发布时间：
火爆推荐：如何设置论文的参考文献标注格式养成一个良好的写作习惯对您论文录用率至关重要。文章之所以要标明参考文献，是因为您文章内容中有引用他人学术成果的内容，除非您的文章完全没有引用。一篇优秀的期刊论文、会议论文或者是学位论文，其参考文献格式应符合如下要求：⑴按论文中参考文献被引用的先后次序用阿拉伯数字连续编号，将序号置于方括号内，作为上角标，并列在正文的末尾。⑵参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出；超过三位时一般只列前三位，后面加“等”字或“，et al”；作者姓名之间用逗号分开；中外人名一律采用姓在前名在后的著录法。⑶参考文献类型在文献题名后用方括号加以标引，以单字母方式标志以下各种参考文献类10. 参考文献中著录格式示例①期刊[序号] 作者.题名.刊名，出版年份，卷号(期号):起页-止页②专著[序号] 作者.书名.版本(首版免注).翻译者.出版地：出版社，出版年.起页-止页③论文集[序号] 作者.题名.见(英文用In：)：主编.论文集名.出版地：出版社，出版年. 起页-止页④学位论文[序号] 作者.题名：［学位论文］(英文用［Dissertation］).保存地点：保存单位，年份⑤专利[序号] 专利申请者.题名.国别，专利文献种类，专利号.出版日期⑥技术标准[序号] 起草责任者.标准代号标准顺序号－发布年标准名称.出版地：出版社，出版年度⑦报纸文献[序号] 作者.文献题名.报纸名，出版日期（版面次序）⑧电子文献[序号] 作者.文献题名.电子文献类型标示/载体类型标示文献网址或出处，更新/引用日期11.外文参考文献的著录格式采用其文字所在国的著录格式。12.正文中的说明性注解采用随文脚注，用上标形式“①”等数字表示。13.论文的附录依次为附录1，附录2……编号。附录中的图表公式另编排序号，与正文分开
写参考书的名称、作者、著作时间等，在论文的最后。
爱情心理学是研究男女恋爱中的心理现象及其发生与发展规律的科学，即探讨男女在恋爱、婚姻中，爱情的获得及稳固的心理规律。下文是我为大家搜集整理的有关爱情心理学论文的内容，欢迎大家阅读参考!有关爱情心理学论文篇1 浅谈爱情心理学 摘 要：从上世纪70世代形开始，有关爱情心理的研究在国外开展起来，并在理论和实际中取得了一些成果。近年来，我国有关爱情心理的研究也逐渐展开，本文拟从爱情的概念、大学生爱情心理的探讨与分析、爱情心理的结构及测量、影响因素等几个方面， 总结 了国内外的学者对爱情心理的相关研究，对其进行了评价，并展望了未来的研究方向。 关键词：爱情心理;爱情的概念;结构;测量;影响因素 1.引言 爱情是复杂多变的，它是人类永恒的话题，是人类生活的重要组成部分。有关爱情心理的研究，国外起步较早，丛上世纪70年代开始，有关这方面的研究逐步开展起来，并在理论和实际中取得了一定的成果。而我国对于这方面的研究较少，其主要集中于大学生爱情心理的探讨与分析，爱情心理的结构及其测量、影响因素等方面。本文拟从这几个方面，总结近年来国内外学者对爱情心理的研究，并就以往研究的不足提出了自己的一些思考和展望。 2.爱情的概念 关于爱情的心理学定义，至今没有一个统一的概念。不同的心理学家从自己的理念基础出发，对爱情给出了很多的定义。Wstson(1924)认为爱情是由一种性带感引发的天生的情感。Freud(1922，1952)认为，对性结合的欲望是情感的中心。当这种欲望被限制的时候，作为对这种挫折的补偿，人们对就会将其他人理想化并坠入爱河。Frommn(1956)认为爱是一种工具，用来减少人的分离感和孤独感。Rubin(1970)将爱情定义为一种指向他人的态度，这种态度使人以特定的方式思考、感受和行动。Swenson(1972)认为爱情就是行动，例赠送礼物、共同活动和坦露私密信息。Centers(1975)认为爱情是人们在与他人的互动被回报时引起的反应。Skolnick(1978)将爱情定义为一种由情感、想法、 文化 表征建立起来的建构的体验。这些定义有的关注的是爱情的起源，有的关注爱情的功能，有的则关注对爱情的描述。总之，爱情是一个复杂的东西，每个人对它都会有自己不同的理解。 3.大学生爱情心理的探讨 爱情是人生的重大课题，在人类生活中占据着重要地位，对于处在青春妙龄、充满着幻想与浪漫色彩的大学生更是有着独特的魅力。 大学生爱情观所存在的问题 身处大学校园的爱情，由于受到多种社会因素的影响，大学生的爱情观存在着多方面的问题。常泓，侯赞华(2008)认为大学生存在的主要问题有：1.对爱情真谛缺乏理解。2.恋爱动机的偏差。3.恋爱道德观念的弱化。4.恋爱行为的非理性化。而对于大学生的爱情心理问题，王素珍(2003)认为主要有：1.爱情价值观错位;在其对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈后，发现大学生在爱情价值观方面，从总体上看是能够正确摆正爱情在人生中的位置和处理好爱情与事业、爱情与学业的关系，但调查同时显示，也有一些人存在一些问题：①看重爱情在人生中的位置。②为了爱情影响学业。③推崇“爱情至上”。④对爱情的“忠贞专一、排他性”认识错位。2.爱情挫折。3.恋爱行为不当。。让人关注的是：如今的大学生“恋爱族”中，真正为爱情而相爱的人并不太多。詹灶福，汪琴(1997)据一项对11所大学近千名大学生的关于“你恋爱的主要原因是什么?”这一问题调查发现学生回答的依次顺序是：满足生理和发展的需要、充实课余生活、双方接触产生爱情、作为一种消遣、寻求一种刺激、孤独、受到周围人的影响、对一行的好奇心、积累 经验 、为建立理想的家庭而选择伴侣。这一结果应该说是令人担忧的，。黄家兵(2005)认为有必要结合当前大学生恋爱的新特点和新趋势，探讨其中的心理问题：1、恋爱普遍化与焦虑感并存。2.恋爱“过程体验”的空虚感。3.恋爱轻率而导致的无聊感。 树立正确的爱情观 面对如今大学生爱情观所存在的问题。常泓、侯赞华(2008)认为应该采取如下对策：1.深化对爱情本质的理解，增强恋爱道德观念。2.培养健康的恋爱行为。3.正确处理好爱情与学业的关系。4.加强校园思想文化建设。王素珍(2004)则从爱情价值观、爱情挫折和恋爱行为不当方面阐述了调适 方法 ，认为在爱情价值观方面应该做到以下自我调适：1.要学会思考。2.要学会处理好爱情与学业、爱情与成才的关系。3.提高爱情的道德修养。在爱情挫折方面，要做到：1.要端正爱情认识。2.要分析失恋的原因。3.要采取正确的行为方式。爱是道德的表现，是一种能力，也是一种艺术。大学生的爱情必须健康、文明、高雅、大方，有利于促进身心发展。 4.爱情的测量 综观国内外有关爱情的测量研究主要从三个方面开展：爱情观念的测量、爱情成分的测量、爱情类型的测量。 爱情观念的测量 Rubin最早开始对爱情进行科学的测量。Rubin(1970)认为爱情是可以测量的独立概念，可视为一个人对特定他人的多面性态度，它是亲密关系的最深层次，不仅包括审美、激情等心理因素，还包含生理激起与共同生活愿望等复杂的因素。Rubin通过项目分析、信效度考验建立了13个项目的爱情心理量表和13个项目的喜欢量表，这是第一个区分喜欢和爱的研究;并确定了恋爱中人们思想的三个主题：依恋、关心和信任。