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奢香夫人：明洪武八年（公元1375年），年方是十四，嫁与贵州彝族默部水西（今大方）君长、贵州宣慰使霭翠为妻。其夫霭翠，彝名陇赞阿期，系贵州彝族默部德施氏勿阿纳四十六世孙，元末袭任顺元宣抚使，八番顺元宣慰使加云南行省左丞。奢香自幼聪明能干，好学深思，婚后成为霭翠的内助，经常辅佐丈夫处理宣慰司的许多政事。在与丈夫共同生活的过程中，奢香逐步增长了摄政理事的政治才能，以贤能闻名水西各部，受到族人爱戴、尊称为苴慕，即君长之意。洪武十四年（公元1381年）水东的宋钦死去，由其妻刘淑贞代袭宣慰同知一职。同年，霭翠病逝。由于子尚年幼，不能承袭父职，奢香毅然克忍居孀抚孤之痛，代袭贵州省宣慰使职。主要事迹：1、审时度势，归顺明朝。洪武十四年九月，明太祖朱元璋命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师30万人，从四川、湖南兵分两路，经贵州南征云南。奢香审时度势，以国家统一为重，坚持不卷入使西南分裂割据的旋涡，积极让明军在水西境内安营扎寨，主动贡马、献粮、通道，支持明军经贵州进伐云南。再是凭借水西与西南彝族各部的宗族姻亲关系，亲自出访乌撒（今威宁）、芒部（今云南镇雄）等地，向诸土酋宣以大义，晓以利害，进行劝说开导，从而使割据势力失去支持。明军顺利进入云南，一举消灭元守军，梁王自缢而死；再又挥师攻克大理，土酋段氏就擒，从此结束云南割据势力的统治，使明王朝实现了对西南边陲的统一。2、洪武十六年（公元1383年），明王朝派驻贵州的封疆大吏--都指挥使马晔，执大汉族主义偏见，视奢香为"鬼方蛮女"，对其摄贵州宣慰使职政绩卓著，忌恨不满；好事贪功，企图以打击彝族各部头领为突破口，一举消灭贵州少数民族地方势力，"代以流官"、"郡县其地"，达到邀功朝廷，专横贵州的目的。因水西奢香力量最强，就把矛头对准奢香。为此马晔作了充分的武装准备，等待机会。是时，有人污蔑奢香，马晔即借机将奢香抓到贵阳，用彝族最忌讳的侮辱人格的手段"叱壮士裸香衣而笞其背"。以为如此激怒奢香，扩大事态、就可趁机出兵，大动干戈。奢香无辜受到辱挞，极为忿怒，折断所佩革带。与宣慰同知刘淑贞"走诉京师"，朱元璋下定决心召回马晔，定以"开边衅，擅辱命妇"之罪，将其下狱。然后赏赐奢香金银和丝织品等物"遣之归"，"命所过有司，皆陈兵耀之"。临行，马皇后又在御花园设宴款待奢香，郑重饯别，奢香在同马晔的较量中，"居然巾帼丈夫雄"，终于兵不血刃，洗雪挞辱，金殿胜诉，扬眉吐气。她的胜利，客观上起到了反对分裂，消弭战乱，维护了民族团结和国家统一的进步作用。3、开通龙场九驿，改善交通：奢香回到贵州后，一面宣扬朝廷的威德，使"诸罗大感服"，人心安定；一面履行诺言，刊山通道。在洪荒草昧，"羊肠险恶无人通"，雪栈云林，"落落千秋无通款"的贵州高原，奢香亲率各部，组织投入巨大的人力物力，"披荆斩枳剪蒿莱"，"凿山刊木穿蒙茸"，开辟出以偏桥(今施秉县境)为中心的两条驿道：一条向西经水东(今贵阳东北)过乌撒(今威宁)达乌蒙(今云南昭通)；一条向北经草塘(今修文洒坪蜈蚣桥)、陆广(今修文六广)、谷里(今黔西谷里)、水西(今黔西城关)、奢香(今大方大渡河桥西北)、阁鸦(今大方响水小阁鸦)、归化(今大方双山归化)、毕节(今毕节二铺)等九驿(龙场驿为首,故称"龙场九驿")，岁贡马匹和廪积。 现贵州黔西大方县有奢香墓。
奢香夫人就是一个woman
1930年春，安恩溥奉命率暂编第——团进驻昭通，“负昭十属剿匪责任”，成为龙云集团独当一面的“封疆大吏”。安恩溥在驻防昭通期间，利用自己的特殊身份，为开发昭通、建设昭通作出了杰出贡献，时人呼为“安青天”，其业绩主要表现在以下几个方面：1．安定地方秩序，修建兵营。昭通各县位于云南省东北部，地接川、黔，为三边要隘，历来为兵家必争之地。入民国以来，援川军、护国军、靖国军等都由该区进退，“供应浩繁”。1927年，龙云与胡若愚、张汝骥内战起，胡、张联军败退昭通，电请川、黔军入境相助，昭通各县成为内战战场。由于昭通各县久历兵燹，田地荒芜，民不聊生，故“野多伏莽”，兵匪不分，“四乡多被抢劫，渐至近郊，略有衣食者多避居城内”，严重阻碍了这一地区社会经济的发展。1930年春，安恩溥率暂编第一团到达昭通，“初以兵力掩护耕作，继出兜剿”。经过长期的军事行动，到1932年，基本结束了昭通各县动荡不宁的局面。1931年，暂编第一团扩编为第二旅，安恩溥升任旅长，所部第三团驻防昭通，第四团驻防宣威。此后，安恩溥以从前驻防昭通的军队“多扎会馆庙宇，间有住民间者”，“兵聚城内，虑扰闾阎”。于是向省主席龙云建议，拟建兵营于“地高而旷，龙洞水环绕于前，饮料尤便”的北较场，得到龙云准许，并拨滇币50万元，克期兴工，建成一团三营本部、各连部、寝室、各讲堂及会客、卫兵、夫役、禁闭、医院等室。此外还修建了一个宽50余丈，长70余丈的大操场，外建大营门牌坊、卷洞、围墙等，为一永久驻兵之所。这就使军队“管理便而距民远”，严格区分军民，昭通城的混乱局面有所改善。2．创办昭通民众实业股份有限公司。安恩溥在率军剿匪期间，“每讯匪盗，辄因饥寒所迫”，这使他认识到“昭邑荒歉频仍，闾阎穷困，盗匪由此而生。治本之方莫善于开发生产事业”。因此，为繁荣社会经济，安恩溥于1931年1月1日领衔创办了昭通民众实业股份有限公司，集股开办，资本约银币20万元，纯由机关团体及民众投资组成(龙云、卢汉是其重要资助人)。初租赁西城外李姓房，后移驻旧西岳庙。其经营事业成绩显著者有三项：(1)开垦观音寺荒地。1930年夏，安恩溥在治军之余，以南区观音寺—卜余里千畴被水淹没，寝成巨津，荒芜可惜。于是“既然以垦殖为己任”，倡议筹措经费创设实业公司，首从开垦下手，以邑绅邵鸿钧专任经理，由县政府出面照价收买，得地纵横六千余工(约合3000余亩)。“于是相其高下，画疆分界，筑埂导流，俾水有所归：田亩秩然。因择高原建立住房十余间，佃房五十余间，招佃住坐，并发种买牛”，将六千余工荒地陆续开垦就绪。后又在该处设立庄房办事．增设佃房多间，内设学堂，俨然一大村落，定名“新民村庄”。使“昔日一片荒凉，鸢飞鱼游，蓼花满眼之地”，一变而为“房屋整洁，禾麦盈畴，牛羊在坡”之锦壤绣罗，“诚一大农场也”。他在村内兴建学堂、医院、公园，规定村民戒烟，禁种鸦片，儿童入学，妇女放足，全村人民“男耕女织”，这是安恩溥将自己心目中的理想社会付诸实践的表现。