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古诗鉴赏探究的论文语文教学大纲要求高中生应“初步具有鉴别欣赏文学作品的能力”。文学作品自然包含古代诗歌，因此，几乎每年高考都有古代诗歌理解鉴赏题。但在实际教学中，这个领域尚未引起足够的重视。论文百事通不少教师对古代诗歌的教学仅仅停留在翻译古代汉语字词的水平上，或者仅仅满足于背诵一些诗词名句以应填空之需，自然距离达“纲”甚远。有的教师虽然也引导学生欣赏古诗词，但或蜻蜓点水，或只读不写，学生的朦胧感知不能上升为明晰的认识，因而鉴赏能力的形成还是落不到实处。我在教学实践中领会到，要提高学生鉴赏古代诗歌水平，在教学中须注意以下几点： 首先，要准确把握“初步”二字。由于对中学生的鉴赏要求只是“初步”，所以不能求其像专家教授那样博大精深、广征博引，作艰深的理论探讨。例如写李白，大约只须写到“豪放飘逸”“清水出芙蓉”等，不必“神识超迈”（赵翼《瓯北诗话》），“放言实是法言”（刘熙载《艺概》）；说意境，只说“是作品描写某种事物所达到的艺术境界，是作家思想感情和作品生活图景和谐统一的结果”（高中课本《古代诗歌的艺术欣赏》），不必大谈“意象”（王世贞《艺苑卮言》）、“兴象”（胡应麟《诗薮》）、“情景”（王夫之《姜斋诗话》）、“境界”（王国维《人间词话》）等。当然，“初步”也不能仅是浅层次停留在对诗词语言文字的简单诠释上。第二，立足学生实际，帮助学生克服时代差异，借助形象思维，设身处地理解诗词意境。由于时代的差异，当今中学生对古诗词中描写的意境往往有较大距离感，难以理解。例如离别这一题材，由于古人远行只能借助舟楫车马，而今天交通工具已进步，日行万里并非难事，离合聚散不算稀罕，因此那种“相去万余里，各在天一涯”（《古诗十九首?行行重行行》）、“君问归期未有期”（李商隐《夜雨寄北》）等愁苦，学生未必能全部理解。但是，人类的情感又有许多相通之处，通过形象思维，借助联想想像，设身处地，往往能帮助学生克服时代差异所带来的困难，加深对诗歌内容的理解，从而获得审美享受。例如“江州司马青衫湿”，白居易哭后心理活动如何？若设身处地，便不难代为设想。他想收留琵琶女，但自己左迁湓江，收留一个江湖歌妓，怎禁得世俗非议？他想帮她打听商人的下落，但那唯利是图的商贾又怎能治愈琵琶女心灵深处的创伤？他想资助她一些银两，但又怕亵渎了她高洁的人格，而且那精妙的琵琶曲是仙界的音乐，哪能用银钱去玷污呢？……月上中天，凄寒的江风吹得芦荻瑟瑟作响，江涛发出悲凉的叹息。琵琶女伫立良久，向诗人深深一鞠躬，随一叶扁舟消失在茫茫江天。诗人心弦乍断，百感交集，但不知如何是好，最后只能对沉沉夜幕发出无可奈何的呼号：茫茫黑夜啊，你吞噬了多少美丽的人生！其他如《涉江》中屈原的心理活动，白居易《夜闻歌者》中“一问一沾襟，低头终不说”，姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“人生如梦”（是真消极吗？）等，都不难通过这种方法去理解。第三，赏与析结合，从对语言文字的分析中把握艺术形象。我国古代诗词受韵律、平仄等限制，语言十分考究。古人作诗特别讲究“炼字”、“意胜”、“象外之旨”、“神余言外”等，要求“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色”（沈德潜《说诗》）。中学生虽有一定阅读文言文的能力，但对诗词语言的理解，能力还相对薄弱，因此，指导他们写赏析文章时起点不能过高，要从语言文字的分析入手，抓住重点诗句，把握艺术形象。例如“琵琶声停欲语迟”，简单的七个字就不仅仅记叙了动作，而且生动形象地刻画了琵琶女矛盾复杂的心理活动——始闻“问”声（“寻声暗问弹者谁”）一惊，故“停”；继而辨明问意，故“欲语 ”；但久历风尘，饱经沧桑，飘零江上，一颗残破的心，从何说起，故“迟”。七字三顿，细致入微而又婉曲含蓄，内涵十分丰富。再如“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，“穿”“卷”“拍”三字动词神完气旺，笔力千钧，勾画出气势雄浑的“大江赤壁图”。抓住这些地方，析中赏，赏中析，才能准确地把握诗中艺术形象。第四，教师示范，做出榜样。目前，供学生写诗词赏析文章的参考例文几乎没有。专家论文往往高远，可望而不可及；《教参》上没有现成的例文；各式各样的作文选刊瞄准的多是高考作文。教师亲自动笔写，可填补这个空白。教师的文章好比一架梯子，一端立足学生实际，一头搭靠名家名作，它本身也许没有多少学术理论价值，但谁能否认，踩着这梯子登堂入室的学生未来却很可能在学术理论的殿堂里大有作为呢？
1. 关于诗句的议论文 关于诗句的议论文 1. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦” 的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 2. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。 诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 3. 关于古诗的作文 古诗词，想说爱你不容易 乘一叶孤舟，重游历史长河。最摄我心魂的，依旧是那…… 抬头，便会想到“一行白鹭上青天”；俯首，便会想到“疑是地上霜”；观河，便会想到“一江春水向东流”；叶凋，便会想到“我言秋日胜春朝”。 古诗词，我喜欢。吟一首《江南好》，优美的意境令人流连，我喜欢。唱一首《龟虽寿》，“老当益壮”随机浮现在眼前，我喜欢。哼一段《无题》，无私奉献，蜡烛春蚕，我喜欢。 在我看来，白话文太过单调，文言文太过枯燥。唯有古诗词，我打心眼儿里喜欢。遇到挫折想打退堂鼓时，想想杜甫那句“会当凌绝顶，一览众山小”，满腔的热血，那豪情壮志，我欣赏，我敬佩，我说要向杜甫学习，我要吃透这句诗，我要奋发，要拼搏，我也想在努力的汗水挥洒过后，一览成功的喜悦！ 从诗词中，我看到了美，无与伦比的美，独一无二的美。 陶渊明那“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，我看到了；孔子那“登泰山而小天下”的壮志，我看到了；李白那“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚，我看到了；李清照那“物是人非事事休”的惆怅，我看到了。 夜深人静之时，我细赏古诗词，皎洁的月光洒下凄美的种子，我徜徉在小巷中，抒写出“散荃染别离，落苕抑割舍”的原创。哦，可爱的古诗词，领我步入美妙，怡人的意境。 日落黄昏之迹，花败叶凋之痕，皆被古诗词揽入心中。阅读后，便刻入了我的灵魂。轻吟“我是断了线的纸鸢，无人懂就任其消散。化为一缕炊烟，岁月将其搁浅，又拂诗篇，可别越走越远。有了？？O般的这些字眼，我不再是断弦。风又澜起，我的心扉不散。” 从古诗词中，我学会了好多。我知道人生不可能风平浪静。既然这样，那我就学会承受，携手我最爱的古诗词，与所谓的命运抗衡！我的世界，只有一叶孤帆，风浪太大。我曾因此而沉沦，是古诗词教会我要坚强。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”我立誓要惊起人生中最美的那道波澜！ 未来的航程，不会一帆风顺。我有古诗词，我会稳坐我的小船，为梦而扬帆。“疾风知劲草，岁寒见后凋。”小草尚此坚强，我自然不该怯步。我们大家，都该如此。古诗词，对你，言无尽、情更是无尽！ 4. 关于诗词的论文 论苏轼“词似诗” 词似诗，便“非本色”。 陈师道《后山诗话》：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；王灼《碧鸡漫志》高度评价东坡词，也是从“诗与乐府同出”、诗词不应该有区别的基本观点立论的；胡寅也认为“诗出于《离骚》《楚辞》。 及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是‘花间’为皂隶而柳氏为舆台矣。”（《酒边集序》）也就是说，王灼和胡寅都承认东坡词“似诗”。 按照胡寅和王灼的逻辑推论，诗的审美内涵是杜绝“香软柔媚”，摒弃“绮罗香泽”，不屑“绸缪婉转”作风的；诗的功能，则主要是在于“使人登高望远，举首高歌”，感发人的“逸怀浩气”，使人“自振”。也就是说，胡寅和王灼是从传统诗歌的“言志”功能和“教化”作用，强调东坡词的价值意义的。 我们检点苏轼的词作，可以概括出其“词似诗”的三个特征：一是主流文化的价值取向。传统儒学特别强调诗歌的教化作用，中国传统诗教是将诗歌纳入制度文化体系的重要内容。 所谓“观风俗，知得失，厚人伦，美教化”，即是中国古代诗歌主流文化价值取向的正式宣言。胡寅、王灼对东坡词的评价，实际上主要也是就这个层面立论的。 在内容方面，它要求作品能够体现家国怀抱及政治责任感和使命感。像《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子·密州出猎》等都是这类作品的代表，就连《水调歌头·中秋词》、《卜算子·孤雁》等事实上也流露出词人眷恋社稷的政治怀抱。 二是在审美意义层面，强调作品的阳刚之气。中国古代诗歌，体现出阳刚与阴柔两大审美系统的对立与调和，主流文化往往强调阳刚之气和豪杰之风。 苏轼一向反对词中的阴柔和艳冶之词，尽管他自己也有大量的婉约词作，但主要作风，表现出对于阳刚之美的偏爱与执著。 三是在表现方式上，苏词以直抒怀抱为主，既少用比兴，又不像柳永那样铺叙形容，而是议论的成分较多，没有词的曲尽其意的婉转韵味。 因为词作为一种新文体，它的文化属性主要还是在于它的庶族文化特性，也即平民文化属性，士大夫情感，与这种属性是有距离的。再加上作为“新声”的词更多在对于个体私人生活和个体内宇宙细腻情肠的表现与再现，在气质与风调上，苏轼一部分词不具备有别于诗的这种词之特性，也即是说，其词线条粗放，境界疏阔，并且士大夫情结十分典型和强固，从本质上更接近于诗。 苏轼词的“士大夫化”，是其词似诗的重要因素。苏轼的士大夫人格，决定了他“词似诗”的文学创作态度和文学价值取向。 所以王灼在批评李清照所说苏轼词乃“句读不葺之诗”的观点时说，这种观点是中了“柳永野狐涎之毒”，这实际上从另一角度证明东坡词与柳永词疆界分明，是典型的士大夫词，因而得到士大夫正统批评家的肯定。 似诗的士大夫词的最突出特征，是他的主观抒情性。 即是说，这类词像传统的诗一样，是以作者主观抒情的方式进行情感传输和意志表达，不像一般文人词常常是对一种场景或情事及人物活动情境的创造性表现。举例来说，苏轼的大多数作品，都像日记或自传一样，全部是作者自己的情感抒发和情绪展示。 《全宋词》存东坡词三百多首，出现“我”字竟然有69次之多。而且苏轼词中“我”的情绪大都与“遇”与“不遇”的感怀或牢骚有关。 其他像柳永、周邦彦词中就更多那种客观言情写实的意境和场景描述，在他们的作品中，主人公可以不是作者自己，而是别的男性或女性。这样，他们的作品就像戏剧或小说一样是被词人创造出来的艺术人物和艺术境界，而不仅仅是词人独自真情实感的抒发，更具有一种客观性，反而能够供广大读者或观众从中发现作品中的“我”。 李清照认为：词，就应该写传统诗歌所没有表现过的人情的隐秘世界；如果像苏轼一样，用词来表现那些诗歌常用题材，甚至表现手法和方式仍旧和传统诗歌的粗豪抒情一样，那便是以长短句的形式写出来的诗了。所以说东坡词的主观抒情性，是其词最突出的个性，也是其词士大夫品格的标志。 人们说他的词似诗，在很大程度也是从这个认识上立论的。 苏轼词的似诗倾向，尤其在他的创调之作《醉翁操》和其隐括《归去来兮辞》的《哨遍》得到印证。 其《哨遍》不仅似诗，简直像文赋。它是“檃括”陶渊明《归去来辞》而成，所以带有很重的文辞风貌。 按照词的严格律度和音乐审美的标准衡量，确乎不太像词。从序中可以看出，东坡写作此词与当时谪居黄州的生活及心境有关，隐括陶渊明辞意，也是借别人酒杯浇自己心中块垒之意。 虽已“就声律”，而且可歌，却与当时时尚的流行曲子词相去甚远。但这种即兴之作，并且即时而歌的热闹场面和气氛，又确有流行曲的味道。 正是此类词的流传，更让人们觉得东坡词粗疏直率，如是得出东坡“词似诗”的判断。其《醉翁操》则是由琴曲翻改而成，味其词语，亦诗文之间。 不过此词则不在于主观抒情而有一种客观述事和议论的韵味。从中可知这首词是东坡根据琴曲倚声新创的词调。 问题在于，苏轼也有像“花褪残红青杏小”、“一颗樱桃樊素口”这类纯客观言情的艳词；。 5. 关于诗词的话题作文 诗歌的由来 在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。 诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。 既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢？这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。 《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。" 《尚书》："诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。 6. 求一篇关于古诗的作文 中国文化的原始记录就是以诗歌的方式开始的，诗歌始终贯穿中国人的文化生活五千多年。从西周时期的我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现开始，诗歌就伴随历史朝我们一路走来。 翻开诗歌发展史，不难发现，诗歌从兴盛到变化发展至今，到了前所未有的萧条时期。诗歌的地位从“文学中的文学”一落千丈，跌入低谷。 高考拒绝，其他的各种有关语文考试排斥，媒体副刊冷眼对待，诗歌刊物的迷茫不知如何选择方向，受到冷淡，依然坚持的诗歌刊物所剩无几。诗歌到了该拯救还是消亡的关键时刻，诗歌兴旺，匹夫有责。 难道我们就没有责任？ 诗歌的命运何去何从，如何发展，这都是每个中国人应该关注的。尤其是一年又一年参加高考的学子，应该给他们一个探索发展的一个机会。 是快节奏的生活方式排斥诗歌还是我们的阅读视野真的不需要诗歌？回答是我们的生活太需要诗歌，否则从我们的小学一年级中的“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”开始——到高中课本，从浩如烟海的诗歌中精选了那么多范文，学生们学习了那么多格律诗和现代诗，既然无用武之地，这些诗还有必要存在吗？没有运用又何必学习它呢？我们不能忽略诗歌写作。中国是一个有古老传统的诗歌的国度，诗歌高度集中反映社会生活，有想像力和表情性，有优美深远的意境和韵律感，为什么不让那些对生活充满憧憬的学生，在考场上创作诗歌呢？拒绝诗歌，这不仅违背了中国重视诗教的文化传统，还违背了语文教学的真正意义，着实令人遗憾。 在西方文学史上，最古老且最负盛名的是荷马史诗，也是诗歌。中西方的诗都讲究一个韵，而韵，就是一种和谐的节奏或音乐感。 中西方文化虽不同，但发展脉络是一致的，如同人类社会文明的发展一样，都有个大致相似的阶段。诗歌以外的小说、散文、戏剧等文学体裁，都是后来衍生出来又逐渐发展壮大的。 人类诗歌精神走过古代的纯洁，和代变革的发展，从束缚走向更加舒服的空间，一直到步入现代的虚无和迷失。在西方很多国家的选拔考试中，诗歌都有着重要的位置，并没有像我国的高考那样，全面拒绝诗歌。 