性常，一字德常，以文学知名，是著名思想家王阳明的六世祖。 谢迁（1449—1531），字于乔，号木斋。是明代前期秉节直谅的大臣，为当时世称的“天下三贤相”之一。 孙燧（1460—1519），字德成，号一川。出生于横河孙家境一个世代官宦之家。是一位为维护国家统一，反对谋判分裂，不惜以身殉难的忠烈之士。 倪宗正（1471—1537），字本端，号小野，出生于余姚北城武胜门内清晖佳气楼。是明代著名的文章家。 徐爱（1487—1517），字日仁，号横山，余姚马堰（现属慈溪）人，明代著名哲学家、教育家。王阳明的最先及门弟子，妹夫。是王学的主要传人。 徐珊（1487—1548），字汝佩，号三溪，王阳明学生，是一位不畏权贵的志士，严尊师说的王学传人。 韩应龙（1498—1536），字汝化，是明代余姚三状元之一。 钱德洪（1496—1574），名宽，字德洪，以字行，又字洪甫。出生于余姚绪山（即龙泉山）北麓的瑞云楼，又曾在绪山就学，因此取名绪山，学者尊称他为绪山先生。是五代吴越国君钱镠的第十九世裔孙，明代著名哲学家、教育家王阳明的高足弟子，嘉靖十一年进士。 赵锦（1516—1591），字元朴，号麟阳，是王阳明弟子中最年轻的学生，明代著名的学者型官员。 诸燮 (1522-1566年),字子相，明代余姚人，历官兵部主事、邵武同知，俱有惠政。曾守山海关，忠贞为国。精理学，一洗陈言。 谢志望（1528—1555），字见甫，系谢迁之长玄孙，是明嘉靖年间浙东地区的抗倭英雄。 何良臣，字际明，号惟圣，生活于明正德至万历年间，是明代著名的军事家。 叶宪祖（1566—1641），字美度，一字相攸，号六桐、桐柏，园居士、紫金道人，是明代著名的戏曲作家。 沈国模（1575—1656），字叔则，号求如，晚年居住横岙之石浪山，又号石浪老樵，是晚明著名王学传人，姚江书院的首创者。 史孝咸（1582—1659），字子虚，号拙修，出生于城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之后裔，是姚江书院首创者之一。 黄尊素（1584—1626），字真长，号白安，城东黄竹浦人，明季东林党骨干人物，著名思想家黄宗羲的父亲。 朱启明（1590—1671），原名之琦，字伯球，号苍曙，出生于余姚城内龙泉山麓。他是明军将领，明末清初著名学者朱舜水的胞兄。 韩孔当（1599—1671），字仁甫，是姚江书院第二代主讲。 孙嘉绩（1604—1646），字硕肤，天启年间阁老孙如游之孙。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世传赞》、《存直录》等作。 吕章成，字裁之，号馀民，是明末清初余姚的一位身怀奇才的气节之士。 熊汝霖，字雨殷，姚北天华街（今朗霞街道天华）人，明末抗清志士。 郑遵谦，字履恭，余姚临山卫人，少年时即有狭义心肠，轻财好义，是明末一位坚持民族气节，为大义而断绝亲情的抗清英烈。 史标（1616—1693），字显臣，是沈国模弟子中年龄最小的一个，是姚江书院第三代主讲。 王翊（1616—1651），字完勋，号笃庵，是明末清初著名的抗清将领，民族英雄。 黄宗炎（1616—1689），字晦木，号立溪，学者称鹧鸪先生，通德乡黄竹浦人，黄宗羲胞弟，抗清义士、学者。 黄宗会（1618—1663），字泽望，号缩斋，世称石田先生，黄宗羲二弟，清初学者。 徐景范，字文亦，号正庵，是清代中兴“姚江书院”的王学传人。著有《四勿徽录》、《学问偶存》、《五经疑》、《纪史》、《正庵诗稿》等作。 黄百家（1643—1709），黄宗羲第三子，字主一，号不失，别号黄竹农家，通德乡黄竹浦人，清初史学家，是近代西方科学知识的传播者。 邵廷采（1648—1711），原名行中，字允斯，后改名廷采，字念鲁。余姚城区人，是清朝初期浙东地区的重要史学家。 劳史（1655—1713），字麟书，号馀山，是清康熙至雍正年间著名的平民学者。 陈梓（1683-1759），字敷公，字右民，号一斋，又号客星山人。姚北临山人，是清代康熙至乾隆间的著名诗人。著有《四书质疑》、《经义质疑》、《删后诗文存》、《客星零草》、《寓峡草》、《九九乐府》、《一知杂著》、《定泉诗话》等作。 邵昂霄，字子政，清朝著名的天文历算学家。 卢文弨（1717—1795），字绍弓，好矶渔，人称抱经先生，是清代著名的经籍校勘学家、藏书家。 邵晋涵（1743—1796），字与桐，又字二云，号南江，是著名的历史学家，浙东史学的殿军。 翁元圻（17541—1825），字载青，号凤西。清代学者，书法家。 黄澄量，字式筌，号石泉。梁弄人，诸生，清乾嘉时著名藏书家。 叶樊（1791—1836），字季卫，号槿圃，余姚城北武胜门人。是清代余姚地区的桥梁建筑师。好土木营建，尤长桥梁建筑，相继督造修建余姚东门外皇山桥(今改建混凝土闸桥)、跨舜江的通济桥(今存，为余姚市重点文物保护单位)、南城石巍桥(今河填桥废)、转良桥(今称最良桥)。又捐资3万缗，扩建北门外候青桥，改3孔为5孔，民感其德，改名季卫桥。桥成，越年卒。建宅寿山堂即今王阳明故居 朱兰（1800—1873），字久香，号耐庵，文治先生之子，姚城东门外酱园街人。清中晚期闻名全国的考试官。 黄春生（1811—1861），郑巷黄李鲍村人，是清咸丰年间余姚“十八局”佃农起义的领袖。 黄炳垕（1815—1893），字慰亭，号了翁，是清代后期著名的天文、历算、史地学家，是黄宗羲的七世孙。 翁庆龙，初名琳，字巳兰，号解虚心室主人。清代学者翁元圻曾孙，晚清的著名书法家。 虞悰（434—499），字景豫，出生于虞氏豪强大族之家，是南北朝时期的贵官巨宦。 阮令瀛（474—540），原姓石，是南北时期萧梁朝的文宣皇太后。 顾全武（866—930），少年时曾做过和尚，故又名顾和尚。是五代时期余姚人中的吴越王钱镠胡名将。 孙子秀（1212—1266），字元实，号静见，梁弄汪巷人。是宋代较有才气，注重儒学的官员。 谢丕，字以中，号汝湖，泗门人，明大学士谢迁之子。又是奸相严嵩的知心朋友。 吕本（1504—1587），字汝立，号南渠、期斋，出生于余姚南城的玉兰堂。明代余姚三阁老之一，亦是依附严嵩奸党的亲信之一。 翁大立（1517—1597），字儒参，明代中期为治理洪水作出重大贡献的大臣。 孙如游（1549—1624），字景文，是忠烈公孙燧的曾孙，明代余姚三阁老之一。 王喜姐，祖籍余姚双雁乡上黄村（今东南街道茭湖上黄村），为明神宗的皇后，世称孝端皇后。 高士奇（1645—1704），字澹人，号瓶庐、江村，原籍余姚匡堰乡（今属慈溪市）。是清代著名的书画、古董鉴赏家、收藏家、历史学家。 邵友濂（1840—1901），原名维诞，字小村，是清末著名的外交大臣。 高似孙，字续古，号疏寮，原籍鄞县，晚年迁居余姚。是耸代著名的方志学家和目录学家。 朱然（181—249），字义封，三国时期丹阳故鄣（今浙江安吉县）人。是余姚有史籍可查的首任行政长官。 宋汉章，余姚丰南郎霞宋家人。近代著名银行家，上海中国银行负责人。 黄楚九，名承乾，字楚九，号磋玖，清同治十一年出生于余姚通德乡黄竹浦（今属梁辉镇）医药世家，为上海大世界的创始人。对近代医药业和娱乐业的发展作出过贡献。 蒋梦麟（1886—1964），原名梦然，后改梦麟，字兆贤、少贤，号孟邻，笔名唯心。1886年1月20日诞生于余姚老蒋村。曾任北京大学校长、西南联合大学主要领导人、国民政府教育部长、行政院农村复兴委员会主任委员等职，是著名教育活动家。 杨贤江，余姚云和乡杨家村人。是我国著名的马克思主义理论教育家，一代青年的导师、坚定的共产主义战士。 沈宗瀚，乳名修年，字海槎，别号克难居士。光绪二十一年（1895年12月15日）生于余姚凤亭乡，为我国著名农学家。 吴耕民，1896年3月17日出生于余姚镇精忠乡东溜场村（今属慈溪），现代园艺学奠基人，逝世前为中国园艺学会名誉理事、浙江农业大学一级教授。 谷镜，公历1896年9月26日生于浙江余姚梁辉乡杨梅潭村，为中国现代病理学创始人，著名病理学家和医学教育家。 黄云眉，光绪二十四年二月二十日，出生于余姚城内笋行弄锈衣坊。字子亭，以“半坡”为号，教育家、历史学家，现代史学界公认的明史专家。1965年曾将旧籍245种，3130册赠送给梨洲文献馆及余姚梨洲中学。 严景耀，1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖严家村。著名社会学家，中国犯罪学的开拓者。严景耀、雷洁琼夫妇俱为民主促进会的创始人。 胡考，祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世与北京。是集画家、小说家、诗人于一身的艺术家。 王仲荦，1913年11月9日生于余姚（一说生于上海），一名颂平，又名元崇，为中国现代著名史学家。 杨积芳（1856—1938），字馥笙，号福荪、寄篁，又取号东渔，下沙畈人。曾在朗霞篁封桥住过。编纂有《六仓志》，留有《东渔印存》。 郭静唐（1903—1952）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。与楼适夷合办《余姚评论》、《余姚青年》等刊物。 高培良（1894—1967）余姚候青门高家弄人。与亲戚郭永泉合资创办“余姚唯一特产制造厂”，生产笋干菜，以“唯一”商标向政府注册。 裘树堂（1906—1990），又名柱常，笔名裘重，出生于余姚龙泉山北麓的邬家道地。为上海《新闻日报》的编委，中国上海翻译家协会理事。另著有《黄宾虹传记年谱合编》。 楼适夷（1905--），中共余姚第一任支部书记。1944年12月到新四军浙东游击纵队、浙东行政公署担任文教处副处长。参加过抗美援朝。1980年写有散文《夸我的故乡》《适夷散文选》。 陆一飞，又名瑞云，字挹斐，1931年出生于余姚桐江桥。中国山水画家，有不少画是余姚山水胜迹，出版过专集三本。 胡景耀，1937年出生于余姚镇，北京天文台研究员。1989年在欧洲南方天文台发现一颗闪烁绿色光环的行星状星云，被国际天文界命名为“胡星”。 余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。