他以“新民村”为试点，企图以此改革昭通旧俗，树立崭新的社会风尚，从而建立起自己的理想社会，这在国民党统治时期当然只是空想。1937年．安恩溥率部出滇抗日，中断了这一实验过程。但“新民村”建成后，“每年可收谷三千余石，社会经济获益非浅”。(2)筹办电力。公司于1933年将一应机器购抵昭通，年底安装完备，于1934年1月试燃电灯，“满城街市普放光明”，到1936年计—已装4000照，同时又装了几台电动碾米机。(3)举办矿业。公司先于昭通县东区探采煤矿，已著成效，后又筹款探采昭通、大关、彝良三县交界之茅坝铁矿。此外，安恩溥还于1931年派张绍基在镇雄县城开设了经济隆商店。3．治理昭鲁大河。1930年，安恩溥于开垦观音寺荒田之际，追根溯源，复注意到附近河道。经调查，昭通县南区查孥河及下流高鲁河年久失修，为患甚巨，并且昭、鲁两县亦因河道关系，“彼放此阻”，迭兴械斗、讼端，争持多年。其主要原因在于昭鲁大河下流将与洒渔河汇流处有——石峡名老鸦岩，地势较高，水流不能畅通，遂泛滥成灾。同年8月，安恩溥召集昭通、鲁甸两县绅民在城内李家祠开会，提议修治，并捐资5000元，然后拟定根本治河计划，呈报省政府，得到龙云的支持并捐款2万元。1931年1月2日，省政府在昭通民众实业股份公司内成立昭鲁水利工程处，委安恩溥兼督办，昭、鲁两县长汤祚、窦家骅兼会办，卸任昭通县长陈垣坐办，下设总务、工务二课。2月7日，安恩溥率全体人员在高鲁大庙举行开工典礼。工程处汁划将全部工程分为三个步骤，第一步测量，第二步修浚沿河圩田，第三步凿深老鸦岩以畅宣泄。两县工程分段进行，自1931年2月7日先后兴工，到1936年冬始蒇其事，共费29万余金，基本上根治了昭鲁大河，改善了两县人民的关系。起到了“造福桑梓，增加农产”的作用。4．扩建街市，整修公园，修建体育场。昭通以“地绾川黔，商贾辐辏，货物殷繁，为滇东商务重心”。然人民国以来，久为兵匪残破，百废待兴。有鉴于此，安恩溥决定整顿市政，首将市集最为繁盛之陡街街道扩宽，拆退木结构铺面，改建砖砌二层楼铺面，使昭通城中心的面貌焕然一新。接着又兴修西大街、环城马路及城内十字马路，扩建南门外的迎丰桥，重修东城外元宝山前的虹桥，等等。使整顿后的昭通城“铺面尽改西式，街道宽平”。同时，为“俾观感有资，政臻上理，使吾父老兄弟于兵燹后得苏其困”，安恩溥决定整修昭通城西北隅的卫泉公园。他先爰集地方人士，倡议捐资，得千余元，自己又捐助3000元，动工修浚积沙池，拓宽池畔隙地，广栽花草树木，在公园之西北隅筑兵工堤一座。继后，安恩溥又动员本部全体官兵捐币一万数千元，谋改建园内之清官亭而“寓整饬官方之意”，“冀官斯土者，……严暮夜之戒，绝苞苴之行。勿欺己以欺民，勿罔法以害众”。其工程从 1932年4月开始，将旧亭三楹改为五楹，前后各增建亭台一座，环以回栏，通以石桥，竣工后仍将卫泉公园恢复清官亭园旧名。另外，安恩溥又率民众修筑由迎丰桥抵圆宝山脚中山公园之马路，令本部军士修筑到城北龙洞山的沿途大路，整修龙洞山为蒙泉公园。他还于修凿老鸦岩时将珍珠泉护以石栏，易名珠泉公园等等。安恩溥关心家乡建设，发动驻军捐款资助并参与地方建设，这在解放前的国民党军队中是不多见的。1931年“九·一八事变”爆发，民族危机进一步加深。安恩溥认为军人必须有强健的体魄，于是出面倡办昭通等十县联合运动会。经商议，指定昭通城元宝山前空地为运动场点。后因场地太小，又募集巨款，购买农田30余亩，建成一个完整的运动场，取名“逐日运动场”。“盖一以体育应逐日锻炼，一以寓驱逐日寇之意，一语双关亦云善矣”。5.修筑昭通至威宁和昭通到“新民村”的公路。由昆明至昭通的滇东公路，是龙云政府计划修筑的云南省四大干道之一。其路线原经杨林、会泽，继因工程艰巨，改经曲靖、宣威和贵州威宁。1934年，昆明到宣威段线路建成通车，于是动手修建“宣(威)昭(通)公路”。经勘测，昭通城至贵州省威宁县城段共长122．2公里，以两省交界的烟堆山为界，昭通县境内长14公里。这段路由安恩溥联合昭通、鲁甸两县官绅修建，自城南迎风桥到元宝山，过团山，沿八仙海到诸仙背、烟堆山止。全部工程划分为10段，以昭通县所属九区及自治区民众分摊。1936年2月，筑路工程正式开工，后因时局不静暂停。1937年3月，改由安恩溥部第二旅驻昭通第三团及征集民工修筑，8月完成。其威宁城至烟堆山一段也于1937年2月开工，“第二旅分担六成，民众负责四成”。9月，安恩溥奉命率部出滇抗日，公路则路基初成而桥涵未就。到1940年4月，“昭威公路”才最后筑成。至此，由昆明至昭通的滇东公路全线通车，后来成为“川滇国道”的一部分，从根本上改变了昭通县及滇东地区的交通面貌。民国时期昭通政治、经济、军事地位的提高，当与这条公路的建成有不可分割的联系。滇东公路改道后，原从昭通经鲁甸到会泽的旧道停工。安恩溥以前工可惜，饬令补充队军士修筑，由迎风桥起至“新民村”止，长20余里，“其一切费用皆旅长(安恩溥)出资”。驻军长官亲率所部参与地方建设，这在民国时期的国民党军队中是不多见的。安恩溥在驻防昭通期间，为地方办实事，确乎以建设家乡为己任，使民国时期的昭通称为“滇东重镇”，“迤东第一商埠”，有“小昆明”之称。此外，他还购《万有文库》第二集赠镇雄县民众教育馆，发起编撰《民国昭通县志稿》，与昭通县长一起于西城楼创设民众教育馆，命名“昭通济川民众阅览室”，馆内附设民众学校，开办夜课以教育年长失学子弟等等，为广地方文化作出了贡献。
无因管理是指没有法定的或约定的义务，为避免他人利益受到损害而进行管理和服务的行为。举例:
1.无因管理：尽管没有法定的或约定的义务，为避免他人利益受到损害而进行管理和服务的行为。比如：甲半夜发现邻居家着火，甲怕火势蔓延烧毁邻居家，于是主动帮邻居灭火；
甲没有帮助邻居灭火的义务，也没有约定灭火的义务，甲是为了避免邻居利益受到损害才去灭火，且甲进行了灭火的行为，甲的行为即是无因管理。
2.无因管理中涉及的费用：假如甲灭火时用价值 300 元的棉被救火，且甲被烧伤，花费医疗费用 500 元，这都需要乙承担。无因管理支出的必要费用+直接损失由受益方承担，邻300 元棉被是必要费用+500 元医疗费用直接损失，受益方是邻居，故费用由乙承担，不能让英雄流血流泪又流汗。
为了确保事情或工作有序有效开展，就需要我们事先制定方案，方案可以对一个行动明确一个大概的方向。方案应该怎么制定才好呢？下面是我为大家收集的开展游园活动的项目策划方案，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、活动目的
