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【学习目标】
1、学习本文按照景泰蓝制作的先后顺序介绍说明事物的方法。
2、了解景泰蓝制作的特点，感受传统工艺中审美、科学创造的内涵。
【资料链接】
1、作者介绍
叶圣陶，名绍钧，字秉臣，辛亥革命后改字圣陶。1894年生于江苏苏州。他是文学研究会的著名小说家，代表作有《多收了三五斗》、《倪焕之》。他又是现代文学史上最早的童话作家，作品有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他曾长期从事教育工作，主编过著名的《中学生》杂志，后来成为国内有名的语文教育学家。
2、关于景泰蓝
景泰蓝又名珐琅，起源于元朝时的古老京都，盛行于明朝景泰年间(1450年-1456年)，因其釉料颜色主要以蓝色(孔雀蓝和宝石蓝)为主，故称为景泰蓝。
景泰蓝是我国著名的传统手工艺品,在我国已有600多年的历史,它集历史、文化、艺术与独特的传统工艺于一身,古朴典雅,精美华贵。它以独特的民族风格和深刻的民族内涵闻名中外。景泰蓝是由金银铜贵重金属,集掐丝、烧焊、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等十余道工艺精制而成。珐琅厂生产景泰蓝以其上乘的质量和浓厚的文化品味享誉国内外市场,它制作讲究,技艺精湛,继承了明清两代优秀的传统技艺,并使其得到了更大发展,形成全新简洁,现代时尚的新一代景泰蓝。
3、常见说明方法
1、 下定义(定义说明)
严格说明一种事物的本质特征或一个概念的含义(内涵)及使用范围(外延)。
例：食物就是一种能够构成躯体和供应能量的物质。
2、 作诠释(诠释说明)
对事物作一般性解释、说明。
例：掐丝就是拿扁铜丝粘在铜胎表面上。
3、 作比较(比较说明)
将一事物或事理与另一事物、事理进行比较，找出区别，突出某一事物的特征。
例：他们对于铜丝好像画家对于笔下的线条，可以随意驱遣，到处合适。
4、 打比方(比喻说明)
借助比喻来说明事物、阐明事理。
例：许多水果样子十分古怪，有的壳上和着茸毛，有的果皮像是蛇皮。
5、 举例子(举例说明)
选取有代表性的具体实例来说明事物。
例：至于方形或是长方形的东西，像果盒、烟卷盒之类……
6、 引资料(引用说明)
引用资料来充实说明的内容。
例：群众把会发生声音的沙地称为“鸣沙”。
7、 列数字(数字说明)
运用数字从数量上说明事物、阐释事理。
例：波萝蜜一个可以重达六七十斤……
8、 画图表(图表说明)
用图画、照片、示意图或表格来说明事物或事理。
此外，还有摹状貌、分类别等。
活动一【预习反馈】
1、字音整理
zhēn zhān diàn zuō zuōfāng
铁砧 粘贴 玷污 铜器作 作坊
qiā fèn zhàn pì kè
掐丝 恰如其分 蘸 譬如 缂丝
bō bāo huò huó hè
剥落 剥皮 和着水 和面 曲高和寡
2、课文梳理(此环节抢答)
1.景泰蓝缘何得名?
开始流行于明朝景泰年间
开头的时候多用蓝色料
2.本文的说明顺序是什么?说明对象是什么，说明对象的特点是什么?
景泰蓝的生产工序
景泰蓝的制作
全用手工、繁复、精细
3.理清本文层次，列出文章结构图。
4.同是景泰蓝制作过程中的工序，作者为什么详写掐丝、点蓝两道，而略写其他?
①这两道工序最有特色,最能体现“繁复”、“精细”的特征，详写能突出景泰蓝特有的`制作过程。
②这两道工序是整个制作过程中最复杂、最关键的工序，它们直接影响着制品的质量，决定着制品的特色。
活动二【主题概括】
1、播放景泰蓝制作过程的视频，请同学们谈谈感受。
2、文章除了介绍景泰蓝的制作过程外，还写了作者的一点体会和感想，把这些句子找出来，读一读，说说他们的作用。
v 他们简直是在刺绣…用的是铜丝而不是丝线、绒线。(第4段)
v 粘满了铜丝的铜胎是一件值得神奇的东西…多么大的工夫!(第7段)
充分肯定了景泰蓝手工工艺的价值，赞扬了工人的劳动和智慧。
活动三【合作探究】
本文是怎样综合运用多种说明方法的?试结合文本加以分析。(每组2号回答)
活动四【学以致用】
请以“母亲节贺卡的制作”为题写一段说明文字，注意抓住所说明的对象的特点，安排好说明顺序和材料的详略，综合运用三种以上说明方法，字数在200字左右。(学生答案实物投影)
【课堂反思】
【课后作业】
完成《三维设计》相关题目。
一、学习目标
1.学习抓住生产过程的特点，按照生产程序，准确使用术语，有详有略地说明比较复杂的生产过程的写法。
2.学习课文多种样式综合运用的说明方法，特别是诠释说明和比较说明。
3.了解劳动人民的聪明才智，增强热爱劳动人民的思想感情。
二、教学重点、难点
1.重点：以景泰蓝制作工序为顺序，有详有略逐一说明。
2.难点：本文的多种说明方法。
三、教学步骤
预习思考题：
1.抓住本文的说明顺序，划分段落和层次。
2.每道工序请用两个字归纳。
3.找出本文所用的说明方法。
字词正音：
砧zhēn(锤或砸东西时垫在底下的器具)
芨jī(白芨，多年生草木植物)
醮zhàn(在液体、粉末或糊状的东西里沾一下就拿出来)
硒xī(非金属元素) 铀yóu 一种放射性金属元素。
臼jiù(舂米的器具) 铁臼，中间凹下的铁器。
珐fà láng琅彩釉yòu
缂kè丝 我国特有的一种丝织手工艺。
硼péng砂 一种无机化合物。
铬gè一种金属元素
作者简介：
叶圣陶，原名叶绍钧。1894年生，江苏苏州市人。我国现代著名的作家和教育家。解放前曾担任过小学、中学和大学教师，当过编辑。二十年代初与茅盾、郑振铎发起组织“文学研究会”。解放后，曾任全国出版总署副署长、人民教育出版社社长、教育部副部长，现任全国人大常委、全国政协副主席。他的主要作品有长篇小说《倪焕之》,童话集《稻草人》、《古代英雄的石像》,散文集《小记十篇》,短篇小说《潘先生在难中》、《一篇宣言》、《多收了三五斗》、《夜》。
关于“景泰蓝”：
景泰蓝，也叫“铜胎掐丝珐琅”，是北京著名的特种工艺品之一。此种工艺制作在明景泰年间广泛流行，当时以蓝釉为最出色，习惯称为“景泰蓝”。清代以后远销国外，品种有碗、瓶、盘、烟具、台灯、糖罐、奖杯等。
合作探究：
说明文，必须抓住事物的外部特点和本质特征，找出事物本身的条理性和内在联系。本文是抓住手工操作景泰蓝的制作方法，以制作工序为顺序来说明的。
全文可分三部分：
第一部分：(1自然段)简要说明写作此文的缘起和目的。
第二部分：(2--16自然段)具体说明景泰蓝的制作方法。
重点部分，分为4层。
1.介绍 。(2--3自然段)
2.介绍 。(4--9自然段)详
4--5自然段，举例子。以在铜胎上粘一棵柳树为例，说明“掐丝”是怎么回事及工人技艺高超与熟练程度。
第6自然段，说明“掐丝”的作用: ⑴使涂色有了界限，⑵在热胀冷缩时不至于破裂、剥落。也说明了在铜胎上粘上繁笔的线条画的原因。
第7自然段，说明“掐丝”之难、工艺水平之高。“咱们的手工艺品往往费大功夫……”“往往”一词强调了手工操作与工艺水平的关系，充分肯定了这种手工艺的价值，赞扬了工人的劳动与智慧。“可以说”在这里强调二者之间的关系，去掉它语言显得平淡。
第8--9自然段，简略介绍烧焊、酸洗的方法与作用。
3.介绍 。(10--13自然段)
4.分别介绍 、 、 。(14--16自然段)
第三部分：(17自然段)强调景泰蓝的手工操作的特点，突出劳动人民的聪明才智。
全部是手工”，“全部工作”四字不着痕迹地结束了整个制作过程的介绍，又简要叙述了手工操作这一贯穿全过程的主要特点。“手工操作”，使读者对全过程留下了总的印象。
小组展示：
一、 对景泰蓝制作过程的介绍有详有略:哪两道工序最详?为什么?
