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没参加今年高考,不知道.
木芙蓉 吕本中小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。赏析：首句点明木芙蓉生长的地方，就是在小池的南边。第二句“雨后霜前着意红”，用了拟人的手法，写木芙蓉风吹雨打之后，在寒霜的侵扰之下，用心努力开放出美丽的花朵，突出了木芙蓉不畏艰难的特性。“犹胜无言旧桃李”借用“桃李不言，下自成蹊”的典故：西汉时候，有一位勇猛善战的将军，名叫李广，一生跟匈奴打过七十多次仗，战功卓著，深受官兵和百姓的爱戴。李广虽然身居高位，统领千军万马，而且是保卫国家的功臣，但他一点也不居功自傲。他不仅待人和气，还能和士兵同甘共苦。每次朝廷给他的赏赐，他首先想到的是他的部下，就把那些赏赐统统分给官兵们；行军打仗时，遇到粮食或水供应不上的情况，他自己也同士兵们一样忍饥挨饿；打起仗来，他身先士卒，英勇顽强，只要他一声令下，大家个个奋勇杀敌，不怕牺牲。这是一位多么让人崇敬的大将军啊！后来，当李广将军去世的噩耗传到军营时，全军将士无不痛哭流涕，连许多与大将军平时并不熟悉的百姓也纷纷悼念他。在人们心目中，李广将军就是他们崇拜的大英雄。汉朝伟大的史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，虽然它们不会说话，但仍然会吸引人们到树下赏花尝果，以至树下都走出一条小路，李广将军就是以他的真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。诗人在这里说木芙蓉“犹胜无言旧桃李”，就是说它的品格比桃李更让人敬佩。“一生开落任东风”写出了木芙蓉的从容与淡定，不管风吹雨打，不管环境多么的恶劣，也按自己的本性，自开自落。这是一种潇洒，从容自在的形象，诗人好像是在写木芙蓉的品格，实际上是托物言志。抒发自己也要像木芙蓉那样，不管环境有多恶劣，不管有多少的艰难，也依然从容淡定，坚持走自己的路。窗前木芙蓉 范成大辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。【说明】这是诗人早期作品，写秋天盛开的木芙蓉花不怕寒霜，傲然怒放，没有一般的花那样纤弱，动不动就是“愁红怨绿”的可怜样子。作者借木芙蓉表现了自己少年时的意气风发、昂扬不凡的气度。【解释】①木芙蓉--即芙蓉花，又叫拒霜，秋天开各色大花，非常艳丽。②破小寒--冒着微寒。指芙蓉花在秋天的傲然神态。③酸--艰辛，就是前句说的辛苦。这句说：花的心情和人的心情想来应该是一样的。④凭－致意的意思。青女--中的霜神，主管降霜下雪。留连--逗留。⑤愁红怨绿--形容秋末残败的花的可怜样子。这两句说：它（芙蓉）更向霜神致意，你尽管降霜下雪好了，我是不怕寒冷侵袭的，不会象一般花朵那样，动不动就是一副可怜相！赏析：“辛苦孤花破小寒”用拟人手法写出了木芙蓉冒着秋天的微寒，努力的开放。“辛苦”点出了环境的恶劣，“孤花”写出了其它的花儿都已经凋谢，只有木芙蓉还在坚强的开放。就像“岁寒，而知松柏之后凋也”里讲得一样，在恶劣的环境下还能美丽的绽放的木芙蓉，品格有是多么的坚贞不屈。“花心应似客心酸”也是用拟人手法，点出花的心情和人的心情想来应该是一样的，是那么的艰辛。其实这里诗人是以木芙蓉自比，也点出了他正处于比较艰辛的环境里。“更凭青女留连得”，青女就是传说中主管霜雪的女神。青女留连不走，意思就是霜雪不停，继续肆虐。整句话的意思就是任凭霜雪肆虐，我也不怕。就如同《海燕》里说的那样：“让暴风雨来得更猛烈些吧。”“未作愁红怨绿看”中的“愁红怨绿”是指那些残败的花儿，整句的意思就是说木芙蓉不会像一般的花朵一样，经受不起霜雪的摧残，霜雪一来，就残败不堪。而木芙蓉在霜雪中却能开放出美丽的花朵。
原 文木芙蓉吕本中 小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。 犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。作者简介吕本中（1084-1145），字居仁，号紫微，世称东莱先生。其先东莱（今山东掖县）人，后迁居寿州（今安徽寿县）。两宋之世，吕氏一族素负郡望、家学与贡献。吕本中是南宋著名的史学家、理学家、诗人、词人兼诗评家，也是江西诗派中人，曾作《江西诗社宗派图》。做诗虽学黄庭坚、陈师道句法，但还是“喜令人读东坡诗”。《宋史》卷三七六有传。译文小池塘的南岸盛开着美丽的木芙蓉，它们在雨后或霜前（意为在摧毁花木的天气到来之前）都会有意开得更红艳。它还比那些繁多、常见的桃李好多了，因为它不随春风来去、花谢又花开。木芙蓉（Cotton Rose）又称“拒霜”，在深秋开花。此诗看似轻松之笔，却点出吕本中的人格价值观。短短二十八个字，可说包蕴无穷，这正符合宋人论诗主“意”的要求。 首句“小池南畔木芙蓉”，言木芙蓉之孤高，明确点出歌颂对象是小池南岸的木芙蓉。借“南”暗示为金兵南渡后的河山，木芙蓉就成为爱国志士的象征了。池塘低下处标耸着一棵树，陡立之感、独立之姿，想见诗人的抱负与期许。史称吕本中在宋高宗绍兴七年（1137），上书论恢复中原之计，未被采纳，后因触怒秦桧，降为提举太平观，此后即家居，从事著作和讲学，晚年奉佛。文学是时代的反映，也是作者心声的寄托，吕本中以此诗道出他的人生选择。 第二句“雨后霜前着意红”，用拟人手法，写木芙蓉努力开放在严霜袭来的秋季，其鲜艳的色泽显示出它不畏强暴的精神。此句化用《论语·泰伯》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“松柏”，是中国士子坚贞心志的人格典范；菊，象征隐逸高洁。宋人常常将木芙蓉与菊花并称。晏殊：“数枝金菊对芙蓉，摇落意重重。”欧阳修：“芙蓉金菊斗馨香，天气欲重阳。”