介绍的很具体，我就是寿县人，看来你对寿县比较了解。
邹忌讽齐王纳谏
论“得民心者得天下”来源: 南方日报 作者：银寿改革开放以后选举制度得以恢复，选举工作逐步走入正轨，这是”得民心者得天下”合乎时代要求的实现形式“得民心者得天下”，说明取得国家最高权力的正当性。“得民心”与“得天下”的关系，以及如何“得民心”，孟子的一段话说得非常清楚:“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子．离娄上》)意思是说，要想取得最高统治权，在于获得民众的拥护；要想获得民众的拥护，在于获得民众的认同；获得民众认同的方法是:民众所喜欢的，就为他们聚积起来；民众所厌恶的，就不要加在他们头上。用现在的话说，“得民心”，就是看民众高兴不高兴，答应不答应，高兴的事就多做，不高兴的事就不要做。那么，古往今来，中国取得最高权力有哪些途径，这些途径是否或在多大程度上“得民心”呢？第一种途径谓之禅让，指帝王自动地把权力交给别人。据《史记．五帝本纪》记载，尧在帝位，年纪大了要选接班人，咨询各部落首领，大家推举舜作继承人。舜经过各种考验后，代行天子职责，尧死后正式即位。舜在选接班人时，也照样咨询众人，选出禹来代行天子职责，舜死禹继位。禹在位时，众人推举皋陶作继位人，皋陶死，又推举他的儿子伯益作继位人。关于尧、舜、禹禅让的故事，先秦典籍多有记载，也为当时人所普遍推崇，特别是儒家，视之为最高权力转移的理想模式。实际上这是原始社会产生部落联盟首领的方式，体现了原始民主。儒家所推崇的“禅让”有这样几个特点:一是禅让的对象是有德之人，表现为作风俭朴，爱民做好事，而且做的是一般人做不了的大好事，如大禹治水。二是和平交替，并经过推举——试用——继位三阶段。三是“天下为公”，有别于后世的“天下为家”。当然，这里面含有许多美化和理想化的成分，但类似的原始民主制在世界各地各民族早期大致是存在的。这时国家还没有产生，如果笼而统之算有“天下”的话，禅让制在一定程度上体现了“得民心者得天下”。儒家据此鼓吹和提倡“内圣外王”的圣贤政治观，认为只有圣人成为君主，才能实行“王道”之治，建设“大同”社会。古希腊哲学家柏拉图的“哲学王”的理想与此异曲同工。第二种途径是用武力夺取政权。如“汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易．彖传》)，说的是商王汤、周武王以天的名义征伐暴虐无道的夏王桀、商王纣，并取而代之做了天下的君主。这是进入“天下为家”的阶段社会后，儒家提出的关于最高权力转移的政治主张，认为世袭君王如果暴虐无道，就必须以“革命”方式加以推翻。古代的“革命”与现代的“革命”意义有很大的不同，但在以武力推翻原来的政权这一点上是一致的。中国古代自禹之子启杀掉伯益，又出兵打败反对他废弃禅让制的部落而袭位之后，每一次改朝换代都是以武力的方式实现，取得最高权力之后都视天下为王或皇帝私有，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经．小雅．北山》)。后世也有以“禅让”名义实现最高权力转移的，但受禅者不是已经大权在握，如西汉末年王莽建立新朝，三国时曹丕受汉禅建立魏；就是以武力威逼为背景，如司马炎受魏禅建立晋，赵匡胤受周禅建立宋，等等。以武力夺取政权，古代叫做“以马上得天下”，现代则叫做“枪杆子里面出政权”。这种方式“得天下”，是否就“得民心”呢？一般而论，经过农民大起义而建立的王朝，往往是比较“得民心”的。典型的如刘邦在陈胜、吴广等农民大起义后建立西汉，刘秀在绿林、赤眉等农民大起义后建立东汉、李渊李世民父子在瓦岗军等农民大起义后建立唐朝、朱元璋在红巾军等农民大起义后建立明朝，等等。这个时候，“民心”的体现多如史书上描述的“箪食壶浆，以迎王师”，作为回报，新的王朝建立初期会出现一个“轻徭薄赋，与民休息”的时期。当然，这类“得民心”是程度有限的，体现的多是地方士绅的意愿，正如禅让制一样，体现的也多是各部落首领的意愿。至于那些纯属军阀性质的武夫之间，经过武力争夺走马灯似地建立的政权，往往是与民心无关的，也往往是不得民心的。如南朝的宋、齐、梁、陈四朝交替，前后170个年头；最有代表性的是五代的梁、唐、晋、汉、周五个小朝廷，先后不过54个年头，而且政权争夺纯凭武力，充满血腥，对社会经济文化破坏极大，人民陷入水深火热之中。第三种途径是世袭。封建帝王，父死子继，或兄终弟及，靠的是血缘关系。这个时候如果讲“民心”的话，只涉及那些朝廷亲贵大臣和地方的封疆大吏，与一般官吏没有多少关系，与广大老百姓更是没有什么关系。虽然兄弟子侄之间为抢班夺权难免一争，骨肉相残的事不绝于史书，但限于皇帝家族内部，本质上不同于武力争夺。这种权力交替方式确定性很强，总体上是和平的，这是其价值所在。其弊端在于任人唯亲，选择的范围狭窄，且偶然性强，不能保证接班人的质量。历史上通过这种途径产生了许多暴君、昏君、庸君，著名的如秦二世胡亥、隋炀帝杨广、宋徽宗赵佶等。有的简直是糊涂虫、白痴，如蜀汉后主刘禅、西晋惠帝司马衷等。还有不少幼稚的孩童，据统计，我国历史上的娃娃帝(10岁以下)有29个之多。这就造成了一个矛盾，皇帝所拥有的权力与其所具备行使这种权力的能力之间存在巨大的差距，成为导致封建专制王朝政治腐败和政治衰朽的重要根源。但老百姓对此局面无能为力，在专制主义的长期宰制之下，反变得麻木不仁，对所造成的后果也是逆来顺受，实在活不下去了才揭竿而起，“民心”只是在这个时候以“民怨”爆发的形式表现出来。纵观夏朝建立以后的中国社会，获取最高权力的途径无外乎武力夺取与世袭两途。这两种途径的局限性在于:不能实现权力和平转移，不能保证选贤任能，不能体现人民权利。武力夺取政权破坏性太大，导致社会生产力难以持续积累和发展；昏庸之君太多，带来政治腐败和政治衰朽；“家天下”的格局，使大多数人处于附从和被奴役的状态。怎么克服这些弊端，不能说先贤们没有关注过、思考过。比照前述儒家关于禅让制的特点，可以看出他们清楚地表达了很有针对性的愿望和理想，但没有探索出有效的途径。中国最后在世界上落伍，与此有极为密切的关系。西方国家则率先开辟了新的政治道路，由此成就了自身的近代化和现代化，成就了数百年来主宰世界的霸业。新的政治道路集中体现在比较好地解决了美国开国者提出的问题:“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们注定要靠机遇和强力来决定他们的组织。”(《联邦党人文集》第一篇)解决的办法就是创造了民主政治制度，包括民主选举制度，即通过公民投票方式，来选择国家领导人。在民主选举制度下，“得民心者得天下”是通过赢得选民或选举人的有效多数票来实现的。民主选举制度对解决传统选任制度的弊端有极强的针对性；有一套公开、公平的竞赛规则和程序，任何一个有被选举权的人都可以按照这套规则和程序去追逐政治权力，不需要也不允许使用暴力方式和其他非法方式；选举方式具有开放性、竞争性，选择的范围比较大，因而能够选贤任能；由于实行普遍选举和定期选举，政治领导人既要顺应民心才可能上台，也要顺应民心做事才可能谋求连任(连任也是有限制的)，这样就能够防止国家权力成为个人或少数人谋取私利的工具。当然，西方的这一套选举制度在实际生活中的运用，由于受资本属性的限制，其效果远不是完美的。至于应用到其他国家和地方，“水土不服”的例子比比皆是。但相对于传统选任制度，确有其科学性、合理性和正当性。对于中国来说，民主选举制度是历史上未曾有过的方式。这就决定了这一制度的确立及其实施，必定是一个十分漫长而曲折的过程。事实正是如此。辛亥革命结束封建帝制，引进西方的民主制度，开始了通过选举产生最高领导人的尝试。民国时期，在实则由新旧军阀以武力论短长的条件下，民主制度包括选举制度在中国完全变形走样。比如1923年直系军阀曹锟不惜以巨款贿赂国会议员，收买选票，并在选举当日派军警包围会场，强迫议员选他当大总统。中国共产党在新民主主义革命时期，曾在抗日根据地组织群众直接选举参议员，创造了“识字的人用票选法，识字不多的人用画圈法，不识字的人用投豆法”等实现普选的方法。但建国后选举制度一度被当作“资产阶级民主”加以批判和否定，选举法形同废纸。改革开放以后选举制度得以恢复，选举工作逐步走入正轨，包括国家最高领导人在内的重要政治职位都需要经过选举产生。这是“得民心者得天下”合乎时代要求的实现形式，是中国走上政治文明大道的重要标志之一。但如何在具体形式和内容上使“民心”(选民意志)得以更充分的表达，还须对选举制度不断完善。比如选举人大代表，要进一步扩大直接选举的范围，直至向全面实行直接选举过渡。邓小平曾经指出:“大陆在下个世纪，经过半个世纪以后可以实行普选。”(《邓小平文选》第三卷)这是个大方向。