二、多种说明方法的综合运用：
课文运用了诠释(说明、解释)说明法、打比方、作比较、下定义、举例子、列数字等说明方法。 请各举一例。
1诠释(说明、解释)说明法
2打比方
3作比较
4下定义 掐丝，就是拿扁铜丝(横断面是长方形)粘到铜胎表面上。
5举例子
6列数字 一个二尺半高的花瓶，掐丝就要花四五十个工。
三、准确使用术语：
在介绍各道工序的时候，作者还运用“掐丝”“点蓝”“烧蓝”“打磨”等术语。这些术语的使用都是必要的和准确的。
达标检测
1.下列加点的字读音全正确的是( )
A.粗略(lüè) 铁砧(zhēn) 着力(zhuó) 剥落(bō)
B.硼砂(péng) 铁屑(xiè) 瓶颈(jǐng) 白芨(jí)
C.粘满(zhān) 譬如(pì) 蘸浆(zhàn) 储存(zhù)
D.缜密(shěn) 碟子(dié) 铁锤(chuí) 裸露(lù)
2.下列词语字形全正确的是( )
A.搀和 譬如 铁砧 恰如其份
B.篮球 蓝色 重叠 重峦叠嶂
C.繁复 反复 膨涨 推陈出新
D.摩擦 打磨 干躁 专心致志
3.下列各句中填入横线上的词语正确的一项是( )
(1)现在在表面粘上繁笔的铜丝图画，实际上就是把表面分成无数小块，小块面积小，无论热胀冷缩都较比_________，又较比禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。
(2)且不说自在画怎么生动美妙，图案画怎么工整_________，单想想那么多密密麻麻的铜丝粘上去，是多么大的工夫!
(3)咱们的手工艺品往往费大工夫，刺绣，缂丝，象牙雕刻，全在上_________显能耐。
A.细致 细密 细微 B.细微 细致 细密
C.细致 细微 细密 D.细密 细致 细微
4.下列各句中对说明方法的理解有误的一项是( )
A.为什么单叫点蓝呢?原来这种制作方法开头的时候多用蓝色料，当时叫点蓝，就此叫开了。(作诠释)
B.一个二尺半高的花瓶，掐丝就要花四五十个工。(列数字)
C.咱们的手工艺品往往费大工夫，刺绣，缂丝，象牙雕刻，全都在细密上显能耐。掐丝跟这些工作比起来，可以说不相上下，半斤八两。(举例子)
D.各种色料的细末都盛在碟子里，和着水，象画家的画桌一样，五颜六色的碟子一大堆。(打比方)
5.下列各句中，标点符号使用正确的一句是( )
A.第二步工作叫掐丝，就是拿扁铜丝(横断面是长方形的。)粘在铜胎表面上。
B.原来这种制作开头的时候多用蓝色料，当时叫点蓝，就此叫开了(我们苏州管银器上涂色料叫发蓝，大概是同样的理由)。
C.这种制品从明朝景泰年间开始流行(15世纪中叶)，因而总名叫景泰蓝。
D.大概含铁的作褐色，含铀的作黄色，含铬的作绿色，含锌的作白色，含铜的作蓝色，含金含硒的作红色……。
6.下列句中没有语病的一项是( )
A.由于美术家和掐丝工人的合作，使景泰蓝器物推陈出新，博得多方面人士的爱好。
B.采取各种办法，大力提高和培养工人的现代技术水平，是加快制造业发展的一件迫在眉睫的大事。
C.这家乒乓球馆设施齐全，可为乒乓球爱好者提供不同档次的球台、球拍、球衣、球鞋等乒乓器材。
D.起瓜楞的花瓶就不能套在转轮上打磨，因为表面有高有低，洼下去的地方磨不着，那非纯用手工不可。
阅读下面的文宇，完成后面问题。
粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的。这里头有道理可说(甲)景泰蓝要涂上色料，铜丝粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳条上的每片叶子由两条铜丝构成，绿色料就可以填在两条铜丝中间，不至于溢出来。其次，景泰蓝内里是铜胎，表面是涂上的色料，铜胎和色料，膨胀率不相同。要是色料的面积占得宽，烧过以后冷却的时候就会裂。还有，一件器物的表面要经过几道打磨的手续，打磨的时候着力重，容易使色料剥落。现在在表面粘上繁笔的铜丝图画，实际上就是把表面分成无数小块小块面积小，无论热胀冷缩都比较细微，又比较禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。通常谈文艺有一句话，叫(乙)。咱们在这儿套用一下，是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝的形式。咱们看见有些景泰蓝上面的图案画，在图案画以外，或是红地，或是蓝地，只要占的面积相当宽，那里就嵌几条曲成图案形的铜丝。为什么一色中间还要嵌铜丝呢?无非使较宽的表面分成小块罢了。
7、文中(甲)处应添加的标点是( )
A.句号 B.冒号 C.破折号 D.逗号
8、文中(乙)处应填入的一句话是( )
A.主题制约内容 B.内容决定形式 C.内容与形式统一 D.形式反作用于内容
9、第二句的“道理”是指什么，下列表述不对的一项是( )
A.掐丝这道工序要把扁铜丝粘在铜胎表面上，为了美观而采用繁笔线条画。
B.铜丝粘在铜胎上，涂色料就有了界限，不至于溢出来。
C.铜胎和色料膨胀率不同。不让色料的面积占得宽，以免烧过以后冷却时破裂。
D.铜胎表面分成小块后，比较禁得起外力，打磨时不至于破裂、剥落。
10、对本段段意概括得正确的一项是( )
A.说明了在铜胎上粘上繁笔的线条画的作用。
B.说明了在铜胎上粘上繁笔的线条画的原因。
C.说明了在铜胎上粘上繁笔的线条画的经过。
D.说明了在铜胎上粘上繁笔的线条画的影响。
字号： 大大 中中 小小 中国工艺美术史结题论文 中国金属工艺之古今变迁 ——金属工艺在中国历史工艺美术舞台上的发展 内容提要：本文展述了什么是中国工艺美术，中国工艺美术之一的金属工艺在中国工艺美术中的地位，发展和金属工艺在当代有哪些需求的市场，以及金属工艺在设计、艺术中的一些可行性的创造，并且介绍我们身边一位以金属工艺进行艺术创造的人和她的艺术行为。 关键词：中国古代工艺美术、景泰蓝\烧瓷\花丝镶嵌\斑铜工艺\锡制工艺\铁画\金银饰品等等、金属工艺的当今市场、金属工艺用途、创造金属工艺、“铁哥们”、郭新、双城（twocities） 正文： 首先我们要了解，什么是中国古代工艺美术？ 中国古代工艺美术是中国人民为满足自己的物质需要和精神需要，在不同的历史条件下，采用各种物质材料和工艺技术所创造的人工造物的总称。它是中华民族造型艺术的重要组成部分，既体现了工艺美术的一般本质特征，在内涵和形式上保持着实用性与审美性的统一，又显示了中华民族文化自身所具有的鲜明个性。中国工艺美术以其悠久的历史、别具一格的风范、高超精湛的技艺和丰富多样的形态，为整个人类的文化创造史谱写了充满智慧和灵性之光的一章。工艺美术有物质文明和精神文明的又重属性，尽管它不是纯艺术，创作不以震撼人心或道德说教等为宗旨，但它对人的影响又绝不小于纯艺术。因为，人可以不去欣赏纯艺术，却不必去专门欣赏它，而它却永远在源源不断地提供着形式语言，潜移默化地培育起人的基本审美意识，如影随形般左右了人的终极审美判断。中国古代工艺美术夙享盛誉，长期是中华文明传播的承载体，域外人士在使用中国工艺美术的同时，也潜移默化地认知了中华文明。（参考《天公开物》） 工艺美术这个词，就具有悠久技艺传统的，富有地方和民族特色，反映中国古典文化精神的传统工艺美术，其主要门类有烧造、煅冶、染织、编扎、雕刻、木工、髹饰工艺等等。而金属工艺就是其中一项中国优秀的传统民族技艺。金属工艺是中国工艺艺术的一个特殊门类，主要包括景泰蓝（景泰蓝是用细扁铜丝掐成图案的，焊在铜胎上，再填点上彩色釉料，经烧制而成）、烧瓷（又名“铜胎画珐琅” ，与景泰蓝的区别在于不用掐丝，而是在以铜制胎之后，在胎体上敷上一层白釉，烧结后用釉色进行彩绘，经二、三次填彩、修正后再烧结、镀金、磨光而成。）、花丝镶嵌（又叫“细金工艺”。它是用金、银等材料，镶嵌各种宝石、珍珠，或用编织技艺制造而成。）、斑铜工艺（斑铜工艺品是云南独有的民间传统工艺品, 它采用高品位的铜基合金原料，经过铸造成型，精工打磨，以及复杂的后工艺处理制作而成，它"妙在有斑，贵在浑厚"，褐红色的表面呈现出离奇闪烁、瑰丽斑驳、变化微妙的斑花而独树一帜，堪称金属工艺之冠。）