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道家佛教:=> 欠了债就得偿还啊!..这样的宇宙比较合理吧?!..(杀人放火’死后拍拍屁股'都不用偿还？一了百了?…这是甚么烂宇宙嘛?！)…所以有六道轮回'(可以还业债)~~好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大多是动物)～我们应该早点还、以免生利息～通常神佛让好人早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭(道教)、永不超生(佛教）～
朝闻，夕死，可也。
死亡是每个人注定的最终归宿，尤其是在春秋战国这样一个杀伐无常的时代。然而，道家却以一种超越的精神境界给人以面对生死的淡定与从容，它的生死观蕴含着对生命价值的追寻探讨。品读《道德经》、《庄子》等典籍，我们能发现道家顺自然，尽人事的豁达与超脱，以道观之，生死不过是道的自然变化。正因如此，道家的生死观呈现出安时处顺，不喜不惧的特点。 从时代背景来看，先秦时期的人民寿命普遍较低，而乱世的战火更拉低人们的平均寿命，在这样的社会下，当时普遍出现拥有强烈的生命意识的学派不足为奇，儒法墨都以匡扶天下，建功立业为使命。但是道家却反其道而行之，在硝烟四起的时代中，道家认为人所需要的不是沉迷功名，流于世俗，而更应该知道自己何所守，何为生命的价值与追求，用现代的话来说，就是“不忘初心，方得始终”。具体来说，老子所生活的时代属于春秋时期，此时周王室衰微，礼崩乐坏，社会秩序被打破，上至诸侯下至平民都以私欲为第一追求，不再遵守社会规则与道德规范，因此老子提倡凡事包括生死都应顺应道的自然规律，不能被欲望蒙蔽双眼，合乎道的生活才是最佳的生活状态。到了庄子所生活的战国中期，群雄四起，战争不断，由此带来生灵涂炭，民不聊生的社会现状，人们丧失了对生的希望追求，变成了麻木的生活，于是庄子追寻生命的意义，克服对死亡的恐惧，从而在乱世中找到个人存在的价值。 道家是一门无为而无不为的学派，道家不尚空谈的性质决定其生死观也并非浮于人世，所以它的生死观绝不是轻生倦世，而是超越迷茫与狭隘的人生观。《道德经》曾说：“自知者明，自胜者强，强行者有志”，道家的生死，是泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，有限的时间中，应绽放最美丽的生命之花。《道德经》在第四十八章还曾说到：“损之又损以至于无为，无为而无不为矣”。用无为的心态在生活上积极进取，这才是道家所提倡的生活方式。行无为之事，享无为之德，而不是一味地看破红尘，消极厌世。道家的生死观服务于它的人生观，毕竟，看透生死的目道家的是找到生活的方法，也只有先找到“从何处来，到何处去”的答案，才能真正实现活着到生活的转变。 道家重生的同时并不避讳死亡，生死既然是道的表现形式不同，那么就应该安时处顺，笑对一切。老子曾说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”在面对死亡的大限时，我们总是有不尽悲凉，春秋战国时期，齐王临终前曾发出过感叹，不愿意舍弃如此美丽繁华的国家；严监生临终前都还在惦记那一根多燃的灯芯草，但是道家将这一切都看作是道的新陈代谢，正如春秋代序，日月星移，死亡并不是自然要抹杀人类，而是我们在有限的生命完成自己使命后为其画上一个圆满的句号。《庄子·大宗师》里就说到“夫大块载我以形，劳我以生，息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也”。庄子，作为道家思想代表人之一，对其也有深刻的认识理解。他能够在妻子逝世时做到鼓盆而歌，在自己大限将至时调侃弟子，正是由于他在看透生死规律后有了达观与洒脱。古今中外的思想家都对此有过论述，张载曾说：“存，吾顺事；息，我宁也”，尼采也提到过：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。道家对于死亡这一终极归宿的泰然处之，让我想到了陶渊明在《形影神三首》中的“纵浪大化中，不喜亦不惧”。也许道家对死亡的认识是让我们平静地走向人生终点站的一味良方。 道家强调“吾生是天地之委形也”，在接受死亡的同时，我们还要看见生命的宽度。这与海德格尔“向死而生”的观点不谋而合。海德格尔认为人从出生开始便是一场走向死亡的倒计时，既然死亡不可避免，那我们何不努力提高生命的宽度，为人生这幅画卷尽可能地画上更多的难忘记忆，这也就是我们常说的“置之死地而后生，投之亡地而后存”。道家的贵生，不能理解为贪生。《列子杨朱篇》就这样说：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣！”看似是一毛不拔的极端自私，其实是全性保真的体现。儒家在这方面，提倡“杀身成仁”，为了正义和真理献身。道家智慧的高明就在于它更能重视人在社会中的作用，“圣人不死，大盗不止”，所有的哲学与准则都是建立在人的基础上。因此，道家提倡个人的天性自由，提倡保存生命的价值，儒家在父母丧事时的“哀毁骨立”，后期理学家所谓的“存天理，灭人欲”都不符道家的思想观念。在这一点上，道家更有深邃的眼光，因为道家的“生”超越人事，从而对话道，对话自然，最终实现精神的不朽。 经典的价值在于其不会随着历史的冲刷而淡去，反而会在时间的淘洗下历久弥新，更焕光彩。道家的生死观，对指导现代社会，依然具有不可磨灭的作用。随着社会的发展，特别是工业革命以来生产力的飞跃性提升，人们的寿命不断延长，但只要生死的界限没有打破，人类的哲学问题就始终回避不了它。古往今来，一代代哲人或告诉我们生的美好，或告诉我们死的安宁，道家综合取中，以游世的态度告诉人们何为最佳生活方式。直到今天，我们依然每每困于生死场中，道家告诉我们——“善生善死”。生死是一个因沉重而上升的主题，正是人的墓地成了道的发祥地。在今天，在尘世的喧嚣下，我们常无暇抬头去看看天空，忽有一日回顾过去时，才发现每日的忙碌只会让自己离内心的追求越来越远。庄子在书中告诉我们，六合内外，要重视的是精神的自由与逍遥，而这一切要像《养生主》里面的庖丁一样，用游刃有余的姿态对待生活的种种变化。终有一日，我们都会面对老病的状况，庄子同样用达观的态度回答这个问题。例如《大宗师》中关于子舆得病的故事，子舆是这么回答的：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”关于生命中说了不能算的东西，要随遇而安，善以用之；能够牢牢掌握在手中的，要努力追求，不折不扣，只有精神上的快乐才能使人青春不老，例如游于逍遥。在消费主义至上的今天，生活节奏越来越快，时间相对于每个人来说更是像白驹过隙一样飞逝，保持精神上的达观与自由，便是对善生善死最好的践行。 道家的生死观，也让当代人知道并守护真正重要的东西。道家为只能存在几十年的人构建了一个独立自主而内生封闭的精神世界，现代人们正缺少这种充实内心的食粮。如今，随处可见各种打着养生保健旗号的推销大会，但总不乏有人上当，这正是缺少精神支柱而盲目追求物质上的延长寿命的体现。越来越多的人不清楚自己究竟是活了八十年而是只活了一天而重复了八十年。也许，我们需要一些许由的清心，正心，才能做到寡欲少忧，以“身”为主的物质活动不应阻碍精神的探索，用合乎“道”的精神状态生活便可摆脱物质的陷阱，从而达到愉悦和精神长存。道家的生死观跨越时空，从两千年前的轴心时代直到今天都没有湮没失落，在现代工业文明中，它更展现出不一样的价值。道家的生死观让人对自己的人生有深刻认识，然后才能创造生活，进而找到生命的意义，安时处顺是一种人生观，更是智慧。
生死书中有解说:圣人 圣教 归宿 对待生命的态度 寿命 比喻 因缘 释迦牟尼佛 佛教 出离生死 涅盘 缘生缘灭。升天长寿不免轮回，三界如同火宅。无缘大慈，同体大悲 无量 大学 博士 四谛 十二因缘 六度 老子 道教 成神仙 有比人更高层次的生命，行善积德 长寿 中学 善行 耶稣 基督教 升天堂 上帝造人 信者得救 长寿 中学 十戒 孔子 儒教 做人 未知生，焉知死？敬鬼神而远之，仁义礼智信 短促 小学 五戒