“六一”是少年儿童自己的节日，通过活动，使小学生人人自主地参与游园活动之中，在游园中陶冶情操;在游园中获取知识;在游园中培养学生的能力，从而全面地推进素质教育的实施。
二、活动时间安排： 5月31日下午1：00—4：00
1、12：50前各中队及活动点做好准备，少先队员及负责老师及时到位。
2、1：00队员开始游园。
3、3：30游园结束，队员用所得的对奖券到总领奖处兑换相应奖品。
4、4：00队员进教室集中，教师总结，活动结束。
三、活动地点：
各中队教室及学校操场
四、活动的准备与安排
1、各中队在5月15日前充分发动少先队员征集游园活动节目方案，每个中队定出一个节目，并将节目方案、操作过程报学校少先队总队部，如录用，即开始准备活动的组织工作(包括本中队的人员安排与准备道具等。)
2、在5月31中午各中队利用空闲时间布置好场地及做好各项准备，在班级门前，显眼的地方粘贴一张有关本中队活动游戏的名称、规则等。
3、本中队设计的节目方案，活动场地设在本班教室。(也可以设在室外)
五、活动的形式
1、以中队为单位，自由选择组织活动节目，要求节目内容符合儿童实际、人人参与、学生感兴趣，比如可组织套圈、扔乒乓球、贴鼻子、夹珠子等节目(参考节目详见附表)，优胜者获得奖励记载。
2、参与的队员在玩每一个节目时，如果参与人数较多，则要排队等候，同时为保证参与的公平性及广泛性，要求每个节目只准参与一次。
3、各中队必须精心布置好自己的活动场地，节目必须有负责人。
4、每个节目要安排一至两名学生负责。负责好本游艺节目的进行、队员参加游艺次序的安排以及游艺奖励的记载。
六、活动要求
1、各节目规则，有出节目之中队制订。
2、室内各中队布置有辅导员自己负责，规则要求上黑板。
3、队员游园后，所得奖励记载有所在中队教师或学生的签名，凡队员自己签名或涂改，此对奖券无效。
4、活动前，辅导员要向队员宣读活动规则，并注意安全教育，反对弄虚作假。活动结束后，各中队要搞好卫生工作。
5、参加活动的少先队员要自觉遵守活动场所秩序(排队、不大声喧哗、不追逐打闹等)，奖品设置要经济实惠，主要以小件物品为主，贴近学生需要，节目要有新意，能吸引人，学校将对参与率最高的节目评奖。
七、组织领导及具体分工
组长：宋xx副组长唐xx
成员：各中队辅导员
游园活动总协调：周xx、徐xx、沈xx、金xx、周xx
奖券核对负责：史xx
奖品发放：余xx、林xx
八、奖励规则
一等奖：完成25——29项活动。
二等奖：完成20——24项活动。
三等奖：完成15——19项活动。
四等奖：完成10——14项活动。
五等奖：完成5——9项活动。
六等奖：完成1——4项活动。
一、活动目的
为使光临昭通华曦生态农庄的游客能在丰富多彩的文娱活动中度过“双休日”，共同营造喜庆祥和、文明健康、和谐生态的乡村游乐气氛，活跃广大市民的假日生活，生态农庄将陆续策划系列活动节目。
于5月30日——6月30日期间，分期推出各色乡村游乐节目。活动游戏项目30项，内容丰富、形式多样、易于参加，活动场地设置在昭通华曦生态农庄。
5月30日，以“快乐六一，欢乐仲夏”为主题，首先面向学生及其家长，特举办“庆端午，迎六一”游园系列活动，为学生及家长奉上一道假日大餐。本次游园活动，安排活动项目九项。同时，通过本次活动的尝试，探索今后的主打活动项目。
二、游园活动游戏的基本要求
1、选材内容健康、活泼，符合儿童生理、心理特点。
2、游戏内容及玩法具有趣味性、娱乐性、可操作性。
3、游戏规则明确，儿童与家长互动气息浓烈，儿童有强烈的参与欲望。
三、活动日程安排
(一)开幕式时间：2：30
1、领导讲话;
2、昭通华曦生态农庄总经理致辞;
3、现代健身舞之热情的沙漠(演出单位：昭通市健身操协会);
昭通市健身操协会简介：昭通市健身操协会成立以来，已发展会员200与人。会员中有公务员、工人、教师、企业家等各界人士。休会成立后，本着“跳出健康、跳出美丽、跳出快乐”的宗旨，经常组织会员集体活动，定期或不定期的培训健身爱好者，工作有声有色，团队不断壮大。
4、自古英雄出少年之初级长拳(演出单位：李文仲武术文化中心);
李文仲武术文化中心简介：
5、互动节目：“植树造林”
表演人员为10-16人，必须男女配对。男同志端坐，女同志在男同志头上用橡皮筋扎头发咎咎。在规定的两分钟内，扎得最多者获三等奖(男女各一份)。
(二)游园活动时间：3：00—5：00
1、周扒皮沙滩捉鸡
a、参赛方式：选手五名(成人2名、儿童3名)，每次一人，共五次。
b、比赛规则：在圈定范围内和规定时间(成人限时3分钟，儿童限时5分钟)内，参赛选手在围栏内徒手捉鸡，捉到者获奖。
c、奖项设置：逮到一只鸡，就送一只鸡。当晚在生态农庄定餐者，昭通华曦生态农庄免费为获胜者加工价值为80的特色菜(青椒童子鸡、酸汤鸡火锅等)一只，不在生态农庄就餐者，可视作二等奖;
表演节目：攻鸡鸡。选出四名选手，选手的右手从背后与右脚(或左手从背后与左脚)用柔软布条拴住，左手(或右手)自由活动，相互用膝盖向其他选手发起攻击，摔倒者或踩爆气球者即被淘汰。表演者为昭通华曦生态农庄员工，现场奖励桂冠一顶，卤鸡蛋咸鸭蛋各五枚(准备一串气球约100个)。
2、盲人击鼓——声东击西
a、参赛方式：选手十名，每次一人，共十次。
b、比赛规则：在距响鼓5米的地方，主持人用红布蒙住参赛者的眼睛，选手转3圈后，向着响鼓探索前进(不能用手摸，最多允许击打三次)，两分钟内击中响鼓者为胜。观众可以呐喊助威，但是不能为选手指示方向。
c、奖项设置
胜出一位，现场奖励价值6元的生态板栗一袋
表演节目：高跷踩气球，表演者：昭通华曦生态农庄员工。游戏规则：表演者自己踏上高脚，在三分钟内，沿着沙滩上各自的走道，踩踏预先拴好的一串气球。踩爆气球最多者现场获得桂冠一顶，卤鸡蛋咸鸭蛋五枚(准备三串气球，每串约80个)。
3、地(气)球保卫战
a、参赛方式：选手十八人，每组三人(一男一女一儿童)，共六组，一次决胜负。
b、比赛规则：
首先，在五分钟内，各组中一名队员吹气球，第二名队员把气球拴在儿童腿上(要求必须是赤脚上阵)，拴得越多越好，时间到就停止。
然后，腿上已拴有若干气球的'小将，一边踩踏其他队员腿上的气球，一边尽力保护自己腿上的气球。最后以所剩完好气球数最多组为胜。
c、奖项设置：
(1)腿上气球最多者获得二等奖(奖励价值元的绿色鸡蛋1版);
(2)腿上气球第二多者：现场奖励价值6元的生态板栗1袋;
(3)腿上还有完好气球者，现场奖励矿泉水1瓶。
温馨提示：拴气球的细线略长，让气球适当远离儿童脚背，以避免对手踩踏到儿童脚背。