、锡制工艺、铁画（也称铁花，是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。）、金银饰品等等。 中国金属艺术历史悠久，品种繁多，技艺精湛，风格独特，是中华民族璀璨的瑰宝，亦是中国优秀文化传统的结晶。我认为中国金属工艺在从古至今的岁月变迁中，是处在半消亡半沿袭状态的下的。这相对于其他中国工艺美术门类的发展情况看来，是趋于一个悲哀而并不绝望的状态，一种发展的涌动的状态。 金属工艺在当今，也占有非常大的需求量。这不会象我们在现在的生活中，去更多的去用塑料代替漆器，用玻璃代替了陶瓷，用工业印染的面料代替了传统织物等等。我们现在有许多酒吧、别墅、环境雕塑、绿化景观围栏等等，这些都需要去用到许多传统金属工艺的沿袭手段的，并且将金属工艺加以发扬光大，再设计再创造，使其与传统形式又有所区别，使得金属工艺更花样百出，更为当今的产业，人文，大众审美，或艺术家的创造所提供材料与技术的服务。但是，当今的金属工艺纯手工的几乎灭亡，这些内容也只是通过工业手段完成，利用机器，科技。我们能看见的传统的，废功费时的纯手工制作的金属工艺制品或许只有在一些艺术院校，或金属手工工作室内产出。 纯科技带领的金属工艺的大量浮现，这样的情况势必使我们的社会有更多的有关金属工艺的商机出现，商机出现会带动这个种工艺的的需求量，也会增加这种工艺本身的种类变化。达到我们以前通过手工艺无法达到的目的。古时候，我们祖先基本只用金属制作兵器和餐具，或者是女子装饰物和居室装饰物。如今，金属工艺大到被用做建凿高楼大厦，航天航海工具，小到肉眼无法看到科学仪器。电器需要它，店面装饰需要它，城市雕塑要它，房屋中的旋转楼梯需要它…… 中国古代人就对冶金技术很是着迷，他们迷恋于发现金属工艺能创造出不同性质的物体所带来的装饰性。但是，中国古代金属技术的成就及其在科学技术上的地位，并未为世界乃至包括中国人自己所充分了解。中国的青铜器早已举世闻名，但直到20世纪60年代初，商周青铜器的冶铸技术仍被视作是难解之谜。中国的古人更乐忠于金属工艺的装饰。就拿中国女子的发簪做例子，中过古代女子的发簪形式多种多样，但它不注重其功能性，只要是能扎在头发里做装饰便可，它更重视其装饰效果，如明代，凤金簪zan；宋代，金钗 chai，钗形状如叉，是有两跟针脚的簪；唐代 四蝶银步摇；宋代，银栉 zhi，栉下面有齿、上面有背，齿有疏密，疏者称梳，用以梳理头发，密者称篦，用以篦除发垢，等等。而如今，我们生活中的金属工艺更简洁，更注重它的性能方面，如有：黑色金属的两瓣式发夹，简洁大方从小姑娘到老奶奶都可以使用。弹簧式的发夹；圈套丁字形发夹等等； 除了在这些金属工艺的使用方面以外，我们更可喜的是能看到，金属工艺被我们所创作和设计。越来越多的艺术家和设计师，喜欢使用金属做为他们艺术创作的材料。如，著名北欧家具设计IKEA，也喜欢利用金属工艺做一些金属家具，如，床。在中国我们个大美术院校也力在培养大量的金属工艺沿袭者。并且还有专门的当代金属艺术作品展览。如，清华大学美术学院建院五十周年，美院工艺美术系于10月26日至11月5日在美院举行了金属艺术展。在他们学院，金属艺术专业随着他们美术学院特艺系的建立，经过了几十年的逐步完善和发展，目前形成了金属艺术和首饰艺术这两个有特色的专业方向。他们的作品，这些金属艺术作品也从不同程度上体现出中国传统文化的内涵。（参考《现代艺术设计丛书》——《金工艺术》） 在这次的田野考察中，我去了莫干山路50号，去看了”铁哥们”工作室，这个工作室的艺术家，将一些平时看似废弃的金属材料制作成了一些玩具式的作品，有唱京戏拿大刀的角，还有欧洲的骑士，小恐龙，门口的彩色铁皮风铃罐头等等，都十分的有趣和生动，并且将废铜烂铁变废为宝，这个是具有很好的环保理念的创举，在日益耗尽的资源面前，艺术应该作为一种先发至人的东西存在，来以它的形式，广而告知那些尚未意识到问题的人们。在今后我们更应该在环保上多作考虑。金属并不应该无限制的制造，这样的话总有一样会耗尽所有，所以还当反复使用。这一点“铁哥们”走出了希望的步伐，将一堆废气金属变为了装饰性很强的艺术品。值得我们深思和学习。 我还重点去采访，并且接触了我们上海大学美术学院综合材料造型工作室，做首饰艺术的女艺术家，郭新老师和她的双城手工艺工作室（twocities）。郭老师拥有美国印第安大学文学硕士与艺术硕士学位。她用金属工艺做“艺术首饰”，以艺术首饰作为艺术创作的形式。”艺术首饰”(art jewelry)是目前首饰设计的最前卫的艺术表现形式。它直根于现代艺术。她教导学员设计首饰造型一定要有创造性，创作出艺术性个性化的东西来。艺术首饰可以由多种不同材料表现，不受限制，而金属正是艺术首饰中最常见和最常使用的一种。她说，金属工艺在中国传统中已近流失。这是非常令人痛惜的事情。而在西方，高速发展的科技并没有使手工艺术消亡。在西方的许多美术学院里都设有金工艺术课程。许多金工艺术课程是和首饰作为同一个专业研究的。一把全手工锻造的茶壶要花近两个月的时间敲打出来。在现代手工艺术运动中，手工锻造的餐具、器皿是现代设计理念加上与传统手工艺的完美组合。（参考《郭新：上海大学美术学院教师作品集》） 科技引领的金属工艺手段，可以说是“加工型”的金属工艺，这需要我们通过大脑和手工艺实践，所谓的“创意型” 相互的结合，并且是后着影响牵引前者发展。那么随着人们的艺术修养的提高，金属工艺从古至今会越走越好。并且创造出更灿烂的金属创作的未来。
作文 如果想写得好，还可以抓住细节进行生动描写，写出亮点，这样才能得高分。那么你知道怎么写作文吗?下面是我为大家带来的 高中作文 题目，希望你喜欢。
高中作文题目1
生命是一杯清水，加进泥沙，它就让你浑浊;放入茶叶，它就回报你四溢馨香。
生命是一张白纸，洒上尘埃，它就变成荒漠;涂上七彩，它就回赠你瑰丽花园。
每个人都是生命的主人，手持岁月的丝条，我们在 编织 着奇迹，要让生命放射灼灼之光，我们需要学会善待生命。
善待生命，让生命之色美丽不改。
在中南美洲的热带雨林生活着一种体型巨大却美丽异常的蜥蜴――绿蜥。它绿色的皮肤在阳光的照耀下就像绿宝石一样绚烂。有人尝试杀死它而得到其皮肤，可只有几秒钟，皮肤就失去了光彩变成灰色。因为它体内的血液停止了流动，而捕杀者也希望落空，扫兴而归。
生命是美丽的，可是却由于残忍和贪婪而变得黯淡无光。为了得到竟不惜手段毁去一条生命，捕杀者的冷酷与绝情让人心寒。而这一切也清楚地告诫着我们：扼杀和占有是一种破坏，只有懂得善待生命，才能欣赏到世间的美丽。
善岛生命，让生命之花常开不败。
吕凯特说过：“生命不可能有两次，但许多人是庸庸碌碌，毫无作为地度过，但也有人把握住了生命的每一分每一秒，充分利用了生命，善待了生命。
作为我国建筑学界的一代才女，林徽因的生命中并不只有建筑。他文弱多病，却在健康状况日益变坏的情况下强撑着身子从死神手里夺来了10年的时间。
在这最后的十年里，她参与并完成了中华人民共和国国徽的设计;她带领学生抢救景泰蓝，保住了这珍贵的国宝工艺;她承担了人民英雄纪念碑底座装饰 浮雕 的设计……她一直未曾放慢奔波脚步，直到去世。她51年的生命历程是短暂的，但她留给中国的财富却是永恒的。
这样一位柔弱的女子就这样对生命作出了的交待。对于生命，有人选择漠视，而她却选择牢牢抓住，有人选择践踏，而她却选择不断充实;有人选择放弃，而她却选择一生善待。善待生命，正是这样的选择，才让她的生命之花绽放得如夺目。
善待生命，让生命之诗精彩不衰。
古人云：“身体发肤，受之父母，不可轻毁。”我们说：“生命只有一次，失去了就不可能重来。”在我们反复强调着生命的可贵时，却有人对生命作出了最轻率、最不责任的回答。
据资料显示，我国每年有万人死于自杀，是世界上自杀率的国家之一，是国际平均数的倍。自杀已成为中国全部人口第5位，15至34岁人口第一位的死因。面对这些令人心惊的数据，我们不禁要问，生命如此可贵，怎能说放弃就放弃呢?