我帮你查了一下：试试这个链接把，里面有立川昭二的《江户人的生死观》 另：生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美 日本人的生死观，委实是我们中国人难明，据说“他们将死亡看作是一种解脱,一种很美丽的事情。总之,日本人对死亡有一种病态的迷恋。”放到此片具体的情境下，倒稍稍有些了解。生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。 死生亦大矣———《日本人の死生观》 生死观是日本民族性的根本问题。《日本人的死生观》，是日本学者立川昭二1998年的著述。有关生死问题，日本出版了很多值得一读的著作。这里与其说是推荐这一本书，倒不如说是借这本书的名字，向读者推荐有关日本人生死观的一系列书。 日本人是怎样考虑生死的？这是讨论日本民族的一个重要问题。本书从日本古典中，选出了渴望死于花下的西行，安静地等待一死的良宽等12位日本人为例，对 日本人的死生观念从正面做了生动的叙述。本书联系日本人的现代生活，深入讨论了日本人怎样思考、怎样对待死亡，是一本了解日本人的很好的入门书。扶疏的花木，清幽的庭园，四周是青青稻田，远处是苍郁的山恋。家门前，一片清谧，竹竿上晾晒着衣裳，有清风徐来，真个是岁月静好。安静的摄影、构图和恬然的意境，竟有些象是《麦秋》和《东京物语》人家的家常光景。无可否认，《共舞华尔兹》的确受到小津的影响。 导演月野木隆，未详其人。但是，看毕电影，我竟有些惊奇。看片初时象小津的感觉越来越坐实了。我发现，姑不论其成就如何，在题旨上，竟是可以将此片当是《东京物语》的续篇来看的。探索老年的孤独与死亡，在小津戛然而止的地方，他开始。 老年丧偶是小津爱用的题材，晚期的作品有淋漓尽致的描绘，以表达他生途悠悠的寂寞的主题。小津作品的老人，很少有同偕白发的情形出现，没有完美的结局。因为他明白生命充满无常，因此便也处之泰然。尽管他的主角或守寡如《彼岸花》中的原节子，或孤独如《东京物语》《秋刀鱼之味》的笠智众，但均能面对生命的 缺失处之豁然，表现手法上，小津无论在疾病和死亡的场面，绝不以冗长的篇幅来作煽情的效果，多是轻轻带过，没有太多的激情或悲痛场面，之后也绝少以回忆的镜头呈现主角对已经逝去人物的缅怀，也没有对着遗像发呆的情形出现。在作品的末尾，小津往往以克制的手法，将老人的寂寥孤独以点到为止的简省刻画。老年人 的寂寞心事，在他作品里，既充满无可奈何，但也很洒脱。 真是能够这么洒脱？在《共舞华尔兹》中，月野木隆在《东京物语》止步的地方起步，将老年人丧偶后的心境加以延展曲折，将小津“点”的呈现手法铺陈成全方位“面”的刻划，令观众从中感受到更深切厚重的人生况味。 电影一开始，仲代达矢（此时已是七十三高龄，片中形象极象《女人四十》中的乔宏）饰演的老园艺家阿部机（象是《麦秋》中的祖父形象的照搬），一日从外归来突然发现老伴光惠跌倒庭院里不起，送至医院，只有片刻的清醒，死前向他举起了三个手指。他不明所以。 老人的宁静安闲的生活从此变得不同。老伴的离去，变成他生命中无法承受的苦楚。在厨房里，他在做菜，感觉一室充满光惠的气息，恍恍惚惚之间，哀痛无法自持，厨具打翻了，人也跌坐在地。洗浴的时候，仍以为日子如往常，大喊着“光惠！光惠！给我加水。”女儿听到，心如刀绞。有日他突然收到老伴死前为他定做的 衣服，竟象是来自天国的礼物，他俯脸贴紧衣服，生命何以堪。 一日，他在小工具室（过去的卧室），见到一只小白狗。此后，他的生命 就围绕着那只白狗打转。白狗在他身边的出现，给他惨淡的生涯增添了生机和乐趣，稀释着生命中的无限岑寂。狗在日本是忠贞的象征。老人心中一定认定它是亡人不放心他，以另一种形式来与他相依相偎。他和白狗在室内跳华尔兹，依稀记起和老伴年轻相识的舞姿与呢喃。他带白狗到老伴的墓间，对狗，也对墓地诉说着衷 肠。 如果说小津的电影中女儿的出嫁往往意味着家庭的解体，老人孤独的开始。那么，本片的老人在老伴死后，拒绝女儿搬回家的提议，只愿自己独居以终老，则更为深刻地表明生途寂寞，至亲也不可开解，只能如鱼饮水，冷暖自知。 片中的老人如同小津作品的父亲，达观承受老年的命运的到来，沉默忍受。同时承认并尊重生命各流程中，各有各的命数与精彩，不能抹煞。他的不愿女儿搬回同住，其实也有不愿女儿的青春耗在自己身上于事无补，而失去她们那一阶段应该享受的生活和悦乐的心理。他省思自己以前的作为，为以前拆散女儿和邻居青年秀一 的爱情而歉疚，并竭力弥补。在秀一的商店里，有流氓来寻衅，秀一愤然欲拼命时，老人挥老拳揍了他要他冷静：“你如果死了，年老的阿妈妮（秀一的老母亲）谁 来照料？”要秀一承担年青人应当承担的责任。他为秀一的郁郁不得志开解：“放心吧，不会一直是坏日子的。时来运转的时候，好事会一件接着一件。没有什么大 不了的。要学会自得其乐。只要找到一点小小的乐趣，生活就可以进行下去。”和白狗的相依相伴就是他余生最大的乐趣。 老人对死的态度，不是我们可以够体会得来的。自从老伴过世，他无时无刻地一再提到自己的死，不断提醒女儿，死后要将他葬在樱花树下老伴和早夭的儿子旁边，这也就是老伴死前举手示意三的意思。 在以往的电影里很少见到，老人是如此的渴望死，时时刻刻迎接着死亡的到来。死之于他，不是恐惧，竟是最大的解脱和至乐，令人想起欧仁.尢奈斯库的话， “生，是为了死。死是生的目的。”止庵在一篇文章中说：“生是不会厌恶生的，生所厌恶的，只是生的不如意而已。死正是使人能够不再忍受他已不能忍受的疾病之类的折磨。”恐怕是这样，老人所厌恶的，只是生命中无法摆脱的悠悠苦闷与孤寂。 老人说他是活一天过一天，其来有自。吉田兼好法师在《徒然草》说：“有遭逢忧患感到悲伤的人，不必自然发心递发出家，如若存若亡的闭着门别无期待度日更为适宜。”若存若亡，别无期待，正是老人生命的写照。 简.奥斯汀得了“一种顽固的不治之症”，当家人最后问她还需要什么时，她回答道：“除了死亡，我什么也不需要了。”老人也是这种心理，他对秀一说，“死 并不是一件容易的事，但可以快点见到（先逝的）亲人。”奥斯汀或许苦于病痛的折磨，片中的老人则是为解脱晚景的大孤寂大苦楚。在老伴的七七那天，他驾车 （带上白狗）将老伴的骨灰送到樱花树下-----早前埋葬早夭的儿子的地方，再次叮瞩女儿，“我死后合葬我骨灰于此处。过些时日，骨灰化作春泥，当同归大自然。”令人联想起圣经的“尘归尘，土归土”以及庄子的话：“今夫百昌皆生于土，而反于土”。生命以另一种形式重新开始轮回。 “生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，日本人的生死观，委实是我们中国人难明，据说“他们将死亡看作是一种解脱,一种很美丽的事情。总之,日本人对死亡有一种病态的迷恋。”放到此片具体的情境下，倒稍稍有些了解。生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。 电影的结尾：依然清幽的庭园，老人闭目坐于藤椅中。镜头轻轻地摇过空空的庭园，阳光温煦，一切如此静谧安详。一片清风将桌上的报纸轻轻地拂落地。我们知道，死神豁免了他悠悠生途的苦楚与哀凉。 （补：月野木隆，横滨映画专门学校（现日本映画学校前身）的第一期学生，在《猷山节考》里曾担任副导演，后来又参与了罔本喜八，今村昌平，北野武等诸多名导的拍摄工作。《共舞华尔兹》是他的处女作。出演男主角的仲代达矢，在日本是和三船敏郎地位相当的著名艺人，曾出演小林正树的《黑河》、《切腹》，黑泽 明的《用心棒》、《影武者》和《乱》等佳作。）