诗歌是“中国文学中的文学”，诗歌是文学最基础的叙述方式，也是最纯洁的叙述方式。高考是改变中国人命运的考试，第一大考排斥诗歌，诗歌又怎能再登大雅之堂。 作诗歌出众的考生，他对语言文字的运用能力绝对不亚于写其他文体的学生，写诗歌同样可以检验一名考生的语文水平，既然如此，为何不让考生写诗呢？诗歌写作是学生流露他们真情实感、舒展他们才华的一个可行途径，不应该简单拒绝。 就考生而言，写作源于生活，反映生活，高于生活，真情实感是其本意，恰好诗歌也不例外。 缘何要把诗歌除外呢？不同的考生面对同一个作文题目时，他选择表达作文主题的方式不尽相同。某些作文题目在考生看来，诗歌更能表达这个作文主题呢？例如今年的有个高考题目叫《提篮春光看妈妈》，如果允许写诗歌，应该有不少学生写出令人同样感动的作文出来。 优秀的高考作文，应该是考生心灵迸发出的自由火花，无拘无束的想象力的任由驰骋。是考生创造和创新精神的自由表达。 高考作文简单地拒绝诗歌，等于拒绝了一些考生在诗歌方面的特长，让他们没有机会展示自己的才华，这无疑是一种损失。绝大多数人都认为诗歌为考生提供了一个更为广阔、更为自由的空间，利于考核和选拔人才。 有很多人认为诗歌的评判自由度很大，给高考作文评分带来困难。允许学生写诗会给高考作文评分带来困难，显然如此的理由是站不住脚的，令人感到滑稽和可笑的。 评分的标准和方法，是人研究与制定出来的。语文阅卷队伍不能评判，难道社会各界就无鉴赏诗歌的高手？而高考作文评分所带来的困难，也应在摸索实践中解决克服。 有人说诗歌的自由度很宽泛，那你可以适当画一个圈，比如写14行诗，要有意境等等的硬性指标。况且，这些阅卷老师多数都是来自语文教学中的精英，自己也学过，而且还在教学中给学生讲授过诗歌，也有如何评分的标准。 如此简单地拒绝诗歌，对于我国教师队伍的教学也是一个潜在的影响，既然高考拒绝写诗，势必对平常诗歌的教学就有些轻视，也就草草地带着学生“欣赏”一番走过场，把诗歌教学当成形式。如此恶性循环，对于我国诗歌的再度繁荣发展是很不利的。 但愿今后的高考作文能够取消体裁的限制，给考生们更大的发挥空间。 7. 关于古诗词的作文 改写《清明》 “沙沙沙！沙沙沙！”又下雨了。雨纷纷扬扬的，轻如牛毛，细如丝线，如尘似雾，从天空飘落下来。那雨轻轻地落在树枝上，树枝上的嫩芽钻出了可爱的小脑袋，睁开美丽的小眼睛，好奇地望着周围的一切。雨悄悄地落在草地上，草儿顽强地掀开了压在它身上的泥土，努力地钻了出来。它伸了个懒腰，打了个呵欠，开始贪婪地吮吸着春天的甘露。小草这儿一堆，那儿一簇，给大地披上了一层绿衣裳。草丛中开着五颜六色的鲜花，有黄的油菜花、红的玫瑰花、紫的三角梅、白的郁金香，它们竞相开放，争奇斗艳。几只燕子从空中叽叽喳喳地飞过，好像在说：“春天来了！春天真美啊！” 可这样的雨中美景，却吸引不了路上来来往往的行人的目光。他们来去匆匆，个个心事重重。行人中，有的扛着扫把，带着祭品，去扫祖墓，想起去世的亲人，心情十分悲痛；有的背井离乡，外出谋生，前途未卜，心情压抑；有的正走在投靠亲友的路上，前景不明，更是心烦意乱。他们头上顶着阴郁的天空，心情在小雨的浸润中显得更加沉重了。 行人中，一个书生模样的人格外引人注目，他就是杜牧。他身材偏瘦，皮肤白净，戴着斗笠，背着行囊，步履艰难。杜牧脸色憔悴，眉头紧锁着，形成了“川”字，一边走，一边还摇头叹息着什么。他已经赶了好几天的路了，加上这“天公不作美”，阴雨绵绵，到处迷迷蒙蒙，更使他情绪低落。此时此刻，他的肚子饿得咕咕直叫，口渴得喉咙像要冒烟。他多么想找个地方歇歇脚，吃口热饭，填饱肚子，再喝上几口老酒，解解渴，暖暖身子，然后好好地睡上一觉，该有多爽啊。然而这人生地不熟的，叫他往哪儿找酒家啊。 忽然，从远处传来一阵清脆悠扬的笛声。那声音是那样清脆、悦耳。杜牧的精神不由为之一振。他抬起头来，放眼望去，只见迎面走来一只黄牛，黄牛背上坐着一个牧童。他大约十一二岁，黑里透红的小脸上有一双明亮的大眼睛，显出了几分机灵、几分可爱、几分淘气。杜牧心想：有牧童就有村庄，有村庄就有酒家，对了，我何不向他打听一下？他想到这里，走向前去，很有礼貌地问：“小兄弟，请问这儿有酒家吗？”牧童看见了他，点了点头，笑了一笑，向他扮了一个鬼脸，拿着笛子往身后的方向指了指，意思是：往前走，就有酒家了。杜牧明白了，他连忙谢过牧童，打起精神，加快脚步，往前走去。果然，不久，一个村子在雨雾中若隐若现，那儿道路两旁开满了杏花，几个酒幌子在随风飘舞着，好像正向他招手呢……杜牧兴奋极了，灵感也随之而来，一首七言绝句脱口而出： 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。 8. 写一篇关于古诗的作文 参考首古诗就写个很简单的。你可以参考带翻译的。很简单写的。 给你推荐个这个网站随便找个写。 龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。 秦始皇统一了中国，推动了经济、文化的发展，是作出了巨大历史贡献的。但他又是一个暴君，实行专制主义，给人民带来深重的苦难，受到后人谴责。许浑这首诗抒写了他行经秦始皇墓时的感想。 秦始皇墓位于陕西临潼县东约五公里的下河村附近，南依骊山，北临渭水。它建成于公元前二一○年，坟丘为土筑，经二千年的风雨剥蚀，现存高四十三米，周长二千米。陵墓落成之初，坟上“树草木以象山”。在山光水色的映照下，在空旷的平地上托起的这座山一样的巨大坟茔，这就正如首句形容的那样，给人以“龙盘虎踞”之感。诗人在墓前驻足，目光从墓基转向墓顶，见到的是层层绿树，直上云天。眼前的高坟，不正好象征着秦始皇生前煊赫的声势吗？“势入浮云亦是崩”，覆亡之迅速与秦始皇在位时不可一世的声势，恰恰形成极富于讽刺性的鲜明对照。诗人将无比丰富的历史内容熔铸在这简短的七个字里。一个“崩”字，声如裂帛，宣告了秦皇已死，秦朝已亡，似乎言尽意绝，下文难以为继了。然而诗人忽一转笔：“一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵”，诗作旋即别开生面，令人称绝。这两句与前两句似断而实连，诗意从“崩”字悄悄引出，不着痕迹地进一步写出了秦始皇形象在后人心目中的彻底崩塌。同样是青山秋草，路人却只向汉文帝陵前参拜。汉文帝谦和、仁爱与俭朴，同秦始皇的刚愎、凶残与奢靡正好是强烈的对比。对于仁君和暴君，人们自会作出自己的评判。末句一个“唯”字，鲜明地指出了这一点。后两句表面看来似乎把笔墨荡开，从秦始皇写到了汉文帝，从诗人自己写到了“路人”，实际上却有形愈松而意愈紧的效果，在轻浅疏淡的笔墨中显示出了厚重的力量。 可以把这个写出来的。 9. 关于古诗的文章八百字 我喜欢古诗。小时侯，经常浸泡在古诗的韵律里。每天晚上，听着录音机里播放的古诗，伴随着窗外蝉鸣声，一阵微风吹过，我感到前所未有的快乐。 伴随着古诗，我诗意的生命开垦出丰美的田园。我会背的第一首古诗是《咏柳》。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，我问爸爸“绿丝绦”是什么意思，爸爸说，“绿丝绦”是柳条垂下来像一条条丝带，就像妹妹头上扎的绿色蝴碟结，这就是“绿丝绦”了，哦，懂了。 我就这样一首首背了下来，读了许多有关春天的诗，“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。这首诗让我们看到了：春天阳光普照，江山秀丽，春风拂面，春风送来了花草香气，春回大地，泥土松软，燕子来飞飞去衔泥做巢，鸳鸯在暖和的沙地上睡着了，这一定是一幅非常甜美的春景图啊！ “黄师塔前江水东，春光懒困倚微风”。这首诗仿若把我们带到了黄师塔前，望着滔滔江水向东流去，心中的烦忧也随之而去，春风吹来，顿觉又懒又困，我明白了人们常说的“春困秋乏”。 宋朝诗人王安石有一首《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”和南宋诗人朱熹《春日》中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，同样是写春风，诗人一个喜，一个忧，两相对照，反映出两位诗人当时不同的际遇，不同的社会环境，感受到了诗人的爱国情怀，领悟了不同的写作手法。 古诗不仅给我的生命田园抹上了绿色，而且让我的心灵腾飞，融入那千年唐风宋词中，遥望天外云卷云舒，聆听海天相接处渔歌唱晚，更让我这个北方少年感受到了塞外大漠孤烟壮阔。 古诗，让我的生命丰富多彩！我爱古诗！ 10. 写一篇关于古诗词的作文 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 意思是：有位卖炭的老翁，在中南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指很黑。卖炭得到的钱做什么用？身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。人和牛都疲乏了，也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。两位得得意洋洋的骑马的人是谁？是皇宫内的太监和太监手下的随从。手里拿着诏书，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，大声呵斥着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫里的使者们硬是要赶着走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫里的使者们将半匹纱和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价格。
古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
从类群的角度来划分 中国 古代 文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从 经济 效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的 理论 认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃 发展 为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质 规律 出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国 哲学 和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第一部 政治 议论 散文 集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的 教育 家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的 文章 ，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建 社会 中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王 自然 也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于世。
封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是 秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，在接受教育时都 学习 了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。
从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。
中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评 论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个 时代 的文学——建安文学。
南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。
尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的 心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。
但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。
二、畸形的阳刚文学的产生
在 中国 历史 上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学 研究 中的一个重要的 社会 因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。
帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理 分析 ，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国 政治 心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所 影响 的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。
中国帝王文学有着一致公认的 理论 基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的 发展 形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的 经济 、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农 自然 经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。
无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。
三、帝王 文学的特征
中国 古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。
(一)政治化极强的文学 内容 。
这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是 社会 政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝 时代 就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农 经济 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为 历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。
(二)唯我独尊的个体精神 心理现象。
佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!
