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“半老徐娘”这个成语，想必大家都不陌生，可是，你真正知道徐娘是什么人么？
徐娘是南北朝时期南梁皇帝梁元帝萧绎的妻子。
梁元帝就是剿平“侯景之乱”的那位狠角色。他是皇帝中屈指可数的大才子，但是最后却不慎栽在了自己苦心经营的老窝荆州那里，被西魏权臣宇文泰打了个措手不及，亡了国家。
面对灭国的打击，他把自己所藏有的十四万卷图书全部付之一炬，然后留下了那些愤愤不已的名言：“文武之道，今夜尽矣”“读书万卷，犹有今日，故焚之”。
那是发生在公元554年的事情。
等到1300多年之后，在比荆州更北的河南淮阳，同样也有一位愤激青年，冲冠一怒将所作诗词文章付之一炬，他就是袁世凯。
1859年，在清军和太平军交战正酣的时候，一代枭雄袁世凯降生了。
说起来，袁氏家族原本只是河南项城一个普通的读书人家，和当时中国的大多数读书家庭一样，都是过着半耕半读的朴素生活。
从袁家的族谱，我们可以知道，“志九耀三，保世克家”的辈分规定。
袁家的崛起正是在“三”字辈这里，也就是袁世凯的爷爷辈那里。
如果说袁世凯的亲爷爷，排行老大的袁树三，只考中了个秀才，不足为奇的话，那么袁世凯的二爷爷袁甲三这个听起来颇为熟悉的名字，就是让这个家族兴旺发达的真正龙头了，他接连考中举人、进士，取得了那个时代大多数读书人梦寐以求但根本做不到的功名，自此袁家成为当地豪门，人才屡出。
继袁甲三之后，袁甲三的两个儿子袁保恒、袁保龄也相继博取了功名。前者考取了进士，后者考取了举人，在外做官，都颇有名气。
当然有人可能要说了，人才屡出不假，但那都是袁世凯二爷爷那一支的，关袁世凯家什么事情？
其实，关系大了，因为袁世凯的爷爷们有个非常长寿的母亲，活了虚岁100岁，所以这个大家庭迟迟没有分家，可谓一荣俱荣，一损俱损。
而且袁世凯的亲爷爷袁树三这一支其实也不差，袁世凯的生父袁保中也是个秀才，作为这个四世同堂大家庭中的长门长子，他基本上就是在打理着老家这份家业。而袁世凯的亲叔叔袁保庆则考中了举人，在外做官。
所以袁家有“父子进士，兄弟举人，一门两代四贵人”的美名，一时间传为一段佳话。
袁世凯的家庭背景，决定了他要先按照这条父祖们已经走出来的路子来走，那就是读书、应考、做官这条路，而且这也是那个时代出人头地时，最为主流的一条道路。
命运似乎也一直在把袁世凯推向科举这条道路。
在袁世凯7岁的时候，他被过继给我们刚刚提到过的那位举人——他的亲叔叔袁保庆，从此袁世凯就离开了教育资源有限的项城老家，然后跟随着将自己视若己出的嗣父袁保庆“辗转”于山东济南、江苏南京等地官场，眼界大开。
袁保庆为了让嗣子专心治学，特意为他聘请了当地名师，在济南有博学秀才王志清，在南京有文武双全的举人曲沼。此外，袁世凯嗣母牛氏也出自书香门第，熟读诗书，对袁世凯的功课也常加教导。
在这种情况下，纵然袁世凯再是调皮捣蛋，也不免受到了一些潜移默化的影响，或多或少的收敛着自己的野性子，开始按部就班做起了文章。
而且袁世凯的文章当中，也往往有惊人之语，看过之后，往往会让人产生一种气概不凡的感觉。在《项城文史资料》一书中，我们可以窥见少年袁世凯的一些精神风貌：
只是好景不长，1873年，袁保庆病逝在任上。年仅15岁的袁世凯在返回河南故里时，又被我们之前说过的，早年考取进士，当时已经成为朝廷二品大员的堂叔袁保恒给看重，认为袁世凯是个可造之才，家族的兴旺说不准就得指望这个孩子。
于是，袁保恒就做出让袁世凯到北京读书的决定，并且委托自己的二弟，也就是我们之前说过的举人，当时已经在北京任职多年的袁保龄来监督袁世凯的学业。
要知道，在袁保恒、袁保龄兄弟办的家学那里，请的老师都是京城响当当的名师。写字、作诗、文章这三个方面，各聘有一位举人，袁世凯能去那里读书，也真是一个福分。
可能是连续经历了嗣父、生父去世的噩耗，袁世凯一下子由以前的浪荡公子变得成熟起来。对学业的态度更是来了180度大转弯，他不再是被人推着学，而是主动刻苦学习起来，他可能期待着，未来可以像父祖一样，考中举人，甚至进士，博取功名，撑起袁家的门面。
而在北京的袁保龄，本来觉得自己的这个侄子文才一般，资质一般，但是看到侄子如此努力，加之的确有所进步后，也就不由得向大哥保恒夸赞起了袁世凯，认为他颇有长进，可堪造就，竟属于中上美材了。
眼看着三年一届的乡试即将到来，袁世凯也都准备得差不多了，为了获得乡试资格，他走了“捐监生”这条道路，直接越过了秀才的门槛，万事俱备，只欠一试。
照着这个趋势，袁世凯考个举人应该不成问题了。
科场 两失意
1876年秋，丙子科乡试的帷幕徐徐拉开，袁世凯怀着忐忑的而又激动的心情从北京返回河南，参加秋闱大考。
考试的结果是令袁世凯大失所望——名落孙山。
但是科举时代，一战成名的人少之又少，中举的路都很漫长，即使是像袁世凯的叔祖父袁甲三，也是考了多次，直到29岁才中举的。所以两位堂叔还是督促袁世凯继续回京学习，期待来日方长。
令人惋惜的是，袁世凯这次只在北京多呆了一年左右，就随袁保恒回河南办差了。
当时的河南可谓赤地千里，传说中的光绪年间大旱灾就是在那会愈演愈烈的。袁保恒回乡的目的正是要受命赈灾。大灾之后往往伴随着大疫，袁保恒最终就是病逝在了这个位子上。从那那时起，袁世凯就没有再回京读书。
回乡之后的袁世凯着实浪荡了一段时间，不过两位堂叔早已经把他引上了“科举”的正途，不久，袁世凯就利用分家得来的财产，常住在河南淮阳，搞起了两个“文社”：“丽泽山房”和“勿欺山房”。他整天和一群文友切磋诗文，连当地太守也被他吸引过来，一时间，名声在外，俨然是一个“文坛领袖”的派头。
于是，信心倍增的袁世凯又开始积极着手第二次乡试大考——1879年乡试。
考的结果如何呢？想必聪明的你已经猜到了！
民国初年的著作《容庵弟子记》就记载了袁世凯当时的心境：
彼时自诩甚高的袁世凯，在看到平日中不如自己的两位学友都榜上有名，而自己则再一次谜一样的名落孙山后，一时间大怒不已，不平之下，就产生了本文开头的一幕，像 历史 上的梁元帝一样，迁怒于诗文，然后一把大火，将曾今的引以为豪的文字付之一炬。
只是亡国的梁元帝是真的无力回天，而激愤的袁世凯则可能是涅槃重生。
武功胜文质
晚清是个特殊的时代，像曾国藩、李鸿章、袁甲三这些靠科举入仕的文人，都纷纷受命操起了兵戈，出将入相，诞生了一批文武兼备的实力派人物。
袁世凯本就是在父祖们和捻军、太平军互相攻击的时代大势中降生的。甚至连他的名字的由来，都与军政大事有关。袁家人正是在收到袁世凯叔祖父袁甲三胜利攻占捻军重镇凤阳的消息后，才结合“世”字辈，给他取名“世凯”。
据说，袁世凯五岁时，在看到捻军围攻袁寨的情景时，毫无惧色，天生胆大好兵。
少时跟随嗣父袁保庆在南京时，袁世凯就从自己的那位文武双全的老师曲沼先生那里受益良多，曲沼曾教袁世凯拳脚功夫，这正应了袁世凯的爱好，刀马娴熟对于袁世凯来说不在话下。
偶得闲暇，袁保庆也会把官场的一些心得讲给袁世凯听，并且著有《自乂锁言》诸文，使得少年袁世凯早早就对官场门道有所了解。
等到他在北京读书时，又非常喜爱读兵书韬略，对于以谈兵而著称的《左传》，他更是喜欢。平常也常随堂叔袁保恒处理一些日常政务，在河南赈灾时，吃苦耐劳，处理袁保恒遗留政府更是井然有序，非常得力。
其实对比袁世凯早年的事迹，不难看出，袁世凯是个“武功胜过文质”的人物。他打小就对于军政事务的有谜一样的兴趣。常言说，兴趣就是最好的老师，有了这个兴趣，才逐渐生成了一个知兵懂政的干练之才。
等到科举之路遇阻的时候，他才有能力转过弯来，换个思路，何不效仿父祖，效仿前人，走军功这条道路呢？这对于深谙官场路数，又有不少人脉的袁世凯来说，是一条切实可行的，也是一条颇为经济的路子。
赴朝的际遇
科考失败一年后，袁世凯于1880年冬，辗转投奔了驻防在山东蓬莱的吴长庆那里。
吴长庆曾经是袁世凯嗣父袁保庆的拜把子兄弟。1873年，袁保庆病逝在任上，袁世凯年少，还是靠着吴长庆等人料理的后事。对于袁世凯，吴长庆自然非常照顾。
起初，吴长庆让袁世凯做个营务会办，其实也没有什么事情，相当于挂职领饷银。为什么这样做呢？
吴长庆本人其实也是举人出身，身逢乱世，才搞起了军队，成为庆军的头子，号称儒将。他希望袁世凯可以继续考取功名，走科举这条路子，所以就不给他压什么担子了。并且还把自己幕府的秀才张蹇推荐给袁世凯，指导袁世凯学业。值得一提的是，张蹇日后考中了状元。
袁世凯当时呢，其实也是抱着边走边看的心理，两边下注，一方面想在军队干出一番事业，另一方面，还对科举抱有不甘之心。这从他给家人的信中可以看出一二：
这封信是袁世凯在山东登州庆军营中发出的，彼时是1882年3月份，他在离家到军营奔前程已经有1年多了。再过半年，就又是一个乡试大考。他希望能把军营的一些无关紧要的事情推掉，专心备考。然后考中举人。拳拳之心，溢于言表。
只是世事多变，到了7月份时，朝鲜政局突然生变，清廷收到求援信息后，怕日本人生事，就果断要求吴长庆率领庆军登船赴朝，应对半岛局势。当时事情非常紧急，光绪皇帝亲自下令。吴长庆也正是用人之际，有军政之才的袁世凯自然不能置身事外，脱身考取功名。于是随着吴长庆到达朝鲜。