1.鲁迅的文学常识 鲁迅简介 鲁迅（—），原名周树人，字豫山，后改为豫才，我国现代伟大的无产阶级文学家，思想家，革命家；世界十大文豪之一。后发表第一篇白话小说《狂人日记》时正式用笔名——鲁迅。被誉为现代文学的一面旗帜。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），诗歌集《野草》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖续集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。 鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，已成为家喻户晓的艺术形象小说《祝福》《阿Q正传》《药》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。 鲁迅以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 *** 评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。2.关于鲁迅的文学常识 鲁迅（1881~1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。 中国现代文学之父。光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。 原名周樟寿，字豫山、豫亭、豫才。笔名除鲁迅外，还有邓江、唐俟、邓当世、晓角等。 出生于破落封建家庭。青年时代受进化论和托尔斯泰博爱思想的影响。 1898年更名为周树人。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。 1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。 1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。 1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》。在此之前，他是一名医生，因战乱奋起改行为作家。 鲁迅生平是一个“爱书如命”的人。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。 1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》。 作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。 2005年出版了《鲁迅全集》（十八卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。 鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》《阿Q正传》《药》等先后被改编成电影。 鲁迅的作品被译成英、日、俄、西、法、德、 *** ……等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。 3.鲁迅代表作及文学常识 前面是书名，后面是书里作品 鲁迅作品欣赏 小 说 呐 喊 《呐喊》自序 狂人日记 鸭的喜剧 故乡 孔乙己 药 阿Q正传 兔和猫 社戏 风波 白光 一件小事 彷 徨 祝福 弟兄 离婚 伤逝 长明灯 孤独者 在酒楼上 故事新编 铸剑 理水 散文诗及散文集 野 草 《野草》题辞 秋夜 风筝 过客 腊叶 好的故事 雪 聪明人和傻子和奴才 死火 朝花夕拾 狗·猫·鼠 阿长与山海经 二十四孝图 五猖会 无常 父亲的病 琐记 从百草园到三味书屋 藤野先生 杂 文 集 坟 《坟》题记 春末闲谈 灯下漫笔 写在《坟》后面 热 风 六十三 “与幼者” 六十六 生命的路 华盖集 夏三虫 战士和苍蝇 二心集 南腔北调集 “连环图画”辩护 辱骂和恐吓决不是战斗 《自选集》自序 祝中俄文字之交 为了忘却的记念 非所计也 学生和玉佛 看萧和《看萧的人们》记 伪自由书 天上地下 准风月谈 夜颂 花边文学 化名新法 且介亭杂文 儒术 说“面子” 脸谱臆测 随便翻翻 答《戏》周刊编者信 病后杂谈之余 《且介亭杂文》附记 门外文谈 中国语文的新生 中国人失掉自信力了吗 中国文坛上的鬼魅 忆韦素园君 忆刘半农君 从孩子的照相说起 运命 病后杂谈 论俗人应避雅人 关于中国的两三件事 答国际文学社问 阿金 《且介亭杂文》序言 拿来主义 且介亭杂文 二集 《且介亭杂文二集》序言 “招贴即扯” “寻开心” 人生识字胡涂始 “文人相轻” 在现代中国的孔夫子 论“人言可畏” 再论“文人相轻” 文坛三户 从帮忙到扯淡 名人和名言 三论“文人相轻” 四论“文人相轻” 五论“文人相轻”——明术 六论“文人相轻”——二卖 七论“文人相轻”——两伤 不应该那么写 什么是“讽刺”？ 《全国木刻联合展览会辑》序 叶紫作《丰收》序 隐士 《中国新文学大系》小说二集序 “京派”和“海派” “题未定”草”（一至三） “靠天吃饭” “题未定”草〈五〉 萧红作《生死场》序 “题未定”（六至九） 论讽刺 论新文字 《且介亭杂文二集》后记 且介亭杂文 末编 半夏小集 关于太炎先生二三事 白莽作《孩儿塔》序 死 女吊 我要人 写于深夜里 因太炎先生而想起的二三事 集外集 《集外集》序 鲁迅自传 选本 集外集拾遗 上海所感 译本高尔基《一月九日》小引 两地书 《两地书》序言 4.鲁迅的名人名言 鲁迅的名言很多，至今仍不断被引用。 下面列举一些： 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书橱。 3、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 4、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 14、愈艰难，就愈要做。 改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡事总须研究，才会明白。 16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。 这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人， 少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 20、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非 跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将 来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏 了才快活的。 22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但 歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。 24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民 *** 的人， 有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如 此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手 里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。 32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。 心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣 子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起 初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 40、度尽劫波兄弟在，相逢一见泯恩仇。 41、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之 类，就要令人肉麻。 42、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 43、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 44、时间就是性命。 无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 45、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。 