(三)主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为用“ 秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会 组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。 自然 而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁"了。
(四)符合 艺术 本质的自我表现。
帝王对于文学作品的 理论 认识以及艺术 分析 是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有的是抒情的，有的是写诗人 其它 心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载;从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
(一)帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的 语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有 现代 公民的民主政治、人格平等的更加 科学 理性的要求。
(二)帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉图表述了“哲学王"统治“理想国"的政治幻想)的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化(表现为忠君)、作家最为追求政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
(三)帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、再现还是表现?帝王文学对于这一 问题 的答案是明白清楚的，即“诗言志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
中国 素称「诗的国度」。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国 社会 生活和 文化 发展 中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。
大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：
「唐以前的诗是长出来的，
唐诗是嚷出来的，
宋诗是讲出来的，
宋以后的诗是仿出来的。」
启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的 体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期， 自然 天籁，朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。
我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。
一，诗源于巫
诗歌和其他 艺术 的起源一样，是令艺术史家、 哲学 家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。」(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。」(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹，飞土逐肉。」(《越绝书》)等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的 语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生 时代 的文化活动了。
古典诗词在当代人的精神生活及当代的文化建设中的重要作用，从根本上说是由其巨大的思想价值及其无与伦比的艺术价值决定的。世界上几乎任何一个民族，任何一种语言，都有他们的诗歌，但不同的民族，诗歌的发展程度是不同，诗在不同民族的精神生活中的比重也是不同的。世界上的许多民族的诗歌，都长期处于原始的、自然的发展阶段，真正高度发达的诗歌艺术，是以高度发展的文化为基础的。当然文化的发展也不一定必然促使诗歌的发展，其中必须有适宜于诗歌的文化因素。这样来看我们中国古代的文化，其适宜于诗歌发展的因素，是极其丰富的，举其大端，如礼乐文明的崇尚、山水审美活动的兴盛、文官制度与科举考试，无不是促进诗歌艺术长期的繁荣并高度发展的重要因素。我国的诗歌，早期的成绩就十分辉煌，有《诗经》、楚辞、汉乐府诗三大系统，作为后来文人诗歌的源头与母体。魏晋时期，进入高度自觉的文人诗发展的时期，从此一直到近代，以文人为主体的诗歌系统，一直在连续发展，其历史之长，诗人之多，诗歌对整个社会文化影响之深，的确是举世罕见的。这样造成的古典诗词艺术，其审美价值之高，自然无需论证。文化与文学的历史既然是无法割断的，则作为中华传统文化之精华的诗词在当代人精神生活中的重要性，自然也毋庸争议的。虽然，五四以来，出现了新诗的创作，其成就也堪称辉煌，但对于更多的大众甚至在知识分子群中，古典诗歌仍然在人们的诗歌欣赏与陶情治性乃至社会交际中占有主要的地位。用一个比较通俗的说法，也就是说，当代人对古典诗词，仍有很高的需求。 古典诗词与当代人的重要关系的另一个方面，就是当代人的诗词写作活动。五四新文化运动以后，新诗兴起，所以20世纪的诗歌创作，从发展的方向来说，是以新诗为主流的。但在整个20世纪，诗词乃至于曲赋的创作，一直在延续。20世纪初，一些以旧文人为主体的诗词流派如同光体、晚唐体创作上仍然十分活跃。稍后一辈的知识阶层中，仍然有不少人擅长诗词写作，也出现了一些诗词创作群体，我认为至少存在学者、职业革命家、新文学家这样三个重要的旧体诗词创作群体，出现一大批重要的诗词家。他们的知识背景、文化观念、思想意识各不相同，但都程度不同地接受过五四文化运动的洗礼。所以，20世纪的诗词，并非简单地模仿与复古，而添进了不少现代的精神。当然，20世纪的诗词写作，是时有起伏的，有时不无衰落之态，文化的政策、文学的观念都有不利于诗词发展的一些因素。近20年来，从写作者的人数、作品数量、诗词活动之频繁、刊物之众多来看，颇有复兴之势，尤其是在青年学生中，旧体诗词的吸引力在增加。诗歌是青春的缪斯，青年人总是有一种天然的爱好诗歌、尝试创作的愿望。他们中间旧体诗词写作的增加，正说明当代人与古典诗词之间有着难以割断的血缘关系。更重要的是，当代人继承传统的诗歌思想，用诗词吟咏情性、刺美现实，使当代诗词在表现当代人的情感与思想、反映当代生活方面，仍然具有重要的功能。新诗的出现，无疑是古老诗国的一场深刻的革命，对文化精神也是一种更新。但旧体诗词，是具有与新诗并存发展的价值的，甚至在审美与表现的功能上可以互补。所以，我认为，在诗歌界与学术界，亟须建立一种宽容大度、新旧体并重的新的诗歌观念，这有利新诗与旧体诗词的共同发展，以造就中华民族诗歌的再度辉煌。
现代诗歌写作要领:1、抒发或叙事思想结构要清晰2、凝句:语言要精简、凝结3、意境:要深远，留白，给人想象空间4、表达手法:要以物言志，以景抒情5、节奏明快:句式的起伏、折叠、过度是有节拍的。6、韵律:就是隔句的韵脚要协调。7、摄魄:情感输出，要用灵魂来诠释喜怒哀乐，产生共振与共鸣。现代诗的写作技巧:1、学会集句，就是把优质的诗歌句子，经过自我整合后集合在一起，但不是抄袭。2、学会借词，比较优秀的诗歌，都有几个使人明亮的词，学会根据词来组合属于自己的句子。比如《再别康桥》里的“揉碎”、“作别”、“漫溯”、”斑斓“等，比如《生如夏花》里的“收割”、“摇曳”、“决绝”、“妖治如火”、“姿态如烟”等3、现代诗都有哪些常用写作手法呢？1）借代:不直接说出人和事物的名称，而是借用另一种事物的名称来比喻。借代分为，人借代（可以用职位或外号借代，例如杜少府代表人名），物借代（可以用有关的物的名称借代，例如“何以解忧，唯有杜康”，“杜康”是人名，借代“酒”），事借代（可以用有关的事的名称借代，例如“烽烟”，指战争）。2）比喻:用另一个事物打比方，来表现这个事物。比喻分为:明喻（一般是用如、似、若、比之类做连词）、隐喻（一般用是、为、成之类做连词）、借喻（用第三方来比喻，比如故乡，用桑梓来代替）3）夸张:抓住描写对象，夸大或强调描写。比如:把画布比作蓝天。4）用典:引用历史典故、神话传说等。比如:杜鹃啼血的传说。5）叠句:反复强调、加重语气，重叠后意思不变。比如:罢了，罢了。6）排比:把类似的句子排列下来，形成相同的语句结构。比如:当春风在心里衍生，当桑叶拂过眼睛，当云霞烙印脚掌。
评价问题 target=_blank title=网上书城检索>试谈<基督山伯爵>的评价问题，文汇报1979年3月22日胡适“五四”前后文学主张剖析复旦学报1979年第3期一种新的文学思潮——“反思文学”解放日报“新论”(未定文稿)1980年12月31日第6期论闻一多关于新诗的“格律说”蒙自师专学报创刊号1980年新诗的“散文美”——论艾青关于新诗的一个美学主张贵州社会科学1981年第3期文艺要有理想之光——从〈天云山传奇〉里的的冯晴岚谈起《“问题小说”往何处去? target=_blank title=网上书城检索>文学报}1981年4月23日《“问题小说”往何处去? 文学报1982年3月25日新诗运动与新的诗的观念学习与探索1985年第5期艨胧论——评中国象征诗派的美学思想收入中国新文学研究，复旦大学出版社1986年8月“无情世界的感情”——评长篇小说(袈裟尘缘)文学报1987年1月8日朱光潜闻一多与诗歌的原型批评中州学刊1987年第4期比较诗学批评 中州学刊1988年第6期论五四时期新诗与宋诗的文化氛围中州学刊1990年第6期论诗人的格律意识张爱玲与上海文化大潮文丛第2辑，复旦出版社1994年3月(新民晚报同年10月10日摘录)新诗与乡村文化，复旦学报1994年5月第3期(人民大学文献中心现当代文学研究同年8月号全文转载)灵魂超越俗世的渴求——梦如诗歌的人文精神世界华文文学研究与评论1995年第3期新诗的现代主义与都市文化，复旦学报1995年5月校庆专辑，收入中国语言文学研究的现代思考，复旦大学出版社1991年10月(人民大学文献中心现当代文学研究同年8月号全文转载)闻一多猜想——诗化还是诗的小说化中西学术第1辑，学林出版社1995年6月再说蝴蝶的文化世界华文文学研究与评论1996年第4期现代诗人的自然观 中西学术第2辑，学林出版社1996年11月现代诗人的诗画观 海上论丛(二)，复旦大学出版社1998年7月戴望舒诗中的吴越文化情愫复旦学报1999年第3期传统与反传统的统一——上海文化建设断想，文汇报1999年11月20日城市诗的历史机遇学习与探索2001年第2期新诗中的蝴蝶意象 复旦学报2001年第6期东西文化论争背景下的中国现代小诗学术月刊2002年6月号
能用的很多很多，重点是审对题并从你背的古诗词里找到符合立意的来用，下面推荐几个比较好用的：
1、十日画一水，五日画一石。——杜甫
适用主题：坚持不懈，工匠精神，慢生活等主题。如2014年北京卷《老规矩》、2012年福建卷《运动中的赛跑和人生中的赛跑》。好评如潮的纪录片《我在故宫修文物》，给我们介绍了一位位默默无闻的故宫文物修复师们。“故宫男神”王师傅，耗费200多天的时间，只为修好一个文物表。他们耐住了寂寞，沉下心，十日画一水，五日画一石地修复一件件国宝。快节奏的社会里，我们依旧呼唤这种精益求精的工匠精神。
2、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之
适用主题：拒绝诱惑、坚持信念，爱国精神等主题。语出明末清初的思想家王夫之，晚年王夫之穷困潦倒，疾病缠身，但他坚守旧朝遗臣的身份，拒不接受清朝的接济，他的回答“清风有意难留我，明月无心自照人”表现了他崇高的气节。示例：如今，越来越多走出国门进行深造的学子选择回归祖国的怀抱，清风有意难留我，明月无心自照人。他们婉拒的是更丰厚的待遇，但收获的是一颗爱国心。
3、浮生却似冰底水，日夜东流人不知。——杜牧
适用主题：适用于青春的时光悄然而逝，勿虚度光阴等作文立意，比如2011年安徽卷《时间在流逝》。原句语出自杜牧的《汴河阻冻》，以冰底之水比喻浮生，说此事人不知，意在言人生匆匆而过，难以察觉。《南方人物周刊》在年度总结中写道：“有的人在这一年经历了人生重大变故，也有的人一如既往地平淡活过，杜牧有诗云：‘浮生却似水底冰，日夜东流人不知。’我们希望能在时间冰封之前，记录时代洪流下的那些暗涌。”
4、知足天地宽，贪得宇宙隘。——曾国藩
适用主题：摒弃贪念，知足常乐的作文立意。语出曾国藩《家书》：“知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。”美国经济学家萨缪尔森曾提出过一个“快乐方程式”：快乐=特质/欲望，欲望越多，则快乐越少，苦恼随之而来；欲望少了，得到的利益可能也不如他人，但心却是快乐的。天地之大，我们总要有闲逸淡泊之心才可知其广阔；当我们汲汲于利欲，眼界、胸怀自然也被局限，又谈何多得？
5、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。——陆九渊
适用主题：关于读书方法、戒除浮躁、减少功利心、提倡深阅读等作文立意。例如2016全国卷II《如何提高语文素养》。在语文学习的过程中，我们也许会遇到这样的困境：虽然完成了大量阅读任务，可实际上，语文素养和语文能力却没有得到提高。这与我们在阅读过程中不重视甚至不会品味文本的语言有很大关系。因此，我们在阅读时不能只求囫囵吞枣地整体感知，而忽视了对语言的揣摩品味。
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能用的很多很多，重点是审对题并从你背的古诗词里找到符合立意的来用，下面推荐几个比较好用的：1、十日画一水，五日画一石。
——杜甫 适用主题：坚持不懈，工匠精神，慢生活等主题。如2014年北京卷《老规矩》、2012年福建卷《运动中的赛跑和人生中的赛跑》。
好评如潮的纪录片《我在故宫修文物》，给我们介绍了一位位默默无闻的故宫文物修复师们。“故宫男神”王师傅，耗费200多天的时间，只为修好一个文物表。
他们耐住了寂寞，沉下心，十日画一水，五日画一石地修复一件件国宝。快节奏的社会里，我们依旧呼唤这种精益求精的工匠精神。
2、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之适用主题：拒绝诱惑、坚持信念，爱国精神等主题。
语出明末清初的思想家王夫之，晚年王夫之穷困潦倒，疾病缠身，但他坚守旧朝遗臣的身份，拒不接受清朝的接济，他的回答“清风有意难留我，明月无心自照人”表现了他崇高的气节。示例：如今，越来越多走出国门进行深造的学子选择回归祖国的怀抱，清风有意难留我，明月无心自照人。
他们婉拒的是更丰厚的待遇，但收获的是一颗爱国心。3、浮生却似冰底水，日夜东流人不知。
——杜牧 适用主题：适用于青春的时光悄然而逝，勿虚度光阴等作文立意，比如2011年安徽卷《时间在流逝》。原句语出自杜牧的《汴河阻冻》，以冰底之水比喻浮生，说此事人不知，意在言人生匆匆而过，难以察觉。
《南方人物周刊》在年度总结中写道：“有的人在这一年经历了人生重大变故，也有的人一如既往地平淡活过，杜牧有诗云：‘浮生却似水底冰，日夜东流人不知。’我们希望能在时间冰封之前，记录时代洪流下的那些暗涌。”
4、知足天地宽，贪得宇宙隘。——曾国藩适用主题：摒弃贪念，知足常乐的作文立意。
语出曾国藩《家书》：“知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。”
美国经济学家萨缪尔森曾提出过一个“快乐方程式”：快乐=特质/欲望，欲望越多，则快乐越少，苦恼随之而来；欲望少了，得到的利益可能也不如他人，但心却是快乐的。天地之大，我们总要有闲逸淡泊之心才可知其广阔；当我们汲汲于利欲，眼界、胸怀自然也被局限，又谈何多得？5、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
——陆九渊 适用主题：关于读书方法、戒除浮躁、减少功利心、提倡深阅读等作文立意。例如2016全国卷II《如何提高语文素养》。
在语文学习的过程中，我们也许会遇到这样的困境：虽然完成了大量阅读任务，可实际上，语文素养和语文能力却没有得到提高。这与我们在阅读过程中不重视甚至不会品味文本的语言有很大关系。
因此，我们在阅读时不能只求囫囵吞枣地整体感知，而忽视了对语言的揣摩品味。 以上内容全部来自作文纸条APP，希望对你有帮助（●'◡'●）。
坚守善良的本性（56分）
“人之初，性本善”，中华文明悠悠五千载，善良作为中华传统美德，在漫长的传承之途上生生不息，历久弥新。坚守善良的本性，便是坚守为人的道德准线。
本着“佛救苍生于水火乃天性”的原则，老僧两次被蝎子刺伤，仍毫不犹豫地把它从急流中救起，这既是对佛家施救本能的最好展示，也是对博爱胸襟的极力褒扬。
坚守善良的本性，不因危急艰险的形势而退缩。
马路上，一妇女因遭遇车祸而昏迷，路过的刁娜和丈夫立刻停车相助。路过的人怕增加不必要的麻烦，不愿施手把伤者抬到路边。刁娜和丈夫便义无反顾地护在伤者身前指挥车辆绕行。天色渐暗，一辆飞驰的轿车不慎撞倒了刁娜，致使她双腿严重骨折。刁娜却为自己拯救了另一个生命而欣慰。
车辆无情人有情！即使冒着生命危险，勇敢的刁娜依然坚守着善的本性，在车水马龙中上演生死相助的大爱传奇。
坚守善良的本性，不因金钱与安逸的侵蚀而褪色。
一、单一名言审题立意 这类材料一般里面只有一个名人的一句名言，或者一段话，我们同样需要从中找出关键词，理清关系，准确立意。
具体方法有四步：第一步，明确话题；第二步，抓关键词；第三步，理清关系（比喻性要弄清喻意）；第四步，准确立意。 例1： 中国著名企业家，阿里巴巴集团、淘宝网、支付宝创始人马云说：“如果你毕业自名牌学校，你就用欣赏的眼光看看别人；如果你毕业于像我们这样的三四流学校，就用欣赏的眼光看看自己。”
这则材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。 第一步，明确话题。
在自己处在不同的位置时，如何看待他人，以及如何看待自己的问题。 第二步：抓关键词。