4、吃粽子比赛
a、参赛方式：选手十六人，每组八人，分两次比赛。
b、比赛规则：在规定时间内，吃下最多粽子为胜。
c、奖项设置：吃下粽子最多者获得二等奖：奖励价值元的绿色鸡蛋一版;
温馨提示：不提倡肠胃功能欠佳者参赛，鼓励观看、助威。
5、沙滩寻宝
a、参赛方式：全体游客，不论大人孩子均可作为参加。
b、比赛规则：在规定时间(10分钟)内，各选手在藏宝沙滩区域徒手扒刨，寻找藏匿于沙滩中标明序号的绿色小卡片折叠成的小三角形(主持人向观众展示小三角形式样)，不论找到多少张，以序号兑奖的均在领奖台前按卡片上的序号揭晓奖项。
c、奖项设置：
(1)一等奖(1名)：现场送价值200元的20平方米耕地一块或可选价值168元的华曦组装礼盒一盒;
(2)二等奖(2名)：价值68元的华曦组装礼盒一盒;
(3)三等奖(4名)：价值元的华曦有机鸡蛋一盒;
(4)四等奖(10名)：价值6元的华曦无公害板栗一袋;
(5)实物奖(约40名)：藏宝区域内的各种小礼品。
凡是获得一、二、三等奖的游客，都要求先表演(如公鸡叫、青蛙跳、四脚走路、唱歌、跳舞、现场致电一位亲朋好友告之正在昭通华曦生态农庄参加由远活动等)后领奖。
(三)生态产品现场拍卖会时间：5：00—5：30
拍卖产品和方式：
1、起价1元，卖给竞卖加价最高;
2、拍卖产品：华曦有机鸡蛋2盒，华曦绿色鸡蛋2盒，华曦无公害鸡蛋2盒。
(四)闭幕式时间：5：30—6：00
1、青春靓丽活力健身操(演出单位：昭通市健身操协会)
2、自古英雄出少年之少年英手棍(演出单位：李文仲武术文化中心)
3、颁奖仪式
(1)礼仪小姐为一等奖获得者戴桂冠，然后到主席台与昭通华曦生态牧业有限公司总经理助理签订承包合同;
(2)颁发一等奖;
(3)颁发二等奖。
四、需要准备的道具
1、响鼓一对，鼓槌两对，哨子6只;
2、飞“鸡”五只;
3、不少于300个的气球，扎线100根;
4、大小比较均匀的粽子100-200个，糖水若干;
5、话筒、音箱、功放等一套;
6、主席台桌椅若干;
7、蒙眼红布一张(不能透明);
五、需要准备的奖品
1、青椒童子鸡4只(餐厅用);
2、一等奖：价值168元的华曦组装礼盒1盒;
3、二等奖：价值68元的华曦组装礼盒3盒;
4、三等奖：价值元的华曦有机鸡蛋7版;
5、四等奖：价值6元的华曦无公害板栗25袋;
6、矿泉水120瓶;
7、卤鸡蛋咸鸭蛋个10枚;
8、桂冠2顶。
六、礼品赠送范围
1、健身操表演者、记者以及武术教练、领队各赠送华曦礼品组合装一盒(送矿泉水一瓶);
2、武术中心学员，各赠送生态板栗一袋，矿泉水一瓶。
七、宣传
1、昭通日报社记者采访及新闻报道;
2、昭阳频道记者采访及新闻报道。
3、悬挂标语(四幅)
“庆端午，迎六一”沙滩游园大联欢!——昭通华曦生态农庄
昭通华曦生态农庄，你心灵的故乡!——昭通华曦生态农庄
全民健身，有你更精彩!——昭通市健身操协会
弘扬中华武术，关爱儿童健康!——李文仲武术文化中心
八、关于“我的自留地”
昭通华曦生态农庄力争打造全市最生态的乡村旅游品牌。为了让所有游客都可以在菜地里采摘新鲜蔬菜、点杀土鸡，自己亲手进厨房做菜，也可以在自己的承包地种植蔬菜，还可以烹饪自己从鱼塘里钓上来的鱼，感受劳动的快乐，昭通华曦生态农庄从本期开始，推出20平方米“自留地”50块，每块年租赁费200元，挂牌耕耘。
“我的自留地”由游客与生态农庄承包经营，游客参与采收、耕种等农事活动，在劳动中享受休闲快乐。儿童可以再家长带领下，定期或不定期到昭通华曦生态农庄进行劳动，家长和儿童可以在辅导员的免费指导下进行了田间锄草、施肥、浇水、病虫害防治和采摘等田间管理工作，在双休日愉快的劳动和休闲生活中培养儿童不怕苦、不怕累、积极肯干的精神，同时让城里的孩子在劳动中增长农业知识，锻炼动手能力，培养吃苦耐劳的良好品格。
九、员工安排
1、保安组：负责维持现场秩序，安排车辆停放以及游客安全;
2、人事行政部：负责准备道具，悬挂标语以及相关筹备工作;
3、生态农庄：负责奖品礼品的准备、藏宝以及安排游客的餐饮;
4、协调组：马助理、张经理、杨副经理。负责配合主持人安排活动;
5、工作人员：生态农庄安排四——八人参加表演，以及现场服务。
无因管理是指没有法定或约定的义务，为避免他人利益遭受损失，为他人管理事务的行为。无因管理法律制度源于古罗马法，近代各国民法建立相应的无因管理法律制度。无因管理法律制度倡杨社会互助的道德追求，确认无因管理的合法性，以阻却管理行为的违法性，体现公平正义的法律精神。在性质上，无因管理是一种事实行为。无因管理有真正无因管理和不真正无因管理两种类型，真正无因管理包含适法无因管理和不适法无因管理，不真正无因管理包含误信管理、不法管理和幻想管理，不同类型的无因管理，其构成要件不同，产生的法律效果亦不同。 无因管理的表现形式有很多:常见的有见义勇为/下雨,邻居不在,帮助邻居家收被子等等行为....都属于无因管理,通俗一点就是没有义务的助人行为.....
你做出的管理行为没有法律上的管理义务,仅是因为如不对其做一些必要的管理行为时该被管理对象就会受到不可避免的损失.此时,你做出的管理行为,是出于一种好心,一种道德上的关注.你的这种行为就是无因管理.
点蓝色字免费关注“观昭通”镇雄县扶贫开发领导小组关于2020年拟脱贫贫困户名单的公告根据《国务院扶贫办关于印发贫困县退出专项评估检查实施办法（试行）的通知》（国开办发〔2017〕56号）、《中共云南省委办公厅 云南省人民政府办公厅关于进一步完善贫困退出机制的通知》（云厅字〔2019〕31号）文件精神，自2020年9月以来，我县组织工作力量对未脱贫贫困户达标情况开展了入户调查、村“两委”商议、村评议公示、乡镇（街道）核查公示等工作。经县扶贫开发领导小组审查，全县27117户122516名未脱贫人口已经达到脱贫标准，一是贫困户年人均纯收入稳定超过4000元，达到不愁吃、不愁穿。二是住房遮风避雨，保证正常使用安全和基本使用功能。三是义务教育阶段适龄儿童少年无因贫失学辍学。四是贫困人口参加基本医疗保险、大病保险，符合条件的享受医疗救助。五是水量、水质、取水方便程度和供水保证率达到规定标准。经县扶贫开发领导小组审定，拟对27117户122516名达到脱贫标准的贫困人口进行脱贫，现将相关人员名单予以公告，公告时间为2020年9月25日至29日，若有异议，请向镇雄县扶贫开发领导小组办公室反映。受理电话：，受理邮箱：。