太不懂被看轻，太懂 了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 46、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 47、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 48、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 49、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 50、改造自己，总比禁止别人来的难。 51、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常 做些零碎事，就是为此。 52、。 只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 53、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 54、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 55、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 56、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑——最高的 轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 57、发思古之幽情，往往为了现在。 其中，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。” 出自他的一首诗，可人们公认是他一生的真实写照，有人理解为他的座右铭。 参考文献：《鲁迅警世名言》。 5.珍惜时间的鲁迅说的是什么故事 珍惜时间的鲁迅说的是鲁迅成功的一个重要秘诀，就是珍惜时间。 在鲁迅的眼中，时间就如同生命。“美国人说，时间就是金钱。 但我想：时间就是性命。倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。” 因此，鲁迅最讨厌那些“成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短”的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他闲聊，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：“唉，你又来了，就没有别的事好做吗？” 他说过：“时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。”所以，他几乎每天都在挤时间，鲁迅读书的兴趣非常广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，尤其是传说、绘画，也深切爱好； 正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要。 即使是生病他也要工作到深夜才肯罢休。
应该说是对的。不同的只在于揭示的角度不同：鲁迅是通过阿Q揭示了全民族心理深处的劣根性；萧红则是通过呼兰河揭示了民俗中愚昧的劣根性。
我可以肯定这话是对的。我读过她的不少作品，印象特别深刻的是写到小团圆媳妇的那一段。只是萧红的批判是含泪的倾诉，鲁迅是忍住泪水做坚强状。她是30年代最接近鲁迅的，尤其是对无主名无意识的杀人团的揭示，写出了善男信女们善良的残忍。而且她还发展了鲁迅没有涉及的民族觉醒，讽刺抗战中的不良现象，帝国主义铁蹄下人民的苦难及反抗
不对呀，萧红作品乡土味道很浓的
在平平淡淡的日常中，大家都经常接触到作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我整理的生与死作文，希望对大家有所帮助。
生与死，向来是人们常讨论的问题。古人云：“死生亦大矣。”所以便不得不谈之
有的人，一生下来，似乎便是为非作歹的。为何为非作歹？原因很简单。为了在这短暂的一生中享尽荣华富贵。荣华富贵是很多人所想的！可就是有些人，把它看得太重了点！这些人，大都是愚昧的。
但凡大彻大悟之人，绝不会如此，在他们看来荣华富贵不过是过眼云烟。
李太白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？”是啊！人生易老，何于追求权财？就算你得权得势，富可敌国，权倾朝野，日子又能有几何？最多不过百年罢了，终究是“千龄兮万代，共尽兮何言！”又何必苦苦求之？
当然，“生是也，死亦是也。”这绝非我的本意。生无所求，死必憾！做“活死人”，一生碌碌无为是不可取的。我们不但要活着，而且要活得长久，活出精彩。正所谓“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
古往今来，多少名垂青史，万人景仰的人，大多穷困潦倒，绝非大富大贵之人。而那些贪得无厌的权贵们，要么是遗臭万年，要么在历史长河中烟消云散。就那么几颗星在历史的天空中闪烁。
诗人藏克家的一首诗中说得好：“有的人他活着，他已经死了；有的人死了，但他还活着”为什么呢？这在他的另几句诗里便可找到答案……说白了，这就是所谓的“永生”吧！道理很清楚，你是想象文天祥“留取丹心照汗清”，还是象和申为荣华富贵而不择手段？想要得到“永生”，就得为后人留下点什么，而不是只懂得“索取”。
是的，有一双眼睛，时刻在盯着我们，就像我们盯着古人一样，这就是“后之视今，亦由今之视昔”！杜牧对秦之灭亡发出感慨：“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人矣。”秦人不正是为巩固其霸业，而施以暴政，终为后人所唾弃吗？
寓形宇内复几时，若无所为枉此生！抛开荣华富贵，唤醒内心深处的最原始的本质，把一生过得轰轰烈烈吧！等到那个时候，你便清楚地明白“生亦何欢，死亦何惧”！
生与死，多么熟悉而又陌生的话题。熟悉是因为它的平常——平凡而正常；陌生是因为它现实得残酷，真切得凝重。
我们已习惯了生，生得自然而轻松。降临世间，就竞争到了生的权利。活着、生长，这些都无可争议，也毋庸置疑，但是，我们似乎忘了，这种生之权利终有一天会从我们指尖滑落。生命宝石并不能永恒，它终会有风化的时候，那便是生的另一端——死！多么可怕、多么触目惊心的字眼！如果说，生是一种偶然，那么死则是一种必然。可是对于冥冥中出生、恋恋中离世的我们，生与死，我们都无法选择。我们只有去面对，去承担。当生之希望得以实现，死也就不可避免要到来。死，在生命的另一端，默默地等着，静静地看着人们向它走去。没有任何表情，漠然而冷酷，也没有任何提醒，沉寂而无言。
一想到死，我们不免想到黑色的祭坛、黑白的遗像、令人压抑的灵堂和催人泪下的哭声。同时，我们还会想起临危不惧的英雄、抛洒热血的烈士，甚而想到王昭君的青冢、周总理的骨灰。凡人也好，伟人也罢，当那“善歌的歌醉了皓空明月；善舞的舞低了杨柳轻风；善于敛聚的盈握了珠宝玉器；善于作战的踏遍了大漠荒烟。人的归宿总是一介抛向黄土的肉身”，随历史流逝化为乌有。但是，死不是生命的句号，而是一串言已尽而意无穷的省略号。省略的是什么？那只有让后人评说了。
有人认为，人从出生起就是一步步走向死亡。不！这太消极了。我认为人从生下一刻起就是不断与死亡作斗争。固然最后的死无法抗拒也无从更改，但在这赤裸裸的来去之间，在这匆匆的生死之间，我们应珍惜活着的每一刻并竭力使之更为光彩动人。
生是一种责任，而死并非是解脱，它应成为完成这责任的标志。生命是漫长的跑道，无论你在途中跌倒多少次，只要你努力过并坚持下来，终点线上迎接你的就会是鲜花和掌声。即使是无色的花，那也是感动的泪；即使是无声的言语，那也是赞许的目光。生命之火的熄灭并不意味着灵魂也黯然消沉了。为什么有的人生得肮脏，死得龌龊；有的人生得伟大，死得光荣；为什么有的人死不瞑目；有的人死而无憾；有的人含恨逝世；有的人安然辞别？其实，有什么样的生，就应有什么样的死。生是死的序幕，死是生的尾声，故死是不足为惧的。我们无法选择死的时刻，但我们可以选择生的姿态和意义。唯有这样，才会使精魂在肉体消失后生生不息，让生命在死后永远延续……
入秋了。
褪去了葱翠的绿色，换了一身枯黄的草坪中，一棵棵粗壮的梧桐树枝梢上开始显露冷清的痕迹。稀落的枝头仿佛被时间不小心泼了些许彩漆一般，绿的，青的，亮黄的，暗橙的梧桐叶儿将满树枝影装点得极为花俏。往日笼罩的树荫下，更是落满了干枯的梧桐叶，只消西风悄然而过，便满地瑟瑟作响。