这三个主题创造的爱情心理量表可用来测量一个人对另一个人爱情思想强度的大小。研究者们常在问卷研究和实验室实验中评估RLS的有效性。 爱情成分的测量 1)Davis(1985)曾对爱情和友谊进行了比较和区分，认为友谊之中的喜欢包括8个主要元素：欢乐、互助、尊敬、无拘无束、接纳、信任、理解和交心;而爱情除这些因素外还包括集束：激情和关怀。研究发现这可以让人觉察到什么时候友谊已经转化为爱情关系，或爱情关系正在逐渐降格为普通的友谊。Davis和Todd在此论基础上设计出了关系评定表(Relationship RatingForm)，此量表共包括6大方面由19个分量表组成，它被用来区分各种类型的友谊，并能预测不同关系所表现出来的特征属于哪种类型的友谊。2) Sternberg(1997)运用定量分析与定性分析相结合的研究方法提出了爱情的三角形理论，他认为人类爱情包括三种成分：亲密(intimacy)、激情(passion)和承诺 (decision/commitment)。Sternberg通过比较爱情类型的结构模型和评价这些模型中对多种亲密关系的有效性发展了36个项目、3个分量表的三因素爱情心理量表。3)Yela(2006)使用stemberg的模型作为指导，对其进行实证研究证实了最常使用的爱情维度：关爱、性欲、激情、亲密、尊重、承诺和依恋这些维度可以被合成为只有四个成分：性爱激情、浪漫激情、亲密和承诺，并编制了相应的爱情测验量表。量表包含55个项目用来测量爱情模型的四个因素，每个因素分别用15个项目来评价，每个项目均采用李克特5点量表方式作答。4)李朝旭等人则依据激活扩散模型，采用“爱情”一词为刺激，让278名大学生被试进行自由联想，再基于亲疏程度实施系统聚类分析，结果发现，当代中国大学生的内隐爱情理论包含以下5个方面：①伦理与责任;②浪漫体验;③冲突及痛苦; ④理性;⑤朋友式关爱。5) 王娟(2006)采用问卷法，以中国五个地区的大学生和社会人士为被试，通过开放式问卷和探索性因素分析确定了中国人爱情心理的结构，包括接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫5个维度。编制了包含26个项目的中国人爱情心理正式问卷，采用6点计分，4个项目设为反向计分。 爱情类型的测量 关于爱情类型的测量主要是爱情态度量表(loveattitudesscale，LAs)。美国心理学家Hendrick和 Hendrick(l986)依据 Lee(1977)爱情类型理论，编制了包含42个项目，每个类型7项目的爱情态度量表，包括浪漫爱、游戏爱、伴侣爱、现实爱、占有爱和奉献爱6个分量表，采用李克特5分的作答方式。 5.爱情的影响因素 爱情心理的影响因素非常复杂，本文在对前人的研究基础上，从以下几个方面来分析爱情心理的影响因素。 不同文化中的性别因素 David(2003)的一项涉及52个国家的研究表明，在世界十个主要地区中的人们，男性普遍比女性要求性方面的变化和多样性。Roy，Jean(2002)认同在多种文化背景下，女性的性行为都是受到压抑的。国内关于大学生恋爱观的研究也得出类似的结论，例如__和彭建国(2000)在对婚前性容许程度的研究中发现，人们对不同性别的人常常使用“双重标准”，即男女标准不同，男人可以比女人更开放些。 家庭氛围和家庭成员间的关系因素 Donnellan，Larsen-Rife，Conger(2005)采用纵向研究的方法，考察青春期的家庭特点如何预测成年早期的爱情关系。结果显示，不同的成长经历和家庭关系状况会导致爱情关系能力的不同。家庭中父母的冲突对青少年的恋爱中的认知和情感都有影响。并且，早期的家庭关系能预测人们恋爱关系和婚姻是否持久。王娟(2006)采用Olsont等1982年编制的家庭亲密度量表第二版，共16个项目，后由我国研究者费立鹏等(1991)对该量表进行了三次修订，使其适用中国的家庭环境状况。该量表为5点计分，根据被试得分的高低，家庭亲密度量表将被试的家庭亲密度分成四种类型：松散、自由、亲密和缠结。研究发现中国人爱情心理的结构包括5个维度：接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫，来自于亲密度过高家庭的被试在爱情心理上更倾向于对各个维度有高的感受。 其他因素 综合近年来的研究可以发现，其他一些因素也对爱情心理产生影响，比如恋爱状况、恋爱目的和动机、家庭收入等。根据王素珍(2004)对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈，发现大学生谈恋爱的目的、动机大多是为了情感的寄托。大部分学生认为，谈恋爱是情感的依恋，他们重视恋爱的情感体验，注重恋爱的过程，对恋爱以后有什么结果并没有太多的思考。 6.爱情心理研究的不足与展望 关于爱情心理的研究在国外已较为普遍，而国内爱情心理研究也已经越来越受到重视，但是，我国爱情心理的研究尚处在起步阶段，因而研究就难免存在一些不足之处。 研究对象有待扩展 从研究对象上来看，大多以大学本科生为研究对象，而研究中学生和研究生的爱情心理的较少。随着社会的快速发展，人们的生活水平提高，青少年发育成熟较早，中学校园频频出现学生早恋现象，有关其对爱情的认识，因此，有待进一步的调查和研究。而研究生虽然在年龄和心智上都比较成熟，但现有很多研究生处于单身，并从而有过恋爱关系，其原因和对策的研究也有现实意义。 研究内容有待丰富 从研究内容上来看，国内对于爱情心理的研究大多停留在对大学生恋爱观的调查，存在问题和 教育 对策的理论研究和与其他变量的关系研究上，对于爱情心理形成的原因机制的分析较少，也没有具体探讨不同社会人群中的爱情心理。如何形成正确的爱情观，以当今中国人的爱情恋爱观提出一些行之有效的对策，提高中国人幸福满意度应该是研究的最终目的。 研究方法和研究工具单一 从研究方法来看，现有的研究大部分是定性研究，定量研究较少。质的研究虽然能够发现和说明一些问题，但要使论证更具有说服力，还需要做出大量的实证研究。从研究工具来看，还没有统一的、权威的量表可以使用，大部分测量工具要么借鉴国外的量表，要么是研究者自编的量表，因而不可避免地带来研究结论上的差异，甚至得出了相悖的结论。 针对以上不足，今后的研究可以从以下几个方面展开： 第一、关于爱情心理的理论问题，如恋爱观、爱情心理教育、结构模式、影响因素等问题的研究将一如既往地受到关注，但是更应该关注中国人的爱情心理原因机制。同时，对爱情心理的教育对策的效果评估也同步展开。 第二、探索并编制出结构合理、信效度高的中国人爱情心理量表，为有效地诊断和预测不正确的爱情观问题提供科学有效的工具。 第三、结合不同的研究方法，将量表法、实验法、访谈法、观察法结合起来，相互验证和补充。 [参考文献] [1]王娟.(2006).中国人爱情的心理结构及其影响因素.武汉：华中师范大学硕士学位论文. [2]张于.(2009).爱情心理及其与人际关系满意感、主观幸福感的关系.武汉：化中师范大学硕士学位论文. [3]常泓，侯赞华.(2008).当代大学生的爱情心理：问题与对策.中国商界，10，223-224. [4]王素珍.(2004).大学生爱情心理调查与思考. 