欣赏他人、欣赏自己，尽量不要将“欣赏”换成其他词。 第三步：理清关系。
要注意分析“欣赏他人”的前提条件是“自己毕业自名牌学校”，也就意味着“当自己比他人出色的时候”；而同样，“欣赏自己”的前提条件是“自己毕业自三四流学校”，也就是说“当自己不如他人的时候”。这个关系理清楚了，对于我们准确立意十分关键。
第四步：准确立意。结合上述的分析，再整理一下语言，可以立意为：人在高处时，我们需要欣赏他人；人在低处时，我们需要欣赏自己。
也可以从两句中任选一句来立意。 例2:2010年山东卷 阅读下面的文字，根据要求作文。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰 请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
第一步：明确话题。讨论的是人生的美，人生的意义 第二步：抓关键词。
光明和阴影 第三步：弄清喻意、理清关系。光明和阴影应该是喻体，我们需要找到合适的本体。
“光明”当指人生中的鲜花、掌声、顺境、功成名就，生活平静幸福、爱情甜美、友情真挚、家庭和谐等一切令人兴奋欣喜的事件与方面；“阴影”当指人生中的挫折、磨难、低谷、逆境、厄运、不幸等令人颓废、消极、痛苦的事件和方面。“光明”“阴影”之间的关系必须阐释清楚，二者是共生的，是一个事物的两个方面。
是不可分割、互相依存的关系；是相反相成或者相辅相成的关系；是互相促进，互相衬托，甚至互相转化的关系：二者共同构成人生。 第四步：准确立意。
综合上述分析，本材料可以立意为：人生既有痛苦，也有快乐，我们都要去经历，这样人生才会更加美好，更加有魅力。 同类练习： 1、中国长安集团的总裁，在接受《东方之子》采访的时候说，一个企业的失败往往是因为他曾经的成功。
做企业第一次成功相对比较容易，但第二次却不容易，第三第四次更难，原因是不能归零。正如一部电视剧有句道白：“生活就是不断的重新再来。”
但重新开始，一切归零，对于成功者尤其不易。 对上面材料，你有怎样的思考和体验？请写一篇文章来表达。
2、“苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片；然而，身临其下时，你会发现它不过是灰色而已。”----里希特《长庚星》 请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
二、多则名言审题立意 这类材料有两则以上名言出现，两则名言的意思可能是相同的，也可能是相反的。对于相同意思的名言，我们要用求同法；对于相反意思的名言，我们要用求异法。
例3： 阅读下面三则材料，写一篇议论文，题目自拟，不少于800字。 ①鲁迅说：“无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。”
②歌德在谈到积累材料时曾经说过：“一个人在年轻时积累了许多银币和铜币，年岁愈大，这些钱币的价值也愈高。到了最后，他年轻时的财产在面前块块都变成了纯金。”
③一位历史学教授对他的学生说：“如果你收集两万张卡片，就可以在历史界成为权威。” 求同法：这三句名言，讨论的是同一个话题——收集材料。
由此我们可以从收集材料的重要性角度立意。一般这类材料与单一名言材料比较相似，审题难度不大，不做赘述。
例4： ①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！” ②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。” 首先，我们还是可以按照单一名言的审题方式进行分析，然后再运用求异法。
第一步：明确话题：这两则材料讨论的是坚持走自己的路，还是要向他人问路的问题。路应该是一个比喻。
第二步：弄清喻意：路应该指的是人生之路，问路应该指的是听取他人的建议。 第三步：求异法。
这两则材料表达的是相反的两种观点。首先我们抓住其中一则进行立意，这样就可以有两个角度：1、不要在乎他人的看法，坚持走自己的道路。
2、多虚心听取他人的建议，才能少走弯路。接着，我们还可以抓住二者的不同之处，从对比中得到启发。
这两则材料，对于人生道路，一个强调要有坚定的信念，一个强调要虚心求教，二者孰对孰非？应该说都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将二者结合起来，就既全面而又很合理了。因此，可以有第3个立意的角度：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
同类练习： 3、阅读下面的文字，根据要求作文 印度诗人泰戈尔说：“生命当如灿烂。
李白 （701年~762年）字太白，号青莲居士 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
《行路难》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 天生我材必有用，千金散尽还复来。
《将进酒》 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪《将进酒》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 《将进酒》 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
《望天门山》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
《望庐山瀑布》 浮云游子意，落日故人情。 《送友人》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
《赠汪伦》 白发三千丈，缘愁似个长。 《秋浦歌》 举杯邀明月，对影成三人。
《月下独酌》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 《早发白帝城》 床前明月光，疑是地上霜。
《静夜思》 白居易（772~846），汉族，字乐天，号香山居士 谥号“文” 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
《赋得古原草送别》 江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？ 《忆江南》 元稹（779年~831年），字微之，河南洛阳人 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
《菊花》 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
《遣悲怀三首》 杜甫（公元712--770）字子美，唐代诗人，汉族，自号少陵野老 读书破万卷，下笔如有神。 《奉赠韦左丞丈二十二韵》 朱门酒肉臭，路有冻死骨。
《自京赴奉先县咏怀五百字》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 《春望》 烽火连三月，家书抵万金。
《春望》 正是江南好风景，落花时节又逢君。 《江南逢李龟年》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
《绝句四首（其三）》 迟日江山丽，春风花草香。 《绝句二首（其一）》 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）》 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 《江畔独步寻花七绝句（其六）》 细雨鱼儿出，微风燕子斜。
《水槛遣心二首（其一）》 随风潜入夜，润物细无声。 《春夜喜雨》 会当凌绝顶，一览众山小。
《望岳》 今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？ 苏轼（1037~1101）字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年66岁。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
明月几时有？把酒问青天。但愿人长久，千里共婵娟。
王之涣（688—742），字季凌 欲穷千里目，更上一层楼。 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 孟浩然（689~740） ， 汉族。
本名浩，字浩然 野旷天低树，江清月近人。 夜来风雨声，花落知多少。
王昌龄（690-756）字少伯，汉族 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
青山一道同云雨， 明月何曾是两乡。 王维（701-761），字摩诘 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
空山不见人，但闻人语响。 深林人不知，明月来相照。
愿君多采撷，此物最相思。 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
岑参（cén cān） （约715—770）唐代诗人 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
柳宗元（773—819），字子厚 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《江雪》 刘禹锡（772-842）字梦得 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
《陋室铭》 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。《望洞庭》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
《竹枝词》 如今直上银河去，同到牵牛织女家。《浪淘沙》 贾岛 （779~843） 唐代诗人 碌碌复碌碌，百年双转毂。
志士终夜心，良马白日足。 俱为不等闲，谁是知音目。
眼中两行泪，曾吊三献玉。 杜牧（公元803-约852年）汉族，字牧之，号樊川居士 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
《赤壁》 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。《秋夕》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。《江南春》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。《清明》 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《山行》 李商隐（约812年或813年—约858年），汉族，字义山，号玉溪生、又号樊南生 夕阳无限好， 只是近黄昏。《登乐游原》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
《无题》之一 身无彩蝶双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》之一 欧阳修（1007~1072年），字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠 杨万里（公元1127-1206年），字廷秀，自号诚斋野客 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 陆游（1125年11月13日-1210年1月26日，字务观，号放翁 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭。
已解决问题收藏 转载到QQ空间 求一篇关于诗歌的作文有的速度啊50[ 标签：诗歌，作文，速度 ] 有的速度急需！！！ o（∩_∩）o ↘ 回答：6 人气：37 解决时间：2008-10-05 17:01 满意答案中国是诗歌的国度。
中国文化的原始记录就是以诗歌的方式开始的，诗歌始终贯穿中国人的文化生活五千多年。从西周时期的我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现开始，诗歌就伴随历史朝我们一路走来。
翻开诗歌发展史，不难发现，诗歌从兴盛到变化发展至今，到了前所未有的萧条时期。诗歌的地位从“文学中的文学”一落千丈，跌入低谷。
高考拒绝，其他的各种有关语文考试排斥，媒体副刊冷眼对待，诗歌刊物的迷茫不知如何选择方向，受到冷淡，依然坚持的诗歌刊物所剩无几。诗歌到了该拯救还是消亡的关键时刻，诗歌兴旺，匹夫有责。
难道我们就没有责任？ 诗歌的命运何去何从，如何发展，这都是每个中国人应该关注的。尤其是一年又一年参加高考的学子，应该给他们一个探索发展的一个机会。
是快节奏的生活方式排斥诗歌还是我们的阅读视野真的不需要诗歌？回答是我们的生活太需要诗歌，否则从我们的小学一年级中的“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”开始——到高中课本，从浩如烟海的诗歌中精选了那么多范文，学生们学习了那么多格律诗和现代诗，既然无用武之地，这些诗还有必要存在吗？没有运用又何必学习它呢？我们不能忽略诗歌写作。中国是一个有古老传统的诗歌的国度，诗歌高度集中反映社会生活，有想像力和表情性，有优美深远的意境和韵律感，为什么不让那些对生活充满憧憬的学生，在考场上创作诗歌呢？拒绝诗歌，这不仅违背了中国重视诗教的文化传统，还违背了语文教学的真正意义，着实令人遗憾。
在西方文学史上，最古老且最负盛名的是荷马史诗，也是诗歌。中西方的诗都讲究一个韵，而韵，就是一种和谐的节奏或音乐感。
中西方文化虽不同，但发展脉络是一致的，如同人类社会文明的发展一样，都有个大致相似的阶段。诗歌以外的小说、散文、戏剧等文学体裁，都是后来衍生出来又逐渐发展壮大的。
人类诗歌精神走过古代的纯洁，和代变革的发展，从束缚走向更加舒服的空间，一直到步入现代的虚无和迷失。在西方很多国家的选拔考试中，诗歌都有着重要的位置，并没有像我国的高考那样，全面拒绝诗歌。
诗歌是“中国文学中的文学”，诗歌是文学最基础的叙述方式，也是最纯洁的叙述方式。高考是改变中国人命运的考试，第一大考排斥诗歌，诗歌又怎能再登大雅之堂。
作诗歌出众的考生，他对语言文字的运用能力绝对不亚于写其他文体的学生，写诗歌同样可以检验一名考生的语文水平，既然如此，为何不让考生写诗呢？诗歌写作是学生流露他们真情实感、舒展他们才华的一个可行途径，不应该简单拒绝。 就考生而言，写作源于生活，反映生活，高于生活，真情实感是其本意，恰好诗歌也不例外。
缘何要把诗歌除外呢？不同的考生面对同一个作文题目时，他选择表达作文主题的方式不尽相同。某些作文题目在考生看来，诗歌更能表达这个作文主题呢？例如今年的有个高考题目叫《提篮春光看妈妈》，如果允许写诗歌，应该有不少学生写出令人同样感动的作文出来。
优秀的高考作文，应该是考生心灵迸发出的自由火花，无拘无束的想象力的任由驰骋。是考生创造和创新精神的自由表达。
高考作文简单地拒绝诗歌，等于拒绝了一些考生在诗歌方面的特长，让他们没有机会展示自己的才华，这无疑是一种损失。绝大多数人都认为诗歌为考生提供了一个更为广阔、更为自由的空间，利于考核和选拔人才。
有很多人认为诗歌的评判自由度很大，给高考作文评分带来困难。允许学生写诗会给高考作文评分带来困难，显然如此的理由是站不住脚的，令人感到滑稽和可笑的。
评分的标准和方法，是人研究与制定出来的。语文阅卷队伍不能评判，难道社会各界就无鉴赏诗歌的高手？而高考作文评分所带来的困难，也应在摸索实践中解决克服。
有人说诗歌的自由度很宽泛，那你可以适当画一个圈，比如写14行诗，要有意境等等的硬性指标。况且，这些阅卷老师多数都是来自语文教学中的精英，自己也学过，而且还在教学中给学生讲授过诗歌，也有如何评分的标准。
如此简单地拒绝诗歌，对于我国教师队伍的教学也是一个潜在的影响，既然高考拒绝写诗，势必对平常诗歌的教学就有些轻视，也就草草地带着学生“欣赏”一番走过场，把诗歌教学当成形式。如此恶性循环，对于我国诗歌的再度繁荣发展是很不利的。
但愿今后的高考作文能够取消体裁的限制，给考生们更大的发挥空间。
千古诗词，历经岁月的磨练，依然华风不减，这两朵奇葩，灿烂夺目，芬芳绚丽。下面给大家分享一些关于古诗词 作文 初二，希望对大家有帮助。
关于古诗词作文初二1
我国是一个 文化 底蕴非常深厚的国度，我最喜爱诗歌、古诗词。
天真的儿歌，朴素的民歌，脍炙人口的古诗词常常在我们耳边回荡，最早的诗歌总集《诗经》距今已有两千多年的历史，从古至今涌现出许许多多大诗人，有古代的屈原、李白、杜甫、现代的郭沫若徐志摩等伟大的诗人，他们的优秀诗篇为各国人民所传诵。
遨游在历史的海洋中，去感受诗歌的气息吧!
在如歌如画的唐诗宋词中，领略枫桥的钟声，大漠的孤烟，感受“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的离别之情，体会“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的雄心壮志，理解“小荷才楼尖尖角，早有蜻蜓立上头”的生机盎然。
细细品味，仿佛身临其境，畅游神州大地，令人心阔神怡。
“小时不识月，呼作白玉盘”写出了童真童趣，“会当凌绝顶，一览众山小”写出了泰山那雄伟的气概，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”表达了诗人的思乡之情。
在众多的诗词中，我最喜爱杜甫的《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。这首诗写的是雨，诗人敏锐地抓住这场雨的特征，从各个方面进行描摹，前两句写了下雨的季节，直接赞美了这场及时雨，雨仿佛知晓人们的心思，在最需要的时候悄然而至，后面六句集中写夜雨，野外一片漆黑，只有一点渔火若隐若现，诗人于是兴奋地猜测，等到天明，锦官城里该是一片万紫千红吧。多么美妙的诗词啊，寥寥数语，诗中没有一个喜字，但处处都体现着诗人的喜悦之情。
古诗词凝聚了古人的智慧，是人类文化的瑰宝，美妙的古诗词让人爱不释手，亲爱的同学，你，是不是也和我一样喜欢?