令人没想到的是，这次朝鲜之旅打开了人生的新方向，彻底断了他科举的路子，而终于开启了他走军功发家的道路。
由此看来，生于书香门第，一心想着循着家族老路，出人头地的袁世凯，最终弃文从武，另辟蹊径，其中缘由并不是可以一笔带过的事情。
科场上的失意，启发了急于求取功名的袁世凯，那就是可以尝试一下自己的志趣所在——军功这个方向。而这一尝试在合适的时机，竟然真就开启了袁世凯开挂一样的人生，这是连他本人都没有想到的事情。
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论文参考文献怎么写（通用11篇）
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楼上果位答案太长.........又唔中题... 袁绍是个怎样的人? 袁绍既性格 晌官渡之战...完全表现出来! 后人有诗.....总结袁绍既一生.... 累世公卿立大名，少年意气自纵横。 空招俊杰三千客，漫有英雄百万兵。 羊质虎皮功不就，凤毛鸡胆事难成。 更怜一种伤心处，家难徒延两弟兄。 这八句诗，单道东汉末年名家门内，河北大阀袁绍的一生。 大家对他该有点印象吧？著名的官渡之战中，被曹操以少胜 强的，就是这位名族后矞、当时中原数一数二的大军阀了。 袁绍之败，在于疑人、失人。 袁绍当年虽系充当霸主，然而却无霸主之才! 曹操另一谋士贾诩对于曹、袁二人的优劣，也曾有过评言： ""公（曹操）明胜（袁）绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍 ，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。 必决其机，须臾 可定也."" 曹操曾对袁绍作过深 切的评论： 「吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌 克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广， 粮食虽丰，适足以为吾奉也。」 曹操谋士荀彧有更详细的一段： 「（袁）绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公（指曹操）达不拘，唯 才所宜，此度胜也。绍迟重少决，失在后机，公能断大事， 应变无方，此谋胜也。绍御军宽缓，法令不立，士卒虽众， 其实难用，公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死， 此武胜也。绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好 问者多归之，公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭， 而与有功者无所惜，故天下忠正效实之士咸愿为用，此德 胜也。夫以四胜辅天子，扶义征伐，谁敢不从？绍之彊其何 能为！」 2007-10-20 10:30:08 补充： 其实你都可以睇下...官渡之战...几精彩架...你睇完之后就会了解当时既袁绍有几0甘差劲...奸臣郭图当道令张郃和高览两位名将...都对袁绍失望而归降曹操 !而在袁绍军营中亦充斥着太多小人..互相打小报告...袁绍下令: 再有惑乱军心者.......斩 !! 2007-10-20 16:33:08 补充： 佢既收场....竟然累及佢两个儿子袁谭及袁尚.....互相攻伐.....最后被公孙康(辽东太守)割下二人既人头....献比曹操...唉 ! 袁绍 [编辑首段] *** ，自由的百科全书 (重定向自袁绍) 透过财政上的支持，您可以帮助我们发展 *** ！• undefined •跳转到： 导航 搜索 清朝出版三国演义中的袁绍画像 袁绍（154年－202年），字本初，豫州汝南汝阳人(今河南商水），东汉末年政治家、军阀。控有幽、并、冀、青河北四州，在官渡之战中惨败给曹操，实力大损，然后，为曹操所灭。 目录 [隐藏] 1 生平 出生 诛宦官 反董 统一河北 官渡之战 袁绍之死 2 评语 3 家庭 祖父 父母 妻子 儿女 族人 4 部下 5 参考文献 [编辑] 生平 [编辑] 出生 袁绍出生在旺门世家。袁家自其高祖袁安为司徒，此后四世皆高居三公之位。史称汝南袁氏门生故吏遍布天下。袁山松书记载，袁绍为袁逢的私生子，因袁逢的哥哥袁成很早就死了，就将袁绍过继给袁成。绍自少喜结交当时上层社会的豪爽之士。188年被举荐为中军校尉，成为汉灵帝新建立的西园军的副领袖。 [编辑] 诛宦官 当时，宦官在朝廷气势已盛，加之何进身兼外戚（何皇后之兄），已与宦官对立，袁绍曾建议何进引诱扑杀宦官，何进犹豫不决，反被宦官知悉阴谋，先下手为强。当时，曹操知道袁绍计谋，曾经大笑不智，应该依寻制度解决，不应妄自扑杀。 灵帝死时，袁绍已成为大将军何进的主要盟友，被何进表举为司隶校尉，负责京畿的民政、警备事务。后何进被宦官阴谋刺杀，袁绍遂依与何进的原议，率亲兵入洛阳南宫内杀绝阉官，正好董卓响应何进生前的密谋号召，此时借口带西凉兵团入京卫戍。 [编辑] 反董 董卓趁朝廷大乱时收编了大将军何进与其弟车骑将军何苗所遗之部曲，又收吕布、施计并执金吾(京城警备司令)丁原之众，召袁绍与之谋废少帝刘辩，改立陈留王刘协。袁绍尽管暗中不满，但仍伪许之，然后亡奔冀州。董卓深知袁氏「门生故吏满天下」的威胁性，怕袁绍「收豪杰以聚徒众，英雄因之而起」，不斥其罪，反而封他为渤海太守，邟乡侯。 由于董卓废少帝有逆当代的人臣之伦，袁绍因此在渤海起兵，自号车骑将军并投奔韩馥。在投奔韩馥之后，反而并吞韩馥冀州土地、随后击败公孙瓒。190年正月，关东诸侯同时起兵，众各数万，共推袁绍为盟主。董卓的先锋部队被孙坚打败后，畏惧联军的声势浩大，放弃洛阳并强迁京师至长安。各路勤王而来的关东诸侯则因互不协调，不合而散。 [编辑] 统一河北 随后几年间，袁绍在追随者们的辅佐下，先后击败了公孙瓒、孔融、张燕等人，掌握了青、冀、幽、并四州，雄霸河北。(袁绍所据之地相当于今日的山东、河北、山西三省，辽宁则为当时占有辽东一带的公孙度所有)拥有20万左右大军，是当时全国最强的军阀。 当献帝逃出被李傕和郭汜控制的长安逃到洛阳时，袁绍的首席谋士田丰建议尊迎皇帝到邺城，但有意另立素有贤名的汉宗室刘虞的袁绍拒绝了﹔另，袁绍也以又子袁谭生病为由拒绝南下攻曹操，田丰当场以杖击地：「苍天！只为了一个孩儿放弃良机！」几乎同时，曹操则采纳军师荀彧的建议，抢先将献帝迎到许都，奉戴天子并以朝廷名义向诸侯发号施令，袁绍这时才领悟到献帝的影响力，准备出兵攻许都以争献帝，因此才有后来的官渡之战。 [编辑] 官渡之战 200年，袁绍率11万大军进攻曹操，官渡之战初，谋士沮授曾建议袁绍采取持久战略但不被袁绍采纳，而许攸建议袁绍派兵袭击许都亦不被袁绍接受，这时许攸刚好因家属犯罪被袁绍处刑，许攸对袁绍怀恨在心，遂投奔曹操，并向曹操建议派兵袭击袁绍远征军的军粮所在地乌巢。曹操闻之大喜，于是亲率奇兵攻击乌巢，当时守护乌巢的是淳于琼。由于事发突然，淳于琼对曹军未先加以防范，结果曹军很快地攻陷了乌巢阵地，烧掉了袁绍军所有的兵粮并斩杀淳于琼。乌巢被袭使袁绍的远征军士气大挫，并导致了官渡之战袁军的退败。 [编辑] 袁绍之死 尔后，袁绍再次重振其鼓，与曹操再战仓亭，再度失败。惭愤，发病呕血。于202年五月，离开了人世。死时，「河北士女莫不伤怨，市巷挥泪，如或丧亲。」 都可以!!! 2007-10-20 21:03:12 补充： 袁绍好人!!!!!!! 参考: zh. *** /w/index?title=%E8%A2%81%E7%B4%B9&variant=zh- 有勇无谋、色厉胆薄。 袁绍（154年－202年），字本初，豫州汝南汝阳人(今河南商水），东汉末年政治家、军阀。控有幽、并、冀、青河北四州，在官渡之战中惨败给曹操，实力大损，然后，为曹操所灭。 出生 袁绍出生在旺门世家。袁家自其高祖袁安为司徒，此后四世皆高居三公之位。史称汝南袁氏门生故吏遍布天下。袁山松书记载，袁绍为袁逢的私生子，因袁逢的哥哥袁成很早就死了，就将袁绍过继给袁成。绍自少喜结交当时上层社会的豪爽之士。188年被举荐为中军校尉，成为汉灵帝新建立的西园军的副领袖。 诛宦官 当时，宦官在朝廷气势已盛，加之何进身兼外戚（何皇后之兄），已与宦官对立，袁绍曾建议何进引诱扑杀宦官，何进犹豫不决，反被宦官知悉阴谋，先下手为强。当时，曹操知道袁绍计谋，曾经大笑不智，应该依寻制度解决，不应妄自扑杀。 灵帝死时，袁绍已成为大将军何进的主要盟友，被何进表举为司隶校尉，负责京畿的民政、警备事务。后何进被宦官阴谋刺杀，袁绍遂依与何进的原议，率亲兵入洛阳南宫内杀绝阉官，正好董卓响应何进生前的密谋号召，此时借口带西凉兵团入京卫戍。 反董 董卓趁朝廷大乱时收编了大将军何进与其弟车骑将军何苗所遗之部曲，又收吕布、施计并执金吾(京城警备司令)丁原之众，召袁绍与之谋废少帝刘辩，改立陈留王刘协。