法国社会学家埃米尔?迪尔凯姆曾写过的《自杀论》，他认为自杀须列为不道德的行为。的确，每个人都应该知道，活着，就是一首好诗，而自杀就是破坏了全诗美感的蹩脚结局，只会让人不屑。因为轻生就是对神圣生命的亵渎，是一种不负责任的逃避。倘若善待生命，那结局便会如点睛之笔一样精彩动人。
一枚贝壳要用一生的时间才能将沙粒转化成一粒晶莹的珍珠;雨后彩虹要积聚无数的水汽才能绽放刹那的美丽;而生命是自然赐予人类去雕琢的宝石，只有善待生命，才能让这颗无价之宝绽放出最璀璨最永恒的光芒……让全世界为之驻足，为之喝彩!
高中作文题目2
我们总是靠相信未来去生活，但一切已经注定在已来。
作为一个村庄里走出来的孩子，我大概并没有过太多关于未来的奢望，特别是关于那个总是觉得沮丧的自己。也许更多的，我是想和原来的自己告别。可是事实似乎像雨后裤脚上的泥水一样顽固，你越是想搓揉干净，那些不堪的情绪却越是纠缠——逃离眼下的土地和过去的时间，大概是很多农村孩子的愿望。未来的希望就在那绝尘而去的中巴车上，它们在村庄的最前沿，是空间和时间的出口，操纵着许多人的未来。
十九年前的今天，我在高考卷上写下关于诚信的文字之后，尽管我列举的是村庄里父母们关于诚信的事实，但我并没有因此守护纸上的诺言，再去做一个归来仍是少年的孩子，
而是在拿到录取 通知书 之后毅然地离开满架秋风扁豆花的村庄。后来，我用许多的文字书写过这里的一切：那个卑微的自己，那些朴素的草木，那些粗鄙的 故事 ——这些都被我用文字包装成唯美而独一无二的样子，只是我再也没有回到村庄的任何一个夜晚。
事实上，我再也没有愿意回到过去的样子。
当裤脚上的泥水干涸之后，我轻而易举地掸去了它们的存在，用自以为体面的方式走进了自以为是繁花似锦的岁月。我也知道同样与我一样衣冠楚楚的人们，很多都有自己不再提起的村庄，那里阡陌交通、鸡犬相闻、黄发垂髫、怡然自得，但即便是伟大如陶渊明这么去写，也只不过是被看作文字里的乌托之邦。我们依旧在马不停蹄地奔向未来，并且努力地不再真正地回到甚至提到过去。
等到未来有了点我们想要的自鸣得意样子，我们才偶尔会在水泥森林的楼顶种下些散落的花木，借以纪念过去的样子。作为农村的孩子，之所以那么努力地去逼近未来，实际上更是无时无刻不在害怕失去可怜而稀少的过去。这一点说不出口的自卑，是我一生最为羞于启齿的弱点。
有一次偶然不经意回到村庄，看见年迈的父亲在村庄里一如既往地周旋着面朝黄土背朝天的日子，突然听老人们说：你现在的样子活像过去你的老子。我突然明白，我是他的未来，他正是我的过去。
我们的未来就是过去的样子，每一个未来早就来过——我早就是那个卑微的孩子，一切都是“从小定八十”的证据。
高中作文题目3
有那么一个村庄，自从被巫师封印后再未见过晴天。
就在许久之前，这个村庄飘来一朵乌云，下起了大雨，这雨一直未歇过，而神奇之处在于这座城从未淹过，即使如此，雨不停地下总不是个事儿，这天气简直比伦敦的天气还要差上几十万倍。于是人们是多们渴望见到那只他们历史书上出现的晴天呢!
在狂风暴雨中，人们出行不得不带上雨伞，家中的窗户日夜密闭着，未曾开过，一切食品全靠从河水中捕捞，可这熬得过一时，熬不住一世，这注定不是长久之计。
可几代人都过去了，都解决不了这个问题，于是人们便越来越沮丧，颓废。科学技术不但没有进步，反而开始退步，几乎所有的人都满足于平安的生活，不求创新。在这样的生活中，想要再改变岂不太难?可在这样的环境中，仍有人能振作起来，试图改变这样的环境，不仅为自己更为全村的人。
那人本是名小职工，收入不高，但他始终坚信着自己能够成功，即使在恶劣的环境中，他仍抱有希望。在所谓的公司中只有他一人能热情地投的入到事业中来。看着日益衰竭的村庄，他发誓要改变这里，毕竟是他的故土。
起先，他在全村发表演讲，并拍成视频传到网络上，即使每天浏览的人数都只是一位数，他却不曾放弃，去 拜访 那些浏览过他演讲的人，希望能鼓舞他们。可个人的力量总是微不足道的。这样做不过是精卫填海罢了，可日复一日，年复一年，终于有不少人被鼓舞了，
人数总共也只有百人，但想感动全村的人也并非不可能，终于越来越多的人开始有了信心，渐渐开始热心于他们的工作，村庄也渐渐发展起来，甚至有了高新技术产品。电子科技，生物技术……有了巨大的飞越。就在不久后，雨停了，村民们欢呼起来。于是他们喊着去外面看一看。
多年后，当年的有志青年已成了年过花甲的老者，但看着他们村庄在经历如恶梦的百年后竟能有如此大的发展，实属不易，现在，他们的高科技产品仅次于美国的“硅谷”。是的，那么经过了奋斗与努力，他们又见晴天。
只要心中有晴天，即使外面的阴霾再大，也可再见晴天。
高中作文题目4
一晃神，一刹那，时间在指缝间悄然流逝，童年、青春如纷繁的尘埃，被一年一年飘落的黄叶掩去。时间一去不复返，生命是一条绝望的单行线，即使千年前独对空濛苍天，叩问“燧古之初，谁传道之”的先贤也早已不见了踪影。古人说，否极泰来，也许正因为绝望，所以才充满了勃勃生机，才会绚丽多姿。
时间是一座沉重的大山，从小就心心念念要珍惜时间的我，有意无意间都在浪费着时间，而时间的压力不但没有让我好好珍惜时间反而让我烦躁，焦灼，浪费了更多的时间。那时候还在上小学，数学很不好，一门心思的向多做些数学题，但是越是着急，越是不能沉下心来思考一些“难题”，
于是在数学上花费了不少时间，却只是在做着简单重复的动作，“难题”还是不会。高中的时候这样的焦灼更是达到了顶峰，我并不是个聪明的学生，可是我不甘于平庸，我也想考一所重点大学，于是从进校门开始就在心里默默的盘算“还剩两年”“还剩一年”“有过了一学期，我还什么都不会”……压力越来越大，效率也越来越低，到最后甚至跑去读小说逃避压力。
当然到最后高考终于落榜了，那一年的七月格外漫长，我不明白为什么付出了那么多汗水却没什么结果，难道真是宿命?大概真的是痛定才会思痛吧，那一年我回顾了自己有记忆以来的求学历程，渐渐明悟……时间是一座沉重的大山，时间令人绝望，可是事情却要一件一件来做，
高效要比时间的堆积来的重要。然后怀着轻松的心态复读，第二年，我考上了重点大学。但是我明白的还是有点儿晚了，我在修学储能的年华，承受莫名的压力，少读了许多书，少学了许多技能，以至于大学 毕业 的时候，除了得了还算拿的出手的一纸文凭，几乎没有什么特长。
时间一去不复返，倘若我继续纠结已经失去的，只怕会失去更多，时间是一条绝望的单行线，我们只能一路向前。后悔、遗憾这样的情绪无法避免，却并没有什么用处。心有猛虎，勇往直前，同时又不是恬淡的态度，也许是面对时间较好的方式吧，逝者如斯，无法也无力纠结。
高中作文题目5
生命的美丽，永远展现在他的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势竞上高耸入云的蓬勃生机中;像猎鹰的美丽，是展现在它搏风击雨霸气外露的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的猛浪中。
一方不大不小的书桌上摆满了书，一缕阳光在窗边斜织进来，在书本上微微跃动着，我已疲惫这忙碌无果的生活，便出去走走，散散心……
看着路边的行道树，心中产生了敬意，在这喧嚣污浊的环境下还依然笔直竖立着，不可不谓是高尚啊!我慢慢的走着，不知不觉来到了山底下，也许是天意，我便走了上去。
在这静谧的山里，除了春风吹来的沙沙声，还配了些悦耳的鸟叫声，也许是初春，山还是灰蒙蒙的一片，虽然不是开花佳节，但也有些坚强的生物在无声的地下生长，远边有一些绿点在颤动着，显然春天的气息已悄悄扩散了，为何这里没有那景象呢?真可谓“草色遥看近却无”啊。我满怀好奇来到了山腰，这里依旧那样，突然一个生命闯入了我的心里----那支悬挂着峭壁上的花。
我停下了脚步，为这只花感到了疑惑和佩服，它在不该生长的时间里还生长在不该出现的地方，这一切一切都充满了疑问，我很想爬上去摘它下来，可是我做不到，又不知道它的由来。突然一阵风吹来，我已不顾心中的寒冷，因为我的心在为那个花而担忧，担忧它经不起考验而被摧折，结果却不如我想，它依旧竖立着，丝毫不动，我感觉到那小小的身体里包含了巨大的`能量，热血在茎里流淌。
它已我的心中埋下了种子，慢慢的汲取我身上的每一滴血液，我将要成为像它一样的植物。让我明白了一个道理：人之一世，殊为不易，在看似平坦的人生旅途中充满了荆刺，往往让人痛不欲生，但在面对它时需要作出抉择，面对挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗?消沉了吗?没有。“长安市上酒家眠，”笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀!