关于古诗词作文初二2
古往今来，诗一直是人们吟诵的佳物，我也常为这些文字而陶醉。我欣赏李白以酒作乐时的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，又理解苏轼看穿一切的“人间如梦，一樽还酹江月”;我佩服崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的多情，又崇拜“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的豪迈。诗中的景物、人物、事件像磁石般吸引着我，一读起诗，我常常忘地吃、忘了睡。
诗能抒情。诗人常在诗中表达自己的情感，从而让我们知道他是一位怎样的人。陆游在“死去元知万事空，但悲不见九州同”的诗句中，抒发了强烈的爱国情怀;从杜甫的“浮云终日行，游子久不至”中，可以看出诗人是一位重情重义之人;岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”的诗句，表达了他远大的人生抱负……总而言之，诗就像明镜一般，反映诗人的心灵。
以诗会友。正因为李白给杨玉环写了“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，从而留下了诗仙与贵妃之间交往的佳话。又如贾岛，若不因写一首好诗，又怎会使韩愈停马待客?如果不是伯仲有诗人气概，又怎会“高山流水觅知音”?……写得一首好诗的人，总是“不愁前路无知己”的。
诗中有画，画中有情。诗常用写景来衬托诗人当时的心境。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，柳宗元用江雪衬出他孤独的心境;“踏遍青山人未老，风景这边独好”，体现了对革命的乐观与热爱;“独出门前望野田，月明荞麦花如雪”，又将白居易思乡之情淋漓尽致地表现了出来。
诗，千姿百态，不拘一格，或大气磅礴，或婀娜多姿，总让人陶醉其中。让我们好好读诗，让生活充满诗情画意。
关于古诗词作文初二3
唐诗宋词，我偏爱宋词较多。虽说宋词同唐诗一样，读起来朗朗上口，有着较强的节奏性，但，我喜爱宋词，是喜爱词中语言所抒发的情志。
学习宋词，个人认为把握整首词的情感尤为重要。
一首词的情感基调会在这首词中的语句直接或间接地表现出来。而你要做的，就是去“抓住”表现情感的地方。
例如辛弃疾的《破阵子》：“可怜白发生!”，从“可怜”和一个感叹号就让人体会到作者那种壮志难酬的情怀。于是读词时，也会主动地在这个地方慢下来，有意识地读出那种“可怜”的滋味。
辛弃疾的另一首作品《丑奴儿》中，“而今识尽愁滋味”的“尽”字，简简单单的一个字，却道出了作者现在的情感。“却道天凉好个秋”看似无玄机，但一与前面“识尽愁滋味”联系起来，你至少能知道，这句不单单在讲天气，而是作者愁到无话可说，才会顾左右而言他。在初读时，这几个表现情感的地方就能让你知道作者写词时的心中所想，再联系写作背景与作者生平，就能准确把握词人一生渴望收复失地的满腔热情，然而直至老年他都未能实现抱负，可见其悲愁已经到无处诉说的境地。
再如陆游的《诉衷情》。第一遍读下来肯定会有一股悲凉直冲心上，想必词人的心情好不到哪里去。从“断”“暗”“先”“空”这些字眼，再联系上下文与作者生平与写作背景，就能感受到作者想要去前线赴战，却只能身在沧州这种壮志难酬的情怀。再深入体会词的大意，词人的感慨与写作目的也不是难题了。
晏几道《临江仙》中：“落花人独立，微雨燕双飞。”从“独”与“双”中至少能体会出词人的那一份孤独;辛弃疾《青玉案》：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”前面的元夕盛景衬托出了“那人”被冷落的寂寞孤独，其实就是作者自己。再看看作者生平与社会背景，就可以体会出词人是怀着一份孤高淡泊的情怀、心迹与那一份美好品格了。
由此可见，把握词的情感我认为就是读词的关键。只要知道那一份情感是何味，就读来享受，思路通畅了。
关于古诗词作文初二4
中华文化博大精深。中华经典古诗文传承下来的是先人对人生处事的态度，做法和对文化的理解。人们在学习古诗文时，大多喜欢品味诗人在诗中描绘的优美意境，诗人在诗中抒发的情感。但我读古诗文喜欢揣摩不同诗人在同一地方留下不同的令人回味无穷的千古佳句。
在面对沙漠奇异景观时，王维在塞上留下了“大漠孤烟直，长河落日圆”的宏伟壮观的 句子 。范仲淹在此则感叹“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭”的奇异景观。我随着诗人的脚步，闭上眼，眼前仿佛出现诗中描述的景象。我能够领略诗人当时的心情，感悟诗人不同的情感。
在烟雨下的西子湖，苏东坡曾赞叹“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的美丽，杨万里则留下了“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的生机，而在此时我撑着伞走在西湖边，它的美丽让我惊叹，在风中摇摆的荷花如粼波荡漾的湖水，都使人在不在意再看几眼，因为这烟雾笼罩下的堤岸散发着别样的美丽，这明灭可见的景色，只有亲身经历才能领会，只有自己跋涉才会发现潋滟湖光在烟雾下的多姿。
在三峡奔涌而下的江水前，李白在这里吟咏“千里江陵一日还”的豪迈，而郦道元更是记下了“虽乘奔御风不以疾也”的奇特。这里，半壁是文人墨客缠绵的情怀，半壁则充斥着纷飞的战火与硝烟。
……
在这些古诗词中，我们读懂了诗中的含义，读懂了作者的心绪，更读懂了它对我们的启发。在这里有一心要报效朝廷的苏轼，也有“不为五斗米折腰”的陶渊明，更有思想豪迈的李白……他们就是古诗文中不同的精彩。
关于古诗词作文初二5
中华文化博大精深，戏剧、书法、 对联 、灯谜……不一而足，丰富多彩，而我最感兴趣的还是唐诗宋词。
记得幼儿园时，妈妈就教我背诗。那时我还小，哪会读懂古诗呢?所以妈妈就教一些最简单的五言诗，如李白所写的《静夜思》，然后慢慢地提高难度，开始背诵七言诗，如杜甫的《绝句》……
到了二年级时，妈妈不光让我背诵古诗，还让我了解诗人的朝代以及当时的写作背景。我慢慢地认识了唐宋八大家，认识宋朝著名的女词人李清照，认识了著名的爱国诗人屈原……慢慢地，我与古诗词结下了不解之缘。
五年级时，听说龙海市图书馆举办了“首届古诗词大赛”，我便迫不及待地报名参加比赛。图书馆还给我们发下了100首古诗词，从那开始，我一天背诵五六首古诗词，“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”……正如孔子所说的“温故而知新”，我一边背诵，还一边复习，不然背诵的诗词容易忘记。在我的不懈努力下，我的进步可快了!100首古诗词，基本上可以倒背如流。妈妈一有空就给我抽背，我都能对答如流，妈妈还一直夸我厉害呢!
比赛时间到了!那一天，我胸有成竹地来到图书馆，从容不迫地坐到了自己的位置上。我环顾了一下四周，参加比赛的人可真多呀!有大人，有高中生，有初中生，也有像我一样的小学生，甚至还有幼儿园的小朋友。大家摩拳擦掌，跃跃欲试。考卷发下来了，我认真地写着，仔细地思考，生怕出一点差错。教室里安静极了，只听得“沙沙沙”的写字声。40分钟过去了，我满意地交上了答卷，兴致勃勃地走出考场，期待着能考出好成绩。
两个月之后，考试成绩从微信公众号公布出来了，妈妈兴奋地说：“儿子，你中了进士，真厉害呀!”我无比开心，无比自豪，脸上洋溢着幸福的笑容，真是“只要功夫深，铁棒磨成针”!
妈妈是我人生的导师，我要感谢我的妈妈，是她鼓励我认真积极背诵古诗词，让我与古诗词共舞，让我在学习古诗词中慢慢成长。古诗词开阔了我的视野，丰富了我的知识，还给我带来了荣誉和快乐。古诗词让我懂得了“千磨万击还坚劲，任西南北风”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“天生我材必有用”，古诗词让我懂得了许多人生哲理。
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摘要:古筝是一种极富表现力的乐器,其音色清悦、高洁、委婉动听并富有神韵。它丰富的表现力细致微妙地刻画人们的内在情感,无论是如泣如诉、还是高歌吟唱它都可以表现的淋漓尽致。古筝的音色的好坏直接关系到它整体的音响效果和乐曲的表现,鉴于此,通过多个角度对古筝音色的研究,使古筝的演奏日臻完美。关键词:音色;影响因素音乐,无论是声乐还是器乐,都是声音的艺术,因此必须讲究声音的美感,也就是良好的音响效果,而这很大程度是由音色的好坏所决定的。音乐的基本要素包括音的高低,音的长短,音的强弱和音色,音色是最抽象、最难把握的。音色,即音品,声音的属性之一,是声音的个性特色,有明亮、暗淡、清脆、沉闷、圆润、干涩、浑厚、单薄、柔和、刚劲之分。音色(timbre或tone color)是由发音物体所产生的谐波(harmonic wave)决定的,发音物体的性质、形状不同,所产生的谐波也不同,因而音色也不同。影响古筝音色的客观因素主要有乐器形制、演奏中手指对触弦的控制;而影响音色的主观因素有作曲家音乐作品的一度创作与表演者的二度创作中的审美认知、内心听觉等。一、客观因素(一)乐器形制与义甲的选材对音色的影响乐器本身的音色对古筝的演奏有一定的影响,所以先从乐器的选材制作对音色的影响谈起。“不同的乐器,由于材料与结构的不同,发音体的组织条件就不同,在发音时产生的自然泛音列的多少也就不同,音色也不相同,即使在演奏音高、强弱相同的音时,也会有不同的音色效果。而即使同是古筝,但用不同材料做成,也可细分出它们之间的不同音色效果。”专业演奏者对古筝的音色要求主要是:声音很集中,能够立起来,高音亮,有穿透力,声音清脆,余音要长;中音区过渡好,不能发散,音质集中,饱满;低音区浑厚,共鸣好,各个音区对比鲜明,不能像白开水一样。1.古筝的选材对音色的影响古筝的选材非常关键,直接影响到古筝的音色、音质。制作古筝的材料,主要是梧桐木、红木、花梨木、紫檀木、乌木和其它较硬的木料(一般称硬质木)等。梧桐木的材质松软、易于振动,一般用来制作面板。底板、琴首和筝尾多用硬质木制作,它们胶合的琴身,能产生良好共鸣、增大音量。红木等硬
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我为大家收集的没想到真没想到作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
十二月是我们学校的艺术节，开展了一系列有趣的活动。其中有一个叫做“动漫真人秀”的比赛，让五六年段的同学们各个摩拳擦掌，跃跃欲试。嘿嘿，谁不想打扮得奇奇怪怪，像动漫人物一样在台上施展“身手”呢？于是，我老妈――这个超级裁缝，要大显身手啦！
刚开始，我非常担心，老爸老妈都是设计师，有着非凡的眼光，万一把我打扮得跟妖怪一样，岂不是要被同学笑掉大牙？果真，老妈选了一大堆金灿灿、银晃晃、红彤彤、还五花八门的布料装饰和道具，像一位大侠重出江湖似的，一甩长发，用看电视的时间，拿着一把剪刀在布海里“游来游去”。没几天，一套魔女服装大至的形状已经出来了。呵呵，老妈不愧是老妈，原本方方正正的布，在老妈的摆弄下变得活灵活现了。我信心大增，整天都梦见自己穿着魔女的服装。在T形舞台上走着猫步，一举夺冠。耶！
可就要在表演前夕，老妈的公事竟徒然增多，进度也一点一点下滑。我每天的表演梦变成了老妈在T形舞台上一边做服装，一边做公事的梦。一问老妈，回答是：啥？下星期六表演？放心，你还不相信你老妈，你的超级老妈啊？哪里哪里，小女子岂有不信之理？我支持还来不及呢！于是，我对老妈信心的成长度仍在增加着……
再四天就要演出了。那天，老妈说要让我试服装，把我叫到了更衣房。我抬起头一看，眼珠子差点掉出来了――哇噻，精致得就像商店的一样：线头系得就像没有一样，花边也缝得天衣无缝…
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国汉族传统拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。
作为一个从小被家人按照“淑女”培养的女孩，我自然分外喜爱古典事物。其中自然不能缺少我中华传统乐器——古琴。我曾一度痴迷于它，只望与它相交。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