袁绍尽管暗中不满，但仍伪许之，然后亡奔冀州。董卓深知袁氏「门生故吏满天下」的威胁性，怕袁绍「收豪杰以聚徒众，英雄因之而起」，不斥其罪，反而封他为渤海太守，邟乡侯。 由于董卓废少帝有逆当代的人臣之伦，袁绍因此在渤海起兵，自号车骑将军并投奔韩馥。在投奔韩馥之后，反而并吞韩馥冀州土地、随后击败公孙瓒。190年正月，关东诸侯同时起兵，众各数万，共推袁绍为盟主。董卓的先锋部队被孙坚打败后，畏惧联军的声势浩大，放弃洛阳并强迁京师至长安。各路勤王而来的关东诸侯则因互不协调，不合而散。 统一河北 随后几年间，袁绍在追随者们的辅佐下，先后击败了公孙瓒、孔融、张燕等人，掌握了青、冀、幽、并四州，雄霸河北。(袁绍所据之地相当于今日的山东、河北、山西三省，辽宁则为当时占有辽东一带的公孙度所有)拥有20万左右大军，是当时全国最强的军阀。 当献帝逃出被李傕和郭汜控制的长安逃到洛阳时，袁绍的首席谋士田丰建议尊迎皇帝到邺城，但有意另立素有贤名的汉宗室刘虞的袁绍拒绝了﹔另，袁绍也以又子袁谭生病为由拒绝南下攻曹操，田丰当场以杖击地：「苍天！只为了一个孩儿放弃良机！」几乎同时，曹操则采纳军师荀彧的建议，抢先将献帝迎到许都，奉戴天子并以朝廷名义向诸侯发号施令，袁绍这时才领悟到献帝的影响力，准备出兵攻许都以争献帝，因此才有后来的官渡之战。 官渡之战 200年，袁绍率11万大军进攻曹操，官渡之战初，谋士沮授曾建议袁绍采取持久战略但不被袁绍采纳，而许攸建议袁绍派兵袭击许都亦不被袁绍接受，这时许攸刚好因家属犯罪被袁绍处刑，许攸对袁绍怀恨在心，遂投奔曹操，并向曹操建议派兵袭击袁绍远征军的军粮所在地乌巢。曹操闻之大喜，于是亲率奇兵攻击乌巢，当时守护乌巢的是淳于琼。由于事发突然，淳于琼对曹军未先加以防范，结果曹军很快地攻陷了乌巢阵地，烧掉了袁绍军所有的兵粮并斩杀淳于琼。乌巢被袭使袁绍的远征军士气大挫，并导致了官渡之战袁军的退败。 袁绍之死 尔后，袁绍再次重振其鼓，与曹操再战仓亭，再度失败。惭愤，发病呕血。于202年五月，离开了人世。死时，「河北士女莫不伤怨，市巷挥泪，如或丧亲。」 评语 范晔评论：「袁绍初以豪侠得众，遂怀雄霸之图，天下胜兵举旗者，莫不假以为名。及临场决敌，则悍夫争命；深筹高议，则智士倾心。盛哉乎，其所资也！」陈寿在《三国志》里评论袁绍「有姿貌威容」，又评曰「外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳，废嫡立庶，舍礼崇爱，至于后嗣颠蹙，社稷倾覆，非不幸也．昔项羽背范增之谋，以丧其王业；绍之杀田丰，乃甚于羽远矣！」但陈寿也评袁绍「治政宽猛有方」；袁绍南征失利归来后抑郁而终的消息传出时，河北百姓多为其流涕惋惜，说明袁绍亦是汉末的英雄能人之一，无愧于其「四世三公」的美名。 家庭 祖父 袁汤 ] 父母 袁成（继父） 袁成妻（继母） 袁逢（亲生父亲） 妻子 刘夫人（生谭、熙、尚） 宠妾5人，被刘夫人所杀 儿女 袁谭（长子），袁绍死后与袁尚互相攻伐，更引来曹操助攻，最后为曹操吞没。 袁熙（次子），袁绍死后偏安幽州，后收留投奔而来的袁尚，一同逃到辽东，为公孙康所杀。 袁尚（三子），袁绍死后继位，与袁谭互相攻伐，为曹操所破，投奔袁熙，一同逃到辽东，为公孙康所杀。 袁买（袁尚弟，一说袁尚兄子） 族人 袁隗（绍叔父） 袁术（绍同父弟） 袁胤 高干，袁绍的外甥，袁绍辞世后表面上归顺朝廷，待袁氏兄弟与曹操全面开战时，高干再起而支持袁家。 部下 田丰，在官渡之战之前，建议偷袭许昌，袁绍以儿子生病为由拒绝。后被下狱，袁绍官渡之败后逃回被杀害。 沮授，在官渡之战之前，建议打持久战，未被采纳，官渡之败后被俘。其后密谋逃回袁绍，事败被杀。 许攸，官渡之战时其奇袭许昌的建议未被采纳，家人犯罪被拘禁引致许攸出卖袁绍，献计奇袭乌巢。 逢纪，向袁绍献计把冀州鹊巢鸠占，袁绍死后助袁尚继位。 审配，因许攸家人犯罪而作拘禁，令许攸出卖袁绍，引致官渡之败，袁绍死后助袁尚继位。 郭图，建议攻击曹营失败，诬告张郃不尽力令张郃投降曹操，袁绍死后辅助袁谭。 辛评，说服韩馥出让冀州州牧职位予袁绍，袁绍死后辅助袁谭。 荀谌，说服韩馥出让冀州州牧职位予袁绍。 陈琳，「建安七子」之一。袁绍的军中文书，多出其手。 蒋义渠，袁绍在官渡之败后蒋义渠收拾残兵。 淳于琼，守护乌巢，曹军快速攻陷了乌巢阵地，被斩杀。 文丑，袁绍名将，颜良被杀后与刘备共同攻击曹军，为曹军士兵所杀。 颜良，袁绍名将，颜良军因被孤立作战，被关羽斩杀。 张郃，官渡之战期间与高览被郭图诬告，一同投降曹操。 高览，官渡之战期间与张郃被郭图诬告，一同投降曹操。 麴义，屡次大破公孙瓒，恃功而骄恣，为袁绍所杀。 崔巨业，领兵围故安，被公孙瓒在巨马水大破袁绍军。 张杨，反董卓失败后投奔袁绍，不为所用。 吕布，逃出长安后投奔袁绍，大破张燕军，因掠夺民众为袁绍忌惮而出逃。 周昂，在孙坚攻董卓间，被袁绍派与夺取孙坚屯兵地阳城。 刘备，徐州兵败后投奔袁绍，派往汝南共击曹操，曹仁率骑兵攻打刘备，刘备大败逃走。 韩猛，官渡之战时被袁绍派往攻击曹军粮道，曹仁破于鸡洛山。 蒋奇，为沮授推荐护送淳于琼运粮军，为袁绍拒绝。 朱汉，袁绍封为都官从事。围韩馥府第，弄跛韩馥大儿，为袁绍所杀，韩馥要求离开。 眭元进，守护乌巢，曹军快速攻陷了乌巢阵地，被斩杀。 韩莒子，守护乌巢，曹军快速攻陷了乌巢阵地，被斩杀。 吕威璜，守护乌巢，曹军快速攻陷了乌巢阵地，被斩杀。 赵叡，守护乌巢，曹军快速攻陷了乌巢阵地，被斩杀。 何茂，官渡之战期间受于禁与乐进等进攻别营，不敌投降。 王摩，官渡之战期间受于禁与乐进等进攻别营，不敌投降。 参考文献 《三国志·魏书一·武帝纪》 《三国志·魏书六·董二袁刘传》 《三国志·魏书七·吕布臧洪传》 《三国志·魏书八·二公孙陶四张传第八》 《三国志·魏书九·诸夏侯曹传》 《三国志·魏书十七·张乐于张徐传》 《后汉书·袁绍列传》 参考: zh. *** /w/index?title=%E8%A2%81%E7%B4%B9&variant=zh-
韩信的死并不能只怪刘邦，也因为韩信这个人居功自傲，有点功高震主了。
韩信是中国历史上最杰出的将领之一，古代兵权谋家的代表人物，后世尊其为“兵仙”。韩信一生的军事成就非常突出，暗渡陈仓、灭魏破赵、降燕灭齐、垓下之围等著名战役都是他的杰作。刘邦在“楚汉之争”中战胜项羽，韩信位列首功。“国士无双”、“功高无二”是世人对他的高度评价。然而，当刘邦的西汉王朝建立后，韩信的结局却很惨。他先是受人诬告，从楚王贬为淮阴侯，后来又被吕后、萧何合谋诱杀于长乐宫，夷灭三族。
从明面上看，韩信是死于吕后、萧何之手，当然幕后黑手还有汉高祖刘邦。可究其根源，韩信本身政治智慧不足才是导致他悲惨结局的主要原因。韩信原本有很多条路可以选择，但他却选了唯一一条死路，所以从某种程度上来说，韩信之死只能怨自己。
韩信早年得到刘邦信任和重用，这才使他有了施展抱负的舞台，因此刘邦对韩信自然是有知遇之恩。不过韩信对刘邦的贡献也远远超出了刘邦的预期，如果用投资回报率来打比方的话，刘邦在韩信这笔投资上赚到的利润何止百倍。
刘邦是个非常精明的人，该给的利益他绝不含糊，不需要给的利益则一毛不拔。在“楚汉之争”相持阶段，刘邦与项羽长期对峙，韩信则在北部战场上取得节节胜利，帮刘邦打下了半壁江山。
按理说，刘邦应该给予韩信相应的封赏，可刘邦却一直装聋作哑。直到韩信自己忍不住了向刘邦开口说想当个代理齐王，就这刘邦还老大不愿意，对身边的人吐槽说韩信忘恩负义，不早点率军南下帮助自己，一心只想着自立为王。（吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！）不过后来经人提醒刘邦也想到了韩信的重要性，因此回复韩信说：“大丈夫平定诸侯国，要做就做真齐王，做代理齐王像什么样子！”（大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！）于是便派人册封韩信为齐王。
韩信封王时，天下大局已经非常明朗。刘邦集团和项羽集团实力旗鼓相当，而能左右胜负的关键人物就是韩信。项羽知道韩信是刘邦的人，所以派一个叫武涉的谋士过去游说。武涉对韩信说了一大通道理，最后抛出核心论点：“项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之！”虽说武涉是项羽的说客，但他的这个建议其实对韩信是非常有利，三足才能鼎立对峙，否则就将唇亡齿寒，这是一个很浅显的道理。可是韩信却觉得刘邦对自己恩重如山，自己怎么能背弃，所以回绝了武涉。
武涉走后，韩信身边的谋士蒯彻急了，他对韩信说：“常山王与成安君当年是刎颈之交，后来却为争利反目，常山王杀了成安君，头足异处。文种帮越王勾践复国称霸，结果却被勾践所杀。鸟尽弓藏，兔死狗烹。您与汉王的交情比不过常山王与成安君，您对汉王的忠诚比不过文种对勾践。他们的下场难道不值得深思吗？况且‘勇略震主者身危，功盖天下者不赏’，您如今立下了不世之功，汉王还如何容得下你？”