连云港师范高等专科学校学报，1，14-17. [5]林艳艳， 李朝旭.(2006). 心理学领域中的爱情理论述要. 赣南师范学院学报，1，40-44. [6]黄家兵.(2005).当代大学生爱情观与心理健康. 经济与社会发展，6，87-89. 有关爱情心理学论文篇2 浅探军校学员爱情心理 摘要：军校学员的恋爱心理有着军校独有的特色，如军校明文禁止学员谈恋爱、校园恋情容易失败、军校男女比例失调，容易产生单相思等。我们应引导军校学员树立起正确的恋爱观，进而正确看待单恋、恋爱和失恋。 关键词：爱情;单恋;恋爱;失恋 军校学员从高中 毕业 后入伍，过着同性多，异性少的生活。和地方大学生比起来，他们缺少了很多与异性交往的机会，他们的恋爱心理也有着军校独有的特色。我们应引导军校学员树立起正确的恋爱观，进而正确看待单恋、恋爱和失恋。 一、军校学员与爱情 1、军校明文禁止学员谈恋爱 军校里不允许学员谈恋爱，军校管理模式高于部队，严于部队，军纪军规面前容不得半点私情。军校里，每一天的学习训练都安排满满的，在这样紧张的氛围里，很少有个人支配时间。花前月下，儿女情长，既不合时宜，纪律也不允许。也有个别人，顶风违纪，私自离队，受到严肃的处理，教训可谓深刻。如果你和他(她)可能彼此有好感，但即使心中有强烈的爱，也要牢记规则，用理智控制自己的情感，学习拒绝这个不应该提前到来的爱。同时，军校学员无论是在身体上、心理上，还是在思想认识上、生活经验上都不够成熟，这时谈恋爱有很大的盲目性。他们面临的学业压力很大，如果过早的陷入情网，不但影响学业，甚至会影响到未来的职业和未来。 2、校园恋情容易失败 爱情需要冷静的头脑和强烈的自我压抑能力，需要男女双方认真的态度，而军校大学生的个性却未发展成熟，价值观还没有完全定型，尤其是对终身伴侣的选择是不确定的角度，同时对恋爱中的矛盾不能妥善处理，所以感情很容易随着环境而变化，最终导致失败。具体到异地恋来说，由于距离的影响，恋人之间无法充分进行情感交流，容易产生猜疑，时间久了分手几率大;而本地恋违反纪律，不被认可，恋爱对方心理压力大，加上军人就业以服从命令为天职，如果毕业后两人天各一方，毕业即分手的痛苦是难以形容的。 3、军校男女比例失调，容易产生单相思 爱情是两个人之间的感情交流，如果只有一方投入感情，另一方没有感情或不想与之沟通，就形成了单相思，也称暗恋。由于军校学员中独生子女较多，军校环境封闭，管理压力大，学员容易产生孤独感、寂寞感，这时来自异性的关心就显得特别珍贵;再有军校学员由于接触异性的机会少，容易因感情过敏而发生单相思。例如，大一的小张某天去图书馆，由于想家而情绪低落，一大二女生前来安慰，从此小张对该女孩印象深刻，每天只要一有时间，就会往图书馆跑，希望能再次遇到她。小张这样的情况在军校里并不少见。 二、军校学员如何应对情感问题 军人的职业意味着牺牲，意味着奉献，但军人也是一个自然的人，也会遇上情感问题，当你对异性有兴趣，当你和他(她)是有感情的，当你遭受失恋的痛苦，如何调和自己的情绪，如何让自己从感情中解脱出来呢? 1、单恋了怎么办 单恋也叫单相思、暗恋，以一方对另一方的一厢情愿的倾慕与爱为特征，是一种畸形的爱。单恋者的爱不求回报，即使知道对方不爱自己，还一味的追求。单恋者在他们的心中不断的斗争，理性告诉他(她)这样的感情是不会有什么结果，但情感却难以从这个网中挣脱出来。那么如何超越自我，战胜感情呢? 首先，我们应该区分爱情和友谊之间的界限。友谊在一定条件下可能发展成爱情，但不等于爱情，因为爱情以异性间的性爱为基础，是建立在男女之间的一种高尚和纯洁的情感;爱情的目的和归宿是两性结合、家庭的组成;爱情是专一的、排他的，只能在一对男女之间形成的一种特殊的感情。而友谊没有这些特点。因此，在和异性同学交往时要把握好尺度，要意识到爱情是以互爱为前提的，如果对方不爱你，只是出于礼貌或把你当成朋友在交往，那么这样的好感不是爱情。 其次，要冷静下来分析自己的感觉是不是错觉。单恋者往往对对方的言行、眼神反复琢磨，感觉对方也爱上自己，事实上，这种被扭曲的感觉往往是一种错觉。单恋者往往把对方理想化，他所有的快乐和幸福都与对方紧密相连，并在他(她)身上形成晕轮效应，似乎有了他(她)世界才会如此美丽。事实上这只是一种错觉，真正的爱不是存在于人们头脑中的想象，而是在现实生活中，是可以感触到的。如果爱是一场梦，最好是早点醒来，告诉自己擦去灰尘，开始一个新的生活，寻找失落的自己。 再次，酸葡萄效应和甜柠檬效应。酸葡萄效应指的是失恋者为了缓解内心的痛苦，像伊索寓言中的狐狸那样说：“葡萄是酸的”。比如指出一些前恋人的缺点，有助于打破理想化倾向。甜柠檬效应则是把自己的优势列个表，找到自己好的地方，恢复自信，从而减少痛苦。这样降低别人提高自己的同时，也许你会觉得你的单恋是完全没有必要的，也许在未来的某一天，你会找到更合适的人在等你。 最后，情感的升华。单恋只不过是爱情的“海市蜃楼”。因此，单恋者必须尽快从他们 编织 的这个网络中突围出来，把握感情的舵的方向，用理性战胜情感，实现终极的超越。如果单恋是痛苦的，那么久把你的痛苦投入到生活、投入到学习中，把痛苦转化成激励你生活和学习的动力，以渊博的知识抵御悲伤的侵蚀，用善良而宽广的胸怀去关心和照顾他人。 2、恋爱了怎么办 我们不提倡军校学生恋爱，但在现实生活中，一些男女学生由于学习或工作的关系经常接触，并逐渐有了良好的印象，有的同学甚至偷偷的恋爱了。违反了规定的恋爱双方，其实心里是非常矛盾的，主观上由于禁令不想继续下去，但又不能从感情中立马抽身出来。对于他们的困惑和麻烦，应该如何帮助他们走出困境? 首先，请记住，军校学生不允许谈恋爱的规定。虽然心情是痛苦的，但必须不断地对自己说，“如果你真的爱他(她)，就不能接受他(她)的爱，不能让他(她)违反了学校的纪律，也不能让他(她)为我耽搁了学习;如果爱他(她)，就要保护这爱的萌芽，不要让它过早的暴露，而让爱情之花在应该盛开的时候盛开。”你要把这个想法与对方委婉地说，如果他(她)是真心爱你，会理解和尊重你，在行动会支持你，让爱情之花在毕业后再盛开也不迟;如果他(她)因为你拒绝而沮丧，或者开始恨你、侮辱你，证明你此时的拒绝完全正确。 第二要区分爱情和学习哪个更重要。爱是人生内容的重要组成部分，但不是人生的全部。大学时代是一个人树立远大理想、全面、平衡发展的契机，在这个阶段的学生充满活力，拥有强烈的求知欲，良好的 记忆力 和接受新事物的快速度，是学习的最佳时间。既然是学生，就要把心思放在学业上。在军校里，各种考核达标会接踵而至，而且要求很高。军校是全程淘汰，必须一路过关斩将，通过所有课目考核。这个时候一旦分了心，精力不集中，胡思乱想，肯定学不好。一旦被淘汰，身上所有的光环将骤然失色，等于自毁前程。因此，大学生应该把学业放在第一位，理顺爱情与学业的关系，不能把宝贵的时间都用在谈情说爱上而放松了学习。没有学业的爱情就像在沙漠里播种种子，缺乏坚实的基础和丰富的土壤，迟早会枯萎。 第三面对感情的冲动要学会冷静处理。学生的情感世界很丰富，但由于他们的思想，性格不成熟，思想波动比较大，对于未来从事什么工作，选择什么样的路，选择什么样的人做自己的终身伴侣还缺乏全面的理性思考，因此，两人之间的爱情倾向于纠纷较多，这种浪漫的成功率是低的。若这种感情任意发展，不顾及条令条例，不顾及校风校纪，最后必然会影响到未来的学习或工作。