可是，没想到，真没想到！平阴竟有教授古琴的了！当我看到报纸的那一霎那，我的眼神凝固了，心中迸发出无限的惊喜。我以为自己看错了，可看来看去，的确是“教授古琴”四个大字。转而，我的心又低落下去：我已经该初三了，正是学习紧张之时，妈妈怎会让我去学课外的呢？
“但是，我也要争取一下！”心中打定了主意，我将报纸小心翼翼的折起来，放进书包里。满心期待晚上放学后妈妈知道后的情形。妈妈知道后眉头微微皱了一下，转而松开，她语重心长的对我说，“旭旭，你已经初二了，暑假过完就初三了，”我的心沉了下去“不过”妈妈话锋一转“你若实在喜欢，等你考完试呵我们去看看。”“真的？”我简直不敢相信自己的耳朵一向严肃的妈妈竟然答应让我去学古琴了！没想到，真没想到！
考完试了，妈妈兑现诺言，带我去那个学校，一路上，妈妈闭口不言，却有些担忧的样子。我却叽叽喳喳的给妈妈讲关于古琴的知识和我对古琴曾经的执念。到了目的地，我紧张的几乎连话都说不出来了。幸好那个老师十分可亲，使我消除了紧张感。
我听见妈妈说，这孩子想学就让她学，就当消遣了。于是乎，我开始了学习古琴的生涯，我仿佛在梦中，一个月前我还在羡慕，如今，我竟成为了“羡慕”！
没想到，真没想到！
真没想到一夜之间，他，变成这样……
渐渐的，我在班上认识的人越来越多，从原来的一两个，变成了一二十个，班里的同学建起了QQ群，搭起了友谊的桥梁。
这一天晚上，我坐在书桌前，想着该送新交的朋友个什么礼物，手机突然响了，是班长跟我说：“真是可怜‘野猪佩奇’”，。野猪佩奇是我们班的一个同学。沉浸在作业里的我不知道发生了什么事，大家都让我去刷一下班群，我带着一串疑问去看了，结果……
“心疼他3秒”，“好可怜”，“这还能来上学吗？”这一类的字眼数不胜数，字里行间流露出一股冷流，究竟发生了什么事？我更加疑惑、更加担心了。一张白色照片从我眼中闪过，这才知道，发生了什么事……
昨天还玩得好好的他，今天就成了这样，我真没想到……
那白色的东西不是别的，就是绷带和医院病床上的被子。那种冰冷的颜色，让我的心一下子变得冷冰冰的。
出现在我眼前的还有一条寒酸的信息“我腿和手断了”啊，晚上，就是今天晚上，野猪佩奇的手和脚因为车祸，就断了？
那一个脸上洋溢着笑脸的他，一夜之间躺在了病床上，心中不停有担心涌出，看着他那一条缠满绷带的腿，脑海里不断播放出他在走廊上奔跑的画面。
同学们正在商量着要不要去医院看望他，我二话不说，报了名，关心、心疼、可怜、担忧，同学们之间的友谊经过一晚增进了不少。
真没想到，平日里看似冷淡的班级，一夜之间距离猛的缩短。
人生就是这样吧！起起落落，坎坎坷坷，谁也不知道明天会发生什么。
真没想到……
愿他，一切安好……
“叮铃铃”，“快起床”。我的小闹钟又高声叫了起来。唉！真没办法，只能老老实实的起床了。我无精打采地洗着脸，心里不禁埋怨起来：为什么上学要这么早，学校怎么这么无情啊！吃完早饭，我就去上学了。语文、数学、英语……都快烦死人了。好不容易等到一节体育课，可那体育老师竟然没来，而且天也不作美，下起了毛毛细雨。这节体育课就这样跑到语文老师手里去了。
放学了，我疲劳地走在回家的路上，二个眼皮子不停地打着架。心里想：回家还要做那么多的家庭作业。我越想越没力气，好不容易到家了，我打开书包，慢吞吞地拿出家庭作业，我坐在窗前的书桌上无力的做起了起来。天已有点晚了，可爸爸妈妈还没回来，“今天他们回家怎会这么晚啊！”我正想着，突然灯被灭关掉了，有人唱起了生日快乐歌，同时几支蜡烛出现在我的眼前，接着是一个大大的生日蛋糕，爸爸妈妈等人也出现在我的面前。我好奇的问妈妈“妈妈，今天是谁过生日啊？”妈妈笑着说：“小傻瓜，是你呀。”我吃惊的看了一下日历，果然今天是我的生日。我真没想到，我连自己的生日都忘了！可妈妈却记得清清楚楚。要知他们从来不为自己过生日的啊。真是可怜天下父母心！
今晚，是我最幸福的一个晚上，也是我最难忘的一个晚上！
简评：写出了自己的真实想法，但是希望能多从积极的方面看待事情！
“咕噜……”一声响彻身体、震痛鼓膜的声音使我全身疲惫不堪，几乎要饿垮了。
我拖着自己走进了一家面馆，准备饕餮一番，便坐了下来。突然，后厨的布帘被拉开了，走出一个一米九的大汉。脸上的横肉不停地抖动，铜铃般的眼睛快速扫瞄着四方。手上死死捏着一条抹布，似乎要把它“勒死”。胳膊上腿上都是刺青，估计有两百多斤，仿佛他每走一步，地就会震一下。我看着都胆寒，却没有丝毫力气跑走，像在这里扎了根一样，丝毫不能动。他走了过来，食指与中指并在一起，往桌上敲了敲。这声音，如打雷一样贯彻耳膜。“要吃什么！”他粗犷的嗓音不像是在询问客人，他是一副训斥我的样子。“一碗——一碗——龙须面。”我颤颤巍巍地回答他。他一脸严肃，一直挂在下面的嘴角似乎从未上扬过。
他端来了一碗面，我只想立马吃完走人，吞下了一口又一口。这时，一只小狗走进了店里，我便看着那条狗：毛发不整，全身污点，没有一块地方是看了顺眼的。这时，老板跑过去把狗抱到了柜台前，我不知他要干什么，但一定不是什么好事。意料之外的是，他竟从柜子里拿出了许多肉丸，一个个放到了小狗的嘴里。如抚摸自己的孩子一般爱抚着它，毫不嫌弃地用梳子给他梳毛。他就像一位慈爱的父亲，那铜铃大的双眼放射出的不再是那严厉的目光，而是一种能融化人心的温暖光芒。
我发现他不再那么凶悍了，而是“刚中带柔”，就上前询问。“它呀？本是一条流浪狗，怪可怜的，就收养了它。它也十分懂事，我们都很快乐！”他激动地解释道。
想不到，真想不到。彪悍的身材内竟然隐藏了一颗慈善的心！我开始细细品味这面，啊！这面真甜！
“明日会迎来大降温，昼夜温差较大，请大家做好保暖准备。”广播里无一不是这个话题——降温。
“叮铃铃”闹钟又不知天高地厚的扯着脖子嚷起来了，老妈立刻像救火一样冲进我的房间。只见她穿着棉衣棉裤，手上还捧着一个暖手壶。唉！老妈呀！你若再系一条腰带，就是一个名副其实的“粽子”啦！老妈把我的被子掀起来，二话不说，拎起一个毛衣就往我头上套，我硕大的脑袋从一个小小的毛衣领口里“挤”出来，显得滑稽而可笑。我恼羞成怒，说：“这么小的衣服，想把我勒死吗？”妈妈尴尬地笑了笑：“降温来的太突然了，今年的秋衣秋裤还没买呢！”我生气极了，赌气似的套上紧绷绷的、去年的、过时的秋衣秋裤，往镜前一站。天呐！镜中那个圆滚滚、紧绷绷的球居然是我！
我走出家门，令我万万没有想到的是，太阳仍挂在天上，散发着温暖的光芒。似乎对我这个“球儿”特别关注，一个劲儿的往我身上照。我的背后出了一层汗，把衣服更加紧的黏在我身上，脱也脱不掉，真气人！
来到学校，只见同学们个个和企鹅似的，连平时很瘦的人都显得胖乎乎的。调皮的太阳似乎跑错了地方，开朗的冲我们笑。我想，也许有一个地区天气预报中说的是升温，而太阳却在南京待着，他们也许正穿着t恤在寒风下锻炼吧！
天气预报和太阳公公第一次闹矛盾，真让我想不到！
人人都说，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”但是，又有多少人知道并体验到乡间农民们的劳动生活呢？
在我们学农生活的第四天，我们顶着头上的烈日，体验农民锄地时的艰辛历程。我们一路上有说有笑，浑然不知接下来的锄地对于我们来说，是多么艰巨的“工程”！
看着老师轻松并从容不迫地举起锄头，一下又一下地将土翻面。我们纷纷跃跃欲试，可当我们自信地举起那看似轻而易举即可举起的锄头时，大家都顿时垂头丧气，像泄了气的皮球一般失去了自信——那些锄头太重了！
我们奋力地举起锄头，用力地向土中砸去，再用锄头的侧面将翻出来的一些大块泥土给砸开，也就是所谓的“松土”。如此反复三四次，大家的手都已酸痛无比，无力地垂下，大滴大滴的汗珠从我们的额头上、脸颊旁、脖子上流过，紧抓着锄头的手心里都是汗。吃力的我们忍不住将锄头靠在一旁，双手反插在腰上，双脚呈外八字形，口中大口大口地喘着粗气。我们不断地轮班换人，锄地的频率也渐渐地慢了下来。当我们整个班的同学们锄完这一小片地时，就已经耗用了两个多小时了。此时，大家都深深地感受到平日所吃的粮食来之不易，并深切体会到农民伯伯辛勤的劳动付出。
是啊，我们真没想到原来以为轻松无比的农民生活，竟如此不易，这也让我们受益匪浅，我们都更期待下一次的农民生活……
搬家后的第一个晚上，我们小区便停电了。
虽然当时蜡烛早已不常用，但我还是翻出了一截蜡烛与一个打火机，刚刚想把蜡烛点燃，就听见楼道里响起一阵“蹬蹬蹬”的脚步声，转眼间，“咚咚咚”的敲门声就响了起来。
“是谁没事大晚上的敲门？”我在心底发起牢骚，走过去打开了门，一个大概七八岁的男孩站在门口，双手背在身后，“大哥哥，请问你们家有蜡烛吗？”他问道。我一看便知道他是来借东西的，我们才搬来第一天，他就如此轻车熟路地来借东西，那以后岂不是……
我犹豫了一下，摇了摇头：“我家没蜡烛。”小男孩忽然笑了，从背后拿出了两根蜡烛，说道：“哈！我就知道你没有蜡烛，我们小区最近老停电，妈妈在家里备了好几支蜡烛，一停电就会有人家没有蜡烛，没有光，晚上可怎么办呀？我就会问问大家有没有蜡烛……来，给你一根，我还要去找其他人问问……”我愣住了，随即便烧红了脸，惭愧地接过了蜡烛，我为自己的行为感到羞愧。
小男孩蹬蹬蹬跑下了楼，我忽然觉得自己很渺小，仿佛在以小人之心度君子之腹。为什么我会欺他？为什么我不想借邻居东西？
防盗门、防盗窗阻挡了人们的交往，使这个世界愈加冷漠，人与人之间的隔阂就这样建立起来了。但是这个在停电夜晚送蜡烛的小男孩，宛如一股春风，融化了人与人之间的“冰山”。
楼下，又传来了小男孩稚嫩的声音。烛光摇曳，仿佛一股暖流，温暖了我的心。
生活，常常会出人意料。或喜或悲，或酸或甜，但也许这就是生活吧。
记得我五岁的时候，父亲的一场大病夺取了他仅仅44岁的生命。从此，他丢下了我和母亲，去了另外一个，没有寒冷、痛苦的世界。
记得那年父亲走得时候，是个夏天。那是，父亲刚给爷爷过完71大寿没几天，回到家。明明吃晚饭的时候还在跟我和母亲说笑来着，没过几小时，就说肚子疼，那疼的，汗一直从父亲的头上滴下。母亲看到父亲痛成这样，很是心疼，要带父亲去医院。可当时我还小，不懂事情的严重性，不想自己一个人在家。于是，父亲就没有及时去看病，就陪我在家。
第二天，父亲肚子疼得更严重了，都连续吐了四五次了，连走路都不会了，母亲连忙叫了救护车把父亲送到了医院。一检查，是胰腺炎，这病治不好，还要人命。母亲一听到这个坏消息眼泪就“哗哗哗”的流。
在父亲住院的这几天，我和奶奶都隔三天的来看父亲，父亲明显比以前憔悴了许多，脸也瘦下来许多。
记得我最后一次去看父亲时，父亲在用沙哑，有气无力的声音对我说：“颖儿，记得我以前答应过你要去游乐场玩的，等我病好了，就带你去，好不好？”我便应了父亲。到午饭时候了，我要回家了，真没想到，我这一去，就是和父亲永远的诀别。
第二天，母亲哭着回家的，眼睛都哭红了，小姨在旁边安慰我母亲。后来，我才知道，父亲在跟我说完话那天凌晨的时候，就走了。听别人说，父亲走的时候还在铭记着我，对我母亲说：“要好好照顾颖儿……”
也许，人生，就是这样子吧！总是会有出人意料的结果，或喜？或悲？是我们永远意想不到的……
我经历过许许多多的事情，多得像天上的星星一样。有些星星已经没有了原本的光，唯独有一颗星星最明亮。
时间仿佛回到了两个月前的一天，那时老师在微信群里发布了一项作业：平和县气象局有关水与气候的画画比赛，有兴趣的同学可以参加哦！我看到这条消息后，以迅雷不及掩耳之势拿出纸和笔端坐到书桌前，专心致志地画了起来……
我画的是一棵大树，大树的左边是干旱的天气，连续烈日暴晒让干巴巴的土地裂开了一道道弯弯曲曲的口子，大树的叶子掉光了，树干也被晒得皱巴巴的，他好似在哭泣：“快下雨吧！给我来点雨水吧！我快渴死了！”。
大树的右边是暴雨天气，乌云密布、电闪雷鸣。连日的倾盆大雨把大树浸泡在水中，树叶变得黄黄的，树根因为长久泡在水里，已经腐烂了，它好像在说：“给我来点阳光吧，我快淹死啦！”
大树的中间是晴朗的.天气，晴空万里、风和日丽，树干粗壮挺拔，像个战士一样笔直地站在那里，树上长满了绿油油的叶子，它好是在笑呵呵地说：“不多不少，雨水刚刚好。”
我花了整整一天的时间，终于把这个画画完了。我写上班级姓名，投到了气象局邮箱里。
时间一天一天地过去了，大约过了两个星期，我接到了气象局工作人员的电话，得知我的画获得了二等奖，我顿时高兴得一蹦三尺高。啊，真是万万没想到！本只是抱着试一试的心情，重在参与的态度，没想到居然还能获奖。
之后老师又把我的画投到了《海峡儿童》杂志，没过多久，又被《海峡儿童》的书画展示栏目收录且发表。这更是让人意想不到啊！
通过这件事，让我明白了：凡事要对自己有信心，努力付出了就会有回报。
前村的那棵无花果树，依旧是那样的秀气。
无花果盛开的时期，风抚过无花果的狭缝，向老屋吹来。走在幽径上，两边草木丛生，青蛙在小径上反复地蹦跳着。一旁的小溪边，传来熟悉的船声，不敢想象，是否是他?