连那株花都能乐观坚强的活着，而我却在抱怨生活!烦厌生活!这怎么行，我再也不能再这样下去了，我顺着原来的路回去，继续完成未完成的事情。
挫折是美好的，在人生道路上若没有挫折的陪衬，那将毫无光彩。把它当成一阵清风从你耳边吹过，滋润你的生命吧。
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浅谈日本的“国技”——相扑【摘要】相扑历史悠久，被誉为日本国技，是日本文化重要的组成部分。相扑运动看似一项粗糙的角力运动，但却有着深刻的精神内涵，讲究谦虚端庄的礼仪和殊死拼搏的精神。它代表着日本民族好胜求强、又刚又忍的心理和性格。文章通过对相扑的历史、比赛、相扑力士的生活等的介绍，使读者更全面地了解相扑的过去与现在，更深刻地认识了解日本文化。 【关键词】相扑；国技；日本文化 一、相扑的历史 相扑被誉为日本国技，亦称角力、角抵，源于中国。中国《礼记·月令》中也提到“天子乃命将帅讲武，习射御、角力”。中国汉字中原本没有“相扑”一词，590年左右，印度人将释迦传记《佛本行集经》翻译成汉字时，刻意将印度的徒手搏斗竞技翻译成“相扑”，以别于“角力”，可见当时的印度徒手搏斗竞技与中国的“角力”不同。根据考古资料，最早的赤身相扑格斗术，可能来自北方草原的骑马民族。西晋时期，五胡大量南迁，汉人开始有了相扑的名称。大约在西晋之后，赤身的相扑格斗才传入到农耕的大和民族。 相扑传入日本，始见于日本的《古事记》中的神话：远古时代，建御雷神奉天照大神之命说服大国主命交出其所辖领地，建御方神不同意，要求与建御雷神在出云国那佐角力，赌注是领地，结果建御方神轻易便输掉了，被扭住后甩出。《日本书纪·垂仁纪》内也记述皇极天皇在642年为了接待百济国使者，召集了宫廷卫士举行相扑竞赛。还记载奈良地区一个叫麻蹶速的人蛮勇霸道，天皇招来出云的勇士野见宿祢与其相扑，野见踢倒麻蹶，麻蹶腰椎断裂而死。日本相扑界把此次对阵视为相扑初战，并把野见宿祢奉为相扑的祖神。在此之前，相扑原本是流传于民间的一种祭神仪式，目的在于祈祷占卜农作物的收成，带有浓厚的民俗色彩。6～7世纪，相扑逐渐从寺院和民间转移到宫廷。 8世纪的奈良时代，朝廷贵族间引进了相扑，719年朝廷设置拔出司（后相朴司），并于734年在宫廷中设立了“相扑节”，在每年七夕举行。到了平安时代的821年,嵯峨天皇正式将相扑定为宫中重要仪式之一，与弓箭、骑射并称为“三度节”。《今昔物语》与《宇治拾遗》中均多次记述相扑的奇谈趣闻，《源平盛衰记》中更有以相扑胜负来决定皇位的记载。相扑成为宫廷重要仪式之后，才去粗取精，摒弃了拳打、脚踢之类的粗暴行为，升华为以“技”及“力”取胜，与现代相扑类似的形式。 镰仓时代以后，相扑作为武士的实战武术训练法之一，在武士中盛行，并派生出柔术（柔道）。一些著名的相扑力士纷纷成为武士，驰骋战场。《吾妻镜》，《太平记》里都有在战斗，狩猎的间隙表演相扑的记载。大多数的宫廷相扑力士则回到乡里，将宫廷内的相扑礼仪规矩传授普及到民间。相扑与民间祭神、驱魔、占卜年景收成等活动结合在一起。此后的四百年间，相扑一直是武士阶级与农民的共通娱乐。 江户幕府时期职业相扑手集结于江户，京都等大城市，出现了相扑的专门组织“相扑会所”。经常为盖庙或造桥等筹募经费而举行“劝进相扑”。“劝进相扑”举办活动时，类似于街头卖艺，任何人都可以随时出场参赛。许多争强好胜者便会纷纷下场比试，流血事件时有发生。因此幕府从1648年起多次发下禁令，禁止举行相扑活动。1684年，职业相扑力士雷权太夫向行政主管“寺社奉行”申诉，经过种种评议，制定了相扑场界线的“土表”，及四十八手技法与各种犯规限制，并禁止临时参赛，幕府这才解除禁令。这在相扑史上是一次划时代的进步，职业力士都必须隶属于某一相扑集团才能参赛。这一时期政权稳定，经济文化发达，促进了专业相扑的形成。 明治维新之后,文明开化之风盛行，相扑被追捧西方文明的年轻官吏叱为“不合时代的裸体舞”。明治政府以“相扑是裸体的野蛮游戏”为由，于明治六年发下禁令。相扑运动一度进入了低潮。1876年相扑会所改名为东京大角力协会，在黑田清辉、伊藤博文等政界元老和相扑爱好者的支持下，明治天皇在1884年举办了“天览相扑”赛，扭转了相扑的困境。 1909年东京建起一座专供相扑比赛使用的场馆，在举行开幕式时，由作家江见水荫起草的致辞文中，首次出现了“相扑毕竟是日本的国技”的语句，自此以后，“相扑是国技”这个观念才普及开来。大正，昭和初期国粹主义抬头，相扑再兴。1925年12月，东京大阪两地的相扑协会合并，成立了现在的财团法人日本相扑协会。1941年相扑更被列为学校体育的正式科目。至此，相扑的国技地位进一步得到肯定。战后，东京、大阪、福冈、名古屋均建有相扑场馆。作为群众性体育活动，相扑在日本民间各地仍颇为盛行。 二、相扑的比赛 （一）比赛的场地 相扑比赛是在被称为土表的场地举行。土表设在会场的正中，是用粘土堆成高约60厘米，边长米的正方形场地。在场地上用嵌入土台内的稻草捆做出直径为米的圆形比赛区，并在上面铺上薄砂。传统的比赛，土表四角有柱，上有屋顶，观众在四周围观。青红白黑四个柱子意为四季神，为了便于观众观看比赛，自1952年起，用垂穗来代替柱子，改用悬挂式屋顶。土表下面有一个洞，人们在比赛的前一天，在洞里埋上酒、盐、粟子、面粉、大米等，以求平安。 土表的东西侧为选手坐席，东南角和西南角各放有盐和水桶。 （二）服装与基本动作 相扑与日本神道的关系渊源流长，即便是现在，仍存在许多与神道相关的传统仪式，动作。比赛前的入场仪式分两个部分，先由腰系豪华刺绣围裙的相扑手，在土表上列队环行。之后，在开道和捧刀力士的护卫下，横纲入场。比赛时，两位力士束发梳髻，下身只系一条兜裆带，近乎赤身裸体上台比赛。兜裆带为缎子织成，多为紫色或深蓝色。比赛用的兜裆带从不洗涤，上面浸透了汗水与污渍，这被视为选手的价值所在。兜裆带的正面下垂一门帘似的饰带，以示圣洁。 相扑手的基本动作： 1. 撒盐。力士在入土表时会撒些盐在土表上，在日本人的观念之中，撒盐可以驱赶鬼魅，达到净化的目的。另有一说法认为盐可以消毒，撒土表上，即使比赛受伤，事前也已做好了防护的措施。在相扑大赛期间，几乎每日用盐量达四，五十公斤。 2. 蹲踞。以脚掌尖着地，双膝外张稳腰并将双肩放松后将手放在膝盖上，此为力士的基本姿势之一。为了求取平衡上身必须挺直以维重心。此举乃表示尊重对手之意。此动作看似容易，实际上必须要有相当的经验才能看来稳若泰山。 3．尘手水。这个动作是先蹲踞在土表一侧，双手合击后水平向两边伸展，手掌向上翻。双手上翻展示给对手看，是表示自己没有挟带什么武器上场。 4．四股。 又称之为“力足”。是以双脚轮流跺地，目的是借力士的威武来驱赶地下的邪灵。同时，还能起到放松肌肉的作用。 5．仕切。这个动作是接在四股后直接弯下腰来的样子，两肘放在膝盖上下巴微抬，双眼注视对手以求精神专注。 6．手刀。 优胜力士在行司(裁判)宣布其获胜后，可拿取所谓的“悬赏金”，此时优胜力士以右手做刀状向左右中凌空切下，表示向三位神明致谢，接受奖励。 （三）比赛规则 比赛中，相扑手除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈，出圈或是身体先触地者为输。相扑比赛规则十分严格，不允许揪对方的头发、耳朵，更不可以拧、打、踢、蹬对方，否则将被罚出场外。 相扑比赛的过程，异常迅猛，往往在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。