真正的爱是，双方有共同的理想、价值观和信念，都是理性的高尚的感情，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，只有理性地把握“爱的火候”，控制“情”的温度，爱情会永远与你在一起。 第四在爱情中相互支持。有些恋爱中的学员认为他们找到了真爱，他(她)是我一生寻找的人。如果确实是真心相爱，应严格遵守学校 规章制度 ，交往时保持分寸，不应因为爱情影响学习训练，而要相互鼓励，相互支持。应努力自我增值，彼此互相鼓励、支持，改正缺点，发扬优点;努力克服爱情的消极影响，尽力发挥爱情的积极作用，使爱情成为进步的催化剂。 3、失恋了怎么办? 失恋是恋爱中的一方不再爱对方，因此终止与对方的爱情关系。失恋是双向的，也许你正在热恋中，对方提出断绝关系，也可能是自己在恋爱过程中，发现自己无法适应对方，无论什么情况都是一次痛苦的经验。如何正确对待失恋，尽快走出失恋的阴影呢? 首先，很显然，爱并不是生命的唯一内容。一位作家曾经说过：“难道男人的一生是要控制一个女人，而一个女人的一生是要控制一个男人吗?不，从来不是。”爱情是生命中的重要内容，但不是生活的全部，人生的意义主要在于对事业的追求和对社会的贡献，明白这一点，就理智地认识到痛苦无用，应该尽快解脱出来。 第二不要因为失恋而失去对自己和别人的信心。在现实生活中，失恋的人总喜欢把问题归结为某一方，或者是我的问题，或者是他(她)的问题。要么是自己不值得爱，要么是对方不值得爱。严重者甚至把失恋等同于失败，对自己和别人失去了信任。不再相信世界上有爱，不相信还会有人再爱自己，或者不相信还有人值得他们的爱。如果我们能改变一种 思维方式 ，把失恋看成是两个人在彼此相处的过程中发现彼此不适合，决定中止关系。这样去看，失恋不再是那么的无法容忍的错误。相反，它可以帮助我们积累重新寻找恋人的经验。这是一种可以让我们少走一些弯路的经验。 第三建立“天涯何处无芳草”的信念。爱情不是前世唯一的爱。事实上，适合你的条件的异性在各个地方各行各业都有，既然这样，就没有必要吊死在一棵树上了。。这个世界是非常大的，可以尝试很多的机会，只要我们有耐心，有信心，我们将能够找到彼此非常满意的终身伴侣! 第四不要幻想不现实的“破镜重圆”，成为已逝去爱情的殉葬品。一些年轻的朋友在失恋后，长时间不能摆脱过去的恋情，每天靠重温旧梦生活，并报着侥幸心理，期盼着“破镜重圆”，重归于好。殊不知，爱情是建立在双方自愿的基础上的，一厢情愿、勉强结合会带来更多的不幸。所以，这是在追求一个不现实的“空中楼阁”，是非常不明智的。 [参考文献] [1]顾南希.异性交往，把握好“度”很关键，青春期健康，2015年15期. [2]姚立.当代大学生 人际交往 特点及其交往障碍浅析.江西广播电视大学学报，2002年3期. [3]魏琳.网络暴力游戏对大学生人际交往的影响.辽宁师范大学学位论文2014. [4]罗建华，梁斌.试析大学生人际交往与心理健康.云南警官学院学报，2003年3期. 猜你喜欢： 1. 关于爱情的心理学论文 2. 爱情心理论文 3. 大学爱情心理学论文 4. 爱情心理学文章 5. 爱情与心理学论文
具体有以下几种类型：M——专著C——论文集N——报纸文章J——期刊文章D——学位论文R——报告，采用字母“Z”标识。对于英文参考文献，还应注意以下两点：1、作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是：姓，名字的首字母。2、书名、报刊名使用斜体字。
(一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题。题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;④结论或结果的意义。(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。主题词是用来描述文献资料主题和、给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。11.参考文献格式要规范，严谨，基本要求超过三十篇（工程硕士20）。12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方。13.所有图形公式都要自己完成，拷贝、复制是不允许的。14.尽量不要用我或者我们这样的字眼，也就是口语化的东西要杜绝。15.图形都要有英文的title。16.页眉需要有下面信息。17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方，一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视！18.表格需要有编号并至于表格的上方，不同于图形的放置于下方。19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法、技术、手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法、协议、方法、技术或手段对自己提出的方法、技术或手段进行实践、分析和比较结论和展望20.论文撰写时，一定要注意书面语气，不要有口语化的成分，很多同学没有培养这方面的能力，写的内容过于口语化，应注意！
幸福很简单幸福很简单，简单得在它来到我们身边的时候，我们根本无从察觉。在寻找幸福的大军里，我们缺少的是标榜“真正幸福含义”的旗帜。幸福是一种感觉，你感觉到了，便是拥有，珍惜全部的拥有，就是最幸福的人。时时在想，幸福离我有多远，却被自己一个个理由推翻，原来幸福一直就在我的身边。很小很小的时候，有亲人温暖的怀抱，有可爱可亲的伙伴陪着自由的玩耍，一起唱着的歌如鸟儿的欢叫声回荡在大自然赐与的每一个角落，那个时候，幸福在身边。时间逝去，我们都在成长。成长中的我们，在一次次得到肯定和赞赏，在一次次战胜困难的时候，都会领略到幸福的滋味，虽然当中多了一份苦恼，可仍幸福，幸福就在我们身边！成长的过程里总有些意外的惊喜和悲伤跳跃在眼前。一个可以随意撒欢的年纪似乎渐渐远去，似乎生命中最初的纯真就那样恋恋不舍地留在当初那纯粹的心性里了。当面对这世界层出不穷的复杂时终于忍不住眼里注满了无奈。我理解少年时那时光的可贵。长大以后，面临着爱与恋的欢喜、痛苦、纠缠，发现自己再也不是那一张白纸，上面有太多太多的图案。当经过爱过痛过后，猛然发现幸福来的很快，走的也快。只是，幸福还在的时候，没有努力抓住它，是自己放走了幸福。回到原点，一个人孤独的走。也许很多人一样，幸福在的时候，淡淡的，一旦失去了才知道拥有，可那个时候，幸福不会再停下脚步来等你，不会的！人生不停地在岁月的变幻里交错，许多很特别的经历都在脑海中慢慢平息，甚至消失得无影无踪。偶然有些回忆都如风掠过时起伏荡漾。我开始告诉自己，幸福离我不远，也许它正在什么地方等着我的出现。有缘则会相遇，无缘则擦肩而过。从此一切释然。也许，幸福并不是一种完美和永恒，而心灵与生活的一种感应和共鸣，是生命过程的美丽，是心的领悟。就像花开在黎明前的一刻，秋叶在飘落的瞬间，执手相看的泪眼，心中的月亮圆缺…幸福是什么？是自己内心的感觉，而不是别人的评论。真正的幸福和悲哀，只有自己才懂，或许每个人的幸福的含义不同吧？宝马香车，富贵荣华就一定幸福么？竹林茅舍，小几清茶，短笛长箫，和最爱相视一笑，谁又能说不是幸福？幸福真的真的很简单，简单得就是一种感觉！