如此浓郁的秋意总能触动人们的神经，唤起不知所谓的点点悲凉。
马上就放假了，假期里干什么呢？一道懒懒的声音在这美丽的地方响起。拿起书本，起身站起，伸了伸懒腰，便朝着夕阳走去。
叮铃铃。。。闹钟的声音在耳边响起，这意味着要起床了，熟练的把衣服穿好，开始吃起妈妈做的早餐，便匆匆的上学校了，到了学校，才发现作业忘记带来了，结果就站到了走廊上，罚站。
放学了，走在回家的路上，看着路边的小吃摊，肚子不争气的叫了起来，忽然，刮起了大风，迷住了我的眼睛，等眼睛恢复后，我看到了让我一辈子都玩不了的一幕。。。
只见前面大约几百米处，又一位盲人，而他旁边的楼上被大风吹下了一盆花盆，如果掉下来，被砸到，那就是死亡。当我们不知受挫的时候，一位年轻人冲了上去，死死的抱住了那位盲人，用自己的身体替他挡了一次死神的邀请。
后来，120来了，从车中下来了两三个医生和护士，把那位见义勇为的年轻人给抬走了。后来，我听说那位年轻人经过抢救后，保住了生命，但是，他这一辈子都不能行走了，后来，年轻人的家属来了，可是，那位盲人的家属竟然没有人来看望这英雄。
晚上，躺在床上，左思右想。
人，生命就是如此脆弱，每个人都怕死，也都不想死，但是，这个世界上能有多少人可以为了他人生命而放弃自己的生命呢？
在那风中的一瞬间，我知道了，大自然的危险，我也知道，只要人们都不放弃，都不抛弃，那么，就不会再有人牺牲。
“生与死同是全生命的一部，生死相间，才成无死无终的大生命，死同生一样是大自然中的自然现象。”这是李大钊曾在一篇散文中写下自己的生死观。死并不可怕，生却没那么容易。
司马迁在生与死的抉择中，毅然决然地选择了生。尽管忍受着世人的嘲讽，得不到亲人的理解，他仍然选择了活着，我想他定是有自己的理由。正因为他的这种坚持与决心，才有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古绝唱---《史记》。然而项羽却在生与死的抉择中选择了死，依旧名垂青史。四面皆楚歌，在被汉军重重包围后，欲东渡乌江，却又在即将被擒之际选择了自刎。一句“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”道尽了一位豪杰的辛酸与痛楚。也许那是他最后保留的尊严与傲气。在他看来，生死相较，没有多大的区别。
绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。生与死的抉择，看似沉重，但那是一种内心的解脱和一场自我的救赎。
我常常问自己：人活着究竟为了什么？一辈子一晃过去了，又有什么意义呢？
我一直得不到一个满意的答案，然而今天，我却彻彻底底的明白了……
从小，我是随外公外婆长大的，外公尤其疼爱我，自我有记忆开始，外公那朴实而又伟大的形象便深深刻在了我的脑海里。在我心里，外公是个慈祥有极富情趣的小老头儿，是他把我从一个不懂事的小孩拉扯成现在的阳光少年，是他一步一个脚印，背着不肯走路的我上幼儿园，也是他每天熬夜，教我写作业……
小时候，我很不懂事，经常为了一些小事跟外公发脾气，而外公却常常是开个小玩笑，逗我开心，说实话，我很爱外公，而我却从没想过有一天外公会倒下……
二零一一年七月十六号，对于我们家来说是一个悲痛的日子，我那最敬爱的外公被确诊患有肺癌晚期，顿时间，我欲泪无穷……
这是我无论如何都想不到的！外公怎么会得上这种病！上帝怎么忍心让外公这慈祥的老人来承受这番痛苦？看着外公一天天消瘦，我不敢相信这是事实。
外公在人民医院住了一个星期院后，病情又加重了，妈妈和舅舅只好带着外公去了武汉，四处求医，而我，每天要做的就是同外婆一起给菩萨磕几个头，求菩萨保佑外公早日康复。
我每天都要打电话询问外公的病情，妈妈每次都说外公好多了，而舅舅则常不接电话，我和外婆在无限的盼望中，外公终于回来了。
然而，外公却并没有母亲描述的那么健康，反而比以前更憔悴了，才刚刚六十出头的他，头上已经没有了多少头发，即使有，也只是白发……
那段时间，我每天都会给外公揉揉腿，虽然不能使他完全康复，但也是我的一片孝心，缓解一下外公的痛苦。每当我的手触摸在外公腿上时，心里都会一阵产生寒意：天哪！这是一个老人的腿吗？我摸到的分明是的一个小孩的胳膊！
时光依然不停的流逝着，转眼间，过了三个多月，在外婆的精心照料下，外公显然精神了许多，他渐渐有了食欲，也爱说说笑笑了，这些，我们看在眼里，都十分高兴。
可是，好景不长，外公又开始不舒服了，他走路开始双腿打颤，已经站不稳了，最终，在老人的要求下，他又一次住进了医院。
每天下了晚自习，妈妈就会告诉我外公的情况，但每次得到的结果都是：病情更严重了！
又过了几个星期，外公出院了，老人的头发已经没有了，在家里，还多了一样东西——外公的拐杖。
此时的外公 已经完全不能自理了，但他神智还很清醒，经常会拄着拐杖在家走走，但他走的每一步都是那样的艰难……
十一月八日，回家时，一股臭气扑鼻而来，妈妈迅速明白，外公闯祸了。
原来，外公看见外婆睡着了，不忍叫醒她，便独自去上厕所，结果可想而知，卫生间里的东西都一团糟……
第二天，外公的脸又肿了起来，和先前一样，只得有经医院，经过三次入院，外公已经完全变了一个样。
这次，医生很明确的告诉我们：病情很严重，病人随时可能丧命！ >我傻了，虽然这三个月以来已经做好了很充分的心理准备，却还是很难受，毕竟，那是我最爱的和最爱我的外公啊……
我看见太阳又一次升了起来，外公此时也正在医院看着这太阳吧！不知道他还能迎接多少次太阳……
透过金色的阳光，我忽然明白：生与死的距离很近，这中间的历程是上帝留给我们每个人自己走的，至于怎么走，要看你自己，人赤裸裸来到世上，终究要两手一撒再离开，但是，有的人走了，毫无遗憾，有的人却感到不值。人活着为了什么呢？不为别的，人活着，只是为了活的更好，为了死时毫无遗憾，让生与死之间，无比充实和快乐……
外公啊，你听到了吗？无论生命还剩多长，你都要好好活着，活的快乐，活的精彩！不要想着距离死的位置还有多远，只要想着，在有生之年，一定要好好活过。
生与死有什私不同呢？当我们被生下来，高兴的不自己，雨是我们的父母、亲人：‘当我们死了之后，痛哭也不是鑫己，而是我们的子女、亲属。我们不为生雨高兴，因为那时不知道高兴；我们不为死而痛哭，因为死后已没有感觉。我们无法为生发言，因为发言时我们已被生了下来，不论被生在富裕或贫贱的家庭，被生为白、黄或棕、黑的种族，我们都没有资格决定；我们也无法为死流泪，因为再抗议，还是要死，不论是圣贤愚劣、伟人凡夫，我们总得交出自己的生命。
我们以自己的啼声开始了旅程，又在亲友的哭声中结束了人生。我们离开了母体而生，又离开了世界而死。．我们被一把推上人生的舞台，又被一把扯了下去。似乎生与死这两件人生最大的事，我们一点干涉的权利都没有。幸而在这当中，我们还能有些作为，使自己平凡地生，却能伟大地死；在母亲一人的阵痛中坠地，却能在千万人的哀恸中辞世。
这片绿荫是鸟儿们的挚爱之地，因为在这棵枇杷树上的幸福鸟儿们，饿了有鲜美的果肉解馋，渴了有晶莹的露珠润润嗓子；所以，麻雀、山雀、相思鸟，都愿意光顾。但谁也没想到，这棵常年缭绕着鸟鸣的树上，会发生这样的.事。
一个下午，我不经意发现了它。
这是一幅惨状：一根细细的红绳相隔着生死，红绳的一头缠着树枝，另一头则绕着一只死山雀的爪子。那只死山雀临死前的挣扎和痛苦，通过它的外表就可以一眼看穿。它的眼睛毫无光彩，涣散的目光浑浊不堪，嘴巴绝望的大张着。羽毛失去了光泽，尾羽都断了好几根，它就这样倒挂着，树上就像笼罩了一层阴云。
第二天，又来了一只山雀。
它一眼就发现了死去的同伴，于是飞快地赶过去，用嘴轻轻梳理着死去同伴的羽毛，并用翅膀轻轻拍打着它，在它身边柔声叫唤着。这一声声哀鸣触动了我的心，我什么话也没有，缓缓离开了。
一连几天，我都看见它的身影，它一如既往的重复着，不停地叫唤着。
几天后，那只死山雀不见了，只留下一截短短的红绳，唯独它还呆立在枝头上，它的心儿碎了。它用沙哑的声音哀鸣着，像是责怪，又像是倾述，它望着天空，扑棱着翅膀飞走了。我想，它也许再也不会回到这个悲伤之地了。
枇杷树很快恢复了快乐，这里又充满了鸟儿的欢鸣，但山雀的情深，和那根相隔着生死的红绳却一直在我脑海中挥之不去。
春晚上小沈阳曾说过一句诙谐的台词：“两眼一闭一睁，一天过去了；两眼一闭不睁，一辈子就过去了。”再配上他滑稽的语调，足以让人笑翻。但是在笑过之后，仔细分析这句话却也蕴含深刻的哲理。