张耒：“空山寂寂何所有？晚菊芙蓉相对幽。”菊以渊明为知己，木芙蓉就与菊花一样，成为隐逸高洁的象征。在整个中原沦陷，君臣纲常不能有所作为、金人另立张邦昌为伪楚之际，这无异是吕本中持守的心声。 第三、四句则是全诗用意之所在。“犹胜无言旧桃李，一生开落任东风”，意思是说木芙蓉还比那些繁多、常见的桃李好多了，因为它不随春风来去、花谢又花开。欧阳炯说：此诗用意全在三、四句，桃李随东风之来去，花谢花开，俯仰由人，木芙蓉则傲然兀立于秋风之中，经霜愈盛，其风骨视桃李为何如耶？欧阳炯认为木芙蓉“经霜愈盛”，若以人拟木芙蓉、桃李，则木芙蓉的骨气比桃李真有千差万别。吕本中笔锋一转，想到春来缤纷的五彩大地，春风下桃李盛开，春尽满地落花，甭说还撑到雨后的霜前。如果诗人有譬喻，那么，雨是人生低潮的眼泪，霜则是人生的苦难，东风是表示皇帝的恩典。在人生低潮、苦难之中，还能努力地展现自己的风华，没有沮丧、畏缩，没有东风（恩宠），生命依旧亮丽。谁说一定要阿附权贵，在官场飞黄腾达呢？诗人将“无言” 和“一生开落任东风”来比喻桃李怯懦软弱，听任春风摆布，用宋高宗和秦桧以及对女真贵族俯首贴耳、没有骨气和勇气的主和派，来衬托木芙蓉霜前“着意红”的英勇气概。将两种花比喻成对立的两种不同品格的代表，寓意极为深刻。
诗一破题便讲“辛苦孤花破小寒”，把所咏之物推入了一个特有的氛围之中。芙蓉秋季开花，清丽淑雅。既不象牡丹那样雍容华贵，也不似梅花一般俏瘦冷峻。但她在某种意义上却又兼俱了前二者的特点：艳丽大方，绽开于百花凋零之时，秋风小寒，自是风姿依然。
所以诗人讲“辛苦——孤花——破——小寒”，其间实际上重重叠叠了多种意蕴。以“辛苦”和“孤”言其本身之无依，同时也暗衬花开之不易；以“小寒”点明时分，推出自然光景，亦在照应花开之不易；中间贯之以“破”，使得原本对立的双方出现了某种倾向。
但就全句来看，破则虽破，但并未泯灭其“辛苦”，未摆脱其“孤”，因而这句所提示的氛围，依然带有明显的凄清冷落的色调。接下第二句“花心应似客心酸”，就是在这种基调之上的延伸。它已由孤花破寒之辛苦表象进而更加深入到花的内部，讲花“心酸”。
当然，这里花之所以“心酸”，归其始因，也还是由于前句所言之“辛苦”和“孤”。所以这两句在内蕴上是紧紧相连的，二者同承一脉，意在表明霜天芙蓉的孤寂寒凄之状，从而加深其内心所潜藏的落寞苦楚之情。
随后两句，整体地看，既可以视为是前两句的连续，又可以当作是前两句的承转。如果说前面讲“心酸”已由表层而潜入内心，那么这两句则是从内心所激荡上来的主观意愿。它不仅反映了诗人所咏的芙蓉之情，而且也表现了一种骨格，一种气质。
“更凭青女留连得”，似乎是一种骄傲自豪的宣言：霜风秋寒，你随意盘桓吧！其中的潜台词也就不言自明了。芙蓉又被称作“拒霜”，观其名就知是不畏霜寒的花木，因而此处呼唤霜神，恰巧突出了其坚强的个性，同时也与那些争胜斗妍的春花形成了鲜明的对照。
“未作愁红怨绿看”，“愁红怨绿”是指在风雨摧残中春花凄然零落、愁怨无奈的情状，暗示了春花虽然艳丽，但其本质上却是那样地柔弱，那样地经不起风雨。这样的写法，不仅带有一种理性的说明，而且在视觉和感觉上仿佛也创造出了具体可感的形象体。
实际上，这首诗作为即景咏物之作，除了对咏写对象的描述之外，更主要的在于深潜在诗中的诗人自身性情的流露，并能从自然隽秀中品测到作者的禀性特质。讲“花心应似客心酸”，就是以己意而度花情，颇有花怜人，人惜花的味道。
当然，生活的困窘和坎坷固然带来无数的艰难辛酸，但它同时也砥砺和磨炼人的意志，造就人的气格。这种气格贯注于作者本身，形成其人生原则，进而自然地流溢于言行之中。正因为如此，才使得作者对芙蓉的描述不仅在其辛苦孤单的外观，而是进一步揭示它坚强的品质。
算三流吧，都没听说过。
简介
杂志名称《芙蓉》：双月刊，
主办单位
湖南文艺出版社
国际标准刊号：ISSN1004-3691
国内统一刊号：CN43-1079/
I邮发代号：42-26
国外发行代号：BM764
联合征订代号：LD431079
创刊日期：1980出刊
《芙蓉》杂志
版式：大16开168页
《十月》 杂志简介：大型综合性文学双月刊，以不断推出文学新人的佳作为特色，既注重作品的思想性又注重作品的艺术性和可读性。是北京市优秀期刊，华北地区“十佳”期刊，第二届百种全国重点社科期刊首届国家期刊奖。 投稿要求：着重刊登内容坚实、风格多样的中篇小说以及品位高雅、文笔优美的散文，同时也发表优秀的长、短篇小说和诗歌、报告文学。对广大读者所关注的热点题材作品优先刊登。 通讯地址：北京北三环中路6号，邮编：100011，电话： 《人民文学》 杂志简介：文学类杂志 投稿要求：小说：精品荟萃；记忆：前程梦影；点击：网上风情；随笔：异彩分呈；观点：尖锐酣畅；圆桌：众声喧哗；现场：独家报道；诗歌：引领风骚；专栏：名家散文；插页：当代艺典。 通讯地址：北京农展馆南里10号楼，邮编：100026，电话： 《小说选刊》 杂志简介：由中国作家协会主办，月刊，每月2日出版。提供浓缩的文学享受。 投稿要求： 通讯地址：北京市东城区沙滩北街2号，邮编：100009，电话 《诗刊》 杂志简介：由中国作家协会主办，中国诗坛最具影响力的刊物，全国百种社科重点期刊“首届国家期刊奖”获奖期刊。每月十号在北京出版。 投稿要求：展示诗坛全貌，披露世界诗歌动向，鼎力推出年轻新锐，开设理性权威论坛。坚持高品质作品的编辑，发展独家拥有的特色栏目。 通讯地址：北京农展馆南里10号诗刊社，邮编：100026，电话：（编辑部）（发行部） 《莽原》 杂志简介：大型纯文学双月刊 投稿要求：提供更多高质量作品，给读者更多获益。 通讯地址：郑州市经七路34号，邮编：450003 《作家文摘》 杂志简介：《作家文摘》和《作家文摘·青年导刊》均为中国作家协会主管,作家出版社主办，是一份熔知识性、趣味性、新闻性为一体的高品位文学类文摘报。 