发挥工会规范化
关于幸福的高中议论文精选7篇
幸福是什么?它捉不到，摸不着，却让人都在追求它。那么关于幸福的高中议论文怎么写呢？下面是我给大家整理的关于幸福的高中议论文，希望大家喜欢！
其实，每个人都应该问一下自己：我幸福吗？幸福到底是什么东西？是拥有世俗却不可或缺的金钱和地位？是和自己喜欢心爱的人长相厮守？是中了大乐透得了巨额奖金？其实，幸福对于每个人的含义不同，因为每个人所需所求不同。
对我来说，幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人，集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。幸福是指人感知自己的需要、条件和活动趋向和谐的生活状态。因此幸福也可以理解为对欲望的满足。幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。感觉幸福的时候一切看起来都是那么美好。幸福是做自己喜欢的事情，是和自己喜欢的人在一起。事业做成了，愿望实现了，你爱的人与你结婚了，你应该是幸福的了。
每个人都渴望自己幸福，那么自己到底怎么才能幸福？只有自己明白自己要的幸福是什么，你才具备感受幸福的特殊能力。有些人认为只要有钱，自己就可以幸福。等到自己真的有钱了，发现自己仍旧不开心。没有人能够界定幸福的定义。幸福是一种内心的温暖，是一种很微妙的感觉。幸福在生活各处都能够感受到，问题在于你是否具有发现幸福眼睛和感受幸福的心灵。
现代人很多都太缺乏一种能够感受幸福的能力，因为大家的关注点都在于那些浮躁世俗的东西上，盲目地去追寻，认为只要能够拥有这一切，那么幸福就不远了。这个社会在不断发展和壮大中，人时不时都能感受来自各处的压力，幸福感的缺失让人失去一种心安和淡定。
在我看来，或许幸福应该分为大幸福和小幸福，大幸福指的是我们对现实物质生活的追求，我们不可能一下子满足自己。但是小幸福随处可在，我们每个人都应该不断地增强自己对这种小幸福的感知能力。
其实，幸福很简单，简单到当你想吃巧克力的时候，有人给你买了，吃在嘴里那种甜丝丝的感觉，那就是一种温暖的小幸福。
幸福是什么？幸福无所不在的。幸福是金钱买不到的，幸福其实就在人们身边，只是我们没有感受到。其实，你觉得你幸福你就是幸福的，幸福与不幸福都在你自己的心中。
幸福在人得失的一念之间。
什么是得？什么是失？很多人把家财万贯、功成名就、儿孙满堂当作“得”，或者把由于得到而获得的短暂的快乐、得意与赞扬当作“得”，而把穷困潦倒、事不如意、孤苦伶仃当作“失”，或者把别人给自己带来的委屈、痛苦、不公当作“失”。但让人们意想不到是，当我们紧紧抓住自心为是的得到的东西而害怕失去，并因为这种害怕而更加努力的去获取更多时，我们抓住的不是幸福，不过是追求幸福的渴望，幸福一直在前面，成为驱使我们奔波的诱饵，却不在我们的手中，真正占据我们心灵的是患得患失的恐惧，因为恐惧，我们不敢享受我们已经得到的一切，恐惧将幸福的满足驱离我们的内心，让我们的双脚总是踏在虚空，在虚幻中行走在追求的路上，无法停留。
其实，得即是失，失即是得，他们是无法分割的一体两面，失伴随着得而来，得伴随着失而显，正如生与死的分离。生与死不过是另一形态的不可分离。生与死不过是另一种形态的得与失。世界本是流转圆融的，只有把目光固着在今天而不肯看向未来的人，才会恨不能将自己所能拥有的一切挥霍于今天，财因你而集，亦因你而散；名因你而起，亦因你而落。得时所得到是看的见、摸的着、听得到的名与利，耗费的是你看不见、摸不着的精神和体力，世间没有什么是可以不用付出就收获的；失时所失去的是看得见、摸得着的勇气、意志、宽容与正信，世间也没有什么是付出而没有收获的。潮起潮落沙无痕，在浩瀚的宇宙中，人是渺小的，微不可见的，大音稀声，大象无形，真正永恒的是宇宙。俗世中的财富与名声在宇宙中算得了什么呢？
真正的智者，不会活在别人的眼中，让别人用眼光塑造自己；也不会活在财富与权势之中，让欲望主宰自己。他们相信命运的公正，顺时应势，得便当取，失便当去，此时不有它时有，此世不成来世成。在得失有无间逍遥自在，优游自得，勘透得失与生死，才能真正的活在当下，让幸福须臾不离，而不是活在追求幸福的路上。
所以幸福是简单的，无求而自得，做自己应该做的，却没有不断追逐的疲惫。
所以幸福是透明的，没有利益的阴影，没有在追逐中受尽折磨的叹息，只有在运转不息的起起落落，如船行水中，随势起伏。
所以幸福是完整的，即使一个人高居山林之巅，与世隔绝，或者深潜于沧海之底，与虾蟹为伍，又或者居于熙熙攘攘的世间，与人为伴，他也永远不会感到孤独与寂寞，因为世界与他与在！他的精神与思维时刻在与万物交流，山水草木是他是知音，飞禽走兽是他的朋友，日月星辰是他的伴侣，而他的精神在宇宙的深处，与天籁共响，与精灵共舞，散发着坚定、独立、柔和而安祥的光芒。
幸福不在世俗中。
轻风拂过我的脸颊，阳光温柔地披在我身上，舒适与暖意流遍全身。大自然对我如此厚待，顿生一这边阵幸福之意。耳畔萦绕轻柔的《幸福万年长》的歌声，悠远、绵长，如一叶扁舟带着我的思维去感受所谓的幸福。
茫茫中华史，上下五千年。纵观历史伟人，武则天是幸福的，她执政了，登上了中国史上第一个女皇帝的宝座。李世民是幸福的，他推翻隋朝建立了大唐。为苍生百姓。勤俭执政，他是人人称赞的好皇帝。刘邦幸福，因为他胜利了，杨国忠幸福因为他有权了。秦始皇统一了中原，但他幸福吗?不，他不是真正的幸福。他可看到过百姓一家妻离子散的悲惨场景吗?为了修筑长城，他不惜花费大量人力物力，若不，“孟姜女哭长城”的悲哪来?天下之大，只有秦王一人幸福然而他是基于别人痛苦之上的幸福!
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是幸福，“落红不是无情物，化作春泥更护花”是幸福，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是幸福，幸福永远属于大众，属于人民。
小河流水，涓涓细流，水声潺潺，河水拍打着岸边，溅起一棵棵小水洙，真是一个小淘气。
大千世界，无所不有，你会觉得万物都是这么可爱吗?用心去接受，你才会幸福。
霍金是一位懂得如何幸福的人，有一次，在学术报告结束之际，一位女记者问：“霍先生，你永远固定在轮椅上，你不认为你自己很不幸吗?”，霍金很平静，用手指在键盘上输入这样一段文字“我的指还能活动，我的大脑还能思维，我有我终身追求的理想，有爱我和我爱的亲人和朋友。”霍金如此的坦荡：自己自己拥有的才是幸福的东西，我不禁要说，霍金真的很幸福。
幸福是无处不在的，关键是你能够发觉它。
家是温馨的，其中不免有繁杂和琐屑，用心去感受：没有温馨哪来繁琐，因此家是幸福的。失败不要紧，没有失败哪能鼓起信心再创辉煌，水能稳如泰山的坐在成功之上，有道是：“失败乃成功之母”，感受失败，展望成功，它也是一种幸福……
幸福是一种思维方式，选择了正确的思维方式，你就选择了幸福，放开心胸，去感受世界感受自然感受幸福，你会觉得生活多美好!