蒯彻的这番话可谓是将利害关系说得非常通透了，可是绝顶聪明的韩信在这个问题上却犯了糊涂。在经过一番思想斗争后，韩信最终还是选择相信刘邦的为人，这就注定了他后来的悲剧。
那么韩信选择忠于刘邦就必死无疑吗？其实也还是有路可走，那就是在帮刘邦平定天下后急流勇退，放弃一切权力。刘邦虽然心狠手辣，但也不至于会对自己没威胁的人下手。可是韩信既不忍背弃刘邦，又不舍放弃权势，结果他自然成了刘邦的眼中钉，肉中刺。
“尺有所短，寸有所长”韩信在军事方面是略不世出的天才，可在政治智慧方面却俨然像是个“小学生”。而刘邦的能力则正好与韩信相反。结果自然就是精通权谋的刘邦轻松整死了精通业务的韩信。
值得一提的是，韩信早年穷困潦倒时曾得到一位老大妈的帮助，后来韩信功成名就后不忘回报老大妈昔日的赐饭之恩。由此可见韩信是个有感恩之心的好人，然而在谋权之争中，好人却往往没有好命。
参考文献：《史记》、《资治通鉴》
所谓“识时务者为俊杰”，遥想当年韩信，拜将台封帅，是何等的意气风发，金戈铁马，横扫千军，与当年受胯下之辱的街头少年简直不可同日而语，他能够得到这一切正是因为在众人盲目相信项羽的时候他看清了局势，灵活变通，终于成就了刘汉的八百年天下！如果韩信是一个愚昧固守，一味“执着”的人，致死他也只能做一个项营里的小军官，我们又怎能惊叹于背水一战的奇迹，我们又怎能领略到十面埋伏的神话呢？而范增“亚父”，他就是执着有余，变通不足，他的智慧为他赢得了“智囊”的美称，却不能使他适时变通，后人尊重他的忠诚，但仍不免感到惋惜，凭他的聪明才智，范增完全可以在战争时代翻手成云，覆手化雨，然而他执着于项氏对他的情谊，明知道项羽不具备称王的才干，可范增依然为项氏殚精竭虑，呕心沥血，可他的结局呢？鸿门外，空叹：“竖子不足与谋”，彭城路，一付忠心化为冤魂！同样的时代，同样身为才干。韩信是开国功臣，位尊齐王；范增却落得个被主猜疑，病死归路的下场。一成一败，都是与变通有着莫大的关系。无论什么时候，只有善于变通的人才能的到更好的生存和发展。
我认为主要还是因为韩信功高震主导致的，再加上他帮刘邦称帝后人也飘了，引来刘邦的不满，也慢慢疏远了他，使得韩信被人软禁，最终无法善了。
作为水纸的一个例子，最常见的是这个领域的期刊。你可以查查
旧时的河水，清澈见底，被人们称为生命之源。那时没了河流，就不能喝到干净的水，也不能穿干净的衣服。这里给大家分享一些关于河水的 作文 ，希望对大家有所帮助。
关于河水的作文1
我是一条从西部高原静静流淌至东部平原的河流。在高耸的群山间，蜿蜒不绝，百转千回;在陡峭的山岩间，穿山破壁，气势汹汹;在平坦的平原上，波光粼粼，泱泱漾漾……
辽阔，富饶。悠然的流水，蔚蓝的水色，如涓的波光，那是几多次梦里曾经我的模样。记忆深处的我在宽广的平原上，犹如一块闪光的宝石嵌在地上。我磅礴的身躯也曾养育着两岸数以万计的居民和村落。
然而，在多少个梦回难眠的夜里，我的身体渐渐变得沉重无比，鲜红的血液也竟是越来越混浊不堪，流速更是变得缓慢了起来。
咦，原来我周围的土地上，高楼、工厂、企业雨后春笋般已经将我团团围住。有了他们，我的身体里充斥的是满满的汞、铬、氢氧化钾等各种有毒有害物质。开始，我还可以通过加快流速缓解这些有害物质。慢慢地，我的血液也开始变色，发臭。弥漫在我身边的是一种.种化学制剂的酸臭味，
从前那个意气风发，气势磅礴的我渐渐模糊在了遥远的梦里……
我越来越累了。迷迷糊糊中似乎听到一位老者从我身边走过，他感叹道：“小时我还常常和小伙伴来水边摸狮螺，砸开坚壳，放在竹篮里喂虾，哎，那些日子一去不复返啦!”另一个人也随声附和道："现在科技这么发达，环境也不得不被破坏啊。"
我默默的听着。开始回忆起了过去的时光。那时我身体强壮，岸边那一丛丛芦苇因为我的滋润也显得特别茂密鲜活。常常有童趣的小孩用芦苇吹起一支支跑调的歌曲。秋风中的芦花如絮似雪，柔柔的像一位柔情的女子伫立在岸边。
还有，那时候我这可是水鸟的天堂，时常能见到水鸟的窝，水鸟的蛋，有时还有刚出壳的雏鸟。小孩子们像呵护自己一样呵护它们。我想我是最能理解百鸟争鸣的含义了，因为那是水鸟们回馈自然的一场露天音乐会。
不知几年已是弹指而过，飞絮的芦花成了人类诗人笔下的轻柔诗歌;欢快和谐的音乐会已经走进了往日的梦乡。只是偶尔听到人们谈论以前，总是说十年河东，十年河西，变化快着呢。
浑浑噩噩中，似乎是一位青年手持报纸跑来，嘴里吆喝着说：“国家出政策了!现在要求这些工厂企业都搬走呢!”
不久，真的就有许多大型挖掘机来处理这些企业，我第一次听着这些机器工作的声音感到悦耳极了。我身边的土地又变得平坦开阔，人们种上了些树，郁郁葱葱，一阵风吹来，风中夹杂着泥土的芳香和花儿的芬芳。我的身体又重新充满了活力，这里又变成了那个鸟语花香的天堂，还有不远处一家三口在草地上奔跑，孩子手中那高高飞扬的风筝，正像一只带着希望的燕子飞向蔚蓝的天空。
时光匆匆，又是几年光阴流逝，亲爱的朋友，当你随三月的春风走过，我一定邀你感受那律动着发展节拍的壮美河景，且邀你一路走过看这令人欣喜的清澈水流，看看那于河流之上的一派通途的林间小路，看看河边日新月异的蓬勃，看看祖国的发展怎样为我重新着色……
关于河水的作文2
我家旁边有一条小河。五年前，河水乌黑浑浊，河面上飘着许多死鱼和垃圾，散发出阵阵浓烈的臭味，水里的鱼、虾、水草也奄奄一息，路过的人都捂住鼻子，赶快走开，不愿停留。看到这一幕，我的心情非常沉痛。
那么，这条小河现在怎么样了?周末，我和爸爸妈妈专程去小河边观察。
刚到小河边，我惊呆了，河水清澈见底，像一面明亮的大镜子，把蓝蓝的天空，茂密的树木和小小的船都清晰地展现在眼前。河里游着许许多多的小鱼，它们成群结队地在水里穿来穿去，像活泼可爱的小精灵，美丽极了;还有不计其数的水鸟，它们有的贴着水面疾飞，有的在浅滩觅食，还有的在 潜水 嬉戏。
河水的变化究竟为什么会这么大呢?我和爸爸查了一下资料，原来是五水共治和河长制的功劳啊!五水共治是指治污水、防洪水、排涝水、保供水、抓节水这五项;河长制是由各级党政主要负责人担任河长，负责辖区内河流的污染治理。五水共治的宣传和落实，让每个人都提高了水资源保护的意识，并行动起来。河长们也办了很多改善水质的好事，前两年，小河进行了两次大规模的挖泥疏浚，每当挖泥船工作时，我们都在桥上驻足观看，为河长们的工作拍手叫好。
虽然现在的河水这么清澈，这么美丽，但还是有很多人在污染河水，有在河里洗衣服的，有往河里扔垃圾的，甚至还有在河里洗澡的……这些行为真是不应该啊!如果我们继续破坏环境的话，必将受到大自然的惩罚。
我们一定要保护五水共治的成果，巩固河长制的效果。保护小河，人人有责!
关于河水的作文3
在我的家乡，有一条毫不“起眼”的小河，那是我最爱的去处。小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
家乡有四季，小河也有四季，而秋季，是我最爱去小河玩耍的季节。
春天，万物复苏。小河边上的树木郁郁葱葱，绿叶在阳光的普照下显得格外生机勃勃，河水不急不躁，缓缓流淌。小河清澈见底，一眼便能望穿河底。河底的鹅卵石折射出专属于春天的光线。当我漫步在河边，暖洋洋的阳光洒落人间，沐浴着春风，别提有多舒服了。
夏姑娘迈着欢快的步伐向我们靠近，小河也摇身一变，变得更加不起眼：两旁的大树把小河围得水泄不通。这时候去小河边，毒辣的阳光准会烤脱你身上的一层皮，为了摆脱酷暑的烤炙，唯有在小河里畅游。扑通!凉爽的河水瞬间包裹住了我的身体，在那一刻，我感觉到夏天专有的舒服感――爽!
金黄的落叶沿着河堤缓缓飘落，预示着秋天的到来。这时的小河最为漂亮，落叶大簇大簇地堆在路旁，抓起一把往天上一撒，一阵“落叶雨”缓缓地落下，若在此时此刻拍上一张美照，必定能迷倒万众。
冬天的小河也是与众不同的，与 其它 小河相比，总是显得格格不入。小河不但不结冰，反而冒着腾腾的热气。往小河里一跳，还能来一场说游便游的冬泳呢!
四季的小河总是不“起眼”的，但又总能吸住我的眼球。
关于河水的作文4
一条河，蜿蜒于山谷之中。
它常年流动，永不止息。如一位已看破红尘的老者，在人间至静之处享受清静、安宁。
我爱这条小河，爱“日出红似火”的小河。
起初，漆黑一片，没于阴影中的河水，由于月光而泛着波光，一荡一荡，直荡入我的心扉。太阳从地平线悄悄露出前额。之后，不经意间，它蹦至半空，放射出金黄的万丈光辉。河水在它映射之下，将阳光搂了个满怀。整条河的粼粼波波光由白转金，愈发强烈，跳动着，闪烁着，甚至亮得让人不敢直视。
我爱这条小河，爱“夕阳无限好”的小河。
在目睹人们一天辛勤劳作之后，太阳也倦了，它拖着疲惫的身躯慢慢向西方沉去。四周光线减弱，满河的光影汇成一个闪亮的圆形。河水淌了起来。“汨汨，汨汨”当微波撞到河中央的岩石，它这样呢喃。大概是因为疼了，才发出如此可爱的抱怨。
我爱这条小河，爱星空璀璨下的小河。
“哗——哗——”它一次次拍打着河岸，如此呼喊道，虽微弱，却令人愉悦。或许是想让河岸陪它一齐看星星吧。可不，你看那星星，像撒落的沙一般，散在了夜空中。一个个参差不齐的光点，全倒映在小河中，那些光点也随着波浪摇曳，随着小河一次次呼喊于岸边，又汇起……
啊，小河，多么美丽，多么静谧啊!