附件：镇雄县2020年拟脱贫贫困户名单镇雄县扶贫开发领导小组2020年9月25日2020年9月25日镇雄县2020年拟脱贫贫困户名单注：如不能查看名单，也可以点下方阅读原文进入镇雄县人民政府网站通知公告栏下载名单查询。镇雄县贫困县摘帽退出县级公示来源：镇雄县扶贫开发领导小组 发布时间：2020-09-25根据《国务院扶贫办关于印发贫困县退出专项评估检查实施办法（试行）的通知》（国开办发〔2017〕56号）、《中共云南省委办公厅 云南省人民政府办公厅关于进一步完善贫困退出机制的通知》（云厅字〔2019〕31号）文件精神，我县严格对照贫困县摘帽验收标准和程序开展退出工作，现已完成县级自检自评和征求意见工作。根据自检自评情况，我县已达到贫困县退出验收标准，经县扶贫开发领导小组2020年第7次会议审定，拟向昭通市扶贫开发领导小组提出摘帽退出申请。按照省、市对贫困县退出验收的程序和要求，自2020年9月25日至29日，县摘帽退出在全县范围内进行公示，接受全县干部群众和社会各界监督，如有意见建议，可在公示期间向镇雄县扶贫开发领导小组办公室反映。公示无异议后，县扶贫开发领导小组将向上级提交贫困县退出请示。受理电话：镇雄县扶贫开发领导小组2020年9月25日镇雄县扶贫开发领导小组关于出列101个贫困村的公告来源：镇雄县扶贫开发领导小组 发布时间：2020-09-25根据《国务院扶贫办关于印发贫困县退出专项评估检查实施办法（试行）的通知》（国开办发〔2017〕56号）、《中共云南省委办公厅 云南省人民政府办公厅关于进一步完善贫困退出机制的通知》（云厅字〔2019〕31号）精神，自2020年9月以来，我县组织工作力量开展了未出列贫困村达标情况核查审核工作，全县101个未出列贫困村达到出列标准，一是贫困发生率已达到出列标准；二是建制村到乡镇或县城通硬化路，且危险路段有必要的安全防护设施；三是通动力电（三相电）；四是广播电视信号覆盖率达到99%以上；五是网络宽带覆盖到行政村、学校和卫生室；六是有标准化卫生室（卫生院），建筑面积60平方米以上，设有诊断室、治疗室、公共卫生室、药房，至少配备听诊器、体温表、血压计、诊查床等基本医疗设备，每村至少有1名人员持有《乡村医生执业证书》；七是有公共服务和活动场所。经县扶贫开发领导小组2020年第7次会议研究决定，拟出列101个已达到退出标准的贫困村，现将相关名单进行公告，公告时间为2020年9月25日至29日，若有异议，请向镇雄县扶贫开发领导小组办公室反映。受理电话：，受理邮箱：。附：镇雄县2020年101个拟出列贫困村名单泼机镇鹿角村、瓜娃村、李官营村、大院子村、堵密村、关门山村、摆洛村、老包寨村，母享镇阳光村、三合村、穿洞村、串九村、堰沟村、陇东村，大湾镇大湾村、石田村、玉田村、妥泥村、雨萨村、仕里村，以勒镇金钟社区、以勒村、以堡村、木城村、火草村、大山村、茶木村、团树村、瓜果村，赤水源镇岔河村、银厂村、木瓜村、马店村、倮倘村、布丈村，芒部镇三滴水村、茶园村、元孔村、新地方村，罗坎镇纸槽村、麻地村、花园村、桐坪村、李子村、军备村、寨上村、泡瓜村、坳田村、老街村，牛场镇和平村、向乐村、长河村、石笋村，五德镇比旧村、庙坪村、新田村、阳坪村、新寨村、谷花村，坡头镇坡头村、亳都村、龙洞村、堰塘村、花果村、笔花村，以古镇老官房村、黑塘村、安尔村、麦车村，场坝镇场坝村、麻园村、锅厂村、安家坝村、彭家寨村，塘房镇顶拉村、白鸟村、小擢魁村、杉树林村，中屯镇齐心村、郭家河村，木卓镇墨黑村，盐源镇盐溪村、干河村、蓼叶村、木歪村、杉树坪村、沧海村、铁炉村，碗厂镇长岩村，杉树乡大保村，花山乡大河村、黄连村，坪上镇老场村、屯上村、红岩村，果珠乡果珠村、云岭村，林口乡林口村、菜子村、干秋村、熊贝村。镇雄县扶贫开发领导小组2020年9月25日来源：镇雄县人民政府网声明：本文已注明转载出处如有侵权请联系我们删除！联系微信：zaizhaotong第一时间知晓昭通各地新闻发布全国各地微求助求职爆料趣事、突发事正能量等各类资讯信息，免费发布投稿爆料、微信：zaizhaotong觉得内容不错点个“”分享给更多人
花朗、大湾、以勒、母享、鱼洞等乡镇。
隆黄铁路已正式确定经过镇雄县，并计划设站果珠乡、以勒镇。昭通新闻网讯 （通讯员 毛君胜）日前在毕节市召开的隆黄铁路（叙永——毕节段）可行性研究评审会上传来喜讯：隆黄铁路已正式确定经过镇雄县并设站。1月5日，中铁总公司和中铁二院的项目专家组在省、市铁建办及镇雄方面负责人陪同下，到大湾、以勒等乡镇查看，踏勘铁路线路走向、站点设置等工作。踏勘后，1月6日至9日，专家组在毕节市召开了可行性研究评审会，研究项目各项工作。按照目前待选的两个方案，一个方案的站点拟设在镇雄县果珠乡，一个方案的站点拟设在镇雄县以勒镇。专家组表示，隆黄铁路已正式确定经过镇雄并设站；至于站点设置的地点，将积极听取镇雄县的建议，反复论证、优化方案。陪同踏勘的镇雄方面负责人一致提出，镇雄县是革命老区，资源富集，隆黄铁路在镇雄设站是全县百万干部群众几十年的梦想，只在果珠设站，不能发挥铁路最大的经济效益，铁路为沿线老百姓出行及货物运输、工矿企业的建设发展服务的作用不能充分发挥，不能满足镇雄县经济社会发展需要，竭力要求进一步优化方案，在以勒镇增设站点。 据悉，项目方案完成最后论证后，下半年可望开工建设。
开工了。根据查询昭通新闻官网得知，昭通至攀枝花高速公路开工了，攀枝花，四川省地级市，地处中国西南川滇结合部，位于四川最南端，北距成都749公里，南至昆明351公里，西连丽江、大理。
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中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑风水一说被大多数人视为无稽之谈。在科学发展的今天，从科学的角度来看，风水之说并不是一无是处。大多数人也将其看做中国传统文化的一种。 《黄帝宅经》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人兴隆。短短十个字就完全道出风水学的精髓。风水从字面上来理解，风是流动的空气； 水是大地的血脉， 万物生长的依靠。有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从科学的角度来看，正因为有了空气与水和适宜的温度，地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在，正因如此，在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说。