有一次我在书店闲逛，偶然看到一本书的封面写了一句话：生活就是删除昨天的悲伤，复制今天的快乐。因为这句话，我买下了那本叫做《幸福是一种心态》的书。
写这本书的她是一位资深作家，更是一位情感细腻的心理工作者。她用自己朴实而感性的文字，带我分享了幸福的秘诀。书的开始，自序部分就告诉了我们幸福的秘诀：阳光的心态才会给我们带来幸福的人生。只要用良好的心态去感受生活的点点滴滴，幸福就会盈盈在握。
幸福从心开始。有一个故事，美国前总统罗斯福家有一次被盗，家里之前的东西被洗劫一空。罗斯福的朋友知道后，都安慰他，让他不要太在意。谁知罗斯福却说：“亲爱的朋友，谢谢你们的安慰，我现在很好。感谢上帝，因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼偷去的只是我的部分东西，而不是全部;第三，最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”我们就需要这样的心态。快乐不会从天而降，快乐只属于热爱生活、珍惜生命的人。生活中并不缺少幸福，只是缺少了发现幸福的眼光和感受幸福的心态。不要因为一时的痛苦而把绚烂的世界还原成了模糊的黑白照片，这样我们将损失的更多。
曲折让生命更精彩。刘翔在少年时非常出众，身体素质也非常棒，顾宝刚教练便将他招入名下练习跳高。他十分好强，勤奋刻苦地练习，但他的横杆水平在快速提高了一定阶段后，就没有了起色。顾教练找到刘翔，无奈地表示：“如果你的腿再长5厘米就好了。你好好考虑是否放弃跳高?”刘翔因为自身条件不足而选择放弃，在顾教练的建议下，他开始改练跨栏。20__年雅典奥运会110米栏赛场，刘翔羚羊般跨越一个个横栏，风驰电掣地第一个冲到终点，令世界震惊。他的成功告诉我们一个朴素的道理：人生的目标很难一次选准，拐个弯重新开始，或许能见到更加旖旎的风景。正由于人生有迂回曲折的经历，生命才变得充实而有意义。
生活不能装的太满。有一个例子：李嘉诚给儿子李泽楷的忠告是：“做事要留有余地，不把事情做绝，有钱大家赚，利益大家分享，这样才有人愿意合作。假如拿10%的股份是公正的，拿11%也可以，但是如果只拿9%的股份，就会财源滚滚。”这也是李嘉诚从商一辈子的原则，它让李嘉诚结交了无数商界朋友，赢得了广大股东和职员的信赖和支持，树立了崇高的形象，为他赢来了无数的财富。生活当中，对物质和金钱的求取，就当如李嘉诚这般，不过贪。福不要享尽，话不要说尽，事不要做尽，心计不要用尽，势力不要使尽，好处不要捞尽……总之，做事不要走到尽头，做什么事情都要留有余地，否则，事物就会走向反面。
人生不要太圆满，太幸福，当生命中有个小小的缺口，也是很美的一件事，它让我们永远有追求幸福的动力。
幸福其实很简单，有时如果你刻意地寻找它，就会发现它在回避你;而当你用乐观的心态对待事物时，就会发现，幸福会随着你的阳光心态出现在你的身旁。
作家史铁生曾写道：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗，等又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都可能再加上一个‘更’字。”
从心底说出这话的人，一定吃尽了“疾病”或“便宜”的苦头，所以才把自己的“幸福底线”定得如此之低。但当他们意识到什么是真正幸福的时候，生命留给他们享受幸福的时间已经少得不能再少。许多人一生在茫茫红尘中奔走，陷在名与利的泥潭里不能自拔，蓦然回首，才发现真正的幸福恰恰就在出发的原点，而当初他们却坚信它在更远的地方。
所以，从今天起，我们应该给自己的幸福画一条最浅的底线，去学会从最平常的日子、最琐碎的事情里品尝幸福的滋味。
有个小村庄里有位中年邮差，他从刚满二十岁起便开始每天往返五十公里的路程，日复一日将忧欢悲喜的故事，送到居民的家中。就这样二十年一晃而过，人事物几番变迁，唯独从邮局到村庄的这条道路，从过去到现在，始终没有一枝半叶，触目所及，唯有飞扬的尘土罢了。“这样荒凉的路还要走多久呢？”他一想到必须在这无花无树充满尘土的路上，踩着脚踏车度过他的人生时，心中总是有些遗憾。有一天当他送完信，心事重重准备回去时，刚好经过了一家花店。“对了，就是这个！”
他走进花店，买了一把野花的种子，并且从第二天开始，带着这些种子撒在往来的路上。
就这样，经过一天，两天，一个月，两个月……，他始终持续散播着野花种子。
没多久，那条已经来回走了二十年的荒凉道路，竟开起了许多红、黄各色的小花；夏天开夏天的花，秋天开秋天的花，四季盛开，永不停歇。
种子和花香对村庄里的人来说，比邮差一辈子送达的任何一封邮件，更令他们开心。
在不是充满尘土而是充满花瓣的道路上吹着口哨，踩着脚踏车的邮差，不再是孤独的邮差，也不再是愁苦的邮差了。
有人说生活太平凡，幸福很遥远。其实，点点滴滴的幸福在我们的生活中俯拾皆是。只要用发现的眼光看待世界，用感恩的心态采撷生活，我们就能收获许多幸福的印记。
幸福是什么？幸福是在外漂泊的游子，能在年前赶回家中，与亲人欢聚一堂，并吃一顿团年饭。父母的幸福不是孩子多么有成就，而是希望孩子能够平平安安，能够有儿女陪伴在身边。孩子的幸福不是希望餐桌上有多少山珍海味，而是能再次吃到母亲做的饭菜，希望父母健健康康。饭菜被端上了餐桌，一家人坐在桌子旁，父亲问候着孩子在外的情况，母亲不停的往孩子的碗里夹菜。幸福是什么？幸福就是与亲人在一起，其乐融融的吃一顿饭，再谈论家常。
幸福是什么？幸福不是什么稀有的东西。在他人遇到困难时，在遇到走失的小孩子时，在……我们只需要伸出援助的手，在他们后面支持他们，帮助他们，鼓舞他们，满足他们的小愿望。这些都能使他们高兴，使他们感到幸福。在他们感到幸福的同时，我们又何常不是感到幸福呢。幸福是什么呢？幸福就是帮助他人，快乐自己。
幸福是什么？幸福其实很简单，当自己的行为得到他人的肯定时，当自己的梦想得到实现时，当受到老师、父母的表扬时，当经过努力后而获得成功时，就会感到无限的幸福。幸福不是建立在金钱、权利上的，幸福也不是成功人士和富翁的专利，人人都能得到幸福，只要用发现的眼光去寻找，就一定会找到。
在一场国际大赛中有一个歌星在舞台上尽情歌唱，并一举夺魁。鲜花、掌声、星光、荣誉潮水般涌向他，有个人问他："现在你已经功成名就，你认为最幸福的事情是什么？"他的回答是："回到家中睡个懒觉，忘了白天和黑夜，然后吃一盘爱人亲手做的土豆丝。"他需要的不是鲜花掌声，而是一种闲适和真实的生活状态，真正享受属于生活本身与幸福有关的那份悠然、自由和朴素的爱。
原来，幸福像我们的掌纹，弯弯曲曲，虽不夺人眼目，却握在自己手中，就在自己身边。
风，吹起破碎的流年，我看见远方的寂寞，泪流满面.这个世界欺我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。我愿意相信点亮夜空的每一抹小小的烟花都未曾熄灭，它们最终升上天空，化做今夜的星辰。只是那些放烟花的人，早已散落于茫茫人海，不知去向何方。
谁知道所有的事情都在半路改变了方向，无数次的离开和相聚之后，年少轻狂变成蝴蝶般飞走，最终绝望地停留在永远无法过境的沧海。我一定要幸福，哪怕幸福是场表演，我也会尽力演好每一场戏。时间是最好的布景，而我将是他生命里最炫的主演，谁也无可替代。
不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义？
曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。
我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。
缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨。
我们都要面向太阳，骄傲的活着.我们都是单翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔。