关于河水的作文5
那一汪汪暗灰色的河水连向远方，其中溶含了多少人的愤怒与无奈……
——题记
在家乡，一条明净见底的大河格外的引人注目。远远望去，犹如明镜般的亮洁。一条条灵巧的鱼儿带里面嬉戏，一只只水鸟在湖中休憩。村里的人家世世代代都依赖着这条大河。挑水洗衣，河边嬉戏，大河都用着她那柔软的双手欢迎着人们。尤其是和小伙伴们一起在其中欢快的玩耍，打水仗，日子真是十分的惬意。那一汪甘甜的水，映出了我的童年。
伴随着科技的进步，家乡通来了一个个现代化的企业。它们像一个个“雨后春笋”般的探出头，并得到了迅速的发展。老家似乎还是原来的景象。但是，这些新事物渐渐的向大河伸出了“魔爪”!
再次回到家乡，立刻感到了“不祥之兆”。远方一个个“大烟囱”不停的吞云吐雾，不仅如此，大河探出了一个个水管，里面也不停的排出一片片的污水，河面也弥漫着一群群死鱼。不是票夹来成堆的垃圾……这幅场景深深的刺痛了我的心。面对着眼前那漆黑无比且毫无希望的大河的未来，我的心中充满了惆怅……
由于大河“病情”的迅速恶化，水质也从以前的甘甜无比变得臭气逼人，村里的人只好搬迁到了别处居住，而可恶的化工企业越来越过分，连空气也渐渐的污染掉了!面对眼前现代化建设的“杰作”。我的内心像五味瓶打翻了一般难受与复杂……
最终，我也渐渐远去了故乡，远去了那个令我无比怀念的地方。每当我望见一条河水时，我就情不自禁地想起老家的大河与童年的美好记忆。当看着一幕幕的惨状发生在我的身旁，我的心情也变得格外的沉重与悲伤……
家乡的那条美丽的大河啊!愿你脱去那“多彩”的外衣，重新变回“朴实”的模样!
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从2300万年到1800万年前森林古猿的出现到现在人类高度发达的文明时代，对于每个人从未停止过的索取，大自然都是“有求必应”的，这更滋长了人类的贪欲。
由此，我郑重地向仍未觉悟的人们建议：
第一，人类要想征服可怕的大自然，就必须尊重自然。对于改造自然理应慎之又慎，又要大刀阔斧，勇于实践和改良，才能控制自然，使自身利益与自然协调发展，决不能重蹈西方发达国家“先污染，后治理”的覆辙。
第二，要从我做起，首先选择有利于保护环境的生活方式。善待我们的家园、善待地球，共创一个美好的生活环境。
1、节约资源 减少污染
（1）节水为荣，随时关上水龙头，防止滴漏。
（2）慎用清洁剂，尽量用肥皂，减少洗涤剂中的化学物质对水的污染。
2、绿色消费 环保选择
（1）用无铅汽油、无镉铅电池、无磷洗涤剂，减少水与空气的污染。
（2）购买低砩家用制冷器具、无砩发用摩丝，减少对臭氧层的污染。
3、重复使用 多次利用
尽量少使用一次性用品，多使用耐用品。如不使用一次性塑料和餐盒，减少白色污染；不使用一次性筷子；自备购物口袋或提篮。
4、分类回收 循环再用
不乱丢弃废电池、废塑料等垃圾、废物；将垃圾分类投放，变废为宝，使资源循环再生，造福人类。
5、保护自然 万物共存
不猎杀、使用珍稀动物和受保护的动物，关爱与保护野生动植物；植树造林，爱护我们身边的每一寸绿地、每一株花草、每一片树木。
6、讲究卫生 保护环境
不随地吐痰，不乱扔垃圾，不在公共场所吸烟，不制造噪音。
作为新时代的小学生，我倡导同学门提高保护环境的意识，也建议叔叔阿姨们加入我们的队伍中来，为保护环境、造福后代贡献自己的力量。因为：保护环境，刻不容缓！
无论是身处学校还是步入社会，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那要怎么写好论文呢？下面是我精心整理的论文参考文献，希望能够帮助到大家。
论文参考文献格式
一、参考文献的类型
参考文献(即引文出处)的类型以单字母方式标识，具体如下：
M——专著 C——论文集 N——报纸文章
J——期刊文章 D——学位论文 R——报告
对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。
对于英文参考文献，还应注意以下两点：
①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & .;
②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。
二、参考文献的格式及举例
1.期刊类
【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码.
【举例】
[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.
[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.
[3] Heider, . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.
2.专著类
【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.
【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.
[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.
3.报纸类
【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期(版次).
【举例】
[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).
[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).
4.论文集
【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.
[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .
[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .
5.学位论文
【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.
【举例】
[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.
6.研究报告
【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.
【举例】
[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.
7.条例
【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期
【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05
8.译著
【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.
三、注释
注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。
注释前面用圈码①、②、③等标识。
四、参考文献
参考文献与文中注(王小龙，2005)对应。
标号在标点符号内。
多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。
论文文献综述范文
文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状(包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等)、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理 文献综述和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种不同于毕业论文的文体。
它要求作者既要对所查阅资料的主要观点进行综合整理、陈述，还要根据自己的理解和认识，对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述和相应的评价，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。
检索和阅读文献是撰写综述的重要前提工作。
一篇综述的质量如何，很大程度上取决于作者对本题相关的最新文献的掌握程度。
如果没有做好文献检索和阅读工作，就去撰写综述，是决不会写出高水平的综述的。
好的文献综述，不但可以为下一步的学位论文写作奠定一个坚实的理论基础和提供某种延伸的契机，而且能表明写作者对既有研究文献的归纳分析和梳理整合的综合能力，从而有助于提高对学位论文水平的总体评价教育教学论文写作。
文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。
这是因为研究性的论文注重 文献综述研究的方法和结果，而文献综述介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。
因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。
撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作学前教育论文发表。
前言
前言要用简明扼要的文字说明写作的目的、必要性、有关概念的定义，综述的范围，阐述有关问题的现状和动态，以及目前对主要问题争论的焦点等。
前言一般200-300字为宜，不宜超过500字。
正文
正文是综述的重点，写法上没有固定的格式，只要能较好地表达综合的内容，作者可创造性采用诸多形式。
正文主要包括论据和论证两个部分，通过提出问题、分析问题和解决问题，比较不同学者对同一问题的看法及其理论依据，进一步阐明问题的来龙去脉和作者自己的见解。
当然，作者也可从问题发生的历史背景、目前现状、发展方向等提出文献的.不同观点。
正文部分可根据内容的多少可分为若干个小标题分别论述。
参考文献是综述的重要组成部分。
一般参考文献的多少可体现作者阅读文献的广度和深度。
对综述类论文参考文献的数量不同杂志有不同的要求，一般以30条以内为宜，以最近3-5年内的最新文献为主。
文献综述看似简单。
其实是一项高难度的工作。
在国外，宏观的或者是比较系统的文献综述通常都是由一个领域里的顶级“大牛”来做的。
在现有研究方法的著作中，都有有关文献综述的指导，然而无论是教授文献综述课的教师还是学习该课程的学生，大多实际上没有对其给予足够的重视。
而到了真正自己来做研究，便发现综述实在是困难。
摘 要： 公路工程;环境;保护
1 公路工程对环境影响分析
工程前期对环境的影响
长期以来,公路的规划、设计人员没有对于公路的环保问题如何解决给予足够的重视。在工程可行性研究阶段也要求对环境影响进行分析评价并提出相应的环保措施,但由于公路工程施工对沿线土地资源、水资源、森林资源、野生动物资源、景观资源等造成的影响和破坏程度大多没有量化指标,因而在实际操作过程中,从管理层到设计人员,往往忽略工程建设与使用对环境造成的负面影响,从而导致公路规划与设计在环保方面的不足。
工程施工期对环境的影响
施工期主要包括施工放样、场地清理、征地及拆迁安置、建立施工驻地等施工前期准备工作和正式组织施工两大活动。
施工期间拟建项目由于挖土填土、借土弃土、改移河道、清理表土、开采料场等活动会造成地表植被破坏、地形改变、沟谷大量消失,恶化生物栖息的生态环境,加速地表侵蚀,增大地表径流,增加水土流失,改变自然流水形态,加剧水质恶化,从而直接导致对自然环境的破坏。
项目营运期对环境的影响
营运期开始意味着项目巨大的经济效益和社会效益开始发挥作用,同时也意味着对沿线环境产生长期负面影响的开始。随着交通量的与日俱增,噪声和汽车尾气及粉尘污染逐渐加剧,噪音对沿线居民、学校和机关单位的学习、工作和休息产生长期的不利影响。
2 环境保护措施
工程前期环保措施
珍惜自然环境,规划好公路用地范围
1)保护土地、水体、空气和生物资源,珍惜现有资源价值。合理产生新的生产用地,保护和增强现有土地的利用。
2)路线应与城镇规划相协调,促进城镇更新及改善环境。一方面尽量减少项目与城镇规划相干扰,又要有利于城镇的发展;另一方面又要方便车辆进出城镇,尽量保持项目与城镇的合理间距———“靠而不近,离而不远”。
3)避开环境敏感性区域。如学校、工厂、医院、名胜古迹、自然保护区、湿地和鸟类栖息地、精密仪器基地和军事设施等。
设计要结合自然地形
1)平面线形:在满足规范要求的情况下采用较低技术指标是使路线顺应地形的一个好办法,采用各种类型的曲线也会取得较好的效果。
2)纵面线形:合理设置纵坡和竖曲线使纵面线顺应地形成渐变、顺滑的纵坡线,避免大填大挖。深开挖路段要多考虑隧道方案,可避免山体开挖,保护森林植被和水土资源。
3)边坡设计:在确保稳定的情况下,边坡的形状要尽可能与周围的景观协调,并用植物进行绿化(可结合各种土工防护结构和其它绿化基础工程综合实施)处理,坡脚、坡顶、坡面相交处等处的棱角要进行弧形整理,既可产生自然美感又可防风蚀。
施工阶段环保措施
1)减少水土流失。根据实际填挖土质合理设置边坡坡度;合理设置土石方填挖施工现场临时排水系统,及时疏导雨水,以减少雨水对挖填土坡坡面的冲蚀;填方坡面应及时夯实并进行边坡绿化;合理确定借土弃土位置,合理开采砂石料场,注意料场弃土弃渣分离处理。
2)减少噪音污染。禁止噪音超标机械进入施工现场,平时注意机械维修保养;合理安排施工组织计划,尽量减少施工活动对沿线居民集中点的干扰。
3)防止大气污染。材料堆放应采取必要挡风措施,减少扬尘。组织好材料和土方运输,防止材料散落造成环境污染。材料运输宜采用封闭性较好的自卸车运输或采用覆盖措施。对施工场地、材料运输及进出料场的道路应经常洒水防尘。
4)防止水质污染。加强对施工队伍的生活污水处理,严禁将其直接排入河道水流中;对路基清除淤泥表土应回收到路上处理或运到指定地点堆弃;弃石弃土应运到合理地点,不得任意堆放,更不能淤塞河道;对桥梁围堰施工,应注意围堰土在施工结束后的清除工作,避免阻塞河道。
营运期环保措施
1)加强公路管养工作,对路面和边沟应定期清理。加强边沟、边坡、涵管、急流槽、导流坝和路田分界墙的养护维修工作。对沿线收费站和服务区的垃圾及污水要进行环保处理。
2)加强公路绿化及其养护工作,既创造良好的视觉景观,又可降噪防尘。
3)加强交通管理,控制不符合环保和技术规定的车辆上路行驶,路线靠近或穿越居民区应限制鸣笛,完善交通标志、标线,保持良好的交通运输服务状态。
3 结 论
1)加强环保意识和宣传力度。公路工程必然要对环境产生负面影响,而环境保护工作已越来越受到重视,因此,在公路工程全过程中应加强环保工作。必须加大公路环境保护工作的力度,从宣传教育方面入手,切实提高公路施工人员的环保意识。
2)规范施工全过程,使工程项目可持续发展。公路施工环保工作要从源头抓起,首先要有环保观念,在公路设计阶段就应重视环保措施,并在公路工程开工前,制定一套完整环保制度,在营运期间加强可持续发展养护工作,将环保落到实处,将公路施工对环境的负面影响降低到最低。
3)完善监督制度,使环保措施有效实施。只有建立切实可行的监督机制,将环境保护与工程质量考核相结合,落实责任到人,才能使环保措施得以有效长期的实施。加强对公路环境问题的深入研究,促使我国公路建设、公路环境治理水平早日达到发达国家水平。
参考文献
[1]张跃峰.公路工程环境保护措施研究[J].交通世界,2007.