投稿要求： 通讯地址：北京市东城区王家园10号商之苑大厦,邮编:100027 电话: 65518025（fax） 《芙蓉》 杂志简介：大型文学双月刊，具有传播文坛新动向、挑战传统阅读、推出新人新作之功能。 投稿要求： 通讯地址：湖南省长沙市银盆南路67号《芙蓉》杂志社 邮编：410006 电话、传真： Email: 《杂文月刊》 杂志简介：是我国唯一刊登杂文、随笔、小品、讽刺小说、杂文学术文章,选登全国报刊杂文佳作，海内外公开发行的杂志。 投稿要求：华夏论苑、鲁迅风骨,要求风格独特:尖锐、泼辣、幽默,雅俗共赏:可读、可信、可亲。 通讯地址：河北省石家庄市裕华东路210号，邮编：050013，电话： 8631194 《书屋》 杂志简介：湖南省新闻出版局主办的文学月刊,有“说长论短、书屋品茗、灯下随笔、奇谈怪论、我的书屋”等十余个栏目。 通讯地址：湖南省新闻出版局 《中国作家》 杂志简介：全国首家224页特大容量文学月刊。 投稿要求：以中、长篇幅的报告文学、纪实文学和小说为主打，以“关注现实、贴近时代、雅俗共赏”为办刊宗旨。 通讯地址：北京市东城区沙滩北街2号，邮编：100720，电话： 《当代》 杂志简介：由人民文学出版社主办，主要版块有“长篇小说、中短篇小说 、散文诗歌、纪实文学、旧文摘、直言、新民间文学（含网事随笔等）”。是中国最有影响的高品位的大型文学期刊之一。 投稿要求：注重作品的当代性、社会性、文学性，兼容百家。顺应时代，力求题材、格和表现手法的多样化。 通讯地址：北京朝内大街166号 邮编：100705 电话： E-mail: 《啄木鸟》 杂志简介：是公安部主管的全国公安系统唯一大型法制文学月刊。自1984年正式创刊以来始终以其鲜明醒目的公安法制文学特色，备受社会各界赞许和厚爱。主要有“长篇连载、中短篇小说、纪实文学、散文随笔”四大版块。 投稿要求：深层披露各类热点案件、最新中外侦探小说精品、强力聚焦关注现实关注社会之力作、透视社会众生领悟警世箴言、充分展示充 满神气色彩的警察世界。 通讯地址：电话： 67633344转121 《中篇小说选刊》 杂志简介：为大型文学双月刊，全国百种重点社科期刊，发行量居全国大型文学刊物之首。是您丰富人生、充实精神、提高文化素养的良师益友，是您订阅刊物的最佳选择。 投稿要求：作品思想性强、艺术性高、可读性好。能为读者提供创作经验、了解作家创作历程和文学生涯。 通讯地址：福州市东水路76号福建出版中心8层,邮编：350001，电话： 《中华散文》 杂志简介：主要栏目有：人生感悟、社会幽微、文化随笔、人与自然、闲情偶记等。 投稿要求：关注生活、直面人生、注重文化内涵和思想内涵，充满时代意识和当代生活气息。 通讯地址：北京朝内大街166号，邮编：100705，电话： 65287359 《海上文坛》 杂志简介：创刊十年，难得纪实文章很高雅，难得高雅文章很大众。难得大众文章很前卫，难得前卫文章很休闲。 投稿要求： 通讯地址：上海市巨鹿路675号，邮编：200040，电话、传真： 投稿地址 《时代作家报》 关注实力作家诗人，长期策划出版各类文艺作品集。 通信地址：北京25支局037信箱 邮编：100025 咨询电话： 电子信箱：[email][/email] ☆大型民刊《伯乐》 伯乐期刊长期征各类体裁的文学作品（诗歌、散文、小说等，并策划出版图书。） 投稿地址：100025 北京25支局033信箱*伯乐文学编辑部 收 电子信箱：[email][/email] 语言通道：010－65157362 65761589 伯乐文学论坛：[url][/url] ☆《边缘艺术》总第七辑2003年3月出版. 本期重点推荐中国水墨画大师李世南先生的“僧缘作品”。 投稿地址：100101 北京朝阳区安立路66号安立花园2D－1101室 电话联系：010－64907253 电子信箱：[email][/email] [email][/email] ☆ 著名民刊《诗参考》每年出一期。 投稿地址：100088 北京海淀区北三环中路67号*中央电视台新影中心 王立忠收 诗参考论坛：[url][/url] ☆ 《国际汉语诗坛》 投稿地址：400020 重庆市江北区观音桥邮局031信箱 张智收 ☆《独立》民刊 投稿地址：615300 四川普格县农机厂内发星工作室 发星收 ☆《新诗界》季刊 投稿地址：100089 北京市8938信箱 李青松收 ☆《守望》民刊 电话联系：0313－3039481 投稿地址：075100 河北宣化大北街10号 温国收 ☆《爆炸》民刊 投稿地址：467000 河南平顶山市湛河南路12号楼1单元10号 张杰收 论坛投稿：[url][/url] ☆《放弃》民刊 投稿地址：365400 福建宁化地税局 鬼叔中收 ☆《年度诗选》主编 投稿地址：250014 山东济南市文化东路*山东师范大学中文系 张清华收 ☆《诗歌与人》民刊 投稿地址：510500 广州市沙河顶新一街14号 黄礼孩收 ☆《新城市》民刊 投稿地址：200435 上海临汾路1320弄13号404室 达陆收 ☆《诗前沿》民刊 投稿地址：100025 北京朝阳区八里庄南里5号大楼407室 孙文涛收 ☆《在人间》民刊 投稿地址：313000 浙江省湖州市新华路湖州师院598号信箱 王平收 ☆《寄身虫》民刊 投稿地址：深圳福田皇冈村三龙花园13幢803室 农夫收 ☆《存在》民刊 投稿地址：四川内江市艺术馆（邱家咀干校内） 刘泽球或陶春收 ☆《中华文学选刊》期刊 投稿地址：100705 北京市朝内大街166号 编辑部收 ☆《艺术广角》期刊 投稿地址：110003 沈阳市和平区8经街74号 编辑部收 ☆《上海文学》期刊 投稿地址：200040 上海市巨鹿路675号 编辑部收 ☆《中华诗词》期刊 投稿地址：100009 北京市东城区北兵马司17号 编辑部收 ☆《文学自由谈》期刊 投稿地址：300040 天津市新华路237号文学自由谈杂志社 编辑部收 ☆《作品与争鸣》期刊 投稿地址：100025北京市慈云寺邮局005信箱 编辑部收 ☆《中西诗歌》期刊 投稿地址：510510 广州市同和邮局121信箱 编辑部收 ☆《中国新诗刊》民刊 电话联系：010－89594064 投稿地址：101100 北京通州区龙旺庄23幢141室 飞沙收 网上论坛：[url][/url] ☆《香稻诗报》民刊 投稿地址：124010 辽宁盘锦市邮政218信箱 编辑部收 ☆《翼》民刊 投稿地址：100732 北京建内大街5号文学所 周瓒收 ☆《槎诗刊》民刊 投稿地址：517000 广东河源市华达街1号《河源青年》编辑部 东方舟收 ☆《第三说》民刊 投稿地址：363000 福建省漳州市大同路市图书馆 康城收 电子信箱： [email][/email] [email][/email] ☆《方向》民刊 电话联系：0953－6012685（办）0953－6011261（宅） 投稿地址：751500 宁夏盐池县文化馆美术室《方向》诗社 何武东 ☆《黄河文学》期刊 投稿地址：150004 银川市民生街23号 编辑部收 ☆《山花》期刊 投稿地址：550002 贵阳市科学路66号 编辑部收 ☆《芙蓉》期刊 投稿地址：410006 长沙银盆南路67号 主编：萧元 ☆《大家》双月期刊 投稿地址：650034 昆明市环城西路609号云南新闻出版大楼10层 电子信箱：[email][/email] ☆《作品》期刊 投稿地址：510635 广州市天河北路龙口西路552号广东文学艺术中心7楼 编辑部收 ☆《台湾诗学》期刊 投稿地址：台中逢甲邮局25－427号信箱 （注：地址用繁体写） 电子信箱：[email][/email] 电话联系：0911－132371 ☆《诗艺文出版社》 投稿地址：台北县新店市三民路75巷2弄3号 （注：地址用繁体写） 电子信箱：[email][/email] ☆《扬子江》诗刊 投稿地址：210034 南京市颐和路2号 编辑部收 ☆《绿风》诗刊 投稿地址：832000 新疆石河子北二路艾青诗歌馆《绿风》编辑部收 ☆《诗选刊》月刊 投稿地址：050021 石家庄市槐北路192号 ☆《诗潮》双月刊 投稿地址：110003沈阳市和平区北三经街66号 编辑部收 ☆《星星》诗刊 投稿地址：610012 成都市红星路二段85号 上半月或下半月编辑部一起收 论坛投稿：[url][/url] ☆《诗刊》半月刊 投稿地址：100026 北京农展馆南里10号 上半月或下半月编辑部一起收 ☆《诗歌月刊》 投稿地址：230001 安徽合肥市大钟楼邮局518信箱 编辑部收 网上投稿：[url][/url] ☆《墓草工作室》不定期编辑网刊或民刊选集等 通信地址：100025 北京25支局037信箱 苏向辉（墓草）收
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还有，长沙神海广告BOSS杂志社。这是目前长沙最高端的时尚杂志。绝对有品味。
略 试题分析：1． 审题题目类型：短语式命题作文短语类型：动宾式动宾式命题作文思考：题眼一般是前面的动词处于宾语位置上的词，限制规定写作内容与角度审视：指仔细地看，反复分析，推敲。偶像：用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的人像，比喻崇拜的对象。现特指现代被青少年追捧的娱乐圈艺人，也就是明星。还有那些是偶像呢？袁隆平？我的父亲母亲？清洁工？农民工？审视偶像：就是看待、打量、分析……偶像可以思考什么是偶像：明星？名人？政治家？富豪？通过思考来诠释偶像的真谛……可以认识某个偶像：刘德华的拼搏、陈景润的刻苦、爱迪生的执着、史铁生的坚强、父亲的宽容、同学的真诚……还可以通过添加成分来拓宽思路：（谁）审视偶像、（怎样）审视偶像、审视（什么）偶像、审视偶像（干什么）……1． 示例一：审视偶像在经济大潮猛烈冲击着我们每个人生活的方方面面的今天，于是乎芙蓉姐姐火了网络，超级女生热了荧屏。有人会说她们是我们心中真正的青春偶像，然而我认为，我们所真正急需的是真英雄一一真正的偶像。在我们这个经济快速发展、网络迅速扩大的国度里，人们需要愉悦心灵、诉说情感的星族们。可以说人们需要心灵的愉悦，“超级女生”便应运而生；人们渴望精神刺激，“芙蓉姐姐”便横空出世。无论是“超级女生”抑或是“芙蓉姐姐”，她们都为我们的生活增添了一份欢乐，一份精彩。她们的存在也是顺理成章，无可厚非。然而，由此就把她们当作我们心中的英雄，我们所仰慕的偶像，我实在不敢苟同。“一个国家、一个民族没有英雄是可悲的”。然而我们所需要的不是仅为我们生活带来欢乐的英雄们，在我看来，他们可以被称为“英雄”，却不是真正的英雄。真正的英雄要有“铁肩担道义”的责任感，要有“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"的铮铮铁骨，要有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的勇气，要有“敢教日月换新天"的雄心抱负，更要有“千里之行，始于足下"的实干精神。抗击倭寇，肃清海疆的戚继光是英雄；虎门销烟，设馆译书的林则徐是英雄；弃医从文，揭开国人劣根性以引起疗救的注意的鲁迅是英雄。我们看到，他们并非是给人们带来了多少欢乐，而是勇敢地承担起自己应负的责任，毫无推脱退缩。他们是真正的英雄，我们心中真正的偶像。有人说，他们属于已逝的时代，在我们这个没有英雄没有偶像的时代，于是乎偶像开始大众化平民化世俗化了。然而我认为时代所缺乏的不是真、正的英雄或偶像，而是识别英雄或偶像的慧眼。湖南怀化学院的大三学生洪战辉坚持照顾没有血缘关系的妹妹l 2年，他的仁爱之心，做事的责任心，无忧无惧、不卑不亢、自强不息的个人修养，足以承担一个时代“道德英雄”的偶像称号。又如我们所熟知的钟南山、任长霞、白芳礼……他们是平凡的，却又是撑得起民族精神脊梁的真英雄，我们时代的偶像。相比火爆的超女，平凡的洪战辉才是我们真正的偶像。或许我们不能惊天动地，但是我们完全可以主动承担时代赋予我们的责任，去驾驶无愧于我们心灵的人生机车。我们也将无愧地迎着“真英雄，归来”的呼唤向前奔去。点评：本题的出题意图在于考查学生深层的思辨能力，难度较大。