守望幸福 幸福，太美！过于美丽的事物都过于虚幻，也许，幸福就属于这个虚幻国度吧！从小向往幸福，只因得到的幸福太少。有时回想，在生命的长河中竟找不到幸福激起的浪花。 幸福，太美，太虚幻！这不像是一个花季女孩儿写下的。幸福是属于快乐的人的，而我，只有在人生的花田里守望，守望这象征幸福的玫瑰花开，好美! 也许是生活过于虚幻，以至于没有人能真正的了解我，包括自己。有时同学们总是会说我太乐观了，跟我在一起都会乐疯的。听到这些，我不再做声，只是依旧的咧嘴笑，但心里早已扪心自问：“是嘛？我是这样的嘛？”然后觉得忽然很好笑。这也许就是人们所谓的假象吧！其实，真正的我没有那么坚强与乐观，只是经历了那么多的痛苦心伤后，早已为自己织就了一个“茧”，将自己的心紧紧的潜藏在里面。然而，在快乐的表象下，没有人知道，他们眼中的乐观女孩儿，并不是没有泪水的，只是在无人的暗夜里独自唏嘘。 很多人认为我很坚强，其实不然，我的内心也同其他的女孩子一样很脆弱的，很想找一个能够依靠的肩膀的。只是，生活不允许我表现的弱小，越是弱小就越要装作很坚强，每当宿舍里有虫子时舍友们害怕的尖叫，只有我在一旁故作镇定的看着她们，那是侯心里也是很害怕的。现实中，我越发的觉得自己好可怕啊！很是琢磨不透自己是什么样的。不敢去想了，也不敢面的以后的坎坷路途，但这条路终究还是要走下去的，而且必须要走下去，因为我知道终止一条路的方法就是走完它。我觉得我生来就是一个守望者吧，只能在烂漫的花田里傻傻的守望着。但我却不能永远的守候，因为青春的我也要去找寻我的幸福。 也许是亏欠自己太久了吧，总觉得有些委屈自己，于是我决定去追逐我的青春我的幸福。过去的我过于悲观，也有些许的自卑与落寞，朋友看了我以前写的文章后，评价都是两个字“伤感”。有时重新品味自己的文章时，确实感到伤感，兴许还会低落几滴悲伤的泪滴。 现时的花儿总是很美的，这美丽的花不能辜负它吧！纵使生活中有堆积的愁云，也无法阻挡住烂漫的阳光，即使风雨来过，但风雨过后依旧耀眼夺目。去吧，去找寻幸福的花田吧！那才是属于青春年少的。无论幸福有多么的虚幻缥缈，我相信：我，一个快乐女孩儿，会把它找到的。 我想，这也许就是我人生的一个转折吧，过去的十八年里我的世界是黯淡的，但今天过后，我的生命将充满色彩，我的人生也将在曾经守候过的花田里盛开着，亦如那颗永不凋落的太阳一样，永远，永远的芬芳着幸福花田！
在日常的学习、工作、生活中，大家对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我精心整理的守望幸福作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
在大山里面，没有高耸入云的摩天大楼和流光溢彩的绚烂霓虹：在大山的里面，只有日日苍白的天空和夜夜寂寥的星辰。在大山的里面，剩下的，还有那一双双清澄如光的眼睛。
他们是大山里的孩子。为了生计，为了未来，他们的父母出外奔波。他们睁大眼睛想要寻找幸福，可那小小的双手能摸到幸福的尾巴吗？那明亮的眼睛中溢满的可是点点愁怨？那清澈的双眸流下的可是点点澄明？可怜的孩子们啊，你们的幸福在哪里？
在那个难忘的日子里，我走进那郁郁青青的大山，我牵起了他们的小手，听他们给我讲大山那头的故事，听他们唱唱大山这头的红歌，和他们一起守望幸福。
在他们心中，幸福不在过去。虽然他们留在大山，可在他们那稚嫩的眼睛里，我一直看得到希望的微光。晨光熹微的时候他们学会了养猪喂鸡，日落黄昏的时候他们学会了做菜烧饭。虽然周而复始的辛苦生活让他们小小肩膀的负荷日益沉重，但眼睛里那永不泯灭的光芒告诉我，真的，他们不怕。那充满希望的双眸就是他们的幸福。
一直无法忘却那让我心颤的温暖画面。杏黄的`灯光下，小姑娘们拿着手中的半截蜡笔一起画了幅画，有太阳，有小花，有绿树，还有，还有那不再是涩泪满布的天空……不再唱“爸爸妈妈哪去啦，原来寂寞发了芽”，她们只是一遍又一遍的高歌“我们已不再用眼泪说话了”。生活有着太多的企盼和悲欢，可我看到的分明是他们寄给远方亲人的心愿。他们早已告别了昨日的不甘与埋怨，留给明天的，则是追求幸福的诺言。
感动着我们的孩子们，你们知道么，世界其实近在咫尺，她就在眼睛的那一面。当你张开双臂想要拥抱世界的时候，你会温柔地发现你早已在世界无垠的怀抱里面。明天的明天，你就要起飞了。不要再害怕前程无光了，那一道道友善的目光在注视着你们呢。不要再为爷爷奶奶担心了，那一个个“爸爸妈妈”会帮你们照料的。虽然未来的日子又远又长，可我们都会陪着你们走呢。你们守望的幸福，一定会到的。
岁月荏苒，时光终会马不停蹄地飞奔下去。我能看见……曾经眸中含泪的留守儿童，蜕变成衣袂正新的青春少年，再和我一起守望幸福。
或许，最令人怀念的幸福并不是某一瞬间心中的刹那芳华，而是站在那些理性的过往的高度，以一种超脱的眼光去参悟生命的过程。
——题记
让我再次温习那些顺手拈来的记忆：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”；“銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花”……每每读起这些句子时，心中总会升腾起一种幸福的情愫，因为，那样明丽的日月星宿，那样壮美的山川田野又怎能不令人流连？可是，太多的风景已随着纷飞的硝烟灰飞烟灭尔或在历史的古老里轰然倒塌成令人扼腕的叹息。
这样看来，古人的生活是幸福的，他们有太多的机会去聆听自然里生命的跳跃与悸动。随着生命的进化与繁衍，某些物种的灭绝，是一种时代变迁的使然，亦是物种进化的必然。但必须说明的是，这种灭绝的速度是极为缓慢的。可是当人类现代化的步伐逐渐加快，物种灭绝的速度亦从自然化转变为“工业化”，而这近乎于屠杀的速度，正是万千无辜生灵的浩劫。那些与自然相依共处的幸福的日子，似乎已永久地沉淀成回忆。
有多少生命永远地在我们的视线中化为邈远的背景，有多少风景永远地在我们的画卷上定格成青灯黄卷苍老的面容，又有多少幸福的感受永远地在我们的记忆里凝聚为无法追寻的言辞文字？
闲来抚摸《诗经》中的句子，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，“关关雎鸠，在河之洲”……我似乎看到了一直苦苦追寻的回归于自然的最本真的幸福，但它只存在于单薄的纸张上，在我们的世界里却隐藏得了无踪影。阅读与品味佳作，竟成了对往日幸福的祭奠与怀念。语文书上是有《诗经》节选的，在那琅琅上口的语言文字下方的注释里，“雎鸠”与“荇菜”只是一些冷冰冰的动植物罢了，而并不是可以与我们共享蓝天的朋友。我为我们的祖先的过去而感到无限幸福，却又不得不为我们的今天及未来因为在不经意间丢失了那些古老的幸福风景而黯自神伤。
我站在后现代的原野上，守望。但是我知道，终有一天，会有更多的人认识到自己丢失的不仅仅是一种资源，更是一种心境，然后满怀崇敬地回味过去，酣畅淋漓地把握现在，从而能在近在咫尺的未来体味幸福。
一直固执地认为，在未来的某一天，我会背起行囊，丢弃这座僻远又单调的“水泥森林”。告别那些许寂寞与冷清。在背囊中装上我纯净又简单的理想，义无反顾地踏上追寻的征程。
我喜欢在文章中扮演大彻大悟的智者。宁静的都市之夜，台灯的暗黄像微弱的火光点燃我心中的蜡烛，于是，一次又一次，那些叛逆的文字如蜡油般缓缓流淌，直到淌在地上凝固成一团坚不可摧的思想，让我不由得佩服自己酝酿出的伟大。而当我疲惫的将自己塞进沙发时，突然发现自己那颗心已滋生出空洞，丑陋得不可示人的空间，就忍不住怜悯自己，就想要用些东西将它们填满，而这些填充物被我美其名曰“理想”。
我想要修复这颗心，就在它年轻的时候。小孩子的笑脸就足以填满它，播下的种子抽出新芽，就足以填满它；枯萎的花得到阳光的滋补，绽放美丽，就足以填满它；可当它真的开始腐蚀，逐渐变得贪婪时，无数欲望蔓延心房，膨胀着，幸福和快乐已然挤不进去，它们被排挤得无影无踪。
曾经我很单纯，以为成长就像游戏般有趣，以为长大是个奢侈的梦想。蓦然回首，我突然发现曾经的自己才是健康的、幸福的。
像幼蚕一般，我的心在慢慢地蜕变。可遗憾的是，它并不美丽，它的突然让我慌乱，不知所措。
我和朋友对视而坐，彼此心照不宣地分享纤细善感的心迹，体味儿时所没有的落寞和惆怅，然后傻傻地相视而笑——“这就是长大吧！”