走到一棵榕树下歇息，脑海中的画面不由自主地回到了几年前。无花果成熟的季节，也是大米泛滥的季节。外公是卖大米的，他每天起早贪黑，看我年少气盛，便带我一同去卖大米。
出门前，外公怕我饿，这便摘了几个无花果带在路上吃。然后，便拿上昨日晒好的稻谷上路了。我们是开船去的，先到厂里，把稻谷的外壳去了，取出大米，一袋一袋地装好，然后开到城里去卖。
从村子到城里的距离十分遥远，我就躲在甲板上看着天空，听着船的排气声，这个“声音”我还依稀地记着，有一种随时会爆炸的感觉。没想到，刚刚过去的船声，也是这个声音。
就在几天前，母亲告诉我外公去世了。我当时整个人瞬间呆滞了，问她为什么。母亲说，外公开船时船出了故障，发生了爆炸。真没想到外公一世英名，却走得如此荒唐。
在外公的老屋里走着，好像又回到了过去。看着外公的照片，感觉外公就像站在我的旁边，抚摸着我的头，告诉我，他在另一个世界等我。
真没想到，曲终人散是如此的痛苦。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”又是一年热闹的春节，清脆的爆竹声一阵一阵地传入我的房中，我正打算像往常一样把压岁钱交给我家的财政部长老妈大人。下楼刚好遇见了老妈，我故作鬼脸双手奉上，眼睛直勾勾地盯着我的压岁包经妈妈的手放进她那个红色的挂着精美配饰的包包里。
到了晚上9：00左右，妈妈轻轻推门而入，她左右张望着，仔细打量着我的卧室，一边微笑地点点头一边温和地说：“收拾得不错，整齐有序哦……”我还在为下午的事情耿耿于怀，妈妈的话像站错了队伍似的怎么都进不了我的耳朵。“孩子，还有一件事情与你商量”，她边说边从包里拿出一个红包，就是那个我心心所念的红包。“你可以自己管理自己压岁钱啦，因为你长大了要学会自理了。”我惊奇地咽下口水，没等妈妈把话说完，生怕变故顺势就接过红包，认真地看着妈妈说话。妈妈的眼睛就像夏日夜空的星星那样晶莹透亮。
妈妈一走，我心花怒放如同一只饿狼贪婪地笑着，学着大人的样子用舌头舔了舔大拇指，飞快地数起钱来，沙沙的声音真好听。心想：这些钱我可以请三个同学吃肯德基，看4场电影……一系列花钱的构想，像一个个小泡泡似的冒出来。
窗外的礼花像闪电似的划过天空，没想到，真没想到，一向严厉的妈妈既然如此开明给了我管钱的权利。没想到，真没想到……
沏一杯新茗，茶香环绕，捧一本诗集，静嗅墨香。
酒可解千愁，李白仰起头，豪放饮下那月光美酒，渗透灵魂，月下独饮，却无寂寞。“对饮成三人”，自娱自乐。没想到，月亮、影子亦可成为伴侣，且歌且饮，豪情万丈。
折柳赠别，在水波中感受情和谊。汪伦对李白的仰慕之心迫使他散下善意的谎言：“此处桃花十里，酒店万家”，李白前来，当发现桃花十里为潭水千尺，万家酒店只为一位姓万人家的酒店时，并未动怒，却是大笑赏那潭水，在酒店放荡高歌。归期已至，李白上了船，却也因分别而热泪沾裳，写下了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的千古佳句，来寄托二人的友情，没想到，李白心胸竟如此宽广！
“安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”表现了诗人的傲气与不屈，流露出对权贵的蔑视。曾慕名入宫，只因让他的文学天赋与其剑术为国效劳。却不知，当代皇上之昏庸，招他进宫，不过是为了写歌词，用来娱乐。李白叹息之余，几次进谏，却毫无作用。他让高力士脱靴，杨贵妃磨墨，却不知因此得罪了皇帝的心腹，几度遭到陷害，竟被打发回家。没想到，一代“诗仙”李白政途如此坎坷！
李白同样是一代游侠，“十步乐一人，千里不留行”是他对侠客的崇高与敬佩。他在政途受挫后，游遍祖国的大好河山，写下了流传千古的名句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。没想到，李白竟能如此完美地转化心中的悲愤！
奏出诗歌的乐章，从灵魂深处传来。月光侠士，伴月光，饮酒入豪肠，七分月光，三分剑气，就是他豪迈的背影，有谁能分清，是李白升华了盛唐，还是盛唐成就了李白？一声吼，回荡在天地，千古不灭。
没想到，真没想到，千年前的古人——李白，竟让我如此难忘，如此敬佩！
一直有一件事在我脑海里永不忘记，那件事真是让我没想到，真没想到。
“我明明是放在抽屉里的，会跑到那里去呢？”我冲着妈妈大声嚷道。
“你在找什么呀？”妈妈关心地问。“妈，您有没有看见我记作业的一张纸，没有它我写不了作业？”我焦急地问。“我没有看见，啊！会不会刚刚我帮你打扫房间的时侯被我给扔了。”我气急了，顿时火冒三仗，皱起眉头，便朝妈妈大声嚷到：“你为什么没有经过我得同意就乱扔我的东西？”我伤心地边哭边说：“完了，明天老师检查作业，谁让你乱扔我的东西了，呜……”
妈妈看我哭得那么伤心就说：“好了，别哭了，都怪妈妈好不好。”但我没有理妈妈，背起书包就出去了。
我找到我好朋友家，费了好大功夫又重新记了作业。从那天起我就不理妈妈，也不和她说话。妈妈看我不再理她，好像也很难过。
不知过了多久，那天我正我想在教室里看书，便想找书，我无意间发现我书包底层有一张纸，抽出来一看，没想到是我的记作业纸，我才知道我错怪妈妈了。就跑回家给妈妈道歉。好不容易等到放学了，我便三步并作两步地赶到了家里。到了家里妈妈还没有回来。妈妈怕下班迟了，来不及买菜，中午就买好了菜，而且买的全都是我喜欢吃的菜。
没想到真没想到，妈妈一心都是为了我，我还指责妈妈。说到这里，我不禁愧疚的低下了头。于是就焦急地等待妈妈回来。妈妈回来后看见我正坐在上发上，我突然站起来说；“妈妈，我……”，我的话还没有说完，没想到妈妈一把抱住我说没关系。我和妈妈相拥许久。
那件事，我没想到是我大意却指责了妈妈，更没想到妈妈却没有责怪我。没想到，真没想到。
那是呼呼刮着冷风的下午，那风冷得让人觉得阴森。
那天，妈妈叫我到集市上去买菜，在拥挤的人群中，突然，镜头吸引了我。这么多人围在一起在干呢？走进了，我听见叫喊声、呻吟声接连。挤进人群中一看，眼前的景象令人吃惊。
只见地上留着一滩鲜血，沿着鲜血看见了一位大概五六十岁的老伯左手腕上插着一把水果刀，从上直穿到下，鲜血地往外流，。站在一旁的是他的老伴。她用哀求的口气向旁观的人乞讨道：“给点钱吧！大家可怜可怜我老头子吧！去年村被无情的洪水吞没了，家被冲垮了……请你们发发慈悲，给点钱让买饭吃吧，，用鲜血换来饭钱吧！我里给你们跪下了……”
在旁边的一位叔叔感动了，他从衣兜里掏出一百块钱，递了，同情的说：“大爷大妈，您们收下吧，在我小时候家被无情的洪水冲走的！”老伯伯收下了叔叔的钱，千恩万谢，围观的人也纷纷掏钱个那两个老人。在一阵阵谢声中那两个老人走了，人群也散了……老人年过半百了，经得起留的血吗？好奇心驱使着我去探个究竟……
随后，我偷偷跟在那两个老人的身后，真想，走了一会儿，在人的拐弯处，老伯伯把手上的水果刀拿了下来，他的老伴笑呵呵地说道：想“以血换钱”这招还挺灵呢！看着手上的刀，我似乎全明白了。原来，将一把水果刀折成三段，又将中间的一段扔去，把上段用万能胶紧贴在手腕背上，将下段粘在手腕下侧，看来，就像从上直穿到下了。再加上红药水就成了所谓的血。
世上作假的人实在是太可恶了！“黑心棉”丧尽天良，毒大米祸害万家；假药谋财害命；假钞蒙害人。呻吟、凄惨的场面令人同情，可谁能料到，竟人们的同情心行呢！善良、诚实的人们，千万不要上当！
古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是中国汉民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝是一件伴随中国悠久文化，在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱）可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以25弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦；通常古筝的型号前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根。古筝的统一规格为：米，21弦。古筝的面板大多数采用河南兰考的桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等。一台古筝的音质取决于面板和琴弦，面板以阳面中段为最佳，阳面是指整株桐木置于水中，露出水面的一面为阳面，去头斩尾为中段，一般以9-12年树龄的桐木为最佳，尤以河南兰考的桐木为最佳，沙土地，木质疏松，利于音质的传导。专业演奏古筝的面板以通纹为最佳，中音区纹理间距5-9厘米，高音与低音区间距厘米为最佳，面板厚度高中低音的厚度一般为9mm、11mm、10mm，眼下面板大多数采用弦切工艺。早期的琴弦以马尾、鹿筋为原料，到了当下这段时期以尼龙钢丝弦为主流，增加了音量，也提高了韵味，琴弦以德国进口钢丝为主，含碳量均匀，寿命长，手感好，以五音不全牌、宝泉牌、敦煌牌为代表，较受专业人士欢迎。一般来说红木古筝配套红木筝码，楠木古筝配套鸡翅木筝码，紫檀古筝配套紫檀筝码，亦有说法以色木为筝码最佳材料，但是尚未有定论，筝码要求纹理垂直向下为最佳，上嵌牛骨，搁弦槽一般为对应琴弦的1/3深度为最佳。希望我能帮助你解疑释惑。
“音之起，由人心声也”一句简单的话却蕴藏着音乐中无限的情感，并且在这种情感中赋予音乐无穷的想象空间。 “古筝演奏”用一种动静相结合美的演奏形式来表达绘图式的美妙音乐意境，使听者在欣赏的过程中得到纯美的精神享受和意境体验。听者欣赏的过程中也是演奏者表达的过程。怎样等让听者“情动之中”？这样能让听者品尝到音乐中的美感？这是演奏者必须用心思索的两个问题。 我们在思索这两个问题前再次了解一下关于“艺术”追求的过程。“艺术”也称“异术”。之所以称为“异术”是因为所有的艺术表达带给欣赏者的感官刺激和精神享受是不一样的。就像我们去欣赏器乐作品《百鸟朝凤》一样，有一千个欣赏者就会有一千种百鸟朝凤的不同景象呈现在我们脑中。在艺术表现和艺术体验的过程中它是千变万化的，同时也是美妙的。在音乐的演奏中也是一样的，我们不能用对与错去区别它，只能用我们真实的个人情感去品尝它，咀嚼它，赋予它定义。 “古筝”一种表达大自然情感及至入微的乐器，它那似水的音乐和自然的五声音阶微妙的表达着大自然与人之间的和谐。曾经看过明代的文学家、音乐家徐上赢《溪山琴况》他将古琴演奏的原则分为“二十四况”即“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。”在我看来古筝演奏过程中的技巧也可以依照这种准则。这些无形的纯技巧和意境性的词汇字意简洁、明了，但是把它们用于有形的实际演奏过程中却不简单。演奏者必须掌握每一种正确的演奏指法和技巧。只有掌握了指法和技巧才能正确的控制力度、速度、节拍和旋律的变化。只有这样才能达到“琴音合一，物我合一”的最高演奏境界。这也是指最基本的演奏织本。 每一位演奏者在演奏前须先了解自己演奏作品所表达的思想感情和作者所要表达的思想感情。只有了解了这些才能更好的理解到乐曲中的情绪表达和情感变化。因为理解作品思想是控制作品演奏情绪的基础。在了解了作品的思想后，我们便要分析全曲的曲式结构，从引子、开头、展开部、高潮、结束。把它们细致的划分开，分析每一部分的变化过程，当然这个过程中演奏者要很好的用情绪去把握力度和速度，我们知道如果作品中缺失了跳跃感，那么作品必定没有激情，平淡无味。所以演奏者应该在脑中有一种真实的情感体验。不管是表现肢体语言、表情语言、还是旋律韵味，都是演奏者在时间空间里用准确的演奏形式所表现的音乐。在这个演奏过程中演奏者要学会“无意识情感变化”就是说不要刻意的根据“环境”和“心境”去改变作品的情绪，也不能脱离作品的思想主线，需把情感和技巧相结合。同时也不能缺失演奏自身的情感表达。很直白，就像我们要表达哭泣时，用情绪控制着技巧、肢体、还有情绪本身的高亢激昂变化过程，这是很清晰的一种情绪表达。“演奏者给予作品第二次生命”就是这样理解的。 “作者”用灵感赋予音乐生命和意义。“演奏者”给音乐穿上了五颜六色的情绪外衣。“欣赏者”给音乐建造了无数个停留的心房。不管是音乐的作者，演奏者还是欣赏者都是对音乐艺术情感本身的“再创造者”，也是对艺术中“自然美”的再创造。这些再创造不是自发偶然形成的，它们有着特殊的意境效果。这种特殊的意境使欣赏者带着一种情趣去感受音乐。就像有很多听众在听《高山流水》时会置身于山水之间的狭义感、在听《将军令》时会有置身于杀场激昂澎湃感，之所以会身临其境是因为演奏者在演奏过程中用个人的情感理解了作品中的思想精髓，并惟妙惟肖的表现出来了作品的性格。因而能感染着，带动着欣赏者的情绪。这便是“音之起，由人心声也”的意境效果，也是演奏者的表达效果。 音乐是美的，演奏音乐和享受音乐是追求美的过程。用美的形式——演奏，去追求美的内容——作品，去感受美的思想和情感——欣赏。这是音乐本身一个完美的整合体。音乐演奏过程也是审美体验的过程，在动与静的肢体语言中我们倾听着，感受着，追求着生活美，同时音乐表达的情感带给我们生活中真实的情感意境和绘图式意境。
上蔡苍鹰何足道。
——唐 李白 《行路难·有耳莫洗颍川水》入蔡缚贼献太庙。——唐 李商隐 《韩碑》齐蔡燕赵魏。
——唐 杜牧 《感怀诗一首 时沧州用兵。》谁识蔡姬贤。
——宋 苏轼 《菩萨蛮·城隅静女谁人见》阳城下蔡困嫣然。——宋 苏轼 《浣溪沙》岁岁秋风下蔡门。
——宋 陆游 《短歌行》管蔡宁相容。——唐 李白 《箜篌谣》蔡女昔造胡笳声。
——唐 李颀 《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》蔡女没胡尘。——唐 陈子昂 《居延海树闻莺同作》蔡邕念文姬。
——唐 白居易 《吾雏》开门当蔡渡。——唐 白居易 《重到渭上旧居》蔡侯静者意有馀。
—— 唐 杜甫 《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》蔡琰没去造胡笳。——唐 李益 《塞下曲四首》惜哉李蔡不复得。
——唐 杜甫 《李潮八分小篆歌》相公亲破蔡州回。——唐 韩愈 《次潼关先寄张十二阁老使君》边让今朝忆蔡邕。
——唐 李贺 《南园十三首》。
上蔡苍鹰何足道。——唐 李白 《行路难·有耳莫洗颍川水》
入蔡缚贼献太庙。——唐 李商隐 《韩碑》
齐蔡燕赵魏。——唐 杜牧 《感怀诗一首 时沧州用兵。》
谁识蔡姬贤。——宋 苏轼 《菩萨蛮·城隅静女谁人见》
阳城下蔡困嫣然。——宋 苏轼 《浣溪沙》
岁岁秋风下蔡门。——宋 陆游 《短歌行》
管蔡宁相容。——唐 李白 《箜篌谣》
蔡女昔造胡笳声。——唐 李颀 《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》
蔡女没胡尘。——唐 陈子昂 《居延海树闻莺同作》
蔡邕念文姬。——唐 白居易 《吾雏》
开门当蔡渡。——唐 白居易 《重到渭上旧居》
蔡侯静者意有馀。—— 唐 杜甫 《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》
蔡琰没去造胡笳。——唐 李益 《塞下曲四首》
惜哉李蔡不复得。——唐 杜甫 《李潮八分小篆歌》
相公亲破蔡州回。——唐 韩愈 《次潼关先寄张十二阁老使君》
边让今朝忆蔡邕。——唐 李贺 《南园十三首》
古代诗句中的爱情
1 柳永 凤栖梧
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