成，一份两份都没问题
1、孟母三迁
孟子，名柯，战国时期鲁国人，三岁bai时父亲去世，由母亲一手抚养长大。孟子小时候很贪玩，模仿性很强。
他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。
这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。
2、孔融分梨
东汉鲁国，有个名叫孔融的孩子，十分聪明，也非常懂事。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟七人相处得十分融洽。有一天，孔融的妈妈买来许多梨，一盘梨子放在桌子上，哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。
扩展资料：
《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”知足下追踵古人，见贤思齐。——晋·常璩《华阳国志·南中志》
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。
（一）以文拟人，形神一贯 余尝作文论中国文评特色①，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。举证颇详。郑君朝宗谓余②：“渔洋提倡神韵③，未可厚非。神韵乃诗中最高境界。”余亦谓然。拙文中已引宋张茂献《文箴》④、方虚谷《瀛奎律髓》评许浑《春日题韦曲野老村舍》诗语、明唐顺之记《李方叔论文》⑤，而说明之矣。人之骨肉停匀，血脉充和，而胸襟鄙俗，风仪凡近，则伦父堪供使令，以筋力自效耳。然尚不失为健丈夫也。若百骸六脏，赅焉不存，则神韵将安寓着，毋乃精气游魂之不守舍而为变者乎。故无神韵，非好诗；而只讲有神韵，恐并不能成诗。此殷璠《河岳英灵集·序》论文⑥，所以“神来、气来、情来”三者并举也。渔洋“三昧”，本诸严沧浪，不过指含蓄吞吐而言，《池北偶谈》卷十八引汾阳孔文谷所说“清远”是也。而按《沧浪·诗辨》，则曰：“诗之法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节。诗之品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。其大概有二：优游不迫、沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。惟李杜得之”云云。可见神韵非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美。选色有环肥燕瘦之殊观⑦，神譬则貌之美而赏玩不足也；品庖有蜀腻浙清之异法⑧，神譬则味之甘而余回不尽也。必备五法而后可以列品，必列九品而后可以入神。参观《庄子·天运》篇论柤梨桔柚，《论衡·自纪》篇论美色、悲音、酒食。优游痛快，各有神韵。放翁《与儿辈论文章偶成》云：“吏部、仪曹体不同⑨，拾遗、供奉各家风⑩。未言看到无同处，看到同时已有功。”窃谓倘易“已”字为“始”字，则鉴赏更深一层，譬如沧浪之论“入神”是也。沧浪独以神韵许李杜，渔洋号为师法沧浪，乃仅知有王韦；撰《唐贤三昧集》，不取李杜，盖尽失沧浪之意矣⑾。故《居易录》自记闻王原祁论南宗画⑿，不解“闲远”中何以有“沉着痛快”；至《蚕尾文》为王芝厘作诗序⒀：始敷衍其说，以为“沉着痛快”，非特李、杜、昌黎有之，陶、谢、王、孟莫不有。然而知淡远中有沉着痛快，尚不知沉着痛快中之有远神淡味，其识力仍去沧浪一尘也。明末陆时雍选《古诗镜》、《唐诗镜》⒁，其《绪论》一编，标举神韵，推奉盛唐，以为“常留不尽，寄趣在有无之间”。盖隐承沧浪，而于李杜皆致不满。讥太白太利，为才使；讥少陵失中和，出手钝，病在好奇。《诗病在过》一条中，李、杜、韩、白胥遭指摘，独推尊右丞、苏州。一则以为摩诘不宜在李杜下，再则以为诗贵色韵，韦兼有之。斯实上继司空表圣《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者。后人因菲薄渔洋，而亦归罪沧浪；涂说乱其皂白，俗语流为丹青，恐古人不受此诬也。翁覃溪《复初斋文集》卷八有《神韵论》三首⒂，胸中未尽豁云霾，故笔下尚多带泥水。然谓诗“有于高古浑朴见神韵者，有于风致见神韵者，有在实际见神韵者，亦有虚处见神韵者，神韵实无不该之所”云云，可以矫渔洋之误解。惜未能为沧浪一白真相。胡元瑞《诗薮》内编卷五曰⒃：“作诗大要，不过二端：体格声调、兴象风神而已。体格声调，有则可循；兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调畅；积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬则镜花水月：体格声调，水与镜也；兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月宛然；讵容昏鉴浊流，求睹二者。”窃欲为胡氏更进一解曰：讵容水涸镜破，求睹二者。姚姜坞《援鹑堂笔记》卷四十四云⒄：“字句章法，文之浅者也，然神气体势皆由之而见。”其犹子惜抱本此意，作《古文词类纂·序目》云⒅：“所以为文者八，曰：神理、气味、格律、声色。神理、气味者，文之精也；格律、声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。”此沧浪说之注脚也。古之谈艺者，其所标举者皆是也；以为舍所标举外，诗无他事，遂取一端而概全体，则是者为非矣。诗者，艺之取资于文字者也。文字有声，诗得之为调为律；文字有义，诗得之以侔色揣称者，为象为藻，以写心宣志者，为意为情。及夫调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉。《文心雕龙·情采》篇云：“立文之道三：曰形文，曰声文，曰情文。”按Ezra Pound论诗文三类⒆，曰Phanopoeia，曰Melopoeia，曰Logopoeia，与此词意全同。惟谓中国文字多象形会意，故中国诗文最工于刻画物象，则稚癔之见矣。人之嗜好，各有所偏。好咏歌者，则论诗当如乐；好雕绘者，则论诗当如画；好理趣者，则论诗当见道；好性灵者，则论诗当言志；好于象外得悬解者，则谓诗当如羚羊挂角，香象渡河。而及夫自运谋篇，倘成佳构，无不格调、词藻、情意、风神，兼具各备；虽轻重多寡，配比之分量不同，而缺一不可焉。（40—42页） ①指《中国固有的文学批评的一个特点》，见于《文学杂志》一卷四期，1937．8。附于本章之后。 ②郑朝宗：福建厦门大学中文系教授。 ③神韵：清王士禛（渔洋山人）提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”，推崇唐代的王维、孟浩然一派诗。 ④张茂献：宋人章颖字茂献，存疑。 ⑤方虚谷：元代方回号。有《瀛奎律髓》四十九卷。许浑：唐代诗人。唐顺之：明代古文家，有《荆川集》十二卷。 ⑥《河岳英灵集》：唐代殷璠辑唐诗选集，三卷。 ⑦环肥燕瘦：相传唐玄宗贵妃杨玉环与汉成帝后赵飞燕，一肥一瘦，均有姿色。 ⑧蜀腻浙清：川菜与浙菜有浓腻清淡之别。 ⑨吏部：吏部侍郎韩愈。仪曹：唐以前有此官称，即礼部员外郎，柳宗元曾官礼部员外郎。 ⑩拾遗：左拾遗杜甫。供奉：供奉翰林李白。 ⑾严羽以李杜诗为“入神”之作，王士禛推神韵为诗中最高境界，但选辑《唐贤三昧集》，收王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等四十多家，唯独不收李杜。 ⑿《居易录》：清王士禛撰，三十四卷。王原祁：清代画家。 ⒀《蚕尾文》：即王士禛撰《蚕尾集》十卷，续集二卷，后集二卷。 ⒁陆时雍选辑《古诗镜》三十六卷，《唐诗镜》五十四卷。 ⒂翁覃溪：清翁方纲号。撰有《复初斋文集》三十五卷。 ⒃胡元瑞：明胡应麟字。撰有《诗薮》内编六卷，外编六卷，续编二卷，杂编六卷。 ⒄姚姜坞：清姚范字。有《援鹑堂笔记》五十卷。 ⒅惜抱：清姚鼐有惜抱轩，因称惜抱先生。编有《古文辞类纂》七十四卷。 ⒆译者EzraPound：译音庞德，美国现代派诗人兼评论家。 中国古代文论，以神韵为诗中的最高境界，乃是近取于身，以文拟人者。神韵本是指人的风神气度，从人的骨肉血脉之体中，看出人的胸襟、风仪，这跟教养志趣有关。以神韵谈艺最早见于南齐谢赫《古画品录》，所谓“神韵气力”。唐张彦远《历代名画记》亦云：“鬼神人物有生物之状，须神韵而后生。”司空图论诗“神而自神”，在酸咸之外（《与李生论诗》），是以神味为主。殷璠论诗以神、气、情三者并举（《河岳英灵集序》），皆不离近取于身，以文拟人之“神”。可见，无神韵者非好诗，但只有神韵者也不一定能成为好诗。 严羽讲诗法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节；五法必备，而后列品。诗品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉；九品之后，“优游不迫，沉着痛快”，可以入神，乃诗之最高境界。可见神韵不是诗法，也不是诗品中的一品，而是各品之至善至美者，严羽以为惟有李白、杜甫之诗当称入神之作。