但比赛取胜的技巧却十分复杂，相扑技术中有“技麻利”七十手，和传统的四十八手，实际有一百多手。最为常见的有：“寄切”，就是相扑手抓住对方的腰带，抱起对方，推出场外；也有开掌推搡的“突张”；僵持之下把对手推出场外的称为“押出”。使用哪一种手法，则要因对方的手法而定。 职业相扑比赛不分重量等级。尽管体形庞大的相扑手的优势显而易见，但相扑比赛不是谁胖谁就胜。出击的速度、时机的把握和身体的平衡才是决定比赛胜负的关键。要靠爆发力的控制和运用，正确把握时机，更要靠善于判断的灵活头脑。 相扑的裁判共由6人组成。主裁判由一位穿着传统的肥袍、戴高帽、拿礼扇的“行司”登台担任，其余5人分别在正面、东面、西面及裁判席上。“行司”要高声地评论相扑手的每一个动作，并公正地判定胜负。如果双方同时倒下，“行司”—时没能看清楚，则与台下的裁判共同合议胜负。 （四）选手的级别 横纲是相扑的最高级别，下面是大关、关胁、小结、前头、十两、这六个等级被称为“幕内”，属于力士中的上层。再次是低级的幕下、序三段，序二段。最低一级叫序口。级别根据战绩来决定，大关以下的选手连输两场，便会降级。连续两个场所获胜的大关有可能升为横纲。横纲是惟一的永久性的级别，不会被降级，但成绩过差，就会被要求退役。在一场联赛中，幕内等级的相扑手15天中每天比一次，而等级较低的幕下等相扑手仅比赛7天。只有在比赛中取得多数的胜利（15场比赛中赢8场，或7场中赢4场），才能保住相扑手现在的级别或确保进升至下一个更高的级别。 相扑的等级制度出现于1789年，谷风、小野川是最早的横纲。记载相扑手等级的黑白星表出现于1761年。至今只有68位力士获得了横纲的殊荣。目前的两位横纲均是来自蒙古的朝青龙和白鹏。 （五）比赛流程 日本每年举行6场，每场15天的相扑大赛。相扑手分为东西两大阵营，双方各15人。1月、5月和9月，在东京可容纳1万观众的“两国国技馆”举行。另3场是3月在大阪、7月在名古屋、11月在福冈。从上午10点开始进行幕下的比赛，下午3时开始是高级别的幕内力士的比赛。尽管入场票价昂贵，最高票价高达20万日元(约1500美元)一张，而相扑迷也会涌往观看。NHK从下午4点到6点对比赛进行全国电视直播。有数以百万计的观众收看电视的现场直播。 每场大赛的最后一天称为“千秋乐”，角出最优秀的力士，并举行授奖仪式。赢得比赛场数最多的幕内级相扑手获得大赛胜利。如果平手则在最后一天进行淘汰赛来决定胜负。最高奖赏是始于1925年的“天皇赐杯”，奖给最优秀的相扑运动员。还有许多国家和团体送的奖杯、奖品和奖状。从1980年开始，中国赠送景泰蓝奖杯。此外，赢分多的力士被授予“殊勋赏”；勇于拼搏的新手被授予“敢斗奖”；技巧运用全面的相扑手被授予“技能奖”。伴随着这些奖项还会有现金奖金。另外还有一种金星奖励制度，是用来专门鼓励打败横纲的低级别相扑手的。每一颗额外的金星都会增加今后加薪的机会。 在大赛间的空隙里，相扑手们到日本全国各地巡回表演，宣传，刺激对此项运动的兴趣并吸引新手。 三、相扑手的生活 要成为相扑手的基本条件是：完成义务教育（初中），15至23岁之间，身高在米以上，体重在75公斤以上。相扑训练所称做“部屋”。日本相扑协会下设49所部屋，部屋的总教头叫“亲方”（师父），亲方由退休的著名力士担任，教授管理弟子们的学习和生活。每年从全国小学生中选招学员，一旦入门，吃、穿、住全有部屋负担。自古以来，相扑力士在日本就拥有很高的地位，受到人们的喜爱，尊敬。很多的相扑手都是乡村贫穷家庭出身，为了能出人头地，从小就接受相扑训练。目前大约有900多人在部屋接受相扑训练，高级别的选手只有60多人。少数顶尖级别的相扑手会结婚，住在训练所之外。但大多数相扑手在相扑生涯中惟一的家就是训练所。 十两以上的相扑手称为力士，是职业相扑手，有不菲的工资收入。而序口、序二段、序三段、幕下，这4级都属学员、不发工资。力士的头发可以梳成银杏结，幕下以下只能梳丁字形。相扑手过的是森严的等级制生活，低级别相扑手有义务为高级别的相扑手跑腿服务。连吃饭、上厕所、洗澡，也要根据等级地位列出严格的前后顺序。最近，甚至还发生了高级别相扑手虐待死新学员的事情。 相扑手的生活很严格。晚上10点休息，早上4、5点起床，开始训练。起床后进行早训练。主要是三种活动：四股、铁炮和股割。四股就是相扑手交替抬高自己的左右腿，用力蹋地。铁炮就是用平掌不停地拍打一根木柱。股割就是一个人坐着时尽量将腿分开，以上半身着地的一种练习。此后才可进入真正的赛场训练。训练结束后相扑手要泡个澡来消除疲劳。11点左右吃午饭，饭后睡两个小时的午觉。午觉后稍做运动，下午6点吃晚饭。 虽然相扑手一天只吃两顿饭，但每顿饭的摄入量远远超出常人。为赢得身体上的优势相扑手必须吃大量的食物，主要吃一种什锦火锅（由几种肉、鱼和蔬菜组成的高能量的炖菜）和米饭。饭后的午睡，伴随着大量的食物会促进体重增加。力士们身高体胖，膀大腰圆；大部分力士体重在110-150公斤，少数甚至重达200公斤或更高。相扑史上最重的力士是来自美国的大关小锦，他的体重达263公斤。 与其他运动相比，相扑手的生命相当短暂。力士们暴饮暴食、过度肥胖，容易患上脑血栓、心脏病、肝功能衰退等疾病，因腿部不堪重负而负伤更是家常便饭。许多人由于生病或受伤而被迫退役，一个相扑手30出头以后还比赛十分少见。据统计相扑手的平均寿命只有57岁。 职业相扑手还必须参加日本相扑协会举办的训练班，训练内容包括思想修养、饮食、相扑技术、运动医学、生理学及汉诗的学习。一个普通相扑手要想获得较高的等级要花费很大气力；不经过艰苦努力，要想获得最低的等级，也是不可能的。森严的等级选拔制度，短暂的生命，使得优秀的相扑力士因稀缺而价值不菲。 四、传统与现代之间 为了扩大国际知名度，日本一直在不遗余力地将相扑运动推向世界。每年都要在世界各地举行亲善巡回表演。1973年4月和2004年6月大相扑曾两次到中国进行表演。力士们每到一地，都会引起围观。相扑同富士山一样，成为了日本的代名词。 国际化给日本带来了知名度，同时也带来了外国选手的竞争。来自美国、保加利亚、中国、蒙古、阿根廷等国越来越多的年轻人来到日本学习这项运动。1993年，来自夏威夷的曙成为了第一位外国人横纲。相扑是外国人进军日本获利最高，同时最受尊敬的行业。开放门户，自由竞争，可以加强自身产品的优良品质，对经济是这样，对体育同样如此。但是开放门户是一把双刃剑，自己同时也面临危险。 近年来相扑运动出现了新的变化，一是日本女子正式加入了这项运动。1997年1月，日本首次举行全国女子相扑锦标赛。二是日本正在兴起业余相扑运动，业余选手大部属于学校和公司的相扑俱乐部。业余相扑分4个级别： 轻量级、中量级、重量级、自由重量级。上台比赛穿衬裤，不撒盐。 相扑运动在不断顺应时代要求的同时，尽力维护和保持着日本的风俗传统。不光体现在场地，仪式，装束等方面，传统的思想意识依然根深蒂固。古代日本深受中国儒家思想的影响，认为女性是“不干净的”，因此不允许女性登上有寺庙的神山，接触装有神位的神轿。土表历来被看作“圣洁”之地，不许女性靠近。大阪府知事太田房江女士因此被相扑协会拒绝，至今不能登上土表为优胜力士颁奖。男女平等的现代思想与保守的传统思想在相扑的土表上激烈碰撞。 相扑作为一种特殊的文化，也造就了一系列相关产业，如相扑料理、茶点、纪念品等。相扑竞技馆的前厅和走廊被装饰成江户幕府时代的市井风格，酒肆、茶坊，工艺品作坊里身着古装的伙计奔走其间，非常热闹。