3 秦观 鹊桥仙
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
4 李白 三五七言
相思相见知何日？此时此夜难为情。
8 元稹 离思五首其四
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
23 李商隐 锦瑟
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
25 元好问 摸鱼儿二首其一
问世间，情是何物，直教生死相许。
26 李商隐 无题
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
30 苏轼 江城子
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
32 白居易 长恨歌
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
33 白居易 长恨歌
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
36 李商隐 无题
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
40 欧阳修 玉楼春
人生自是有情痴，此恨不关风与月。
42 李之仪 卜算子
只愿君心似我心，定不负相思意。
63 晏殊 玉楼春
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
83 柳永 雨霖铃
多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。
求藏头诗一首 我爱靳秀菊
我，泛扁舟碧水间
爱，歌悠长情为先
你，在何处影思牵
靳，家庭院花如烟
秀.色可餐靓歌欢
菊.花美酒舞翩翩
我爱靳秀菊
我，把浓情赋诗送
爱，书一封纸千重
靳，面娇艳令心动
秀，美明目风雨共
菊，花台下喜相拥
郭赛爱马冬梅的爱情诗
郭郎为情赋诗此
赛季奔波难休止
爱过秋冬望春喜
马上就能见到你
冬雪春来万物新
梅花苦寒艳数里
祝卢锐中秋快乐
祝福话语赋诗赠
卢生好语风情正
锐武英明如太曾
中天明月窥绣深
秋意清华枫自生
快酿桂花酒也甜
乐与君欢忘烦嗔
中秋佳节思念晓蓉 的藏头诗怎么写？句句带着思念，12之前速要。帮帮忙
中心摇摇思绪绕
秋风秋雨秋意早
佳人才子对面抱
节外生枝两生少
思如涌泉心潮跳
念想南国红豆抛
晓雨清风离人泪
蓉蓉真心真意笑
四中辉煌的藏头诗
四海承风武汉风
中流砥柱坚强柱
辉光日新与时进
煌金时代四中来
辉光日新 指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进
念女朋友的诗，她叫武慧琦
念。 念想南国多红豆
武。 无忧无虑芳容露
慧。 慧质痴情何堪忧
琦。 琦琦可人解心愁
我爱胡雪莲
我今真情藏于诗
爱屋及乌众皆知
胡服骑射多学计
雪舞银天此情寻
莲藕丝连寄相思
凯晨永远在一起
凯风南来披星斗
晨光破晓颤枝头
永定边塞安邦日
远城小筑空悠悠
再见已成七夕梦
一醒方恨少年游
起看云隐孤月愁
王谢楼台燕来喜
乾乾天地翠鸟啼
坤土芳花日斜西
我寄诺语赋诗意
喜遇梧桐落凤栖
欢歌霓裳舞九曲
你我牵手永相依
请问是指带有蔡字的诗吗？如下：
绿菜赞
宋 黄庭坚
蔡蒙之下，彼江一曲。
有茹生之，可以为蔌。
蛙蠙之衣，采采盈掬。
吉蠲洗泽，不溷沙砾。
芼以辛咸，宜酒宜餗。
在吴则紫，在蜀则绿。
其臭味同，远故不录。
谁其发之，班我旨蓄。
维女博士，史君炎玉。
送蔡希曾都尉还陇右，因寄高三十五书记
唐 杜甫
蔡子勇成癖，弯弓西射胡。
健儿宁斗死，壮士耻为儒。
官是先锋得，材缘挑战须。
身轻一鸟过，枪急万人呼。
云幕随开府，春城赴上都。
马头金狎帢，驼背锦模糊。
咫尺云山路，归飞青海隅。
上公犹宠锡，突将且前驱。
汉使黄河远，凉州白麦枯。
因君问消息，好在阮元瑜。
题张继馨教授《春风细雨江南》李中华 无边烟雨过江南，林中百灵快若仙。何处东风开庭户，点燃朝霞染长天。赠张继馨教授二首李中华其一根植吴门墨耕勤，潜心花鸟立意新。饮誉画坛数十载，烂漫童心更归真。其二友人笔下花常开，展卷时有虫飞来。江南烟雨调翰墨，太湖飞波谴壮怀。题张继馨教授《古木交柯》李中华匆匆岁月多，古木纵横叠。交柯时有碍，人生岂无波。赠张继馨老师李中华烟雨江南第一洲，花鸟鱼虫四处游。馨香随风播万里，股市看长竟向求。题张继馨老师《志在千里》李中华独立虬枝顾四方，鸿图大展意气昂。风急山高何所惧，乾坤万里谱华章。为《馨子砚语》首发而题李中华墨韵浓稠催花开，枝上鸣鸟巧剪裁。真情所至思君切，好友如蝶慕香来。贺张继馨老师常州画展李中华虫鸟赛歌喉，花开不计秋。吴门一巨擘，馨香满神州。观张继馨老师画有感魏嘉胜似小园春意浓，花香鸟语醉东风。闲来旦作画中客，万种尘喧一笑空。题馨子教授画集李中华翰墨荡幽怀，心暖花自开。为有参禅意，馨香绵绵来。赠馨子教授李中华绿树红花各占春，虫鸣蝶舞鸟近人。为有笔上参禅意，敢教霜毫不染尘。题馨子《颠倒葫芦》李中华诚信为人本，霜毫不染尘。祛邪伸正义，浩气满乾坤。敬赠继馨恩师白梅图，并贺八十华诞赵钲经箱八十又逢春，铁干虬枝更劲人。孕育辛勤情更重，冰花催暖物候新。咏荷 李中华 荷花捧出一团火，绿叶抚平水上波。 蜻蜓款款传花讯，金樽高擎待放歌。 赠张继馨先生 李中华 砚语传技法，馨香到天涯。 江南育巨擘，神州一奇葩。 赠张继馨先生 李中华 江南塞北写春光，笔上参禅寓意长。 天下名花无其数，吴门一枝冠群芳。 咏梅 李中华 铁骨铮铮傲寒雪，独占花魁奏春歌。 不见一叶枝上挂，何时飞来满树蝶。 咏松 李中华 峰头一棵松，扎根磐石中。 风雨酿甘露，雪压不改容。 题张继馨先生《笔上参禅》 李中华 翰墨荡幽怀，心灵花自开。 参禅入净土，清气绵绵来。 秋荷 画/张继馨 诗/蔡宁 直面沧桑 阅历春秋是金 饱蘸秋色的笔 是手掌上第六根指头 墨色溶金 笔峰荷韵浓稠 一曲《秋日私语》 起伏荷的琴健， 阳光的倩手 抚慰怀子的莲蓬， 爱，在花芯上升起火焰， 笔墨与水交溶 流逸着家园的缕缕炊烟 温柔的夜 潜入吴门陈年古砚， 落笔之时 斟出丹青的醇酒， 荷茎，传承着先贤的律动， 那两只萦绕菡萏的红蜻蜓， 盈动着姑苏美人的一双眼睛。 梅骨铮响 画/张继馨 诗/蔡宁 灵性，在梅的骨盆落坐 胎音律动 一根根水墨线条 心入禅意 平静如水 公孙大娘的剑已是手中的笔 剑气前仰后揠 笔道纵恣铮铮硬骨 转折腾挪的梅枝，传承千年丹青功力 以剑的姿式划亮夜穹一朵朵星光 点燃一簇簇炽烈的火苗 灵魂，在水淋淋的火焰中跳舞 品性再一次淬火最墨的一滴水墨 氤氲而生硬的骨头 敲击天空响阵阵雷声
上蔡苍鹰何足道。——唐 李白 《行路难·有耳莫洗颍川水》
入蔡缚贼献太庙。——唐 李商隐 《韩碑》
齐蔡燕赵魏。——唐 杜牧 《感怀诗一首 时沧州用兵。》
谁识蔡姬贤。——宋 苏轼 《菩萨蛮·城隅静女谁人见》
阳城下蔡困嫣然。——宋 苏轼 《浣溪沙》
岁岁秋风下蔡门。——宋 陆游 《短歌行》
管蔡宁相容。——唐 李白 《箜篌谣》
蔡女昔造胡笳声。——唐 李颀 《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》
蔡女没胡尘。——唐 陈子昂 《居延海树闻莺同作》
蔡邕念文姬。——唐 白居易 《吾雏》
开门当蔡渡。——唐 白居易 《重到渭上旧居》
蔡侯静者意有馀。—— 唐 杜甫 《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》
蔡琰没去造胡笳。——唐 李益 《塞下曲四首》
惜哉李蔡不复得。——唐 杜甫 《李潮八分小篆歌》
相公亲破蔡州回。——唐 韩愈 《次潼关先寄张十二阁老使君》
边让今朝忆蔡邕。——唐 李贺 《南园十三首》
请问是指带有蔡字的诗吗？如下：绿菜赞 宋 黄庭坚
蔡蒙之下，彼江一曲。
有茹生之，可以为蔌。
蛙蠙之衣，采采盈掬。
吉蠲洗泽，不溷沙砾。
芼以辛咸，宜酒宜餗。
在吴则紫，在蜀则绿。
其臭味同，远故不录。
谁其发之，班我旨蓄。
维女博士，史君炎玉。 送蔡希曾都尉还陇右，因寄高三十五书记
唐 杜甫
蔡子勇成癖，弯弓西射胡。健儿宁斗死，壮士耻为儒。
官是先锋得，材缘挑战须。身轻一鸟过，枪急万人呼。
云幕随开府，春城赴上都。马头金狎帢，驼背锦模糊。
咫尺云山路，归飞青海隅。上公犹宠锡，突将且前驱。
汉使黄河远，凉州白麦枯。因君问消息，好在阮元瑜。
这太多了！！ 给你十个吧，还有无数
明妃去泣千行泪，蔡琰归梳两鬓丝。
长卿未遇杨朱泣，蔡泽无媒原宪贫。
蒋宅为亭榭，蔡城东郭门。
苏秦憔悴人多厌，蔡泽栖迟世看丑。
明妃失汉宠，蔡女没胡尘。
为孟坚补史，班昭才学，中郎传业，蔡琰词章。
蔡琰悲笳，昭君怨曲，何预当日悲欢。
蔡邕博识爨桐声，君背负，只此是。
大丹成就有谁尝，蔡先生消得。
长安道上正骑驴，蔡州城里谁坚壁。
蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。
明妃失汉宠，蔡女没胡尘。
蔡邕念文姬，于公叹缇萦。
蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。
蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。
蔡子勇成癖，弯弓西射胡。
蔡琰薄命没胡虏，乌枭啾唧啼胡天。
蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩。
蔡州城中众心死，妖星夜落照壕水。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
1、蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。
【释义】当年蔡琰曾作胡笳琴曲，弹奏此曲总共有十八节。
【出处】唐 李颀 《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》
2、明妃失汉宠，蔡女没胡尘。
【释义】王昭君失去了汉帝的宠信，蔡文落入了匈奴手中
【出处】唐 陈子昂 《居延海树闻莺同作》
3、蔡邕念文姬，于公叹缇萦。
【释义】东汉的蔡邕很疼爱女儿文姬，西汉的淳于意十分赞叹女儿缇萦的仗义。
【出处】唐 白居易 《吾雏》
4、蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。
【释义】蔡侯是淡薄名利的人，趁凉夜庭中摆酒饯行。
【出处】 唐 杜甫 《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》
5、蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。
【释义】蔡琰被抓走后创造了胡笳琴曲，苏武持节从匈奴归来。
【出处】唐 李益 《塞下曲四首》
6、蔡子勇成癖，弯弓西射胡。
【释义】蔡都尉你勇武成癖，跨马西向开弓放箭射杀胡兵。
【出处】唐 杜甫 《送蔡希曾都尉还陇右因寄高三十五书记》
7、蔡琰薄命没胡虏，乌枭啾唧啼胡天。
【释义】蔡琰太薄命被匈奴抓走了，乌鸦和猫头鹰的叫声充满了整个天空。
【出处】唐 卢仝《听萧君姬人弹琴》
8、蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩。
【释义】蔡地的女子唱着采菱的歌拉着丝绸缆绳，燕地的歌姬春天望着天上的月亮。
【出处】唐 上官仪《咏画障》
9、蔡州城中众心死，妖星夜落照壕水。
【释义】 蔡州城中叛军士气低落，将星夜落照亮了护城河水。
【出处】唐 刘禹锡《平蔡州三首》
10、蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
【释义】 蔡洲新草茁壮一片嫩绿，幕府山上仍是烟霭青青。
【出处】唐 刘禹锡 《金陵怀古》
古代诗句中的爱情
1 柳永 凤栖梧
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
3 秦观 鹊桥仙
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
4 李白 三五七言
相思相见知何日？此时此夜难为情。
8 元稹 离思五首其四
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
23 李商隐 锦瑟
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
25 元好问 摸鱼儿二首其一
问世间，情是何物，直教生死相许。
26 李商隐 无题
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
30 苏轼 江城子
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
32 白居易 长恨歌
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
33 白居易 长恨歌
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
36 李商隐 无题
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
40 欧阳修 玉楼春
人生自是有情痴，此恨不关风与月。
42 李之仪 卜算子
只愿君心似我心，定不负相思意。
63 晏殊 玉楼春
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
83 柳永 雨霖铃
多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。
求藏头诗一首 我爱靳秀菊
我，泛扁舟碧水间
爱，歌悠长情为先
你，在何处影思牵
靳，家庭院花如烟
秀.色可餐靓歌欢
菊.花美酒舞翩翩
我爱靳秀菊
我，把浓情赋诗送
爱，书一封纸千重
靳，面娇艳令心动
秀，美明目风雨共
菊，花台下喜相拥
郭赛爱马冬梅的爱情诗
郭郎为情赋诗此
赛季奔波难休止
爱过秋冬望春喜
马上就能见到你
冬雪春来万物新
梅花苦寒艳数里
祝卢锐中秋快乐
祝福话语赋诗赠
卢生好语风情正
锐武英明如太曾
中天明月窥绣深
秋意清华枫自生
快酿桂花酒也甜
乐与君欢忘烦嗔
中秋佳节思念晓蓉 的藏头诗怎么写？句句带着思念，12之前速要。帮帮忙
中心摇摇思绪绕
秋风秋雨秋意早
佳人才子对面抱
节外生枝两生少
思如涌泉心潮跳
念想南国红豆抛
晓雨清风离人泪
蓉蓉真心真意笑
四中辉煌的藏头诗
四海承风武汉风
中流砥柱坚强柱
辉光日新与时进
煌金时代四中来
辉光日新 指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进
念女朋友的诗，她叫武慧琦
念。 念想南国多红豆
武。 无忧无虑芳容露
慧。 慧质痴情何堪忧
琦。 琦琦可人解心愁
我爱胡雪莲
我今真情藏于诗
爱屋及乌众皆知
胡服骑射多学计
雪舞银天此情寻
莲藕丝连寄相思
凯晨永远在一起
凯风南来披星斗
晨光破晓颤枝头
永定边塞安邦日
远城小筑空悠悠
再见已成七夕梦
一醒方恨少年游
起看云隐孤月愁
王谢楼台燕来喜
乾乾天地翠鸟啼
坤土芳花日斜西
我寄诺语赋诗意
喜遇梧桐落凤栖
欢歌霓裳舞九曲
你我牵手永相依