明胡应麟云：“盛唐气象混成，神韵轩举”（《诗薮·内篇》〉，陆时雍《诗镜总论》云：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵行乎其间”，皆标举神韵，亦推盛唐。但陆氏不同意严羽推李杜为大家，而以王维“写色清微”、“披情着性”，韦应物“有色有味，吐秀含芳”，高适“调响气佚，颇得纵横”，岑参“好为巧句”为唐诗名手。神韵说始自严羽，陆时雍隐承，但具体认识有如此之不同。钱先生指出陆氏实是“上继司空图《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者”。王士禛选辑《唐贤三昧集》不取李杜，虽主神韵说，仅知有王维、韦应物，实则并未尊崇严羽的主张，他以为“优游不迫，沉着痛快”，不仅李白、杜甫、韩愈有，陶潜、谢灵运、王维、孟浩然亦有，而不知李、杜、韩的“沉着痛快”中亦有陶、谢、王、孟之淡远。后人在批评王士禛时，每每归罪于严羽，毫无道理。翁方纲论诗，谓神韵无处不在，可以矫正王士禛对严羽的误解。 明胡应麟提出作诗的要点，一是体格声调，一是兴象风神。前者关于诗的体制、风格和声律，比较具体，有章可循；后者关于诗的意象气韵，比较抽象，不易捉摸。他还以巧妙的比喻解释说：体格声调犹如水与镜，兴象风神犹如月与花，必水清镜明，然后才能映照出水中月、镜中花，否则水浊镜昏，则花月皆不可见。清姚范论诗认为，字句章法虽是起码要求，但神气体势均得由一定的字句章法才能表现，达不到起码的要求，也无从表现高尚的境界。姚鼐论诗文，以神理、气味为文之精，格律，声色为文之粗，但如舍弃格律和声色，神理和气味便无从表现。这些意见均可作为严羽“五法备，而后列品；九品后，可以入神”的注脚。 总之，诗是可以吟咏的文字艺术，必须有声调格律等形式上的要求，也应有写心宣志等内容上的要求，及至达到“调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉”的最高境界。刘勰论文，以形文、声文、情文为文采，讲究对偶、声律、词藻，美国的现代派诗人论文有三类，即所谓显像的诗文、音乐的诗文、语言的诗文，与刘勰的意思是相同的。 综观中外谈艺者，大多是从上述几个方面立论的，偶有不同也是侧重点的差异。钱先生总结得很为周全：善歌者，论诗应如乐；善绘者，论诗应如画；善理趣者，论诗应见道；善性灵者，论诗应言志；善于象外求悬解者，论诗应如羚羊挂角，无迹可求。但是，及至自己写作时，无一不讲究布局谋篇，格调、词藻、情意、风神，均不应舍弃，只是轻重安排不同而已。
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先秦文学 * 神话：女娲神话，伏羲神话，黄帝神话，帝俊神话，羿神话，夸父神话，嫦娥神话等。 * 先秦诗歌 ** 《诗经》：《国风》，《雅》，《颂》等。 ** 文体 *** 四言诗：《诗经》研究，《诗序》，《毛诗故训传》，《毛诗传笺》，《诗谱》，《毛诗正义》，《诗总闻》，众诗集传》，《诗缉》，《诗经．通论》，《毛诗后笺》，《毛诗传笺通释》，《诗毛氏传疏》，《诗古微》，《诗经原始》，《诗三家义集疏》，《诗经通解》等。 *** 古谣谚 *** 逸诗 *** 楚辞 **** 辞赋家：屈原，宋玉等。 **** 作品：《离骚》，《九歌》，《天问》，《九章》，《远游》，《卜居》，《渔父》，《九辩》，《招魂》，《大招》等。 **** 文体：骚体，赋等。 *** 《楚辞》研究：《楚辞章句》，《楚辞音》残卷，《楚辞补注》，《楚辞集注》，《楚辞通释》，《楚辞灯》，《山带阁注楚辞》，《屈原赋注》，《屈骚指掌》，《屈子章句》，《屈赋微》等。 * 先秦散文：甲骨卜辞，铜器铭文，《周易》，《尚书》，《春秋》，《左传》，《国语》，《论语》，《孙子》，《老子》，《墨子》，《孟子》，《庄子》，《荀子》，《商君书》，《韩非子》，《晏子春秋》，《吕氏春秋》，《战国策》，《穆天子传》，《礼记》，《列子》等。 * 先秦寓言 * 先秦文学理论批评 ◆ 秦汉文学 * 汉代诗歌 * 两汉乐府 ** 诗人：韦孟，梁鸿，张衡，马融，孔融，秦嘉、徐淑，郦炎等。 ** 作品：《古诗十九首》，苏李诗，《孔雀东南飞》等。 ** 文体：楚歌，五言诗，七言诗，杂言诗等。 * 汉赋 ** 辞赋家：贾谊，枚乘，淮南小山，司马相如，东方朔，王褒，扬雄，冯衍，班固，班昭，傅毅，张衡，王延寿，蔡邕，赵壹，祢衡等。 ** 文体：古赋 * 秦汉散文 ** 散文家：李斯，陆贾，贾谊，晁错，邹阳，董仲舒，司马迁，刘向，班彪，王充，王符，仲长统，荀悦等。 ** 作品：秦刻石，《淮南子》，《史记》，《盐铁论》，《韩诗外传》，《汉书》等。 * 汉代文学理论批评： ** 理论批评家：扬雄，王充等。◆ 三国两晋文学 * 三国两晋诗 ** 诗人：曹操，曹丕，曹植，陈琳，王粲，刘桢，阮踽，徐斡，蔡琰，应璩，缪袭，阮籍，嵇康，嵇含，傅玄，张华，傅咸，左思，左棻，陆机，陆云，潘岳，潘尼，石崇，欧阳建，张载，张协，孙楚，刘琨，郭璞，王（言赞），张翰，杨方，曹毗，庾阐，许询，孙绰，支遁，谢混，殷仲文，谢道韫，陶渊明，湛方生等。 ** 风格流派：建安七子，竹林七贤，正始体，太康体，玄言诗等。 * 十六国文学 * 三国两晋赋 ** 辞赋家：曹丕，曹植，王粲，何晏，向秀，刘伶，成公绥，束皙，木华等。 * 三国两晋散文 ** 散文家：曹丕，陈琳，阮瑀，徐干，嵇康，诸葛亮，李康，陈寿，李密，羊祜，杜预，陆机，夏侯湛，皇甫谧，鲁褒，王沈，袁宏，庾亮，李充，王羲之，陶渊明等。 ** 作品：《三国志》 * 三国两晋文学理论批评 ** 理论批评家：曹丕，陆机等。 ** 理论批评著作：《典论·论文》，《文赋》，《文章流别论》，《抱朴子》等。◆ 南朝文学◆ 北朝文学 * 南朝诗歌 * 北朝诗歌 ** 诗人：谢灵运，颜延之，刘铄，王僧达，王微，鲍照，鲍令晖，汤惠休，吴迈远，沈约，江淹，谢跳，王融，虞炎，陆厥，刘绘，孔稚跬，虞羲，萧衍，范云，丘迟，吴均，何逊，柳恽，王僧孺，萧统，王筠，刘骏，刘孝绰，刘孝仪，刘孝威，徐悱，刘令娴，王籍，陶弘景，萧纲，萧绎，徐摛搞，庾肩吾，萧子显，萧子云，阴铿，张正见，江总，周弘正，常景，郑道昭，温子升，邢劭，魏收，刘逖，庾信，王褒，萧憨等。 ** 风格流派：元嘉体，宫体诗，徐庾体等。 ** 总集和选本：《玉台新咏》，《乐府诗集》，《古诗纪》，《全汉三国晋南北朝诗》，《先秦汉魏晋南北朝诗》，《古诗选》，《古诗源》，《采菽堂古诗选》，《八代诗选》，《汉魏乐府风笺》等。 ** 文体：乐府诗体，杂体诗，联句等。 * 南朝乐府 * 北朝乐府 ** 作品：《木兰诗》 * 南朝辞赋 * 北朝辞赋 ** 辞赋家：谢惠连，谢庄，鲍照，江淹，庾信等。 ** 总集和选本：《七十家赋钞》 ** 文体：俳赋 * 南朝文 * 北朝文 ** 散文家、骈文家：傅亮，王微，谢庄，鲍照，王俭，沈约，江淹，谢脁，张融，任昉，刘峻，丘迟，孔稚硅，陶弘景，裴子野，苏绰，徐陵，庾信等。 ** 作品：《后汉书》，《水经注》，《洛阳伽蓝记》《弘明集》，《颜氏家训》等。 ** 总集和选本：《文选》，《古文苑》，《汉魏六朝百三家集》，《全上古三代秦汉三国六朝文》，《骈体文钞》，《六朝文絮》等。 ** 文体：骈文 * 汉魏六朝小说 ** 作品：《燕丹子》，《博物志》，《西京杂记》，《搜神记》，《拾遗记》，《世说新语》，《神仙传》，《神异经》，《十洲记》，《汉武帝内传》，《汉武洞冥记》，《飞燕外传》，《幽明录》，《异苑》，《述异记》，《续齐谐记》等。 * 南北朝文学理论批评： ** 理论批评家：刘勰，钟嵘等。 ** 理论批评著作：《文心雕龙》，《诗品》等。 * 汉魏六朝文学史料：《华阳国志》，《高僧传》，《建康实录》等。◆ 隋唐五代文学 * 隋唐五代诗 ** 诗人：杨广，杨素，卢思道，薛道衡，王绩，李世民，王梵志，王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王，杜审言，沈佳期，宋之问，上官仪，刘希夷，张若虚，陈子昂，上官婉儿，李峤，苏味道，李隆基，张九龄，张说，王翰，刘眘虚，王湾，崔颢，祖咏，储光羲，崔国辅，王昌龄，常建，孟浩然，王维，贺知章，王之焕，高逋，岑参，李颀，李白，杜甫，刘长卿，沈千运，孟云卿，李嘉袖，贾至，张继，元结，郎士元，顾况，戎昱，卢纶，司空曙，韩翃，钱起，寒山，李益，张谓，韦应物，皎然，刘言史，武元衡，孟郊，韩愈，卢仝，刘叉，李贺，贾岛，柳宗元，刘禹锡，戴叔伦，张仲素，王建，张籍，白居易，元稹，李绅，杨巨源，薛涛，姚合，张祜，杜牧，许浑，李商隐，赵嘏，马戴，曹邺，郑嵎，李群玉，方干，陈陶，温庭筠，鱼玄机，于渍，胡曾，曹唐，皮日休，陆龟蒙，司空图，聂夷中，唐彦谦，罗隐，秦韬玉，郑谷，张泌，齐己，吴融，韩惺，杜苟鹤，曹松，韦庄，贯休，花蕊夫人等。 ** 风格流派：初唐四杰，沈宋，王孟韦柳，高岑，大历十才子，韩孟，郊岛，元白，张王乐府，新乐府运动，元和体，长庆体，温李，皮陆，香奁体等。 ** 总集及研究著作：《唐人选唐诗(十种)》，《河岳英灵集》，《中兴间气集》，《才调集》，《唐音》，《唐诗鼓吹》，《唐诗品汇》，《诗归》，《唐贤三昧集》，《唐诗别裁集》，《唐诗三百首》，《唐诗大系》，《万首唐人绝句》，《唐音统签》，《全唐诗》，《全五代诗》，《唐诗百名家全集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》，《五代诗话》，《五七言今体诗钞》，《十八家诗钞》等。 ** 文体：古体诗，近体诗，律诗，应试诗，绝句，六言诗，竹枝词，杨柳枝等。 * 唐五代词 ** 词人：张志和，白居易，刘禹锡，韦应物，王建，温庭筠，皇甫松，李璟，李煜，和凝，韦庄，牛峤，薛昭蕴，毛文锡，欧阳炯，顾复，鹿虔扆，牛希济，李殉，孙光宪，张泌，冯延巳等。 ** 总集及研究著作：《花间集》，《尊前集》，《唐五代词》，《教坊记》，《乐府杂录》等。 * 隋唐五代文 ** 散文家、骈文家：魏徵，玄奘，慧立，富嘉谟，吴少微，王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王，陈子昂，张说，苏颋，李邕，萧颖士，李华，贾至，独孤及，元结，梁肃，柳冕，陆贽，裴度，权德舆，吕温，李观，韩愈，柳宗元，欧阳詹，李翱，樊宗师，皇甫浞，孙樵，刘蜕，舒元舆，白居易，刘禹锡，牛僧孺，李德裕，杜牧，令狐楚，李商隐，段成式，皮日休，陆龟蒙，罗隐，司空图等。 ** 风格流派：初唐四杰，韩柳，唐宋古文运动，唐宋八大家等。 ** 总集：《文馆词林》，《文苑英华》，《唐文粹》，《全唐文》等。 ** 文体：古文，时文，四六文，律赋等。 * 唐代传奇 ** 正传奇作家：张（上“族”下“鸟”），沈既济，李公佐，白行简，陈鸿，沈亚之等。 ** 作品及专集：《古镜记》，《补江总白猿传》，《离魂记》，《柳氏传》，《柳毅传》，《霍小玉传》，《南柯太守传》，《周秦行纪》，《无双传》，《飞烟传》，《虬髯客传》，《昆仑奴》，《聂隐娘》，《红线》，《莺莺传》，《玄怪录》，《续玄怪录》，《纪闻》，《集异记》，《甘泽谣》，《传奇》，《三水小牍》，《宣室志》，《酉阳杂俎》，《剧谈录》，《云溪友议》，总集、类书，《异闻集》，《太平广记》，《虞初志》，《唐宋传奇集》，《唐人小说》等。 * 唐代敦煌通俗文学： ** 敦煌歌辞 ** 变文 ** 作品：《伍子胥变文》，《张义潮变文》，《维摩诂经讲经文》，《大目乾连冥间救母变文》等。 ** 总集：《敦煌掇琐》，《敦煌变文集》，《云谣集杂曲子》，《敦煌歌辞总编》等。 * 隋唐五代文学理论批评 ** 理论批评家：皎然，司空图等。 ** 理论批评著作：《诗式》，《二十四诗品》，《诗人主客图》等。 * 隋唐五代文学史料：《朝野佥载》，《唐国史补》，《隋唐嘉话》，《大唐新语》，《因话录》，《文镜秘府论》，《刘宾客嘉话录》，《杜阳杂编》，《本事诗》，《阙史》，《北里志》，《唐摭言》，《鉴诫录》，《北梦琐言》，《唐语林》，《容斋随笔》，《登科记考》，《唐两京城坊考》，《唐尚书省郎官石柱题名考》等。◆ 宋代文学 * 宋代诗 ** 诗人：徐铉，王禹偁，柳开，惠崇，杨亿，钱惟演，寇（上“淮”下“十”），石延年，晏殊，魏野，张泳，宋祁，林逋，梅尧臣，苏舜钦，欧阳修，石介，李觏，王安石，王令，文同，苏轼，孔平仲，张舜民，张未，郭祥正，惠洪，道潜，黄庭坚，晁补之，陈师道，贺铸，洪朋兄弟，徐俯，晁冲之，韩驹，唐庚，郑侠，秦观，李纲，朱弁，刘子翚，陈与义，吕本中，曾畿，汪藻，吴可，王庭珪，李清照，周紫芝，陆游，范成大，杨万里，尤袤，萧德藻，周必大，朱熹，楼钥，叶逋，戴复古，岳珂，裘万顷，洪咨夔，高翥，乐雷发，华岳，汪莘，方岳，赵汝（钅遂），刘克庄，敖陶孙，王迈，叶绍翁，严羽，赵师秀，翁卷，徐照，徐玑，林景熙，郑思肖，汪元量，文天祥，龚开等。 ** 风格流派：西昆体，苏梅，苏门四学士，苏黄，北宋诗文革新运动，江西诗派，江湖派，四灵体。 ** 总集及研究著作：《西昆酬唱集》，《瀛奎律髓》，《宋诗钞》，《宋百家诗存》，《宋十五家诗选》，《宋诗纪事》，《宋诗别裁集》，《宋诗精华录》，《唐宋诗举要》，《江湖集》，《谷音》等。 * 宋代词 ** 词人：晏殊，范仲淹，王观，张先，柳永，晏几道，苏轼，李之仪，秦观，晁端礼，仲殊，舒亶，赵令峙，毛滂，曹组，魏夫人，贺铸，周邦彦，扬无咎，陈克，张元斡，朱敦儒，叶梦得，苏庠，赵鼎，康与之，李清照，王安中，万俟咏，赵佶，向子谨，程垓，岳飞，朱淑真，史浩，韩元吉，陆游，张孝祥，辛弃疾，葛立方，陈亮，姜夔，刘过，张镃，石孝友，高观国，吴潜，赵善括，李曾伯，杨炎正，王沂孙，吴文英，陈人杰，蒋捷，史达祖，李好古，陈允乎，张炎，周密，刘辰翁，邓光荐，沈瀛等。 ** 风格流派：婉约派，豪放派等。 ** 总集及研究著作：《乐府雅词》，《碧鸡漫志》，《花庵词选》，《绝妙好词》，《阳春白雪》，《增修笺注妙选草堂诗馀》，《乐府补题》，《唐宋名贤百家词》，《宋六十名家词》，《词综》，《彊村丛书》，《四印斋所刻词》，《词选》，《宋四家词选》，《全宋词》，《本事词》，《词林纪事》，《唐宋词人年谱》，《词苑丛谈》等。 ** 文体：词 * 宋代文 ** 作家：柳开，石介，穆修，尹洙，范仲淹，欧阳修，司马光，曾巩，苏洵，宋祁，王安石，苏轼，苏辙，刘敞，沈括，李鹰，胡铨，吕祖谦，陈亮，谢翱，谢枋得等。 ** 风格流派：欧苏，三苏等。 ** 总集及研究著作：《宋文鉴》，《四六法海》，《南宋文范》，《唐宋文举要》等。 ** 文体：文赋 * 宋代笔记文 * 宋代志怪与传奇 ** 作家：乐史 ** 作品：《括异志》，《睽车志》，《夷坚志》，《稽神录》，《幕府燕闲录》，《赵飞燕别传》，《王榭传》，《流红记》，《梅妃传》，《江淮异人录》，《谭意歌传》，《王幼玉记》，《绿窗新话》，《醉翁谈录》，《李师师外传》，《隋炀帝海山记》等。 ** 总集：《青琐高议》 * 宋元话本 ** 作品：《五代史平话》，《宣和遗事》，《大唐三藏取经诗话》，《全相平话五种》，《京本通俗小说》，《清平山堂话本》等。 ** 文体：平话，话本等。 * 宋代文学理论批评 ** 理论批评家：张戒，姜夔，严羽等。 ** 理论批评著作《潜溪诗眼》，《岁寒堂诗话》，《白石道人诗说》，《韵语阳秋》，《沧浪诗话》，《词源》，《诗人玉屑》等。 * 宋代文学史料：《诗话总龟》，《苕溪渔隐丛话》，《冷斋夜话》，《后村诗话》，《宋诗话辑佚》，《能改斋漫录》，《老学庵笔记》，《东京梦华录》，《云麓漫钞》，《贵耳集》，《吹剑录》，《云谷杂记》，《鹤林玉露》，《春渚纪伺》，《邵氏闻见录》，《（木呈）史》，《侯鲭录》，《宋人轶事汇编》，《宋朝事实类苑》等。◆ 辽代文学 * 诗人：萧观音 * 总集及研究著作：《辽诗话》，《辽诗纪事》，《辽文存》，《辽文萃》，《全辽文》等。◆ 金代文学 * 诗人：宇文虚中，党怀英，周昂，段克己，吴激，刘迎，王寂，元好问，蔡松年，赵秉文，李纯甫，辛愿，赵可，王庭筠，李俊民，王若虚，赵元，杨云翼，蔡珪，完颜璹等。 * 总集及研究著作：《中州集》，《金文雅》，《全金诗》，《金文最》，《河汾诸老诗集》，《金诗纪事》等。 * 词人：刘中尹，元好问等。 * 总集：《全金元词》，《中州乐府》等。 * 散文家：蔡松年，党怀英，赵秉文，李纯甫，元好问等。 * 总集及研究著作：《金文雅》，《金文最》等。 * 宋金诸宫调： ** 作品：《董解元西厢记》，《刘知远诸宫调》等。 * 金代文学理论批评： ** 理论批评家：王若虚 ** 理论批评著作：《滹南诗话》 * 金代文学史料：《归潜志》◆ 元代文学 * 元代诗 ** 诗人：耶律楚材，刘秉忠，方回，王恽，戴表元，仇远，刘因，赵孟睿 觯 钤兀 菁 墩ィ 覀菟梗 斓氯螅 钗 澹 碛腥桑 鹏悖 即蹋 哞叮 晔停 绥 趺岬取?lt;BR> ** 总集及研究著作：《元诗选》，《元诗别裁集》，《元诗纪事》等。 * 元代词 ** 词人：张之翰，刘敏中，陆文圭，袁易，张雨，李孝光，张翥，萨都刺，倪瓒，邵亨贞等。 ** 总集：《全金元词》 * 元代散文 ** 散文家：王恽，姚燧，柳贯，欧阳玄，黄（氵晋），马祖常，苏天爵等。 ** 总集：《元文类》 * 元代散曲 ** 散曲作家：杜仁杰，胡祗遹，卢挚，薛昂夫，张可久，贯云石，张养浩，乔吉，刘致，徐再思，张鸣善，王和卿，杨朝英，汪元亨，刘庭信，睢景臣，曾瑞等。 ** 总集：《全元散曲》 ** 文体：散曲 * 元代杂剧 ** 剧作家：白朴，李文蔚，石君宝，关汉卿，王实甫，马致远，郑光祖，杨显之，张国宾，李直夫，郑廷王，纪君祥，尚仲贤，王伯成，杨梓，乔吉，秦简夫，朱凯，李好古，康进之，武汉臣，高文秀，费唐臣，宫天挺等。 ** 作品：《西厢记》，《包待制陈州粜米》等。 ** 风格流派：元曲四大家 ** 总集及研究著作：《元刊杂剧三十种》，《元曲选》，《元曲选外编》，《中原音韵》，《录鬼簿》，《太和正音谱》等。 ** 文体：杂剧 * 元代南戏 ** 剧作家：高明 ** 作品：荆刘拜杀 ** 总集及研究著作：《永乐大典》戏文三种，《南词叙录》等。 ** 文体：南戏 * 元代小说 ** 作品：《好儿赵正》，《三国志平话》等。 * 元代文学理论批评 ** 正理论批评著作：《修辞鉴衡》，《吴礼部诗话》等。◆ 明代文学 * 明代诗 ** 诗人：刘基，杨基，高启，袁凯，马中锡，李东阳，王九思，唐寅，文徵明，李梦阳，王廷相，王廷陈，康海，何景明，边贡，徐祯卿，杨慎，皇甫冲，谢榛，高叔嗣，徐中行，李攀龙，吴国伦，王世贞，梁有誉，袁宗道，高攀龙，袁宏道，钟惺，袁中道，谭元春，瞿式耜，陈子龙，张煌言，夏完淳等。 ** 风格流派：台阁体，茶陵诗派，前七子，后七子，公安派，竟陵派，复社，畿社等。 ** 总集及研究著作：《列朝诗集》，《明诗别裁集》，《明诗综》，《明诗纪事》等。 * 明代词 ** 词人：瞿佑，聂大年，杨循吉，王世贞，施绍莘，陈子龙等。 ** 总集：《明词综》 * 明代散文 ** 散文家：宋濂，刘基，方孝孺，吴宽，马中锡，祝允明，王守仁，何孟春，归有光，唐顺之，王慎中，茅坤，王世贞，宗臣，李贽，袁宗道，袁宏道，王思任，钟惺，袁中道，艾南英，徐霞客，谭元春，刘侗，张岱，张溥等。 ** 风格流派：前七子，后七子，唐宋派，公安派等。 ** 总集：《明文海》，《古文观止》等。 ** 文体：八股文 * 明清散曲 ** 散曲作家：汤式，王九思，王磐，杨慎，陈铎，金銮，冯惟敏，薛论道，顾大典，刘效祖，赵南星，沈自晋，赵庆熔等。 ** 总集及研究著作：《盛世新声》，《词林摘艳》，《雍熙乐府》，《南词新谱》，《吴骚合编》，《顾曲麈谈》，《散曲丛刊》等。 * 明代戏曲 ** 戏曲作家：贾仲明，杨讷，朱有炖，邵灿，徐霖，邱濬，康海，李开先，徐渭，高濂，李日华，梁辰鱼，汪道昆，王世贞，周朝俊，汤显祖，屠隆，沈璟，王骥德，孙钟龄，冯梦龙，吕天成，阮大铖等。 ** 风格流派：临川派，吴江派等。 ** 总集及研究著作：《曲品》，《传奇品》，《盛明杂剧》，《六十种曲》，《曲海总目提要》等。 ** 文体：传奇戏曲 * 明代小说 ** 小说家：罗贯中，瞿佑，施耐庵，李昌祺，吴承恩，罗懋登，冯梦龙，凌濛初，陈忱，董说等。 ** 作品：《三国志演义》，《水浒传》，《西游记》，《杨家府演义》，《海公案》，《封神演义》，《金瓶梅》，《石点头》，《龙图公案》，《禅真逸史》，《醉醒石》，《醒世姻缘传》等。 ** 总集：《古今小说》，《警世通言》，《醒世恒言》，《英雄谱》，《今古奇观》，《西湖二集》等。 ** 文体：拟话本，演义，章回小说等。 * 明代文学理论批评 ** 理论批评家：徐祯卿，谢榛，王世贞，李贽，袁宏道，王骥德等。 ** 理论批评著作：《怀麓堂诗话》，《南濠诗话》，《谈艺录》，《四溟诗话》，《艺苑卮言》，《国雅品》，《诗薮》，《曲律》等。 ** 丛编：《历代诗话》，《历代诗话》，《历代诗话续编》等。◆ 清代文学 * 清代诗 ** 诗人：钱谦益，陈贞慧，吴伟业，杜濬，钱澄之，顾炎武，归庄，屈大钧，冯班，宋琬，余怀，施闰章，尤侗，吴嘉纪，叶燮，梁佩兰，吴兆骞，彭孙通，陈恭尹，王士禛，宋荦，查慎行，赵执信，屈复，沈德潜，郑燮，胡天游，袁枚，蒋士铨，赵翼，姚鼐，翁方纲，洪亮宙，黎简，黄景仁，吴锡麒，王昙，孙原湘，张问陶，舒位，彭兆荪，汪端，席佩兰等。 ** 风格流派：江左三大家，岭南三家等。 ** 总集及研究著作：《清诗别裁集》，《湖海诗传》，《清诗铎》，《晚晴簃诗汇》等。 * 清代词 ** 词人：吴伟业，王夫之，吴绮，孙枝蔚，顾景星，毛奇龄，陈维崧，唐梦赉，朱彝尊，毛际可，曹贞吉，蒋景祁，徐釻，顾贞观，纳兰性德，厉鹗，吴锡麒，黄景仁，张惠言，项鸿祚等。 ** 风格�1�7
[中国名著]:古典 红楼梦 三国演义 水浒传 西游记 [中国名著]:韬略 易经· 孙子兵法 鬼谷子 [中国名著]:武侠 笑傲江湖 书剑恩仇录 萍踪侠影 天龙八部 [外国名著]: 哈姆雷特 安徒生童话 1001夜 [中国现代]: 野草 金粉世家 - 作家传记 - 金庸 鲁迅 林凯龙 曹操 《诗经》 02《国风》 03《雅》 04《颂》 05《诗序》 06《毛诗故训传》 07《毛诗传笺》 08《诗谱》 09《毛诗正义》 10《诗总闻》 11《诗集传》 12《诗缉》 13《诗经通论》 14《毛诗后笺》 15《毛诗传笺通释》 16《诗毛氏传疏》 17《诗古微》 18《诗经原始》 19《诗三家义集疏》 20《诗经通解》 21《离骚》 22《九歌》 23《天问》 24《九章》 25《远游》 26《卜居》 27《渔父》 28《九辩》 29《招魂》 30《大招》 31《楚辞》研究 32《楚辞章句》 33《楚辞音》残卷 34《楚辞补注》 35《楚辞集注》 36《楚辞通释》 37《楚辞灯》 38《山带阁注楚辞》 39《屈原赋注》 40《屈骚指掌》 41《屈子章句》 42《屈赋微》 43《周易》 44《尚书》 45《春秋》 46《左传》 47《国语》 48《论语》 49《孙子》 50《老子》 51《墨子》 52《孟子》 53《庄子》 54《荀子》 55《商君书》 56《韩非子》 57《晏子春秋》 58《吕氏春秋》 59《战国策》 60《穆天子传》 61《礼记》 62《列子》 [秦汉三国两晋南北朝名著] 01《古诗十九首》 02苏 李诗 03《孔雀东南飞》 04秦刻石 05《淮南子》 06《史记》 07《盐铁论》 08《韩诗外传》 09《汉书》 10《三国志》 11《典论·论文》 12《文赋》 13《文章流别论》 14《抱朴子》 15《玉台新咏》 16《乐府诗集》 17《古诗纪》 18《全汉三国晋南北朝诗》 19《先秦汉魏晋南北朝诗》 20《古诗选》 21《古诗源》 22《采菽堂古诗选》 23《八代诗选》 24《汉魏乐府风笺》 25《木兰诗》 26《七十家赋钞》 27《后汉书》 28《水经注》 29《洛阳伽蓝记》 30《弘明集》 31《颜氏家训》 32《文选》 33《古文苑》 34《汉魏六朝百三家集》 35《全上古三代秦汉三国六朝文》 36《骈体文钞》 37《六朝文□》 38《燕丹子》 39《博物志》 40《西京杂记》 41《搜神记》 42《拾遗记》 43《世说新语》 44《神仙传》 45《神异经》 46《十洲记》 47《汉武帝内传》 48《汉武洞冥记》 49《飞燕外传》 50《幽明录》 51《异苑》 52《述异记》 53《续齐谐记》 54《文心雕龙》 55《诗品》 56《华阳国志》 57《高僧传》 58《建康实录》 [隋唐名著] 01《唐人选唐诗（十种）》 02《河岳英灵集》 03《中兴间气集》 04《才调集》 05《唐音》 06《唐诗鼓吹》 07《唐诗品汇》 08《诗归》 09《唐贤三昧集》 10《唐诗别裁集》 11《唐诗三百首》 12《唐诗大系》 13《万首唐人绝句》 14《唐音统签》 15《全唐诗》 16《全五代诗》 17《唐诗百名家全集》 18《唐诗纪事》 19《唐才子传》 20《五代诗话》 21《五七言今体诗钞》 22《十八家诗钞》 23《花间集》 24《尊前集》 25《唐五代词》 26《教坊记》 27《乐府杂录》 28《文馆词林》 29《文苑英华》 30《唐文粹》 31《全唐文》 32《古镜记》 33《补江总白猿传》 34《离魂记》 35《柳氏传》 36《柳毅传》 37《霍小玉传》 38《南柯太守传》 39《周秦行纪》 40《无双传》 41《飞烟传》 42《虬髯客传》 43《昆仑奴》 44《聂隐娘》 45《红线》 46《莺莺传》 47《玄怪录》 48《续玄怪录》 49《纪闻》 50《集异记》 51《甘泽谣》 52《传奇》 53《三水小牍》 54《宣室志》 55《酉阳杂俎》 56《剧谈录》 57《云溪友议》 58《异闻集》 59《太平广记》 60《虞初志》 61《唐宋传奇集》 62《唐人小说》 63《伍子胥变文》 64《张义潮变文》 65《维摩诘经讲经文》 66《大目乾连冥间救母变文》 67《敦煌掇琐》 68《敦煌变文集》 69《云谣集杂曲子》 70《敦煌歌辞总编》 71《诗式》 72《二十四诗品》 73《诗人主客图》 74《朝野佥载》 75《唐国史补》 76《隋唐嘉话》 77《大唐新语》 78《因话录》 79《文镜秘府论》 80《刘宾客嘉话录》 81《杜阳杂编》 82《本事诗》 83《阙史》 84《北里志》 85《唐摭言》 86《鉴诫录》 87《北梦琐言》 88《唐语林》 89《容斋随笔》 90《登科记考》 91《唐两京城坊考》 92《唐尚书省郎官石柱题名考》 [宋代名著] 01《西□酬唱集》 02《瀛奎律髓》 03《宋诗钞》 04《宋百家诗存》 05《宋十五家诗选》 06《宋诗纪事》 07《宋诗别裁集》 08《宋诗精华录》 09《唐宋诗举要》 10《江湖集》 11《谷音》 12《乐府雅词》 13《碧鸡漫志》 14《花庵词选》 15《绝妙好词》 16《阳春白雪》 17《增修笺注妙选草堂诗馀》 18《乐府补题》 19《唐宋名贤百家词》 20《宋六十名家词》 21《词综》 22《□村丛书》 23《四印斋所刻词》 24《词选》 25《宋四家词选》 26《全宋词》 27《本事词》 28《词林纪事》 29《唐宋词人年谱》 30《词苑丛谈》 31《宋文鉴》 32《四六法海》 33《南宋文范》 34《唐宋文举要》 35《括异志》 36《睽车志》 37《夷坚志》 38《稽神录》 39《幕府燕闲录》 40《赵飞燕别传》 41《王榭传》 42《流红记》 43《梅妃传》 44《江淮异人录》 45《谭意歌传》 46《王幼玉记》 47《绿窗新话》 48《醉翁谈录》 49《李师师外传》 50《隋炀帝海山记》 51《青琐高议》 52《五代史平话》 53《宣和遗事》 54《大唐三藏取经诗话》 55《全相平话五种》 56《京本通俗小说》 57《清平山堂话本》 58《潜溪诗眼》 59《岁寒堂诗话》 60《白石道人诗说》 61《归愚集》 62《沧浪诗话》 63《词源》 64《诗人玉屑》 65《诗话总龟》 66《苕溪渔隐丛话》 67《冷斋夜话》 68《后村诗话》 69《宋诗话辑佚》 70《能改斋漫录》 71《剑南诗稿》 72《东京梦华录》 73《云麓漫钞》 74《贵耳集》 75《吹剑录》 76《云谷杂记》 77《鹤林玉露》 78《春渚纪闻》 79《邵氏闻见录》 80《棠湖诗稿》 81《侯鲭录》 82《宋人轶事汇编》 83《宋朝事实类苑》 [辽金文学名著] 01《辽诗话》 