馆内的观众席分为两大类，靠近赛台周围的是盘腿而坐的坐席，每4个人坐在一个方格内。后排和二层为普通坐椅。坐席票价最贵，约一万日元一张，且很难买到。相扑业带来了巨大的经济效益，仅一年举行的六场大赛，就可为日本相扑协会创下150亿日元的收益，相关的收入则难以估算。 五、相扑的精神 相扑运动看似一项粗糙的角力运动，但却有着深刻的精神内涵。相扑讲究谦虚端庄的礼仪和殊死拼搏的精神，其精髓就是追求高度的精神境界，这其中包括忍耐精神，拼搏精神和品德修养。 从进入部屋的第一天起，相扑手就开始在训练的点滴中体会这样一种境界。艰苦的训练日复一日，年复一年，学徒生涯近似于封闭的修行。因为训练艰苦，也曾发生过学徒因不堪负荷而出走的事情。但这样严格艰苦的训练是为了培养相扑士的意志力和修养，以忍耐和正确的良心来抗御一切灾祸，困难。 新渡户稻造在《武士道》一书中写到：一方面，勇的锻炼要求铭记着不哼一声的忍耐；另一方面，礼的教导则要求我们不要因流露自己的悲哀或痛苦而伤害他人的快乐或宁静。相扑手以其庄重和镇定而为人所羡慕。从未发生过因对裁判的判决存有争议，而发怒，吵闹的事情。尽管有些回合的结果非常相近，裁判的决定须经裁判合议（有时判决的决定会被推翻），但是胜者和负者都从未提出抗议，体现出喜怒不行于色的大将风度。相扑的比赛场地“土表”，被认为是圣洁的地方，如果在赛场上口出秽语，则是对相扑和观众的大不敬。 每个相扑手不只是一个运动员，他还同时是日本文化精髓的体现者和传承者。因此只有日籍横纲才真正是日本国民心目中的英雄，而外籍横纲只是赛场上的冠军，因为前者才真正体现相扑文化。横纲作为最高级别的相扑手，不仅要实力强大，更要具备相当高的人格水准。当年的横纲——曙在与小锦对阵时，毫不客气地将他推出土表之外，但曙随后跨前一步扶住小锦。这“一扶”曾打动了无数的观众。相反，现在的横纲朝青龙则因为酗酒闹事、漫骂打架、不守礼仪等，为很多日本人所不齿，并不时受到舆论的谴责。 相扑比赛中以小制大，以弱胜强的情况并不罕见，这也是相扑的魅力所在。它提示人们在任何情况下，都要有必胜的信念和坚定的毅力，只要善于拼搏，就能够战胜强敌克服困难。日本人喜爱相扑，不仅是出于对比赛胜负的兴趣，更多的还是对这项运动所反映出来的日本传统文化的热爱。它代表着日本民族争强好胜、刚忍并济的心理和性格。可以说，不懂得相扑，就无法真正了解日本文化。 【参考文献】 [1]长谷川明. 相扑の诞生[M]．新潮社，1996. [2]北出清五郎．なるほど大相扑[M]．PHP研究所，2002． [3]陈洪兵，金舒莺．日本相扑与力士[M]．宁夏人民出版社，2005. [4]周颖昕. 相扑中的日本文化[J]．日本研究，2005，（3）． [5]胡奇志. 日本相扑发展的特点[J]．东北师范大学学报，1995，(4). [6]王彦花. 日本大相扑与日本文化[J]．日语学习与研究，2005，(1). [7]王秀文，阎严．日本“国技”——大相扑运动的文化透视[J]．体育文化导刊，2003，(12)．
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能写的多得去了，泰国文化那么多，泰丝啊，泰菜啊，象文化啊，传统泰剧啊之类的，还有那个国徽的不知道叫什么，还可以从某一电影谈文化差异啊，这个写的人最多了。这些是文化类的。翻译类的感觉比较学术，什么叹词、介词之类的要看你的水平了。
首先，泰语论文网站上的论文不会有全，最多只有点思路在。 确定你喜欢的范围啊，然后再看看相关那个论题书籍多不多，要不你再喜欢，没资料那也是“巧妇难为无米之炊”。 如果你不求优秀只想平稳过关的话，写中泰某些传统文化对比，研究泰国饮食、泰语成语研究这类的题目就很好写，资料也大把多。（如果英语不是很好，选题就要注意咯，因为摘要一般要用中文和英语来写。） 嗯，最后想说，你的泰语论文你自己一定要看得懂，这是最起码的，不然答辩的时候肯可能会吃亏。因为有我们这届有人就是只准备了重点内容，小细节啊、有的生词啊不去理解（比如从书上引用的部分），结果没完成好答辩。
泰国留学生毕业论文 泰语 วิทยานิพนธ์ของนักศึกษาต่างชาติของประเทศไทย
开题报告先写好，起个大纲 围绕大纲来写
没人为了这点分来写这些东西的。而且写了到时候答辩的时候你怎么过呢？ 还是自己网上多找几个，组织一下。毕竟这是人生最后一次在校作业考试了。能多认真对待就多认真对待吧。 很想帮你，但是怕你以后还会怪我。
首先，泰语论文网站上的论文不会有全，最多只有点思路在。 确定你喜欢的范围啊，然后再看看相关那个论题书籍多不多，要不你再喜欢，没资料那也是“巧妇难为无米之炊”。 如果你不求优秀只想平稳过关的话，写中泰某些传统文化对比，研究泰国饮食、泰语成语研究这类的题目就很好写，资料也大把多。（如果英语不是很好，选题就要注意咯，因为摘要一般要用中文和英语来写。） 嗯，最后想说，你的泰语论文你自己一定要看得懂，这是最起码的，不然答辩的时候肯可能会吃亏。因为有我们这届有人就是只准备了重点内容，小细节啊、有的生词啊不去理解（比如从书上引用的部分），结果没完成好答辩。
提供些泰语专业的论题给你参考下：社会1. 泰国人妖对旅游业发展的影响2. 中泰两国社会对人妖的看法比较3. 中泰互派留学生深造学习对两国教育合作的前景展望4. 泰国农村发展现状对中国“三农”改革的启示5. 泰语导游在中国旅游业的需求现状分析6. 泰国社会居高不下的性犯罪率探究政治1. 年事已高的九世王与泰国——重新审视泰国皇室的地位2. 泰国——柬埔寨关系的恶化根源3. 泰国现任政府与红衫军的斗争根源经济1. 泰铢升值的根本原因2. 从中泰两国间互相出口的货物看两国贸易发展3. 泰国来华旅游团对中国旅游业的影响4. 泰国橡胶制品出口对中国汽车轮胎产业的影响5. 泰国在中国东盟自由贸易区的地位和作用6. 中国——东盟博览会对泰国经济的影响7. 中国通讯事业在泰国市场的发展现状8. 从泰国的交通事业来浅析泰国的经济发展9. 金融危机对泰国出口业的影响10. 金融危机对泰国旅游业的影响11. 中泰经贸合作在金融危机背景下的发展前景12. 泰国水上市场的发展前景分析13. 泰国旅游业对广西旅游业的启示文化1. 泰国佛教文化对泰国建筑业的影响2. 泰国饮食文化对中国饮食文化的影响和启示3. 北京奥运会对泰国体育事业的影响4. 中国古代诗词在泰语中的运用5. 泰国书法与中国书法的对比6. 浅析泰国庙会与中国庙会的异同7. 浅谈泰拳的发展历程8. 试析孔子庙在泰国的文化影响9. 试析泰文版《三国演义》电视剧对中国文化传播的积极意义10. 从泰国的民族服装来浅析泰国民族风情 教育1. 论泰国华文教育对中国文化传播的影响2. 试析中国俗语与泰国俗语的对比3. 论广西学习泰语的区位优势和语言优势4. 论泰国人学习汉语发音的障碍探讨及解决办法5. 论泰国人学习汉语对话的障碍探讨及解决办法6. 论泰国人学习汉语写作的障碍探讨及解决办法7. 从泰国的道德教育来看待中国的道德教育8. 如何借鉴泰国家庭教育来发展中国家庭教育9. 中泰应用文写作对比10. 泰语称谓与汉语称谓对比11. 探讨影响壮族学生学习泰语的障碍及其解决对策12. 探讨如何利用泰语语言环境提高泰语水平13. 从泰国拜师节中浅析泰国学生的尊师之道14. 探讨汉泰互译的技巧 艺术1. 浅析中国古代建筑与泰国古代建筑的异同2. 泰国大皇宫与中国紫禁城的历史地位对比3. 泰国民族舞蹈与中国民族舞蹈的对比4. 中国“龙”文化对泰国文化的影响5. 中国寺庙在泰国的发展现状