有人认为生与死的距离很遥远，似乎是两个对立的区间，毫无交集，于是蹉跎岁月，在浑浑噩噩中度日，让生命之光在辗转的时光中凋零，让馥郁的生命在懵懂中黯然失色。殊不知韵华易逝，转瞬自首。明日复明日，明日何其多？人到暮年方感悟生之行休，扼腕叹息，老泪纵横只是徒增伤感，毫无意义，生命不会因为你的忏悔和悲伤而止步，最终走向尽头，埋没在浮华背后。
苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎么样炼成的》一书中写下这样的名言：“人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次，人的一生应当这样度过；当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，这样在他临死的时候他就能够说：“我已把我整个生命和全部精力都献给最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这段经典的话深刻揭示了生与死的含义，生，就要活得精彩；死，就要死而无憾。
失败和挫折不过只是一个记忆，一个名词而已，不会增加生命的负重。背负疼痛，不管风吹浪打，胜似闲庭信步，用如花的笑容绽放出生命的景美，蓦然发现生命如一曲埩纵的流韵，惊起满地葳蕤。我鄙视那些轻生的人，古人曰：“身体发肤，受之父母。”岂能肆意挥霍呢？人生在世，不如意之事十有八九。痛苦也好，快乐也罢，总之这种人生的酸甜苦辣只有活着的人才能体会。一旦失去了生命，死亡的世界里万籁俱寂，了无声息。喜怒哀惧皆无法体会，岂不哀哉？
不要悲叹秋天，秋天落寞的缤纷更唯美；不要畏惧阴霾，阴霾散去的天空更蔚蓝。“让暴风雨来得更猛烈些吧！”乃是勇敢者的人生宣言。“人生下来就是在向死亡一步步走去”，这句话悲观却也将生与死诠释得淋漓尽致。生命似惊鸿一瞥才更显其珍贵。再苦再难，也要坚强。面朝大海，春暖花开，相信黑色的眼睛也能寻找光明。
生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美，珍惜生命，让生命开出一朵美丽的奇葩，在生与死的回度里芳香四溢！
清明：生与死，迷与悟
雨纷纷，欲断魂
是谁，把生死相连
让活着的人
想起逝去的魂
（一、生与死）
那清明的雨冲刷绿叶芭蕉，
那清明的雨打落满树红花。
纸钱飞，古墓绿
春日却有甚凉季
棠梨花烂漫
白杨树茂密
雨落地，泪不落黄泉
清明至，祭奠已亡人
不思量，自难忘
自古红颜多薄命
清明梦回妻在时
东坡唯有泪千行
月光弥漫的夜
祭奠逝去的妻
（二、迷与悟）
这清明的愁思，用诗轻吟
这清明的顿悟，唤人觉醒
那日望见百花
念起长眠之人
生前纵有富贵
死后财也成灰
逢清明，才忽知：
人生有酒须当醉
莫到人生尾
只能去祭奠
逝去的青春
贵阳市第十六中学初三：微光盛世
曾经，在一条宽阔的马路上，我亲眼看见一个生命的离去，看见一个躯体失去意义的瞬间。虽然鲜血洒满了路口，虽然尖叫声还在耳边回荡，但是还在路上赶来的救护车已经失去了此次出行的意义。而我虽然有些害怕但在漫漫的岁月里我还是把它忘记。
我只愿相信世上有一个天堂，当人们抛弃世间的面貌，也许他们还有不舍，但我还是感受到生与死的界限是很明显的。
曾经，我亲手种下一盆太阳花，在阳光的照射下他们格外精神，一个个怒放着，向太阳炫耀。但终于有几天，太阳被乌云遮住，连续几日的大雨把他们一片一片地折损，他们在我看来是一个一个的生命。然而，现在我只需用淡淡的目光与他的败叶相视，便会有种心痛，便会感受到他失意落寞的枯萎。
这也是生与死的界限吧，它横划过遥远的时空之中。
人们总说生命只有一次，没错，生命就像一场单程的旅行，没有回程的车票，没有回程的车。
在我们生下来的时候，我们有一颗完整的心。岁月带我们走过艰辛，走过痛苦，于是随着岁月的洗礼，我们忍不住疼痛把自己的心撕成一份一份。有的给了自己所爱的人，有的给了自己不爱的人，有的给了自己不认识的人。等到我们痛得安静下来，睁大眼睛，看见生与死的界限时，才会发现，自己的心已经变得千疮百孔。这时，我们想离开死亡的门口，却已经找不到生下去的路。
迷茫的看着这死亡之路，别无选择。走上了生与死的过渡带，跃过生与死的界限，或许会感到无比的悲伤，或许心上还有几分悠然，想着：就要这样走向死亡，去往冥界了。在那里还会看见明媚的阳光吗？跃过去看看吧。
死亡必然是不可轻易选择，因为它没有回到活人世界的通道。即使是美丽的死亡，是壮丽的牺牲，也不可以涉足死亡边界，生命边界。
但这种界限是无法回避的，是真实存在的。现在的你触及他的温柔与可怕，现在的你无法穿过这界限通往冥界又返回世间。一个人的一生只能有一次这样的机会通过这条界限。那时，也许会是痛苦，也许会是平静，亦或是好奇，但是最终的结果便是你将永远回不来，只能在那界限的另一边，永生不能再回到这可爱的世界。
所以不要再被那条界限所迷惑了，在这边的世界里享受美好与温暖，等到真正要通过生死的界限时再去面对吧。现在的你，抬起头，让那傲视死亡界限的勇气压去那不实的迷惑，好好活下去。
固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。【出处】王羲之《兰亭集序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
由对待安乐死看中西方生死观的差异摘要:随着现代医学和生命科学的进步,安乐死成为凸入人类视野的新问题。安乐死的提出及由此引发的纷争在西方受到了人们的极大关注,但在我国,尽管医学界和理论界对此不乏研究,普通人却较少对此进行认真思考。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异:一是对死亡本质的思考不同;二是珍视生命的目的不同;三是对生命价值的理解不同。关键词:安乐死;生死观;中西方差异“安乐死”源自希腊文euthanasia,原意为无痛苦死亡,现指病人处在危重濒死状态时,由于精神和躯体的极端痛苦,而在自己或家属的要求下,经过医生的认可,用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的全过程。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。但是由于中西方传统生死观念的不同,尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究,普通人却很少去认真思考安乐死的问题。本文拟通过对中西方生死观的比较,来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。一对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征,它的思想源头至少可以追溯到孔子那里。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话:“季路问及鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’敢问死,曰:‘未知生,焉知死?’”在这段对话中,对死避而不谈,从逻辑上表达了孔子重视生命的意向。孔子极少谈到死亡,《论语》中偶有对死丧的涉及,也不过是在考虑一件礼法秩序中的社会事件。孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响。也正是因为如此,回避对死亡及死后世界的思考,珍重世俗生命,成了整个中华民族的共有心态。儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之语,其意即认为每个人都应该重视生命、避免危险,以享尽天年。《荀子·正名》中更是进一步指出,“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。《诗·大雅》载有“既明且哲,以保其身”之语,认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命。儒家后来的经典之一《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求。但是这里应该指出的是,儒家并不是把对生命的珍视看作目的,重视生命是为了养亲,使双亲无忧;是为了延续后代,使宗族的祭祀香火不断;是为了重于泰山的死亡选择,使人生价值能够实现。