人云亦云,表现出没有主见。我们要避免人云亦云的这种现象，树立自己的的自信,走出自我。下面和我一起来看看不要人云亦云的议论文怎么写吧，欢迎阅读!不要人云亦云的议论文篇一 ”两分钟!” “三分钟!” 我和妹妹正在争论不休着。这是怎么回事?还是让我想你一一道来吧。 一次偶然，我和妹妹争论着一个问题：刷牙应该持续多长时间?我说是两分钟，妹妹却说是三分钟，我们两人都是互不相让，争论得面红耳赤。后来，妹妹打开了电脑，查找到了这个问题的答案。而答案大多是“三分钟”。妹妹讥讽了我几句，怀揣着满心的自豪感乐滋滋地回房了。而我却是满脸的羞涩与疑惑。这是怎么回事呢?我明明记得有过一个广告，是宣传大家做好日常保健的，其中有一句是说“每天两分钟，刷牙最轻松。”的。可是网上的答案怎么都是“三分钟”呢?于是，我换了一个网站，又查了一遍，结果真是出乎意料，全说是“两分钟”。而且还说是科学验证的，持续刷牙两分钟，就会对牙龈产生危害。唉!我迷惑了。 经过半个多小时的查找，我终于“拨开云雾见天日”，找到了正确答案——是“两分钟”。可是为什么有这么多人说是“三分钟”呢?原来，当第一个回答这个问题的人说是几分钟，其他的网友也不管对错，写了一个与第一个人相同的答案，有的人还给这个答案“装饰”了一些语言，这样，回答的人越多，这个答案也就越让人信服，渐渐的也就让人们接受了。 其实，像这样的例子在生活中早已屡见不鲜。就拿网友评论新版《红楼梦》来说吧。新版《红楼梦》是李少红主演历时四年拍成，还做了许多大型宣传活动。这部戏中的演员大多是表演经验不足的年轻演员，缺点是有的，但总有它的独到之处，而且这些缺点恐怕不是人人都能看出来的吧。可是，新版《红楼梦》上映之前的精彩花絮却让网友评论的褒贬不一，但都是千篇一律，说造型的就先不提了。有不少人说什么“林黛玉演的不够感情，宝玉太幼稚，这部戏真是糟蹋名着啊”等之类的话。那些赞赏者只能说“你们不能这样啊，这好歹也是人家的心血”。看了评论，我就开始疑惑起来，难道网上有这么多的“评剧大师”?能看出专业导演李少红都没看出来的缺点?恐怕又是“人云亦云”惹得祸吧。 唉!可想而知，“人云亦云”使人们信仰着多少错误答案。我想中国古代的迷信活动也是这样引起的吧! 真不知道现在还有多少人被错误的答案迷惑着，更不知道真理要多少年后才能重见光明。阿弥陀佛啊! 不要人云亦云的议论文篇二 毛毛虫有尾随的习惯。法国科学家做过这样一个实验，让毛毛虫在一个花盆边围成一个圆圈爬行，离花盆不远处放有食物。毛毛虫一个随一个爬了六七个小时，最后又累又饿而死。如果有一个毛毛虫破除尾随的习惯向其他方向爬行觅食，就可以避免惨剧发生。 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 慎重尾随，不要盲从 毛毛虫们的愚蠢令人舌挢不下。如果有一个毛毛虫破除尾随的习惯向其他方向爬行觅食，就可以避免惨剧发生。所以我们要反对盲从，做事要有自己的主见。 尾随虽然有一定好处，但若变得盲目，就不可取了。生物学上的印随学习是广泛存在的，人在小时候也不例外。但大人有时候也会盲从，甚至失去理智。 抢盐事件就是明证。日本级特大地震之后，福岛核电站出现泄漏。中国便有人疯狂抢购食盐。这看似风马牛不相及的事，却被人说得有理有据：核泄漏必然污染海水，几天后生产的海盐难免受污染，所以现在要抢购以前生产的安全的食盐;再说，盐中加的碘可以抗辐射!一传十，十传百，于是人们排着长队到盐业局成十上百斤地买盐，有的甚至买高价盐。其实，我国的盐主要是井矿盐，而且储备充足，价格稳定合理，根本不需要抢购;要想让碘防辐射，其需要摄入量远远超过人的承受极限，所以靠碘防核辐射根本不现实。其实，中国人平均的盐摄入量大大超过国际标准;吃得多了，盐和糖都是“白色杀手”。 股神原则令人深思。巴菲特有一句名言：“别人恐慌我疯狂，别人疯狂我恐慌。”股票暴跌时，巴菲特不盲从，而是从容买进;股票暴涨时，巴菲特有主见，总是理智卖出。但一般人都是“买涨不买跌”，因而容易被套。巴菲特还讲过一个故事：一个石油大亨发现天堂已经满员，便大声宣布“地狱里发现了石油”，人们便蜂拥而出，到地狱淘宝;这个大亨一看别人都去了，怕地狱里真有石油，也尾随而去。自己造的谣言，自己还要盲从，从众心理的引力竟然战胜了黑暗地狱的斥力! 马云思想独树一帜。“换个方向，你就是第一。”马云要求管理干部“倒立看世界”，以实现利润最大化，避免思维僵化、盲目模仿。 当然，人民群众是历史的创造者，民主也需要少数服从多数。服从不是盲从。 那么，如何才能不盲从呢?第一，要多学知识，多做调研，多方思考，以科学代替盲目。第二，要高瞻远瞩，避免坐井观天、亦步亦趋。第三，要从自身实际出发，形成主见，而不要人云亦云，一味跟风。 盲从使船失去舵而随波逐流，使人失去理智甚至变得疯狂。上帝想让谁灭亡，就会先让谁疯狂。所以，大家要弄清是非原委，不要轻易尾随。 不要人云亦云的议论文篇三 众人皆知“走自己的路，让别人说去吧!”这句话，但却鲜有人能追循这盏指路明灯。正如喜剧明星托马斯说的：“不要管别人的看法，不要和我比，要为你自己奔跑!”是的，路在我们脚下，我们应当走自己的路。 著名漫画家几米曾说：一样的眼睛不一样的视觉，一样的耳朵不一样的声音……一样的人生不一样的痛苦。如果我们都人云示云，那么我们会很容易走进别人的人生，经历各种无法言说的痛楚。只有走出来，走进自己的世界，我们才能自己控制自己的人生。 三毛说：人生不过如此，且行且珍惜。人们总是走进别人的世界成了人生的配角。就像现在跟风的无数家长一样，听闻“狠爸”四个孩子中有三个考上清华、北大，就效法他的棍棒政策。