02《辽诗纪事》 03《辽文存》 04《辽文存》 05《辽文萃》 06《全辽文》 07《中州集》 08《金文雅》 09《全金诗》 10《金文最》 11《河汾诸老诗集》 12《金诗纪事》 13《全金元词》 14《中州乐府》 15《金文雅》 16《金文最》 17《董解元西厢记》 18《刘知远诸宫调》 19《滹南遗老集》 20《归潜志》 [元代名著] 01《元诗选》 02《元诗别裁集》 03《元诗纪事》 04《全金元词》 05《元文类》 06《全元散曲》 07《西厢记》 08《包待制陈州粜米》 09《元刊杂剧三十种》 10《元曲选》 11《元曲选外编》 12《中原音韵》 13《录鬼簿》 14《太和正音谱》 15荆 刘 拜 杀 16《永乐大典》戏文三种 17《南词叙录》 18《好儿赵正》 19《三国志平话》 20《修辞鉴衡》 21《吴礼部诗话》 [明代名著] 01《列朝诗集》 02《明诗别裁集》 03《明诗综》 04《明诗纪事》 05《明词综》 06《明夷待访录》 07《古文观止》 08《盛世新声》 09《词林摘艳》 10《雍熙乐府》 11《南词新谱》 12《吴骚合编》 13《顾曲麈谈》 14《散曲丛刊》 15《曲品》 16《传奇品》 17《盛明杂剧》 18《六十种曲》 19《曲海总目提要》 20《三国志演义》 21《水浒传》 22《西游记》 23《杨家府演义》 24《海公案》 25《封神演义》 26《金瓶梅》 27《石点头》 28《龙图公案》 29《禅真逸史》 30《醉醒石》 31《醒世姻缘传》 32《古今小说》 33《警世通言》 34《醒世恒言》 35《今古奇观》 36《英雄谱》 37《西湖二集》 38《明会典》 39《南濠诗话》 40《谈艺录》 41《四溟诗话》 42《艺苑卮言》 43《国雅品》 44《诗薮》 45《曲律》 46《历代诗话》 47《历代诗话》（丛书） 48《历代诗话续编》 [清代文学名著] 01《清诗别裁集》 02《湖海诗传》 03《清诗铎》 04《晚晴□诗汇》 05《清词综》 06《全清词钞》 07《清名家词》 08《古文辞类纂》 09《清骈体正宗》 10《湖海文传》 11《清文汇》 12《诗骚韵注》 13《桃花扇》 14《清人杂剧》 15《杂剧三集》 16《北词广正谱》 17《平山冷燕》 18《聊斋志异》 19《隋唐演义》 20《女仙外史》 21《说岳全传》 22《五色石》 23《绿野仙踪》 24《说唐演义全传》 25《夜谭随录》 26《娱目醒心编》 27《红楼梦》 28《儒林外史》 29《镜花缘》 30《野叟曝言》 31《虞初新志》 32《何典》 33《照世杯》 34《好逑传》 35《东周列国志》 36《闲情偶寄》 37《□斋诗话》 38《围炉诗话》 39《原诗》 40《带经堂诗话》 41《声调谱》 42《说诗□语》 43《一瓢诗话》 44《论文偶记》 45《随园诗话》 46《瓯北诗话》 47《石洲诗话》 48《赋话》 49《雨村曲话》 50《文史通义》 51《北江诗话》 52《剧说》 53《初月楼古文绪论》 54《清诗话》 55《词话丛编》 56《新曲苑》 57《清诗话续编》 58《山房随笔》 59《青楼集》 60《南村辍耕录》 61《万历野获编》 62《少室山房笔丛》 63《蠖斋诗话》 64《漫堂说诗》 65《脂砚斋红楼梦辑评》 66《小说考证》 67《小说旧闻钞》 68《中国通俗小说书目》 69《西湖游览志馀》 70《宋元戏曲史》 [近代文学名著] 01《近代诗钞》 02《道、咸、同、光四朝诗史一斑录》 03《晚清四十家诗钞》 04《全清词钞》 05《箧中词》 06《广箧中词》 07《近三百年名家词选》 08《皇朝经世文编》 09《续古文辞类纂》 10《涵芬楼古今文钞》 11《古今文综》 12《当代八家文钞》 13《晚清文选》 14《儿女英雄传》 15《施公案》 16《品花宝鉴》 17《荡寇志》 18《花月痕》 19《三侠五义》 20《青楼梦》 21《彭公案》 22《海上花列传》 23《自由结婚》 24《负曝闲谈》 25《邻女语》 26《苦社会》 27《市声》 28《黄绣球》 29《六月霜》 30《晚清小说史》 31《榴花梦》 32《笔生花》 33《养一斋诗话》 34《昭昧詹言》 35《艺概》 36《白雨斋词话》 37《石遗室诗话》 38《饮冰室诗话》 39《人间词话》 40《普天忠愤集》 41《中国近代反侵略文学集》 42《晚清文学丛钞》 43《晚清文艺报刊述略》 44《晚清戏曲小说目》 [现代文学名著] 01《初期白话诗稿》 02毛泽东诗词 03《革命烈士诗抄》 04《陈毅诗选》 05《天安门诗抄》 06《现代十六家小品》 07《解放区短篇创作选》 08《红岩》 09《中国小说史略》 10《马克思主义与文艺》 11《谈艺录》 12《诗论》 [文学理论名著] 01《典论·论文》 02《文赋》 03《文章流别论》 04《抱朴子》 05《文心雕龙》 06《诗品》 07《诗式》 08《二十四诗品》 09《诗人主客图》 10《潜溪诗眼》 11《韵语阳秋》 12《岁寒堂诗话》 13《白石道人诗说》 14《沧浪诗话》 15《诗人玉屑》 16《词源》 17《诗话》 18《修辞鉴衡》 19《吴礼部诗话》 20《新旧唐书杂论》 21《南濠诗话》 22《谈艺录》 23《四溟诗话》 24《艺苑卮言》 25《国雅品》 26《诗薮》 27《曲律》 28《闲情偶寄》 29《□斋诗话》 30《围炉诗话》 31《原诗》 32《带经堂诗话》 33《声调谱》 34《说诗□语》 35《一瓢诗话》 36《论文偶记》 37《随园诗话》 38《论诗》 39《石洲诗话》 40《赋话》 41《雨村曲话》 42《文理》 43《北江诗话》 44《剧说》 45《初月楼古文绪论》 46《养一斋诗话》 47《昭昧詹言》 48《艺概》 49《白雨斋词话》 50《石遗室诗话》 51《饮冰室诗话》 52《人间词话》 [少数民族文学名著] 01《蒙古秘史》 02《宝贝念珠》 03《黄金史》 04《仓央嘉措情歌》 05《萨迦格言》 06《贤者喜宴》 07《猴鸟故事》 08《福乐智慧》 09《突厥语辞典》 10《宇宙人文论》 11《越人歌》 12《白狼王歌》 13□勒歌 14《江格尔》 15《格斯尔传》 16《成吉思□的两匹骏马》 17巴拉根仓的故事 18《达那巴拉》 19《勇士古那干》 20《智勇的王子希热图》 21沙格德尔的故事 22《嘎达梅林》 23《格萨尔王传》 24唐东杰布的传说 25《尸语故事》 26《茶和盐的故事》 27《乌古斯传》 28《艾里甫和赛乃姆》 29《阿凡提的故事》 30《尼山萨满》 31《老罕王的传说》 32苗族史诗 33《阿细的先基》 34《勒俄特依》 35《梅葛》 36《阿诗玛》 37《创世纪》 38阿一旦的故事 39《玛纳斯》 40《密洛陀》 41《盘王歌》 42《广西特种部族歌谣集》 43《马五哥与尕豆妹》 44《锦鸡》 45《黄黛琛》 46《米拉尕黑》 47《遮帕麻与遮米麻》 48《拉仁布与且门索》 49《逃婚调》 50《生产调》 51《牡帕蜜帕》 52《布伯》 53《刘三姐的传说》 54达架和达仓 55吴勉的传说 56《骆驼泉》 57《望夫云》 58《辘角庄》 59《召树屯》 60《娥并与桑洛》 61《阿勒帕米斯》 62《阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁》 63《萨里哈与萨曼》 [外国名著] 01《壬辰录》 02《春香传》 03《沈清传》 04《兴夫传》 05《伊瑙》 06《昆昌与昆平》 07素可泰碑文 08《马来由史话》 09《杭·杜亚传》 10《吠陀》 11《梨俱吠陀》 12《夜柔吠陀》 13《娑摩吠陀》 14《阿达婆吠陀》 15《摩诃婆罗多》 16《那罗传》 17《莎维德丽传》 18《诃利世系》 19《罗摩衍那》 20《毗湿奴往世书》 21《薄伽梵往世书》 22《五卷书》 23《百喻经》 24《小泥车》 25《嘉言集》 26《伟大的故事》 27《故事海》 28《僵尸鬼故事二十五则》 29《舞论》 30檀丁 31《诗庄严论》 32《韵光》 33《十色》 34《诗光》 35《文镜》 36《佛本生故事》 37《地王颂》 38《蒂鲁古拉尔》 39《西拉巴提伽拉姆》 40《安塔拉传奇》 41《一千零一夜》 42《卡勒瓦拉》 43《伊戈尔远征记》 44 鲁斯塔维里 45《拉奇普列西斯》 46《马纳斯》 47《萨逊的大卫》 48《卡列维之子》 49英语《圣经》 50《贝奥武甫》 51亚瑟王传奇 52《罗兰之歌》 53《特里斯丹和绮瑟》 54《列那狐的故事》 55《玫瑰传奇》 56《百科全书》 57《熙德之歌》 58《塞莱斯蒂娜》 59《阿马迪斯·德·高拉》 60《阿本塞拉赫人和美女哈里法的故事》 61《托梅斯河上的小拉撒路》 62《偷窃的艺术》 63《松迪亚塔》 64《黑人和马尔加什法语新诗选》 65《引导盲人的小拉撒路，从布宜诺斯艾利斯到利马》 66《阿劳加纳》
1.哈佛大学——真理
（Veritas）；
2.耶鲁大学——真理和光明
（Lux et Veritas ）；
3.斯坦福大学——自由风吹
（the wind of freedom blows ）；
4.麻省理工学院——理论与实践
（Mind and hand）.：
5.加州大学伯克利分校——让知识绽放光芒
（Let there be light.）；