把重生理论发挥到极端的是道家。道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《老子》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界,认为只有效法“自然”才能保全生命、颐养天年。《庄子·大宗师》有“大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死”之语,它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一、崇尚自然的核心思想,其意是要人们顺化自然,达观生死。但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索,认为生死一体并无差别,以此消除人们对于生死一线的恐惧;但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙地结合在一起,劝诫人们尽可能地全生而避死,力争善生善死。《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生之道,认为人最首要的就是要保全性命。不过道家的重生与儒家显然不同,道家的重生纯粹是为己的,除了保全生命、完善心性之外,再也没有其他目的。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥,变成了一种探求长生不老、肉体成仙之方的宗教实践,在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的,其基本主张是一切皆苦,唯有舍世间而求涅槃才可解脱,可见死亡在佛教中并不是避之唯恐不及的。然而中国化了的佛教———佛家思想与传统的儒道思想之间
武帝元封元年（西元前一一○），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里。司马谈是史官，本该众行；但是病得很重，留在洛阳不能去。司马迁却跟去了。回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：「我们先人从虞、夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！两说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》、《书》作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。」[1]司马迁听了父亲这番遗命，低头流泪答道：「儿子虽然不肖，定当将你老人家所搜集的材料，小心整理起来，不敢有所遗失。」[2]司马谈便在这年死了；司马迁这年三十六岁。父亲的遗命指示了他一条伟大的路。父亲死的第三年，司马迁果然作了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始作整理的工夫。那时史料都集中在太史令手里，特别是汉代各地方行政报告，他那里都有。他一面整理史料，一面却忙着改历的工作；直到太初元年（西元前一○四），太初历完成，才动手著他的书。天汉二年（西元前九九），李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没有影子。匈奴却派人来招降。李陵想着回去也没有脸，就降了。武帝听了这个消息，又急又气。朝廷里纷纷说李陵的坏话。武帝问司马迁，李陵到底是个怎样的人。李陵也作过郎中，和司马迁同过事，司马迁是知道他的。 他说李陵这个人秉性忠义，常想牺牲自己，报效国家。这回以少敌众，兵尽路穷，但还杀伤那么些人，功劳其实也不算小。他决不是怕死的人，他的降大概是假意的，也许在等机会给汉朝出力呢。武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁宫刑。宫刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。他灰心失望已极，只能发愤努力，在狱中专心致志写他的书尽孝道，希图留个后世名。过了两我，武帝改元太始，大赦无下。他出了狱，不久却又作了宦者作的官，中书令，重被庞信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的概叹。他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。
关于哲学啊。不好写啊。关于樱花与日本人生死观，有很多种说法。其中之一是（桜は死の世界からのメッセージである）。尤其是在樱花败落的时候所展现的那样一种氛围。很是凄凉。你在日本吗？多上图书馆看一些著作。（日本图书馆的东西很全）另外再找一些国外的学者所写得关于日本文化的著作。
曾经看过村上春树的《挪威的森林》，翻开第一页赫然写着“献给许许多多的祭日”，我一直不明白为什么书的第一页会写着这样令人费解的话，直到将整本书看完。作者用无比细腻伤感的情怀，对生与死进行了诠释—— 死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 书中直子姐姐的死，木月的死，初美的死，绿子父亲的死，最后直子的死无不反映了日本社会的生命逻辑——不为生死问题所束缚，死时要敢于舍弃对生的执著痛痛快快地去死；活着便要每时每刻尽全力彻头彻尾地去活。 这样独特的生死观要追溯到日本置于武士阶级统治之下的时期，那时武士道可是特别受推崇，并成为具有日本特色的武艺。日本也有“武士道，是死亡为等闲之道也”的名句，它启示人们，投身于死，便可以造就完美的生。 当然，恐怕日本的樱花也有同样的精神呢，它们骤然开放骤然凋零，盛开之时，一经风吹，樱花树下便落花缤纷，宛如花瓣的地毯，一夜之间，花儿落尽。要说果断干脆得如此，也不免令人大失所望。樱花雨固然美丽，但这种美丽一定是生命坠落时的那种凄美。短时间之内，花瓣纷纷落地，树枝上仅剩下花心与花梗，粉红色花瓣飘散殆尽，不剩一片…… “花数樱花，人惟武士”，所以日本人才这样喜爱樱花吧。 当武士已成为遥远的过去，日本人那种将希望与梦想寄托于死后世界的生死观，却并没有什么变化。所以日本的自杀事件才层出不穷，死亡人中自杀者的比例居世界首位！！ 日本人还嗜好“玉碎”。二战后半期，日本军陷于要么投降要么死亡的孤立无援的境地，当时部队的指挥官竟作出全体自杀的选择。后来，日本人将此看成是崇高的壮举，并用“玉碎”这一词进行美化，所以日本人认为：“无论罪恶多么深重，死后也就没罪了，人死了就都变成了神佛”。在日本，即使是罪大恶极之人或被民众憎恶的历史上人物，也放在神社中祭奠，这样的例子不胜枚举。所以许多日本人在做了错事，造成巨大损失时，往往采用以死谢罪，以死换取人们对他的原谅。这也是造成日本人自杀率高的原因之一。 然而，死对于死者来说也许并没有什么可怕，那不过是一死罢了，没什么要紧，也不会感到孤独。但对于活着的人来说，却可能是致命的打击，因为活着的人，感觉得到孤独和痛苦！ “我们通过生同时培育了死，但这仅仅是我们必须懂得的哲理的一小部分。而直子的死还使我明白:无论谙熟怎样的哲理，也无意解除所爱之人的死带来的悲哀。无论怎样的哲理，怎样的真诚，怎样的坚韧，怎样的柔情，也无以排遣这种悲哀。我们唯一能做到的，就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理。在继之而来的一位悲哀面前，又是那样软弱无力——我形影相吊地倾听这暗夜的涛声和风鸣，日复一日地如此冥思苦索。我喝光了几瓶威士忌，啃着面包，喝着水桶里的水，满头沙子，背负旅行背囊，踏着初秋的海岸不断西行、西行。”题记：日本人喜欢樱花，是因为樱花象征着生命刹那间的美丽，刚刚盛开，倏而凋谢。日本的文学作品很多赞美死亡，现实生活中有很多人集体自杀，因未死亡在此意味着“清洁”，“超脱”，和“干净”。 &日本作家为何对表现“死亡”如此的感兴趣呢?为何有那么多的作家“以身试死”呢?其实,在日本人的观念中,生与死这种人的能力无论如何也无法跨越的截然对立的限界变成了一个变化过程中相互衔接的两和阶段。在这里,死不是通往永恒的沉寂,而是走向了流转的生。日本人最崇拜的观念是“无常”,死在他们眼里也是无常的,没有死的流转,就没有生的勃发。