[2]何 林,魏 援.公路环境保护与环境影响评价[J].青海交通科技,2007.
[3]彭淑清,钟坚勇.公路建设与环境保护探讨[J].华东公路, 2008.
[4]郭发忠.公路工程设计中环境保护的实践[J].重庆交通学院学报, 2008.
[5]刘纯青,龙春英.高速公路路堑边坡景观营建艺术模式初探[J].安徽农业科学, 2007.
摘要： 我国矿产资源丰富，因此矿产资源的开发和利用对我国经济发展有着重要意义，然而自从矿产资源开发以来就暴露出一些问题，尤其是不合理的矿山建设对环境产生了破坏作用。而我国对环境保护问题的重视还处于发展阶段，迫切需要对前期建设中的失误进行弥补，对问题进行修补。
关键词： 矿山建设；环境保护；保护措施
伴随着我国经济的快速发展，而又同时作为一个最大的发展中国家，对资源的需求量正在逐步增大。国家发展规划一再强调，经济的发展要又好又快，不能走西方国家发展的老路，不能重复先破坏后修复的经济发展道路，在资源开发的同时就注重环境的保护。矿山建设也一样，它所造成的问题主要造两个大的方面，一方面是开采方法不够合理规范，另一方面是对开采后的废料处理不当，对环境造成了污染。因此，工作单位与工作人员必须响应国家的号召，在开采过程中提高对环境保护的重视程度，努力做到既能取得良好的经济效益，又能保护环境。
1.矿山建设中环境保护的重要性
目前矿山建设中的破坏性影响
矿山开采主要采用地上和地下两种方式，然而这两种开采方式都存在一定的弊端，都会对环境造成一定的破坏作用。矿山开采会对地表的生态环境造成破坏，会改变原有的地表地貌特征，严重影响植被覆盖率。而地表植被的破坏对其他生态环境有着重要的影响，有可能引起生物多样性的减少，水土流失等问题。不恰当的开采行为严重时可能会造成地表坍塌也就是塌方的危险，地下水位也可能会因此受到影响。对矿石开采后的产生的废石、尾矿等固体污染物的处理不当也会严重影响环境，主要体现在对土壤环境和大气环境的影响上。其中，有一部分废石所含有的化学成分会引发自燃现象，并释放出对环境或人体产生伤害的气体。除此之外，挖矿井所产生的废水也是重要的污染源。
对其重要程度的分析
环境是人类赖以生存的基础，与人类生存密切相关，甚至起着决定作用。环境保护不仅仅是我们一个国家更是全世界共同面临的问题，如果没有处理好环境问题将使我国的经济发展面临严峻的挑战。就目前来看，我国已经重视环境保护问题，保护环境已经成为我国的一项基本国策。矿山建设中产生的环境问题无疑是环境问题中的重要组成部分，它对环境的影响是多方面的，不仅影响人们的日常生活和生活环境，也影响了经济。环境不仅仅是针对当下时代生活的人，更是对几十年乃至几个世纪后的人类而言，他们的生活环境取决于我们现在的所做所为。矿山建设所面临的不仅仅是资源枯竭的问题，对地表环境，对土壤、大气等都会产生重要的影响，几乎影响到整个生态环境。
2.矿山建设与环境保护的具体保护措施
合理处理废水，防治水源破坏
由于我国人口基数大，淡水资源十分有限，工业用水需求量大，每个人所占有的淡水资源量很有限，远远落后于世界平均水平，水资源匮乏的现象在矿区就更为严重了。我国矿山酸性水污染普遍较为严重，主要分布在有色金属、化工矿山和部分含硫冶金矿山。处理酸性水总的原则是：在生产过程中减少酸性水的产生，在排放前加以必要的处理以及对酸性水进行重复利用。生产过程中的工程技术需要不断地改进，将用水洗净矿产的过程尽量减少，减少所需要的净水用量，有足够技术支持的可以采用封闭净化的技术。对于酸性废水和碱性废水同时存在于矿山，可以进行酸性水和碱性水中和处理，节省环保费用。
另外，可以采用其他物理方法对治理酸水。废水处理方法也应该得到改善，尽可能地减少废水的排放，或对废水进行再处理后再进行排放。处理后的废水可以重复使用，既减少了浪费，也对环境的不利影响最小化。无论是排放还是再利用都需要对废水进行一定的处理，这就要求废水处理技术的不断提高。最重要的原则就是保护水源，矿山往往接近于水源，污染了水的源头就意味着污染了一条河，一片区域，对人们的生产生活造成巨大的影响。建造封闭性高的工厂，严格控制，严格把关，提高管道的防渗透能力，定期检查管道的破损情况，避免管道中的废水泄漏造成污染的现象。在矿山建设中，要提高对水的重要性的认识，减少水资源的使用，合理处理废水，杜绝水资源的浪费。
对大气环境污染物的治理
在矿山建设中对大气产生污染的主要是粉尘和废气，粉尘和废气中的有害成分对工作人员的身体健康有危害。在工作开展过程中，空气中弥漫着粉尘，通过人类的呼吸进入呼吸道，引发呼吸道感染，容易诱发多多种疾病，粉尘更被称作人类健康的天敌。粉尘和废气不仅影响人类的健康，对大气的污染也是极为严重的。由此看来，粉尘和废气的治理也是矿山环保建设中重要环节。对于废气的治理方法是多样的。首先，可以优化动力结构，采用污染小，环保的动力资源，如使用电力、天然气等对环境影响较小的动力资源，也可依靠科学技术开发使用新型能源，将新能源技术运用到矿山建设中。
另外，可以采用尾气排放相对较少的，符合国家制定的尾气排放标准的柴油机。这两种方法的治理原则是从污染的源头进行治理，也可以安装净化尾气的装置，使尾气的排放能够安全，无污染。就粉尘治理而言，通过对粉尘产生的原理的分析，提出相应的方法加以应对。在作业过程中采用静电除尘，使用旋风式除尘器，或者脉冲布袋除尘器捕集作业过程中产生的岩粉，不使岩粉扩散和污染作业场地。除次之外，在作业中还可以配合水的使用，可在场地中建设水道，并适当地喷洒，增加空气湿度，以达到使粉尘潮湿，难以在空中飞扬的目的。粉尘和废气的适当处理是对工作人员身体健康的一种保障，也是对保护环境的责任的履行。
3.结语
环境保护是矿山建设的重要课题，环境污染往往比环境治理要简单得多，因此在矿山建设过程中就应该注意环境保护，将污染降到最低。哪怕是市场经济占主导地位的今天，也不能只顾经济利益，忽视道德问题，经济的发展要遵循可持续发展战略，竭泽而渔的思想应该抛弃。需要加强环境保护教育工作，提高环境保护意识，深入贯彻落实科学发展观与可持续发展战略，以适应现代社会对环境标准的新要求。国家、地方出台的标准也会越来越严格，对污染物的排放严格限制，减少矿山建设中对环境的迫害。国家、地方、工作单位、工作人员、公众都应该站在自己的角度采取相应的措施来保护环境。
参考文献:
[1]郑红,董影卓,安冬梅,等.矿山环保现状与防治对策的思考矿[J].业快报,2001.(4).
[2]管荣根,顾玲,陈静,等.矿山机械环保问题的探讨矿山机械[J].矿山机械,2001(8).