在中国有许多风水建筑，人们在建造房屋，选择家宅的时候会注意风水的好坏，讲究环境方位问题。人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方。风水文化也是中国传统文化中的一种。那么，何为风水文化？它究竟是迷信还是科学呢？《葬书》最早提出风水一词， “气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） ，两仪生四相（五行） ，四相生八卦，八卦生二十四山。通常人们将风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） 、舆（勘察地）、风（空气空间） 、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论） 。在地球上， 水、 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风、 地。 （空气）、水、地（土地） 。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。老子曾说过：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。翻成白话文便是：天生地，天地生水，天地水生万物。 风水一词最早出于伏羲时代， 太昊伏羲根据自己研创的简易图， 推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载： “研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。 在现代汉语词典中， 风水一词是这样定义的： 指住宅基地、 坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。但其实这两种说法并不准确。其一，它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵；其二，没有把风水与风水术区别开来。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。从表面上讲，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上讲，它是古人研究人与环境之间关系 、的一门学问。简略地说，它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学； 而前者由于缺乏科学理论与实验基础， 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容， 以至于我们还不能将它作为一种科学，只能作为一种“术数” 。近年来，由于对传统文化研究不断深人，中外学者对风水的看法渐趋一致。他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统， 是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术。风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中涉及死人葬地的称“阴宅风水” ，涉及生人居住地的称“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它。有的学者还认为，严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 在我们的生活中，所有人都熟知的风水建筑可能非故宫和明十三陵莫属了。 北京有一条龙脉，贯穿故宫和明十三陵。 古代君王身前居住之所与身后安息之地皆在龙脉之上，受天神庇护。 故宫，距今已经有了 600 多年的历史。故宫的龙脉与昆仑山相通，而昆仑山与天上元气相通。故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴，同时也是全中国的龙穴。从静态风水来看，故宫后有景山，前有金水河，位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中，为延年穿宅之格。从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主长久稳固。整个故宫是完全按照风水这个大体的格局来建造的。明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建于永乐七年。为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地， 经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，十三陵周围层峦叠嶂，秀美天成。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前神道两侧的两座小山，为“龙山”和“虎山” ，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来衡量，天寿山山势延绵， “龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂” （基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气” ，着实是一处天造地设的帝陵吉地。这次在去北京的旅游途中，我还听说了北京另一特别知名的风水建筑——中国人民建设银行大厦。此建行位于北京西二环金融街 25 号。“金融街”在元代被称为“金城坊” ，明、清两代是金铺、银号聚集之地；清末至民国，我国的大部分银行也多设于此，是历代各种金融机构垂青的风水宝地。“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月，至 2005 年全部完工。南起复兴门， 北至阜成门，东临太平桥，西沿二环路，占地总面积 103 公顷。这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部，中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批著名金融保险证券单位和电信企业入驻。