日本人的思想,尤其是“虚无”、“万物如一”、“轮回转生”这样的传统观念对日本作家的影响可以说是根深蒂固的。正如小松伸六所指出的,在日本作家的传统中似乎有一种透过死亡和黑暗来观察人生的佛教思想。透过死亡和黑暗来思考人生的传统,可以上溯到歌唱“诸行无常,盛者必衰”的《平家物语》、把世俗的人和家庭喻为“河中流水”的《方丈记》、强调“人世无常”的《徒然草》和出家人西行,游吟俳人芭蕉的无常感文学。川端康成在这一方面是一位最具代表性的作家。他的作品始终贯彻着日本文学传统的美的意识,他笃信佛教中的禅宗,对禅宗的教典推崇之极。他在《文学自叙传》中写道,我相信东方的古典,尤其上佛典. 川端康成对“万物如一”.“永生不灭”、“轮回转生”这样的一些传统的佛教思想尤其崇拜。在他看来,人世间万物的生与死是无常的,,生为死之开端,死为生的开始,甚至视死亡为完美,是一种高尚的艺术。日本评论家山本健吉研究川端康成时说, 川端康成面对死者的世界,不知何时产生了生的感情,死中的生、生中的死,总是深深地潜藏在他的作品中。 &徇情——日本人正面歌颂的情死 “殉情”是对日语“情死”的翻译，而“情死”在日语中有一个专门的词“心中”，这是日本大剧作家近松门左卫门将汉字“忠”字分解开，将其上下部首调换一下就成了“心中”，原意为“相爱的男女向对方表露心迹的证据”，有切指甲、文身、断发、断指、情死等。后来，“情死”就成了真正的“心中”，进而“心中”成为专指两人或两人以上的集体自杀。日本人一向对殉情有特殊的迷恋，日本许多电影和文学作品中都有“情死”和“心中”的情节，而不同文本对殉情往往均有正面的歌颂。近年最成功的例子无疑是渡边淳一的小说《失乐园》。一对恋人把情死作为获取“来世”爱情幸福的途径，梦想着借情死使他们的爱情永恒化。他们怀着对生的留恋和对死亡的向往，为情而死，双双自尽以实现最终的结合，这在日本文化传统中是根深蒂固的。对于重人情、重人性的日本民族来说，没有比死亡、比双双情死更能引起人们深切的感动和崇高的审美享受了，情死都在自尽的刹那，心中涌动着寂灭的哀伤，感情得到了升华和宣泄。 &牺牲——武士道提倡的最高境界武士道提倡“轻生死重然诺”。日本人甚至认为“武士道既是死”。日本武士道的开山鼻祖山鹿素行吸收了中国儒教的孔孟思想，认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。他的弟子大道寺友山则将这种尚死观念进一步发挥，主张“武士临战场，决不当顾家室。出阵应有战死之心，以生命付诸一掷，方得名誉。与敌骑决胜负，将被取首级之时，敌必正色问我姓名，即应朗报己名，莞尔授颈，不可有懊丧萎缩之态。”据本尼迪科特所著的《菊与刀》记述，出身于武士家庭的日本政要家胜海舟幼时曾被狗咬伤睾丸，当医生为他做手术时，身为武士的父亲用刀戳着他的鼻梁说：“一声也不许哭，要是哭，我就叫你死，要不愧为一个武士。”在日本历史上流传的赤穗四十七浪人（古代把失去主人的武士成为浪人），在为主人成功复仇后，也选择了集体牺牲，并且是剖腹自杀的方式。二战中，日本武士道异变为促使日本侵略军进行对外屠杀的精神武器。看电影《偷袭珍珠港》，一些年轻的士兵，念着忠于天皇的誓言，奋身不顾地钻进轰炸机，以自我牺牲的方式，换取战争的胜利。战后，随着日本政府被迫进行政治改革和人民对侵略战争的反省，日本武士道文化一度成为日本社会的禁忌，除了极少数右翼分子仍念念不忘外，大多数日本人对其嗤之以鼻，长期兴盛的武士道最终走到了穷途末路。但是，作为长期流行于日本社会的武士文化，尤其“轻生死，重然诺”的思想，对日本民族心理产生的影响是深远的 &剖腹—— 一种日本人独有的自杀方式剖腹是日本人所独有的自杀方式，日文汉字写作“切腹”。剖腹不同于一般的自杀，有比较正规、严格的方法和程序。有条件的话，往往要先沐浴净身，然后才开始切腹。按体位区别分别为“立腹”、“坐腹”；按方法区别，分为“一字型”、“二字型”、“三字型”切腹和高级的“十字型”切腹，而且一般要由“介错人”“帮忙”从旁边用武士刀斩下自杀者的头颅以实现死亡。历史上的剖腹者中主要是武士和有地位的人。剖腹的原因有的是作为或最后的惩罚和自己引咎自杀，如日本历史上茶道的创始人千利休；有的则是为了表示效忠或徇死，如日本历史上流传的赤穗四十七浪人。也有其他的原因，如日本文学家三岛由纪夫战后曾煽动日本自卫队举行叛乱，以复活军国主义，失败后剖腹自杀。当然剖腹是事关性命的大事，即使作为武士也只在战斗失败、事关自己荣誉或责任的极端情况下选择剖腹自杀。特别是在战败时，由于日本武士把被俘或被敌人杀死视为一种某大德耻辱，往往选择自杀，而剖腹则被看作最为体面的自杀方式。这也是我们在抗战题材的电影、电视上熟悉的场面。但随着历史向前延伸，日本的剖腹自杀数量在经历了二战历史高峰后开始直线下降。由于日本国民对这一充满血腥味的民族自杀习惯开始有所反思，这一行为逐渐减少，最终也必定成为日本文化的历史化石。 剖腹，原本是一种血腥的残忍的自杀方式，却被日本人发展为一种崇尚的死的仪式。从某种意义上来说，日本人在剖腹自杀这一行为上看到的不是死的血腥、恐怖和残忍，而是尊严、气节和壮美。 &日本生死观： 文化影响着人的观念，而人的观念又推动着文化的发展。那么，尚死的文化又形成了日本人独特的生死观。而日本人独特的生死观又促成了日本人的自杀情节。1、死是生的一部分，从生到死没有绝对的距离。这和日本人的自然观相连。在日本人看来，人与自然之间并没有绝对的距离，认识自然的一部分，一个人从生到死没有绝对的距离，人是自然的一部分，一个人从生到死不过是自然的简单轮回，就像是从一个房间走到另一个房间，生与死的界限并不像其他民族那样泾渭分明。《挪威的森林》中，木月，直子，初美的死对于他们来说并没有中国人感觉中的不可理喻。他们觉得死亡是生活的一种选择方式，是一种无法摆脱生活痛苦的最后选择。是一种自我的解脱，是生存的另外一种形态。书中反复出现的：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。”就是对日本文化中的那种生死观念的最好注解。2、死是对集体责任的承担和忠诚。这和日本人的集体观念相连。日本人一向把个人的价值维系于其所存在的团体价值之上，为了团体（甚至是国家）的利益，可以抛弃个人的一切，这样为团体而献身就成为一种至高无上的荣誉。在古代这种对团体的负责主要表现为对封建藩主的忠心，而现在则表现为对国家和对团体的忠诚，这种以自己的生命为团体乃至国家殉节的精神非常强烈，时至今日虽然有所削弱，但仍顽强地保持着。3、死是一种律己的行为，应该被宽恕。这和日本人的善恶观念相连。日本人认为死亡是道德的自我完善，是一种律己的行为。所以不管生前犯过多少罪行，一旦死了他的罪孽也就消失了。无论他们生前做了什么，死了的人都应该获得平等的尊重和礼遇。所以，日本人认为，一个人不论生前是善还是恶、是是还是非，死后都变成了佛，其牌位也理应放入神社，受后人供奉。在这方面，一个比较典型的例子是石川五右卫门，该人是日本 16 世纪有名的盗贼，按理说是个坏人，但在许多地方的神社中，都有该人的牌位。这也是尽管一再被全世界人民尤其是东亚人民的强烈反对，依然有一些日本政府要人屡次参拜供奉着东条英机等甲级战犯的靖国神社的原因。日本人的这种生死观，是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。这和绝大多数国家有善恶、有是非的生死观不同。也必定会继续遭到全世界人民的抗议和唾弃。 4、自杀是维护个人尊严的一种行为，是个人自由的权利。日本人把“自决的权利”看作“自由的权利”。日本宪法第13条就“尊重个人”规定“任何国民都应该被尊重。关于国民追求生命、自由、幸福的权利，只要不违反公共福祉，在立法和国政上都应该给以最大的尊重”。关于这一点，日本法学界以及日本民众都解释为这是宪法赋予给人“自决的权利”，认为自杀是基于个人自由的意志，是一种权利。时至今日，西方社会仍然把自杀作为一种禁忌，而日本人却还经常在津津乐道剖腹、徇情等自杀行为。 总的来的说，日本人看轻生死、宽容生死、尊重生死。这是一种独特的生死观。
樱花热烈、纯洁、高尚，代表命运的法则就是循环。严冬过后是它最先把春天的气息带给日本人民，每年3月15 日至4月15日为日本的“樱花节”。日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。 樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神的象征.