刚在天涯看了一篇，觉得还不错，你看看吧。“『关天茶舍』信仰论 ”拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。一．信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。二在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。三然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。四在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部百科全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。五自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！参考资料：
传说在远古时期,神挥舞手中的藤鞭创造了世间最为精密最为复杂的生物—人类.神在造人后,发现泥巴做的人总是软软的,一经风雨就会倒下,于是神在人的背上插了根脊梁,这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时,都能让人类屹立不倒,这根脊梁就是信仰.且不说这神是中国的女娲,还是西方的耶和华；且不说神是一起造出了男人女人,还是先造出了男人后来又取出他的一根肋骨变成女人,看来信仰在中西方文化中都发挥着十分重要的作用. 对于一个人来说,信仰的力量毋庸多言,它是人们对于世界以及人生的总看法和总方针,它是一种精神纽带,是一个人奋发前进的精神基础和精神动力,有位哲人曾经说过,“信仰具有生活价值的定向作用,人一旦有了信仰,就有了生活得目标就可以看清楚前进的方向.” 整个社会乃至国家的发展都离不开信仰,下面我将从几个方面对中西方历史文化发展进程中的信仰进行对比. 首先来说说中国传统文化方面信仰发挥的作用. 中国的文化缘何历经千年而不衰?中国的历史缘何绵延千年而不绝?问题的答案很大程度上都是来源于中国千年来形式多样但精神契合的信仰. 这学期的美国文化课上外教讲到宗教信仰那节课时候,问大家：“中国人信仰什么呢?中国信仰的宗教是什么,你们知道吗?”大家一时间众说纷纭,有人说是佛教,有人说是道教,有人说是儒家思想……我们外教是个美国的老头,他听后摇摇头说：“其实,中国没有宗教信仰.要说有,那就是信仰无神论亦或是马克思主义.”当时大家都唏嘘不已,真是这样吗?经过这半个学期对中国传统文化概论的学习,我个人认为中国在不同的历史阶段有着不同的信仰,但不一定都是宗教信仰. 一、儒家.儒家思想,尤其是德治思想可谓中国古代政治文明的最高表现.“为政以德”是孔子政治思想的重要命题,是孔子在总结西周以来的“敬德保民”思想基础之上提出来的.后来儒家的“道之以德,齐之以礼”的德治思想经过孟子、荀子以及历代儒家传人的不断丰富成为了中国乃至世界古代政治思想中最为系统的、最进步的、最为文明的政治思想体系.人本是想是儒家文化的哲学前提,“天地之性人为贵” 的人本思想,否定了殷商以来的君权神授的思想,这是中华民族也是人类认识史上的很大的飞跃,从根本上改变了神主宰世界命运的传统,确立人在宇宙和社会中的位置,从而开启了中华文化中的人文精神的优秀传统.这一重要的精神财富时至今日对我们当代社会的运行和管理都有着巨大的影响.对于国家的行政管理、经济管理以及文化管理的重心不是依靠“天命”和“神灵”而是要依靠人,这就是“人本”思想的最早起源. 二、道教,道家学说是中国艺术的重要思想源泉.道教是植根于中国本土,发源于中国古代传统文化的宗教.以“道”作为最高信仰,以老子的《道德经》为主要经典.它诞生后就对中国文化直接产生巨大而深远的影响,特别是在封建社会的后期,中国文化随处可以见到道教影响的印迹.道教在唐代极受推崇,大唐社会各阶层普遍信仰道教,皇室崇道,百官奉道,文人学士将崇尚道教、并且将与高道方外巡游视为风雅,寻常百姓日常风俗中道教的影响也是比比皆是.诗仙李白,晚唐吕岩,陆羽等人无不都是品茶论道的例证.老子曾说过：“人法地,地法天,天法道,道法自然” 老子的“道”在美学上的体现就是一种含蓄、玄虚的朦胧之美.这对山水诗画的影响也是很明显的,如：“空山不见人,但闻人语响.返影入深林,复照青苔上”；在文学方面,道教的贡献更是不胜枚举,汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》等都是文笔隽美得散文,我国著名几部的古典小说入《西游记》、《红楼梦》也深受道教的影响. 三、佛教的对中国社会的影响可以从几个方面来探讨.文学方面,不少由梵文翻译过来的佛经入《维摩诘经》、《法华经》等都是优美的散文,受到历代文人的赞美.佛教禅宗的思想,对陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等人的诗歌创作有着不可估量的作用.演述佛事的问题推动了后来的话本、小说和戏剧等文学体察的发展.佛教在天文、医药等方面的影响也是不可小视的.在政治方面,佛教进入中土后,迎合了统治者麻痹人民反抗意志的需要,因而得到发展,另一方面,佛教寺院的过度发展造成了国家人口发展缓慢、赋税减少、 *** 直接控制的应服兵役徭役人员的减少,此外佛教在维系政权与少数民族如蒙藏的关系的作用也受到重视. 在社会日益高度发展的今天,人们的信仰业已呈现多元化趋势,佛教道教等宗教信仰以及各种信仰思想在神圣仪式下承担着对现代社会进行教化和整合的正向功能.这些信仰中的和平精神铸成了中国人“为善”、“致和”、“成仁”、“赞天地之化育”、“为万世开太平”的理想追求,凝炼为“忠孝仁爱、信义和平”的伦理精华,在协调当代中国社会关系、促进人与人之间的沟通和了解,消除社会矛盾和冲突中,做出了突出贡献. 现在来看看西方社会中颇具影响的基督教,主要是从人权和民主两发面. 西方人多数信仰基督教,他们认为,人一旦出生,上帝就赋予做人的基本权利,即天赋人权.人权的主要内容是自由权和平等权.自由包括思想信仰自由、言论自由、出版自由等.平等即指任何社会成员在人格尊严和法律地位上一律平等.除了自由权和平等权外,人权还包括生存权、财产权等.民主即由人民作主,以使人权中的各项权利得到保证.民主的最大原则是 *** 在民原则.即权力是属于人民的；权力的运用是为了保障和促进人民的利益.如果权力的运用不是为了实现这一根本目的,相反是损害了人民的利益,人民就有权取消这样的权力.同时,为了使人民能充分行使民 *** 力,并防止权力在运用中出现问题,权力在运用时要尽可能地让全体人民来共同参与决策.人权和民主的概念虽不是基督教所直接提出来的,但它们的实质内容,特别是人权思想中的实质内容,却是基督教早就予以关注并特别强调的.基督教所信奉的上帝之道,其内涵和实质就是上帝的仁爱、公义之道.基督教所提倡的,就是希望人们能遵循上帝的意志,尊重人、爱护人,秉行公义,做到正直、公平、公正. 一、基督教向来提倡“爱人如爱己”. 据圣经《马太福音》记载,有人曾问耶稣基督,律法中哪一条诫命最大.耶稣答：“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的.其次也相仿,就是要爱人如己.这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲.” 在此,耶稣基督把爱人如己提高到了与爱上帝几乎同等重要的程度,把它作为律法的总纲来加以谈论,从中足见基督教对人的重视和关爱. 二、基督教义对公平、正义、公正的宣扬.《箴言》是圣经中专门谈论为人处世之道的经卷.该卷在第一章中就指出,所罗门王做箴言的目的,是“使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”,“明白仁义、公平、正直,一切的善道”. 在圣经先知书中,先知们对违背公义的行为多次进行遣责和警告,预言上帝将派耶稣基督来建立公义,拯救世人. 三、基督教对人的自由极为重视.基督教很早就看到了自由的重要性.圣经的《出埃及记》、《利末记》、《申命记》、《耶利米书》、《约翰福音》、《加拉太书》等经卷,都有谈及自由的内容.基督教认为,自由是上帝赋予人类的基本权利,即使是被迫做奴仆的,也有获得自由的机会和权利.假如侵犯了人的自由权,就是对上帝的违背,必将受到惩罚.基督教还认为,自由是有界限的,并不是可以为所欲为. 四、重视每个人的价值.基督教提倡尊重并爱护人,不仅仅是对人类的整体而言,而且是对每一个人而言,即对每一个人都要给予尊重和关爱.在圣经《马太福音》第十八章中,耶稣以“迷路的羊”为喻向他的门徒们讲述了珍视每个人的重要意义.对每一个人,甚至对后进的人都不加以忽视的尊重和关爱,才是最真实的尊重和关爱.在这一点上,基督教对人的重视和关爱,又一次得到了显著的体现. 以上事例证明,有关人权和民主思想的实质内容,是基督教的主要教义和主张,是基督教所特别重视并着重强调的.我们这学期学习的美国《独立宣言》在开头部分就写道：“在人类事务发展的过程中,当一个民族必须解除同另一个民族的联系,并按照自然法则和上帝的旨意,以独立平等的身份立于世界列国之林时,出于对人类舆论的尊重,必须把驱使他们独立的原因予以宣布.”接着写道：“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利.”法国的《人权宣言》在阐述了宣言的必要性后写道：“国民议会在上帝面前和庇护下,承认并且宣告下述人和公民的权利:一、人们生来并且始终是自由,在权利上是平等的；社会的差别只可以基于共同的利益.二、一切政治结合的目的都在于保存自然的、不可消灭的人权；这些权利是自由、财产权、安全和反抗压迫……” 无论在东方还是西方国家,无论各国历史背景如果各异,无论各国语言如何千差万别,无论各国人民思想如何大相径庭,无论…… 信仰是一国文化之根本,其影响不仅限于传统文化,在信息爆炸的当今社会,信仰,或是宗教信仰,抑或是方法论信仰,都是不可缺失的.这道理如同每个人不能没有理想和梦想一般.作为一个学习英语的学生,未来可能承担中西文化桥梁的重任,刚刚结束中国传统文化的学习,恰逢我们外语系外国文化课程讲到西方传统文化以及信仰方面的内容,我就稍稍对中西方历史发展进程中举足轻重的信仰做了肤浅的比较学习,以求加深理解,拓展知识.多有不足不详不当之处,还请多多谅解.实践证明,查阅完相关资料写完这篇文章后,我清楚地感到自己在文化学习的道路上又向前迈进了一步! 通过这短短的半个学期对于中国传统文化的学习,我再一次深深体会到了中华文化的博大精深,在被折服的同时,就如同老师开课时所讲一样,我也有所忧虑.尽管我们拥有堪称世界上最伟大的传统文化,近代中国屈辱的历史,中国经济科技实力的相对落后等等都印证了文化除了问题,是时候对中国传统文化进行一番深思了.