你好,我是泰语专业毕业的学生. 希望我说的几点能帮助你写出一篇合格的论文.首先,你要确定你的题目,因为你是泰语专业.所以题目不能涉及政治,经济,农业等因素.要是纯学术性的论文.比如泰语发展的研究. 中泰语言的同异.等等这样在语言文字范围内的.至于具体的题目,你可以拟一个论泰语店名的文化发展(การใช้ภาษาไทยในการตั้งชื้อร้านขายของที่กรุงเทพฯ)或者人妖的用语与其他人的区别啊之类的...(ภาษากระเทย)具体的格式,你可以问老师.但是我建议你还是跑下图书馆,比如朱拉大学的图书馆,你去看下. วิทยานิพนธ์เกี่ยววิชาภาษาไทย 如果你有泰国朋友的话,带着一起去是最好的.让他们帮你选择几本有用的书,和你的题目类似的书.然后在图书馆里有复印的,复印带出来回宿舍研究一下,绝对对你帮助很大的.然后再说论文的写作过程,调查,采访是肯定是不会少的,千万不好马虎,这个环节很重要的. 一定要有自己的数据,不要想着抄袭,抄袭比你自己做一份更难,因为你还要细心的修改别人的数据,别累自己了.写论文的时候,你每做出一点来,你就拿给你的指导老师看,你不要怕老师,也不要以为老师会很烦,相反,老师会非常的高兴,而且也非常的愿意你去找他解决问题.遇到老师心情好的时候,还会多指导你写一些内容出来,换句话说,这个论文的制作过程也有老师的份,那么你的论文想不过都难了,哈哈哈!!PS:即使你非常的不愿意写论文,也要在老师面前表现出来你很刻苦的样子,那么老师就会很理解你了,不是你不想写,而是暂时还没有那么高的水平,那么老师也会更尽力的帮助你. 自己的论文写什么自己一定要很明白,如果老师在帮你的过程向你提问,一问三不知那个问题就大了.如果你还有什么问题的话. 你可以发消息或者邮件或者QQ给我. 希望我能帮助你!
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从汉语言文学角度来说，汶川地震这个主题不好选材，政治学或者社会学角度就要好选得多，如果一定要从这里选材，不妨从地震之后的巴蜀文化来说吧。或者也像文革后期有个伤痕文学，我想可能也有一些写汶川地震的文章，不妨去探讨一下这里面的精神。
1978全国优秀短篇小说获奖作品 《班主任》 刘心武 《人民文学》1977年第11期 《神圣的使命》 王亚平 《人民文学》1978年第9期 《窗口》 莫 伸 《人民文学》1978年第1期 《我们的军长》 邓友梅 《上海文艺》1978年第7期 《湘江一夜》 周立波 《人民文学》1978年第7期 《足迹》 王愿坚 《人民文学》1977年第7期 《顶凌下种》 成 一 《汾水》1978年第1期 《愿你听到这支歌》 李 陀 《人民文学》1978年第12期 《弦上的梦》 宗 璞 《人民文学》1978年第12期 《伤痕》 卢新华 《文汇报》1978年8月11期 《从森林里来的孩子》 张 洁 《北京文艺》1978年第7期 《骑手为什么歌唱母亲》 张承志 《人民文学》1978年第10期 《辣椒》 张有德 《人民文学》1978年第4期 《取经》 贾大山 《河北文艺》1977年第4期 《满月儿》 贾平凹 《上海文艺》1978年第3期 《最宝贵的》 王 蒙 《作品》1978年第7期 《献身》 陆文夫 《人民文学》1978年第4期 《墓场与鲜花》 萧 平 《上海文艺》1978年第11期 《眼镜》 刘富道 《人民文学》1978年第2期 《姻缘》 孔捷生 《作品》1978年第8期 《抱玉岩》 祝兴义 《安徽文艺》1978年第7期 《“不称心”的姐夫》 关庚寅 《鸭绿江》1978年第7期 《看守日记》 齐 平 《解放军文艺》1978年第12期 《芙瑞达》 于 土《广东文艺》1978年第1期 《珊瑚岛上的死光》 童恩正 《人民文学》1978年第8期 1977—1980全国优秀中篇小说获奖作品 中国作家协会第一届全国优秀中篇小说奖获奖作品 （1977～1980）一等奖人到中年 湛容 《收获》1980年第1期在没有航标的河流上叶蔚林《芙蓉》1980年第3期天云山传奇 鲁彦周《清明》1979年第 1期犯人李铜钟的故事 张一弓《收获》1980年第1期蝴蝶 王蒙 《十月》1980年第4期二等奖土壤 汪浙成、温小任《收获》1980年第6期迫赶队伍的女兵们邓友梅 《十月》1979年第1期啊！ 冯骥才 《收获》1979年第6期大墙下的红玉兰 从维熙 《收获》1979年第2期蒲柳人家 刘绍棠 《十月》1980年第3期淡淡的晨雾 张抗抗 《收获》1980年第3期开拓者 蒋子龙 《十月》1980年第6期三生石 宗璞 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(经评委会无记名投票决定，以得票多少为序)《五月》田中禾《山西文学》1985年第5期《小说选刊》1985年第7期《系在皮绳扣上的魂》［藏族］扎西达娃《西藏文学》1985年第1期《民族文学》1985年第9期《小说选刊》1985年第11期《满票》乔典运《奔流》1985年第3期《小说选刊》1985年第5期《今夜月色好》彭荆风《人民文学》1985年第5期《窑谷》谢友鄞《上海文学》1986年第4期《小说选刊》1986年第7期《远行》何士光《人民文学》1985年第8期《小说选刊》1986年第4期《你不可改变我》刘西鸿《人民文学》1986年第9期《小说选刊》1986年第12期 《支书下台唱大戏》邹志安《北京文学》1986年第6期《甜苣儿》张石山《青年文学》1986年第6期《小说选刊》1986年第9期《合坟》李锐《上海文学》1986年第11期《小说选刊》1987年第2期减去十岁 谌容 《人民文学》1986年第2期洞天 李贯通 《山东文学》1986年第4期夫妻粉 庞泽云 《海燕》1985年第11期继续操练 李晓 《上海文学》1986年第7期狗日的粮食 刘恒 《中国》1986年第9期汉家女 周大新 《解放军文艺》1986年第8期焦大轮子 于德才（满族） 《上海文学》1986年第2期他在拂晓前死去 张廷竹 《解放军文艺》1985年第11期这一片大海滩 杨显惠 《长城》1985年第6期 1987—1988年全国优秀短篇小说获奖名单《甜的血腥的铁》 杨咏鸣 《上海文学》1987年第3期《牛贩子山道》 雁 宁 《人民文学》1987年第3期《葫芦沟今昔》 马 烽 《人民文学》1987年第4期《小诊所》 周大新 《河北文学》1987年第4期《清高》 陆文夫 《人民文学》1987年第5期《马嘶·秋诉》 谢友鄞 《上海文学》1987年第5期《陪乐》 朱春雨 《中国作家》1987年第3期《塔铺》 刘震云 《人民文学》1987年第7期《马车》 陈世旭 《十月》1987年第4期《喊会》 柏 原 《青年文学》1988年第12期《年关六赋》 阿 成 《北京文学》1988年第12期 1985—1986年全国优秀中篇小说获奖作品中国作家协会第四届全国优秀中篇小说奖获奖作品（1985一1986）桑树坪纪事 朱晓平 《钟山》1985年第4期军歌 周梅森 《钟山》1986年第6期一路风尘 王小鹰 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如果是毕业论文建议用：情系灾区，我们该做些什么？如果是一般的作业命题建议用：情系灾区，众志成诚。