6.清华大学——自强不息，厚德载物；
7.北京大学——勤奋、严谨、求实、创新；
8.浙江大学——求是创新；
9.复旦大学——博学而笃志，切问而近思；
10.南京大学——诚朴雄伟，励学敦行。
校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是一个学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。文内介绍了中外学校校训，校训的比较，校训的创作，校训的作用。
参考资料：百度百科——校训
哈佛校训：成功之路只有一条---那就是准备！从很大程度上讲，人是机遇的产物。我们在评价一个人的能力以及他的成就时，我们不能完全忽略机遇的重要性。有些时刻比几年都要重要，在时间的重要性和价值之间没有均衡。一个出乎意料的5分钟就可能决定了一个人的命运。 但是，人不是靠偶尔撞在木桩上的兔子获得成功的。事实上，通常我们所说的命运的转折点，只是我们之前努力所取得的成绩所集成出的机会。美国哈佛大学的著名校训就精辟地诠释了勤奋、机遇和成功三者之间的关系：时刻准备着，当机会来临时你就成功了。 麦克阿瑟将军说过：“召集军队上战场的军号声对于军人来说，就是一种机会。但是，这嘹亮的军号声，绝不会使军人勇敢起来，也不会帮助他们赢得战争，机会还得靠他们自己来把握。”促使一个人抓住了成就他一生的那个机遇并走向成功的，正是他的个性、他的个人能力。 偶然的机会只对那些勤奋工作的人才有意义。 流传甚广的奥尔·布尔的一件轶事能够更好地说明这个道理。这位杰出的小提琴家，多年以来一直坚持不懈地练习拉琴。通过不断的练习，他的技艺早已成熟到后来他出名时的那个程度了，但是他始终还是默默无闻，不为大众所知。 不过，他的运气迟早会到来。 一次，当这个来自挪威的年轻乐手正在演奏的时候，著名女歌手玛丽·布朗恰巧从窗外经过。奥尔·布尔的演奏使她如醉如痴，她从来没有想到小提琴能够演奏出如此优美动人的音乐，她赶紧询问了这个不知名乐手的姓名。随后不久，在一次影响力极大的演出中，由于她突然与剧场经理发生了分歧，不得不临时取消了自己的节目。在安排什么人到前台去救场时，她想到了奥尔·布尔。面对聚集起来的大批观众，奥尔·布尔演奏了一个多小时，就是这一个多小时，使奥尔·布尔登上了世界音乐殿堂的巅峰。对于奥尔·布尔而言，那一个小时便是机遇，只不过，他早已为此做好了准备。 成功的秘密在于，当机遇来临的时候，你已经做好了把握住它的准备。对于那些懒惰者来说，再好的机遇，也是一文不值；对于那些没有做好准备的人来说，再大的机遇，也只会彰显他的无能和丑陋，使他变得荒唐可笑。 人们总是喜欢办事认真、不出差错的雇员。没有人希望总是像对待游手好闲的人或傻瓜那样，时时刻刻防备自己的雇员。就好像如果一个木匠必须亲眼看着徒弟的工作，才能肯定他没有做错的话；或是一个银行司库员必须亲自核查他的簿记员的账本，方能肯定准确无误的话，那么与其让别人来做，还不如自己亲自来做！所以，公司会马上炒这些不称职的雇员的鱿鱼，更不用说要给他们机会了。当一个人“撞上”了一个好职位的时候，并不仅仅是因为他利用了什么有利的条件，而是因为他已经为得到那份工作做了多年的准备。 每一天，都要尽心尽力地工作，每一件小事情，都要力争高效地完成。尝试着超越自己，努力做一些份外的事情，不是为了看到老板的笑脸，而是为了自身的不断进步。即或是在同一个公司或同一个职位上，机遇没有光临，但在你为机会的来临而时时准备的行动中，你的能力已经得到了扩展和加强，实际上，你已经为未来某一个时间创造出了另一个机遇。 谨记哈佛校训：时刻准备着，当机会来临时你就成功了。
“自强不息，厚德载物”作为清华“校训”，至少在1917年9月就已明朗。当时出版的英文校报的封面上，据今考证是首次出现了大礼堂主席台上方的那个老校徽。在此之前清华学校的行政领导是否有立此校训的正式决策，存疑待考。有的老校友称此为“校箴”，说明存在“校训”为约定俗成的可能性。 《说文解字》中，解“训”为“说教也”。在《辞源》、《辞海》中，“训”的多种涵义都是由“说教”引申而来，作为动词，其基本涵义是“教诲”、“教导”，作为名词，它是指教诲、教导的话语。另外，在旧的教育词汇中有“训育”、“训导”等，都是针对学生品行而言的。因此，我们理解“校训”就是学校在育人方面，在人品的塑造方面，或如梁启超所言在“养成国民之人格”方面的最高要求。 在面临新世纪的今天，我国正在有中国特色社会主义的道路上阔步前进。我校跟随祖国前进的步伐，正在努力创建世界一流大学。以新时代的眼光审视清华大学的老校训，它对于我们全面推进素质教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，仍具有十分积极的现实意义。 清华人要发扬“自强不息”的精神。在对客观必然性的无尽探索中，在面对知识经济时代的挑战和市场经济大潮的考验时，清华人要自强，就要有一流意识和创新意识。“自强不息”不仅是一种个人精神，而且是体现于集体奋斗中的民族精神。为使中华民族自立于世界先进民族之林，实现祖国的社会主义现代化，我们必须树立民族自尊心和自信心，努力攀登科学技术高峰，争创自主知识产权，赶超世界先进水平。 清华人要继承“厚德载物”的传统。在实践活动中尊重客观规律性，自觉地以自然、社会发展的规律和规范约束自己的行为。坚持将德育放在首位，在全面素质的培养中把思想政治素质作为最重要的素质，树立正确的世界观、人生观、价值观。“厚德载物”是中华民族传统美德的高度概括，以注重群体利益的无私奉献为其内涵。清华人要模范遵守社会主义的社会公德、职业道德和家庭美德，弘扬集体主义，全心全意为人民服务。 “自强不息，厚德载物”作为我国传统文化的重要内涵，体现了一种健全的人格。它集刚健和柔顺两种不同的特质于一身，标志着人格发展上的一种全面性。清华人要追求人格塑造上的全面性，既勇于竞争又善于合作，既出类拔萃又守于纯朴，既疾恶如仇又与人为善，既长于用脑又精于动手，既仗义执言又埋头苦干……在“自强不息，厚德载物”的教导下，努力把自己塑造成人民的骄子，祖国的栋梁。
与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。 哈佛校长昆西对校训的解释是：“大学最根本的任务是追求真理，真理本身，而不是去追随任何派别、时代或局部的利益。” 其目的是崇尚独立、民主、自由的办学宗旨。凸现的正是追求真理求实崇真的学术精神。哈佛有个铜像，底座的左侧，刻着哈佛大学的校徽：一个盾牌图章的中心，用倒三角形排列着 三本打开的书，书上刻着7个拉丁字母“VERITAS”，意为“真理”。这是简化了的哈佛校训和座右铭。哈佛铜像在美国非常有名，美国摄影留念最多的四大名雕像之一（另外三尊是自由女神像、林肯总统雕像和富兰克林总统雕像）。哈佛铜像纪念的是哈佛大学的第一位捐赠人约翰?哈佛。这位英国剑桥大学的硕士1637年移居北美，1638年便不幸死于肺结核，年仅 31岁。临终前，他把260册图书和一半家产（700多英镑，几乎是官方建校拨款的两倍）捐赠给刚创立两年的当地学院（哈佛大学那会儿还没有校名，仅有1名教师9名学生）。为了感谢和纪念约翰?哈佛，当时的殖民地议会决定用“哈佛”为学院命名。为了永远纪念他，校方请来林肯总统雕像的作者，在灰色的“大学楼”前为约翰?哈佛铸造了这尊铜坐像。其实从上面哈佛校长的解释中你应该知道从哪个点开始写了。追求真理！在学术上研究，避免浮躁。介绍几个名人做补充：苏格拉底是柏拉图的老师 柏拉图是亚里士多德的老师 亚里士多德是亚历山大的老师柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。 柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习"四科"，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。 根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。 柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。 就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。 理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。 这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。 柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。 但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC) 亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。 亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。 亚里士（斯）多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。 亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。