然而更多被打的孩子不仅没上清华北大，反而成了叛逆的少年。 每个孩子都不一样，家长们应该走自己的路去教育他们。每个人都有不一样的人生，更何况条条大路通罗马呢! 其实也并不是所有人都愿意跟从别人，就如杂交水稻之父袁隆平。当年他提出他这个水稻杂交的议题时，还遭到了生物学家摩尔根的嘲笑，称它为“没有意义的研究”。可袁隆平坚持走自己的路，终于做出了巨大贡献，让那些嘲笑他的人哑口无言。 纵观我们的社会，那些爱与别人比较，淹没在别人评论中的人总是走不出自己的人生，他们还在沼泽地理挣扎，却越陷越深。 走自己的路要走出自己的风格，就如李宇春坚持中性风成为人众皆知的“春哥”; 走自己的路要对流言置若罔闻，就如芙蓉姐姐坚持自己的张扬高调成为新一代“励志姐”; 走自己的路不能人云亦云，当初“被冤”的彭宇让大家义愤填膺地为他鸣不平，而现在彭宇承认他确实撞了老太太时，大家又作何感想呢? 都说三人成虎，若为那些别人嘴里的话活着那生命还有何意义?罗曼·罗兰说，你要复制你自己，而不是别人。所以，走自己的路，去书写一个不一样的人生吧! 猜你喜欢： 1. 700字的高考满分作文 2. 2017高考作文审题立意的创新技巧 3. 不要盲目从众作文800字 4. 高考满分议论文作文800字左右 5. 高考作文高分七大关键点 6. 人与路的议论文800字6篇
写作思路：仔细观察木匠干活的动作，运用细节描写把它写下来。
1、林场的清晨，和着鸟鸣的晨光透过薄雾照在了他的脸上。那张坚毅而饱含沧桑国字脸上有些许胡渣，前额与脸颊随着电锯的节奏早已渗出了汗珠。他偶尔用脖子上的毛巾擦一擦，又继续拉动了他手中的电锯。
2、他正打磨木板来做柜子，把放在一块石头上，两手拿着刨子在木板上打磨，前，后，前，后……那刨子就像一支画笔，在木匠的控制下，木板被这支“画笔”磨得溜平。
人物描写注意
老舍说过：“描写人物最难的地方是使人物能立得起来。我们都知道利用职业，阶级，民族等特色，帮忙形成特有的人格；可是这些个东西并不一定能使人物活跃。反之，有的时候反因详细的介绍，而使人物更死板。我们应记住，要描写一个人必须知道此人的一切。
但不要做相面式的全写在一起；我们须随时用动作表现出他来。每一个动作中清楚的有力的表现出他一点来，他须越来越活泼，越实在。
这样，人物的感诉力才能深厚广大。”这就是说，只有成功地描写了人物的动作，才能使读者真切地感到作者笔下的是一个个栩栩如生的活人，人物的精神世界才能得以充分的展示，形象才能真正站立起来。
证明了人生价值的体现，并不是所谓的每个人做的工作的层次高低，而价值不同，而是按照每个人对自己的事业的敬业态度，来分类的这一观点。
要论述这个观点就必须从个人的角度去看问题。木匠本身的任务就是做桌子，而政治家的任务是必须建设一个好国家，当两者都完成了各自的任务时，从他们自身看来，也只是各自完成了各自应该做的事情，没有其他。
扩展资料：
敬业精神的构成：
1、职业理想：即人们对所从事的职业和要达到的成就的向往和追求，是成就事业的前提，能引导从业者高瞻远瞩，志向远大。
2、立业意识：即确立职业和实现目标的愿望。其意义在于利用职业理想目标的激励导向作用，激发从业者的奋斗热情并指引其成才方向。
3、职业信念：即对职业的敬重和热爱之心，表示对事业的迷恋和执著的追求。
人们常说“实践出真知”，以下内容是关于实践的议论文作文素材，大家可以参考一下，希望对大家有所帮助。
1、道理论据：
语不能践，万卷徒空虚。——林鸿
科学上没有平坦的大道，真理的长河中有无数礁石队滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。——华罗庚
人类用认识的活动去了解事物，实践的活动改变事物，用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。——克罗齐
2、事实论据：
做科研的有心人。竺可桢教授曾任中国科学院副院长，可他上下班从不坐配备的小汽车，而是坚持步行一段再乘公共汽车。这样既锻炼了身体，更主要的是可坚持观察物候变化，为科研收集第一手资料。他每天都这样观察、记录，把天气变化、风力级别、气温升降等都记载下来，一生写了40多本这样的日记。临终前一天，他还记了这天的气象情况。
从木匠到画家。齐白石出身于贫苦农家，12岁就为生计所迫而学木匠谋生。但他自小就酷爱绘画，七八岁时就开始练习，天天抽空临摹或写生。为了达到形神兼备的境界，他时常在野外悉心观察各种动植物的形态和习性，晚上躺下被窝里还在用手指画草稿，经过数十年这样刻苦的实践磨练，他终于成为一代宗师。1957年，中央文化部授予他“中国人民杰出的艺术家”的荣誉称号。
实践出真知。五代末，著名建筑工匠喻皓曾用8年时间，在开封设计建造了开宝寺塔。此塔8角13层，高36丈，是我国建筑史上的杰作。开封地处中原地带，多西北风，他设计时特地让塔身略向西北倾斜，预计在风力的作用下，12017年后塔身可以笔直，后来的事实证明了喻皓的预见。
大家多说在遇到分歧时我们应当少数服从多数，可是那多数所带表的就一定是正确的么?我却不这么认为。
记得那位曾说过“真理是掌握在少数人手里的”，其实我也不是非常的赞成这个观点，因为在于我认为将希望寄予在别人身上何不自己去找出这个答案呢?这样就不用你在那左右摇摆必定了，还可以使你知道最终正确的结果不是么?
真理不是存在于我们的讨论中的，而是存在于实际中，只有你自己去体会才会知道，所以我们不仅要懂得其道理，还要用于实践。
就比如说我们大家一起选举什么代表之类的时，我们应当根据每个人是实际来决定投谁，而不是别人选谁你就选谁，我们应当为自己所拥有的一票负责。
大家都知道居里夫人吧!居里夫人是我们大家都应当学习的对象，不是说学习她那冒险精神，而是学习她的实践精神。
这不就是在向我们说明实践的重要性了么?你现在还在空口白谈、随风逐流么?当看到这些你会明白么?我想一定会的吧!