马来西亚丰隆集团等国外的著名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地， 成为我国掌握国际最新金融信息， 了解世界金融动态的国家级金融中心。” 虽说在此块“风水宝地”之上，但建行总行却是“地处不兴” 。建行门前天桥斜去，呈虚水而走遇“天桥煞”，而其西北角又面对十字路口遭“路冲煞” ，皆为泄财之象。相传时任行长周小川为此请来了香港著名的风水大师为建行的设计出谋划策， 力图化险为夷。于是便有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑” 。金融街上的建行大厦通体黑色，在世界建筑史上实属罕见，在风水学中，黑色属水，水亦表财，黑色不仅催财力量强而且可以化煞；在西北角的煞重之位，大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部，为四个形如水闸放水的旺财设计， 意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对号称中国最大的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的正中，竖立三根旗杆，意为三根高香表示对天地神灵的敬畏。在如此风水建筑的庇佑之下，这几年来，建行蓬勃发展，成为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级，从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数； 是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派； 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥， 社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富它，充实它，完善它，提升它。是所至望！
云南民俗文化市场化研究论述论文
[论文关键词]云南；民俗文化；研究状况；综述
[论文摘要]云南是民族文化大省，有丰富的旅游资源和民俗文化资源。近年来，随着旅游业的发展，民俗文化开发的市场化程度也越来越高。其中从经济学、人类学等方面，对云南民俗文化的市场化研究状况作了总结，可资参考。
近年来，随着经济的发展、社会的进步、交通的便捷和人们生活消费观念的转变，越来越多的人对民俗文化发生浓厚的兴趣，客观上在促进民俗旅游产业发展的同时，也不可避免地将其推向了市场化的境地。与此同时，对以丰富的民俗资源著称的云南进行有关市场化的研究也有了很大的进展，内容涉及经济学、人类学等多方面，现将其研究成果综述如下。
一、国内的研究状况综述
(一)文献典籍中的记载
民俗文化市场化是经济进步和人类发展到一定阶段的产物，故国内早期专门研究民俗文化市场化的著作几乎没有，但关注商品市场与民俗文化之间关系的观念中国早已有之。从历史典籍记载进程来看，《庄子·逍遥游》记载:“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”，用“章甫”(帽子)这个商品因民俗文化的不同而在市场上无法流通的事例，记载民俗与商业贸易之间的关系。司马迁在《史记》中专辟“货殖列传”专栏，以区域性民俗特点作为该传的基本框架。把各地物产概括为山东、山西、江南和江北四区，然后结合各地的民俗来阐述当时的商业活动规律，认为古代风土人情对区域贸易的影响很大。潘雄先生对此给予了极高的评价，他认为，如果经济民俗学或民俗经济学能正式成为一门应用科学的话，那么这一学科的先驱者应该是中国的司马迁。此后的《风俗通义》、《荆楚岁时记》等文献也对一些民俗文化事象展开论述，但未见将民俗文化与市场相结合进行叙述的内容。
(二)经济学角度的研究
目前，关于民俗文化市场化有系统研究的成果甚少，从可以查阅到的资料来看，专著类的成果有:何学威所著的《经济民俗学》，围绕物质民俗、社会民俗、精神民俗等方面展开，阐释经济生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化产业理论与实践的问题，从经济开发角度系统地研究民俗文化，将民俗文化与文化产业挂钩。民俗文化与文化产业的关系实质为民俗文化与经济的关系，民俗文化与经济的关系相辅相成，作者提出以经济腾飞带动民族民俗文化发展，以传统民俗文化的发扬光大促进经济繁荣的观点。该著对民俗文化在经济的冲击下带来的一系列问题没有做深人地探讨与分析。论文类的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商业贸易中的重要性)(载于张紫晨选编《民俗调查与研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。该文作者运用对比研究的方法，追述了中国民俗与贸易之间关系研究的最早典籍记载，见于《庄子》与《史记》，同时与马林诺斯基的“库拉”制度研究作对比分析，以实例论证的方式，阐释了民俗在商业贸易中的巨大作用:作为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的商人来说，只有翔实具体地了解民俗事象，才能在商品交易中获利与成功。该文只是着重论述民俗在商业化中的重要作用，对市场化给民俗事象带来的影响没有涉及。
(三)人类学角度的研究
20世纪80年代，旅游经济正式纳人国民经济计划，作为旅游资源当中极为重要的部分，民俗文化资源随着旅游文化的发展，渐渐走向产业化道路。目前，真正对民俗文化市场化进行的研究，也着重从民俗旅游和产业化角度进行研究与分析。
从民俗旅游角度对文化资源开发进行研究、分析的成果较多。王德刚的《民俗旅游开发模式研究—基于实践的民俗资源开发利用模式探讨》(载于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通过对民俗旅游发展经验研究，总结出了民俗旅游开发的六种模式:品牌经营模式、社区一历史(传统)街区模式、乡村模式、“生态博物馆”模式、主题公园模式、节庆活动模式。同喜琴的《论民俗旅游对旅游地民俗文化的“污染”与防治)(载于《贵州民族研究》，X006,_年第1期)，阐述了民俗旅游对旅游地民俗文化的“污染”:由于过于关注民俗文化的形式，常常导致民俗文化精神内核的丧失;伪民俗大量涌现，破坏了旅游地民俗文化的