信仰是人的本能，是与生俱来的。 虽然进入今天科技发达的时代，信仰的人却越来越多。 尤其在人类苦难的时候，如5：12大地震后人会问苍天，还说苍天无情人有情，为什么人会问这话，表明对苍天这样的做法不满，而且把苍天当做是一个能回话的神灵。想得到满意的回答，请问这样的人，在没有灾难的时候，平安幸福的时候有谁能说谢谢苍天呢？都说是自己的本领，你说可笑不可笑。 对于在灾难是死去的人说：盼望他们在天堂找到定位，得到好的祝福。他们平时间都说没有天堂怎么到现在弄出一个天堂来安慰安慰，这不是自欺欺人吗?可见人的本身就有一种信仰的本能。 也许有人会说：我什么都不信，但从现实中看到说这话的人，正是上面这等人。这是自我的安慰还是信仰的本能，如果是自我安慰为什么讲一些与信仰相关的话。其实你说没有信仰，说实在的就是借用信仰来反对信仰。从骨子里说你还是有信仰的人。
精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。人是其对象之所是。与动物相比，人是一个精神实体，人的精神来自于人对其对象的感觉、知觉和意识等的体验和考量。在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在与对象世界发生作用的过程中形成了自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体。可见，精神并非内生的，而是由外而内的。外界的事物通过人的感觉、知觉和意识等进入人的体内，便成了人的精神。
快乐 快乐是很珍贵的，没有快乐就没有一个好的状态。如果你一天到晚愁眉苦脸的，对工作肯定是很冷淡的，那么你的生意也一定不好，至少给人的印像是不好的。所以快乐是生命的根本，世界上最长寿的一位女士透露她的长寿秘诀：那就是快乐，再加上发自内心的笑。快乐是金钱无论如何也买不到的，快乐是用时间换来的。快乐不等于金钱，也许用金钱可以买到权利，地位......唯有快乐是不掺和金钱成份，是最纯净的，也许你得到了金钱，就失去了快乐。 有这么一个有趣的故事：有一个农夫，他日出而作，日落而息，十分忙碌，却然不富裕，倒也和美快乐。有一天农夫在耕坛中挖到了一个金罗汉，所有人都为他高兴、快乐，可农夫却闷闷不乐，愁眉苦脸的。别人问："你已经是百万富翁了，怎么还不满意？"农夫说："我在想别的十七个罗汉在哪儿呢？"农夫得到了一个金罗汉却失去了往日的快乐，从此金罗汉再也换不回快乐了。快乐和金钱哪个更好呢？钱乃身外之物，只要够用就行了。因为钱太多要泛滥，而快乐能使人平易近人，就像你喜欢一个和和气气的人，不喜欢一个凶巴巴的人一样，别人肯定会喜欢你的。所以我认为快乐>金钱，你如何认为就在留言板上写吧! 还有一个故事：小镇上有对夫妻，男的公司生意红火，几个月才回家一次，儿子去了很远的地方读书，女人孤身一人，日子过得很不快乐。男人让她去和亲戚们聊聊天、打打麻将，但一段时间后，她又不开心了。有一天，她对男人说："我想开家花店，一定能赚钱。"花店不久开张了，她每天很忙碌。来买花的人很多，女人也很高兴很快乐。但是，男人算了笔细账，发现不但没赚，反而亏本了。有人问他："你的那间花店还开吗？"他说："还开。" "是赚还是亏"那人又问。他说："赚"。"赚多少？"他悄俏说："赚的是快乐。"对于这对夫妻来说，金钱<快乐！ 快乐是金钱买不到的，让我们珍惜快乐，也就是珍惜时间。让我们好好的体验快乐吧！让生活充满快乐！生活中洋溢着快乐吧！
1. 首先，可以搜索网络，比如百度学术、Google学术、万方数据库等，搜索和你所研究的主题相关的文献资料；2. 其次，可以到学校图书馆查找相关文献，馆藏的资源更丰富，可以更靠近你的研究课题；3. 再次，可以到学校研究院或者研究机构参考相关报告，有些报告里也有其他文献的引用，可以参考；4. 最后，可以到学术会议上找到更多的文献资料，通常学术会议上有大量的文献参考，可以比较全面的找到你所需要的参考资料。
从本质上讲，快乐是一种积极的情绪体验，除了愉悦之外，还包括深刻的意义感和目的感，它包含着对当下的积极心态和对未来的积极展望。对于大多数人来说，工作占去了人生中的黄金时间，工作中是否快乐、是否能体验到活在当下、敬业付出的意义感和积极展望未来的目的感，不仅关乎个人生活品质和职业生涯，还在很大程度上影响和决定着团队及组织的成功及可持续发展。在目前80后、90后等新生代逐渐成为职场新生力量的背景下，快乐工作、自由生活更成为新生代员工的一种时尚宣言。心理学研究表明，快乐并非成功的副产品，而是成功围绕着快乐转，快乐的员工思维更开阔、效率更高、创意更好，更能承受压力和挫折，更加具有团队凝聚力与组织归属感；而快乐的组织也更高效、更具创新意识，更能适应市场变化和及时满足客户需求。一句话，快乐的员工和组织都更易成功。既然快乐如此重要，我们如何在日常工作中获得快乐，在持续感受到工作乐趣中自愿投入心血和智慧，不断做出卓越贡献、取得成功呢？ 以内驱力奠定快乐工作基础 心理学的自我决定理论认为，人类天生有着三种内在需求：能力的需求、自主性的需求和归属的需求。如果这些需求得到了满足，我们就会行动积极、工作高效、心情愉悦；如果这些需求受到阻碍，我们的积极性、工作效率和心情愉悦度就会直线下降。换句话说，人类天生有着自主、独立、寻求归属感的内在动机；如果这个动机被充分释放出来，人们就能感受到更多快乐、取得更多成就。从这个角度来说，企业组织的工作重点，应该是营造一个持续激发员工自我管理、自我激励、自我提升、自我归属等内驱力的心理环境。 行为经济学表明，纯粹靠外在驱力的不断加大（比如薪酬、奖金、福利等）来激励员工，不但会增加企业成本，而且还可能造成员工视野狭窄、创新不足、过度关注短期目标以便获得即时奖励等。而员工发自内心想要实现自我工作控制、自我工作完善与提升，同时具备组织归属感等内在驱力，将激励员工自觉自愿在工作中持续付出心血与智慧，同时不断感受到实现自我价值、做出独特贡献的工作乐趣。管理学研究实践也表明，比起责任驱动型（内驱）及责任与薪酬平衡驱动型员工，纯粹薪酬驱动型（外驱）员工的工作主动性较差、创新动力及能力均不足，感受到的内在工作乐趣也阙如，可能唯一感受的乐趣就是领薪酬的那一刻。当然在实际管理实践中，企业组织要控制好员工内驱力与外驱力之间的平衡，通过企业文化氛围营造、价值观宣贯等方式，多培养责任驱动型或责任与薪酬平衡驱动型员工，减少纯粹薪酬驱动型员工，以充分调动员工内在积极性和工作主动性，自觉自愿投入工作，在品尝内在工作乐趣中不断做出突出贡献。 以专注力提升快乐工作内涵 随着企业组织分工越来越碎片化、岗位设置越来越细化，相当多员工可能从事着他们不喜欢的工作，除了挣钱，他们看不到所干工作对于自己的价值和意义，无法真正投入和热爱工作。企业组织要适时培养这部分员工的工作大局观和整体观，让他们清晰认识到自己所在岗位工作是组织不可或缺的有机组成部分，他们的工作付出是实现客户价值和组织愿景的必然内容，赋予员工岗位工作以坚实的心理意义和内在价值，从而促使员工调整心态、接受工作，并发自内心地主动在工作中投入心血与能量。正如日本企业家稻盛和夫所言，“要把事情做好需要很大的能量，而这种能量要靠自我激发、自我燃烧才能产生。自我燃烧最好的办法就是喜欢自己的工作。无论什么工作，只要全力以赴把它做成，就会产生成就感和自信心，产生向新目标挑战的渴望。在这个过程中就会更加喜欢自己的工作。在这样的精神状态之下，再努力也不觉得苦，就能做出了不起的成绩。” 从心理学角度来说，人有着对自己投入心血的事物感兴趣的心理本能。你在工作上越主动投入心血、越会对其感兴趣、兴趣又会促进更大的工作投入，从而形成良性循环，在持续工作投入中不断感受专注工作的“心流”乐趣、同时创造出属于自己的价值贡献。美国心理学家米哈里·契克森米哈赖指出，心流是一种专注工作、物我两忘的心理状态。当我们专注投入工作时，意识高度集中、丝毫不感觉疲惫，而高绩效或新鲜工作创意就会在这种高度投入的工作状态中产生。不断品尝专注工作的心流不但会大幅改善我们的工作体验、提高工作成效、感受到内在持久的工作乐趣，而且还能在不知不觉中增加我们内在自我的丰富性，为快乐生活奠定坚实基础。 以内控力成就快乐工作理念 在企业组织工作，其领导管理方式、企业文化氛围、团队人际关系等都会影响到我们的工作积极性和实际工作表现、工作投入度和工作乐趣等。很多时候我们无法决定工作分工、工作进度和时间节点安排，无法选择团队领导、同事和办公环境等。外部环境及事件可能千变万化，但我们任何时候都能够选择面对预期或非预期变化时的理念和思想状态，即拥有内心控制的能力。正如美国管理学家史蒂芬·柯维所说，以我们自己为圆心，以我们能够真正控制的事情为半径画个圈，圈内即是我们的内控圈或影响圈；而与我们的利益息息相关，但我们暂时无法控制的事情则构成了外部较大的关注圈。清晰洞察自己的影响圈或内控圈，付出持续努力，我们就会逐渐扩大内控圈，影响和改变关注圈中的内容。 心理学家发现，在生产率、快乐和健康上的收获与我们实际拥有多少控制力关系不大，而更多地与我们认为拥有多少控制力有关；换句话说，我们所体验到的世界更多地是由我们的心态和思想塑造的，内控圈的大小和拓展更大程度上取决于我们的观念而非单纯受制于外部环境。我们如果相信自己的心血付出是有价值的，相信自己要对自己的工作成果负责，相信任何时候都有工作改进的可能，那么我们就会拥有工作的内控力和内驱力，激励自己在自身能掌控的范围内主动积极、责任担当，持续进行工作改进与创新。而如果我们认为自己在工作方面的授权很小，很多方面都是上级说了算，我们认为自己的工作成绩主要受上级、环境、团队等“外控点”或外部力量影响和决定，那么这种思维方式无形中就限制和削弱了我们的内在动机和自觉自愿地心血付出，同时也就在无意间扼杀了我们通过主动工作投入来创造和品尝内在工作乐趣的可能。 美国心理学家肖恩·埃科尔在《快乐竞争力》一书中指出，“感到有控制感，感到我们在工作中和家庭中是自己命运的主人，是幸福感和绩效最强大的驱力之一……而在工作中拥有内控感的信念能切实改变我们努力和工作的具体结果。”员工个体是否认为自己拥有工作控制感，除了与管理者的适度授权和企业组织分工有密切关系之外，其根本则取决于员工本人是否具备对自身工作及职业生涯主动负责、敬业奉献的内在信念。正如管理学大师彼得·德鲁克所说，“那些最优秀、最有奉献精神的人最终都是自愿者……我们所有成果都呈现在外面，内心只有心血与付出。”那些拥有内控感的员工更加相信自己工作的价值，相信自己就是工作绩效和个人愿景的掌控者、是自己工作体验与工作乐趣的创造者，因此更加会积极主动、自觉自愿地付出心血并不断品尝因自己主动投入工作而创造的工作乐趣。而正如科学表明的那样，当我们相信我们能做得更好、取得更多成就、获得更多工作乐趣时，我们就真的会在持续工作乐趣中取得更多成就，这是一种自我实现的预言。 快乐是一种工作理念，快乐更是一种工作态度。企业组织、上级或团队可能会影响到我们的工作体验或工作感受，但从根本上来说，我们要对自己的工作体验和感受负责，正如我们要对自己的工作绩效和工作质量负责一样。持续内在的工作乐趣源于我们的主动工作投入和心血付出，激情奋斗、快乐专注的工作体验、采摘工作成果时的幸福甜美只有靠我们去创造。不愿意在工作上主动付出心血与汗水，采取蜻蜓点水、敷衍了事工作态度，却抱怨工作枯燥乏味、劳神烦闷的人，注定与快乐工作理念无缘，当然也与高绩效和工作创新无缘。而不断付出非凡努力、在持续投入和专注工作中不断品尝工作乐趣的员工，不仅会乐此不疲不断创造高绩效工作成果，还会在无形中把这种快乐竞争力传递给团队和企业组织，助推团队成功、组织发展及愿景实现。 主要参考文献 ［1］（美）肖恩·埃科尔，快乐竞争力［M］.中国人民大学出版社，2012. ［2］（美）丹尼尔·平克，驱动力［M］.中国人民大学出版社，2012. ［3］（日）稻盛和夫，活法［M］.东方出版社，2010.