首先，我对这一观点持赞同态度，人类生而平等，却各有特色，所及能力不同，作用也不同，为何作用大小不同？但价值却相同呢？例如农民与军人，农民以种植粮食为主，为社会提供粮食资源资源，是为保卫国家而做，但农民没了，粮食没了，军人管什么保卫国家，以此类推军人没了，国家破防了，农民还如何能心安理得的种植，但他们却在社会在国家有着同等价值。
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
世间安得双全法，不负如来不负卿。”
每一个没有去过的西藏的人，
都深信有一天会踏上那片土地；
每一个离开西藏的人，都深信自己还会回去
“辞职去西藏”
“你有病啊！”
辞职，去西藏，
可能被认为是有一种病，
那么，为什么我们不能就这样大病一回？
2020年已经过半
你是不是也越发想念西藏？
想到“日光城”拉萨的大昭寺前晒晒太阳，
或者到拉萨的大街小巷，沐浴着暖阳，
又或者到人间奇迹布达拉宫中重回心灵的故乡。
西藏，是人生必去的目的地，
而拉萨，就是到西藏必须要去的地方，
在拉萨呆上个一两天，深入其中，
欣赏这座高原圣城独特的韵味。
布达拉宫
红砖白墙------这就是布达拉宫。
坐落于世界屋脊、以雪山和蓝天为背景
是拉萨乃至西藏最重要的象征。
“布达拉”是梵语，又译作“普陀”，
原指观音菩萨之居所，是所有朝圣者心中的圣地。
布达拉宫主要由红宫和白宫组成，
中间最高的红宫是举行宗教仪式的重要场所，
周围的白宫主要为达赖喇嘛的活动场所。
内部收藏有佛塔、塑像、壁画、唐卡、经文典籍，
其中最为引人注目的是五世以来各达赖的八座灵塔。
其中最为奢华的是五世达赖和十三世达赖的灵塔。
布达拉宫宫殿外最为耀眼的就是顶层的七座金顶群，
全都是纯金打造，在阳光的照耀下金光闪闪，
总价值10多亿人民币。
它是西藏目前为止保存最好，也是面积最大的建筑。
而这里的布达拉宫广场也是世界上最高的广场了。
作为佛教传承的胜地，每年接待的游客不计其数。
它的身上也一直有着一层神秘的面纱，
世界上流传着很多关于布达拉宫的传说。
仰望这座神圣的宫殿，
似乎懂得了**干布和**公主的爱情故事；
似乎明白了为何它能成为当代人梦一样的地方，
为何它是神圣的代表，纯洁的代表以及信仰的凝聚。
八廓街
“世界上恐怕找不到第二条街，
像八廓街那样承载信仰的同时云集商贾，
接受万千信徒膜拜同时笑迎五湖四海的游客，
延续 历史 使命的同时演绎属于自己的传奇。”
这里是拉萨最著名的转经道和商业中心，
也是拉萨每天客流量最大的地方。
店铺林立，流动的货摊超过千家。
八廓街是拉萨三大转经道之一。
庄严肃穆的转经行列，
没有喧嚣，没有纷争，
只有低声呢喃的六字真言诵经声
和“嚓嚓嚓”或疾或缓的脚步声，
直到转经道的尽头，甚至就是生命的尽头。
一天、一月、一年、一世……
许多人一生就在这转经的日子中度过。
玛吉亚米是八廓街上最有名的餐馆。
相传仓央嘉措就是在这里邂逅了他的“玛吉阿米”，
这段美丽的传说也让这里成为了拉萨的必游地之一。
要一壶甜茶，呆坐一个下午。
寻找那幢名叫玛吉阿米的黄色房子，回忆一段故事。
点一碗藏面，观察来来往往的客人。
如果，你问我拉萨什么地方最有意思？
答案不是布达拉宫，也不是八廓街，
而是八廓街上的甜茶馆。
不管是早晨还是傍晚，在任意一个甜茶馆里，
你都能看到熙熙攘攘的人群，
有藏民也有游客，大家谈天说地。
在拉萨，喝茶是一件非常重要的事情，
班可以不上，生意可以不做，
而太阳不可不晒，茶不可不喝。
八廓街，会令凡世俗人恍然大悟
生活，不过也就是原来如此，
名、利、欲，
也正是街旁摆放着的流苏、披肩、牛角，
予取予舍，自在心间。
大昭寺
“先有大昭寺，后有拉萨城”。
“去拉萨而没有到大昭寺
就等于没去过拉萨”。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），
是一座已有1300多年 历史 的藏传佛教寺院。
大昭寺作为“西藏的眼睛”，
在西藏宗教文化中有着至高无上的地位，
一直是各种重大佛事活动的中心，
每日来此转经的人更是络绎不绝。
大昭寺之所以成为藏族人民信众的佛土，
最直接的原因是大昭寺内供奉着
**公主当年从长安带去的释迦牟尼12岁等身金像 。
据说佛祖在世时，
其弟子按其奶妈指点小了8岁、12岁
和25岁三尊金像并由佛祖亲自开光，
8岁金像已遭毁损，仅存于小昭寺；
25岁金像又远在印度，
因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。
藏族人民视佛祖金像为佛祖本尊，
千里迢迢从各地到大昭寺朝圣，
表现出的那种无比虔诚和执著，
令所有人都感到强烈震撼。
据说朝圣者都是代表一个村或家族，
他们用板车拖着行装，餐风露宿，不避雨雪，
一路磕着等身长头，经年跋涉来到大昭寺前，
在此再继续磕长头达数月之久。
色拉寺
“你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城；
这是一支从来世射出的毒箭，命定了我唯一的退路。”
色拉寺全称“色拉大乘寺”，
藏传佛教格鲁派六大主寺之一。
与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，
是三大寺中建成最晚的一座。
据说，色拉寺坐落的山坡上，
曾经盛放着漫山的野玫瑰，
藏语中野玫瑰一词即“色拉”，寺庙因此而得名。
人人都说
去拉萨不得不看一场辨经
这个辨经，主要是指色拉寺的辨经。
在雪域高原，很多的黄教寺庙都有喇嘛辩经活动，
但色拉寺的辩经活动不论是规模场面、动作规范、
严谨激烈的程度都更具特色，更加耐看。
周一到周六的下午3点在寺内最北边的辩经场举行，
色拉寺的僧人们会陆续钻进辩经场，或立或坐。
由站立的僧人向坐着的发起提问，
坐着的必须回答，一来一回，
直至一方无法问出或答出。
提问者通常借助各种手势来增强辩论的力度，
怒目而视，单脚独立，大力击掌，以壮声威，
催促对方尽快回答问题.
答辩者必须不假思索地进行反驳或解答。
答辩者若不能准确地回答上午学习的内容，
就要利用晚上时间再去学习，直到熟记于心。
一动一静，一明一虚，
显出藏地佛门玄机。
潜心学经的僧人，
他们在争论之声中明辨教义，
在声声辩经中实现自己的梦想！
羊卓雍错
“天上的仙境，人间的羊卓；天上的繁星，湖畔的羊群。”
羊卓雍措，藏语意为“碧玉湖”，
与玛旁雍措、纳木措并称西藏三大神湖 ，
在藏人心中被看做是“神女散落的绿松石耳坠” 。
羊卓雍措的水源来自四周念青唐古拉山脉的雪水，
站在岗巴拉山口可以俯瞰羊卓雍措，
湖水随光线变幻，演化成千变万化的蓝色。
从拉萨向南出发，渡过奔流不息的雅鲁藏布江，
翻上险象环生的岗巴拉山口，
站在风马旗之中，就能俯瞰到羊卓雍错。
从岗巴拉雪山下去不远有一段沿湖公路，
在此散步或露营在湖边是感受羊卓雍措的最好方式。
在藏民口耳相传的故事中，
羊卓雍错是念青唐古拉山的情人，
一抹蓝，安静地流淌着，停驻着，
蜿蜿蜒蜒，如一条宝石蓝的丝带，缠绕山间，
许多人不远千万里而来，只为这羊湖的惊鸿一眼。
羊卓雍错的美，在周围的雪峰，
在漫天的彩云，更在于碧玉般的湖水本身。
纳木错
“你用千年的泪滴成湖水，柔情着雪山相依相偎
当失散的羊群又回到牧场，合掌石旁多少旧梦如飞
纳木错，是谁的眼泪？
玛尼堆 又是谁的无怨无悔......”