和谐性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化对民俗旅游本真性影响研究》(载于《商场现代化》2008年3月(下旬刊))文，着力探讨民俗旅游本真性和商品化的内涵，并力图寻求二者之间的内在张力，提出解决的建议，以获得民俗旅游的可持续发展。此外，徐赣丽的《民俗旅游的.表演化倾向及其影响》(载于《民俗研究》2006第3期)，李正欢，黄远水的《解读民俗旅游本真性与商品化的内在张力》(载于《哈尔滨学院学报),2002年第11期)，邱扶东的《论民俗旅游资源的保护原则与方法》(载于《宁夏社会科学》,2007年第4期)等一系列文章，对民俗文化旅游开发过程中产生的问题作了探讨与研究。 从产业开发角度进行研究的，主要有何学威的《民俗文化产业与振兴民族经济》，(载于《中南工业大学学报》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化当作一种隐藏在人民生活与思想中的象征符号，研究民俗文化产业在振兴民族经济中的作用及可行性。姜继为，吕桂兰的《试论民俗文化与市场经济的相互融合》(载于《河北职业技术师范学院学报》,2002年第3期)，主要论述了民俗文化与市场经济相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化与市场经济相互融合的实践中存在的问题、民俗文化的生命力与市场经济的生长点的问题。此外，张来芳的《民俗文化产业化的构想》(《江西社会科学》，200()年第5期)，邱扶东的《论民俗旅游资源的保护原则与方法》(《宁夏社会科学》,2007年第4期)等论文都相应分析了民俗文化产业化中存在的问题，提出了相应的对策，具有很强的专业性和可实践性。
(二)国外的研究状况综述
国外旅游产业发展较早，对民俗文化商品化、市场化研究的论著也较多，美国旅游人类学家格林伍德()就对旅游文化的商品化给予了较多的关注。他认为，文化旅游的开展必然带来文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品来进行包装，就会带来极大的消极意义，因为这实际上“剥夺了文化的内涵”，同时也剥夺了构成文化的方方面面。商品化使文化失去真实性，使民俗生活置于舞台化和戏剧化之中，故格林伍德反对民俗文化在旅游开发过程中将民俗事项商品化，提倡对文化的市场持一种理性的态度。但是，也有学者从另外一个方面来看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人类学家埃里克·科恩(ErikCohen)就认为，民俗文化商品化、市场化使其真实性丧失的说法是不贴切和荒谬的。一种新的商品化了的民族文化，可以随时被接受为是真实的，哪怕仅仅只是市场化了的真实，同时这种商品还会得益于悠久的民族文化所赋予的深厚内涵，成为更具吸引力和市场的商品。由于有了商品经济效益带来的资金支撑，又反过来使文化产品的生产更加完善和进步，进而促进民俗文化的推广和发展。
此外，随着全球一体化的发展，现代旅游规模的日益扩大，民俗文化的市场化程度也不断加深，由此而带来旅游开发对旅游目的地及民俗文化所造成的影响，尤其是负面的影响越发引起学者的关注。这些负面影响大多发生在不发达国家和地区，涉及到社会文化和环境影响问题，成为20世纪70年代学术界最感兴趣的领域。随着民俗旅游商品化倾向的日益严重，国外很多学者开始在“真实性”和“舞台性”两方面展开了研究，试图寻找民俗旅游可持续发展的出路。在这方面，影响最为深远的理论就是马康纳(MaCannel)的“舞台真实”理论，较系统的探讨了关于旅游景观系统的六种舞台类型。国内对民俗文化市场化的境遇研究，较少有比较系统论述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。虽然有一定数量的文章谈及民俗文化的市场化，但是对于民俗文化市场化进行实例探讨的文章并不多，在笔者涉猎的文献中尚未发现从市场化境遇角度出发来研究云南民俗文化发展的专题性论著。
(三)余论
民俗文化要获得长久发展，必然要走市场化之路，而民俗文化在市场化的冲击下，自身又可能会发生异变和失真，如何在获得市场化发展的同时保护好民俗文化的原真性，是迫切需要研究和解决的问题。
1、大年初一：不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。假如非要扫地不可，须从外头扫到里边，不倒垃圾，备一大桶盛废水，当日不外泼。2、大年初二：出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以俗称迎婿日，回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃饭。3、大年初三：又称赤狗日，与赤口同音，通常不外出拜年，传说这天易与人发生口角争执。4、大年初四：初五为开市，一般初四祭财神好在初五开市图个吉利，望今年生意兴隆、财源广进。而不做生意的则在家祭灶神，祈求五谷登丰、家宅平安。5、大年初五：初五俗称破五，要赶五穷，黎明开始放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从里往外放，边放边往门外走，将一切不吉利的东西都轰将出去。6、大年初六：商店酒楼正式开张营业，要大放鞭炮，不亚于除夕的境况。传说这一天最受欢迎的是当年满12岁的男孩，因为12是6的二倍，这叫六六大顺。这一天，每家每户还要把节日积存的垃圾扔出去，叫送穷鬼。在昭通过年，有一个民俗叫做“打醋炭”，需要去山上采集松毛，和去河边捡鹅卵石来放在炭火炉里面烧红，然后把烧红的鹅卵石放在一个垫着松毛的容器里面，然后浇上醋，走遍家里的每一个角落，口中念着“清净清净，清清静静”。“打醋炭”意为驱邪，实际上这是一种科学的杀菌消毒的办法。据说姜子牙封神之后，轮到自己，已经没有神位了，最后被封了“清净神”。因此，姜太公到处，诸邪消散。辞旧迎新是中国人一年中传统而隆重的仪式。过年，是对过去一年生活的感恩，也是对来年生活的期盼。对于昭城的年来说，少了些许都市的繁杂、多了一份属于自己的热闹。在这里依旧保持着它独特的味道，今天就让小编带你走进昭城，来寻找那一份独特的年味。