纳木措，大概每一个第一次看见它的人，
都会被它的美所惊艳到。
它就像一面巨大的宝镜一般，
镶嵌在藏北的草原上。
纳木措为藏语，意思是天湖，
天湖就是最高的湖的意思，
是著名的佛教圣地之一，
在信徒们心中的地位极高。
八百多年前，
藏传佛教噶举派创始人唐巴扎西贝等高僧，
前来纳木错修习密宗，认定这里是胜乐金刚的道场。
于是“羊年绕纳木错环湖”成为藏传佛教信徒的盛事。
这可不是一两天就能搞定的普通环湖。
纳木错面积广阔，环湖一周需要约15天时间，
路途艰辛条件十分简陋，
然而每到羊年，无数僧众信徒长途跋涉，
不辞辛苦前来，只为转湖念经。
在纳木错湖畔，
玛尼堆上挂着蓝白红绿黄五种颜色的布条，
因为藏人们相信，
经幡每被风吹拂一次，就是祈福一次……
白色牦牛、圣象天门，
一望无际的草原环绕湖水的四周。
纳木措的湖面像海一样
辽阔玛尼堆连成的轨迹
摇曳的五彩经幡她圣洁的美让人无法抗拒。
每一个到过纳木错湖的人，
都会无限回味这个蓝色的天堂：
清澈的湖水，纯净的雪山。
每一个来到纳木错湖的人，
都怕自己的脚步破坏了这里的一片祥和宁静。
这里是离天堂最近的地方，
也是离自己心最近的地方。
无论过去多少年，
依然有许多人把去西藏的旅行，
当做一次最美的礼物送给自己。
无论拉萨变得多么繁华，
在街头巷尾的茶馆里，在八廓街转经的人潮中，
你依然可以找寻到熟悉的味道，
依然会沦陷在温暖的阳光下，被虔诚的信徒所感动。
总有那么一处，
能触碰你心中的柔软，成为你心灵的归宿。
纳木错位于拉萨当雄县和那曲班戈县之间，在拉萨的西北方向约200公里处，是世界上海拔最高的咸水湖，海拔4718m，东西长70km，南北宽30km，面积1920km2，是西藏最大的湖泊，朝圣者心目中的圣地。“纳木错”意为天湖、灵湖或神湖，湖中五个岛屿兀立于万顷碧波之中，佛教徒们传说他们是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，都会虔诚地顶礼膜拜。信徒传说，每到羊年，诸佛、菩萨、扩法神集会在纳木错设坛大兴法会，如此时前往朝拜，转湖念经一次，胜过平时朝礼转湖念经十万次，其福无量。所以每到羊年，僧人信徒不惜长途跋涉，都要前往纳木错转湖。在藏历羊年的四月十五左右，信徒如潮如云，盛况空前。这个西藏人心目中的圣湖，每年都吸引着西藏当地和青海、四川、甘肃、云南的教徒们迢迢千万里，完成艰辛的旅程，以寻求灵魂的超越。
最佳旅行时间
到纳木错旅游，必须赶在每年6-9月的雨季。10-11月，纳木错会因大雪封山而无法进入。11-5月天气寒冷干燥，不适合进入青藏高原。
交通：
1，一般会选择跟团；优点：便宜方便，缺点：不自由按照固定线路；
2，少数选择拼车，包车去；优点：线路自由，缺点：费用高；
3，还有一些租车自驾；优点：自由，缺点：累，要做攻略；
行程：
1，跟团现在市场上一般有一日游，2日游，2个半日游（中午出发）
2.一日游行程，拉萨-念青唐古拉山观景台-当雄-纳木错-回到拉萨
日游行程有两种，一种是拉萨-羊八井+廓琼岗日冰川-念青唐古拉山观景台-扎西半岛 住一晚第二天返回拉萨
一种是，拉萨-念青唐古拉山观景台-纳木错-圣象天门住一晚，第二天返回拉萨
4,2个半日游的纳木错，中午13点左右出发拉萨-念青唐古拉山观景台-纳木错 住一晚返回 拉萨
住宿：
一般可以住纳木错湖边，住纳木错乡，可以住圣象天门景区，想住舒服可以住当雄县；
景点：
一路上主要可以去的景区，羊八井温泉，廓琼岗日冰川，念青唐古拉山观景台，扎西半 岛，圣象天门；
其他：
纳木错海拔高，温差大，建议多带衣服；我们还有攻略送上，祝您旅途愉快；
说道西藏，总是给我们神秘而伟大的感觉，许多年轻人也以“进藏”为殊荣，而今天要说的这个地方，堪称是西藏最美的地方，被称为“圣湖”的纳木错。 纳木错，藏语全称则是“纳木措普摩”，意为富裕天湖、圣湖，是藏区三大佛教圣湖之一。也是全世界海拔最高的湖泊。湖面海拔4700多米。“神水自天上而来”因此也被称为天湖。这个人们心目中的圣湖，每年都吸引着全国各地的教徒们来转湖朝圣，以寻求灵魂的超越。同时它也是世界上海拔最高的咸水湖。 纳木措是由念青唐古拉山的大型坍洼地经年累月形成的湖泊，换个角度来说，是念青唐古拉山孕育了纳木错。而虽然海拔最高，也是因为念青唐古拉山的阻隔，所以纳木错也是一个内流湖。 而基于念青唐古拉山与纳木错的纠缠关系。关于纳木错的传说多如漫天繁星，有说它们护卫夫妻，又说他们互为父子。可是纵使传说怎么讲，纳木错更像是一个活了几千年的睿智的老者一般，静静地坐在那里。看着这世界，你望向它，像是审视自己的灵魂。古老的纳木错，配上古老的传说。神秘、又安静。像是有着母亲的一声呓语，让你魂牵梦绕。围湖几千米，无数的朝圣者转湖而来。他们那源自心底的尊敬，才会让人忘掉那些曾经的过往。 大多数人去西藏纳木措一定是必须要看的，称它为景色我都感觉是在亵渎，我更愿称之为“大自然的鬼斧生工”，像是有一双大手，在尽心雕琢着这片湖泊。纳木措，它的美是独特的令人向往。有的人说，去了西藏好多次，可是每次去，总要去纳木错看一看，哪怕只是看一看，每次给人的感觉却又是神秘的，不一样的。湖就安静的站在那里，满眼望去，让人无限感慨。 入湖而出的几座湖心小岛上，佛教圣地扎西寺便建于此处。据说每当到了藏族历法的羊年，无数的僧侣、喇嘛便会虔诚无比的从遥远的地方前来朝圣，用10多天的时间，转湖念经。祈祷福寿加身，风调雨顺。 不像是人工景物一般尽显美态，纳木错的美，总是静悄悄，于无声处听惊雷。需要你去发掘，去感受大自然的“造化钟神秀”。站在湖边，近处是碧绿的湖水，远处是湛蓝天空、雪白的山，无数的牦牛和零零散散的毡房。各种颜色会聚在一起，让人目眩神迷，心也随着湖面变得更加平静。 一千个人心中有一千个哈姆雷特，每个人对待美好事物的感觉是不同的，相信你来到纳木错，站在辽阔而神圣的湖边仰望大地时，会发现自己渺小的就像一棵小草，而你的枯荣则随着纳木错与之永久相伴。