但是，谁又能告诉我，长大为什么会是这样一场让我痛苦的蜕变。因为在蜕变中我失却了纯真，蜕变中幸福的蜜汁从我的心的伤口处流逝得一滴不剩。
曾经，上帝托付给我一颗快乐星球，我却无所谓地把开启它大门的钥匙丢弃，自此，再也无法踏入通往幸福的轨道。
于是，只有用理想宽恕自己：那个疏忽大意的孩子并无罪恶，只是成长不应当这样无谓地被视为游戏。否则，当幸福来无影去无踪时，只剩一个人独守孤寂与落寞。
一直虔诚地认为，在未来的某一天，我一定可以踏上寻找幸福的征程，没有功利的玷污，幸福也会变得甘淳般甜润而它遗失在遥远的天际，海的彼岸，我伫立守望，好久好久……
守望历史，心事？心事重重。
人为己忧，人为人忧，人为国忧。此亦忧，彼亦忧。乃心事重重。
为颜面而忧
力气壮兮拨山河。是他，曾经四面楚歌的他，伫立在江边，独自守望着对岸。“那边就是江东了啊！想我楚霸王至今流落于此，何颜已对江东父老。”热泪盈眶，如滚滚热浪。他恐惧，他担心。父老们的影子不断浮现，面对滚滚的大江，他无法决择……
乌江夜寒剑更寒，霸王寒血滴乌江。
为他人而忧
国破山河在，城春草木深。是他，杜工部站在茅屋前的小溪边低声沉吟，寻视一下四周的茂密的野草。他感叹，他怀恨，他怜悯。“在这春日里，居然是遍地野草，而不是绿油油的田地。到处都是难民。我大唐难道真要来亡了吗？”他忧，他思。“大唐的子民将要怎么生活呢？”他彻夜未眠。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”他呼吁，他呐喊。为的是谁？不为自己，只为别人。
为国家而忧
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。是他，曾经联齐抗秦的的楚国名士楚大夫。站在汩罗江边，向江倾诉。他恨，恨楚王对他的不信任，他恨，恨楚国奸臣当道。他担忧，他知道，自己经过改革而强在的楚国会在他们的手里没落。心有伟在的政治抱负而无法实现。然而，他知他人，他人却不知他。他只能对江倾诉：众人皆浊而我独清，举世皆醉而我独醒。他被放流，大江是他的归宿……
为子。
为民。为国。有人谓曰：古人多愁，亦多忧，乃心事多耳。吾尝信之。
昨天有个同学说我，外表比较嫩，内心比较沧桑。好像是的。可是能把我看这么透，她也够沧桑。可是当时我就想反驳，其实我没那么沧桑。只不过有些事看的比较开而已。毕竟，都还是个十几岁的孩子啊。
前些时候我发现，我做了很多原来都不曾想过的事。比如说，我的短发。我初中的时候觉得，也许我以后都会留长发，甚至大学都还会是个梳马尾辫的姑娘。可惜，上了高中，我的头发便被学校的一纸规定给剪了。并非不喜欢现在的状态，只会偶尔叹息——人算不如天算。
刚刚进行了一番有关爱情的讨论。本来想劝，又不知道怎么说，所以最后，我默许。希莱修斯曾经说过，玫瑰无因由，花开即花开。每个人都是个叛逆者，就看你把它放在外面，还是放在心里。而我就是后者。因为我不愿意让别人觉得，我是个出格的人，但是你们得明白，我不是个死板的人。
我喜欢我生命中走过的人，每个人我都想拦在那里，可是毕竟，他们也有自己的思想与行动，而我却又被客观的束缚，所以，我错过了很多人。很多年后我决定写一个寻人启事，他们能否看到，还记不记得我，这个，就不关我的事了。可是这世界啊，不就是大家彼此找来找去的吗？所以我笃信，你们会看到我的寻人启事。
其实我觉得我写的这些东西，没人会愿意看。因为我就是这样，我喜欢看故事，而不喜欢看感慨，这就像我们做题的时候，大多数都比较喜欢记叙文，而不喜欢议论文。推己及人，将心比心。如果你们不小心点了进来看完了这些有的没的，那么，请允许我说声谢谢。
明天永远存在，他就像通往人生道路一样永无止境，今天，也是明天，那是针对昨天而说的，明天，也是明天，那是针对今天而说的，后天也是明天，那是针对明天而说的。明天就像这样，过了又来，来了又过，反反复复。
于是我认为明天都是一样，都是这样过来的，当从明天来到今天，又回到明天，这样的程序都一样，于是我就开始觉得生活好无聊呀，每天都一样，太没意思了。直到今天，我听了爸爸的一番话，才知道原来明天是不一样的，不，应该说每天都不一样，爸爸告诉我，其实生活就像白米，为什么有的人能把它，做成：粥，干饭，炒饭，等，每天一种口味，这样就不会厌烦。而有的人天天吃粥，从不想个法子，把它变个样来做，这样就自然感到厌烦。是呀，生活就是这样，在不同的那一刹那，你必须用心去体会，体会它自身的与众不同。但也有这样的人，在心情饱满，开心的时候，就热情地去拥抱明天，在心情低落，沉闷的时候，就像度日那样，“一笑而过”。这样一来，更使每天不一样，一天有一的特别。
我终于知道了，明天的含义，它是要用心去体会，要想感受到它的不同，就要看你用什么角度看。快来把握明天吧！把握着与众不同的生活。明天是充满光明，最美好的！
想要得到成功就必须把一段不想走、不愿走的路走过去。成功的路上有敢于尝试的勇气在守望；有艰辛的付出在守望；有不懈的坚持在守望。
上中学了，当我听到新七年级成立乐队的消息时，我决定尝试着成为其中单簧管的演奏者。学习了一段时间才知道：原来音乐会上风光的演奏者就是从枯燥的识谱、练指法开始。为了练习一个音节往往黑管放下好长时间手指却还是定格在那个音节的指法上，无法动弹。这样的练习真的是好辛苦！冬也越来越深了，每个去练乐器的早晨都还很黑很冷。我想退缩；我不再想考级；我不再想成为什么演奏家。只想在别人娱乐的时候，我也能坐在电视机旁；别人还在睡懒觉的时候，我也还能做上一个香甜的梦。可是，是我向家人提出想是试试吹黑管。还说到寒假集训结束时，会让他们看到我的汇报演出。我不能食言，我坚持着。当汇报演出最后一曲《歌声与微笑》演奏完，我觉得我不仅尝试到迎难而上的艰辛更尝试到成功的喜悦。我为自己能做到半途而废震撼，为自己能做到坚持不懈而高兴。我更为自己敢于尝试新的挑战而自豪。我沉醉在这乐曲中，想象着自己能登上更大的舞台演奏……
我永远忘不了我第一次钓鱼的经历。起初，幸运总是不光临我的鱼钩，无奈和失望让我心神不定。而身边垂钓老人的一丝不苟――目光聚集――纹丝不动启发了我。想着老人的不露声色我终于认识到是情绪造成我的“不幸运”，我也尝试着用淡泊、宁静对待一次又一次的空钩，而后又能从容地抛下另一竿，静静地等待……我永远不会也不能忘记我平生钓到的第一条鱼是第八竿才钓到的。于是我知道了，走向成功要不断地尝试，也要有耐心和意志、勤奋和认真。
视线中最后那抹晚霞终于褪尽，暗夜漫漫袭来。夜空稀疏的星星，如路人疲惫的眼睛似有似无的眨着，和我落寞的心遥遥对着话。
远离了都市繁华的喧嚣，没有霓虹灯诡异的幻化，静寂的夜幕下，我每天都会独坐很久，把你从记忆深处清洗。清晰，一次次想真实的把你演化到我的梦境，让梦得到些许安宁，即使梦境再短。即使醒来心中依旧只有酸涩，我仍愿意一遍遍沉醉其中……
我曾对你说：你是空中的风筝，我的思念就是牵着风筝的那根线，而如今，手中的思念在，风筝却已经不再是夜空中对我微笑的那颗星星，不再是天空中离我最近的那朵白云……
青春岁月里，我为你写下浓浓的一笔，尽染秀色，你却无意打开画轴驻足流连，你在我心里如诗如梦般的来去，我在你轻许的诺言中幻想着地老天荒，守在我们种下的相思树旁等你日出日落。思念的小河潮涨潮落，把记忆中你的身影冲刷如初……我象守望幸福的最后一片树叶，倔强的久久不愿离去！
追随你的目光无法继续延伸，对你的眷恋却永不疲惫，如一列列车，驶向你去的方向，永远没有终点……
“看着你大迈步地往前走，很快拐进了右边的小巷，用背影默默地告诉我，不用追。”妈妈总是会在我耳边适时地煽情两句，“去年年夜饭都到这儿了！”我指指喉咙，用开玩笑的方式回复了妈妈的话，但却若有所思。妈妈的话是形容我每天上学时的背影的，她目送我离开我不是不知道。
小时候上学或是参加活动都是妈妈送我，如果有什么情况，就会呈现出一派皇帝不急太监急的景象，她向来是怕我出状况的。后来长大了，我为追求独立拒绝接送，总是秉着“脚长在腿上要自己走”的心态，凡事都不希望妈妈的介入，也许她就是从那时养成了目送我的背影的习惯吧，守望着我的背影，渐行渐远。
我一直觉得妈妈教育，爱我的方式有欠考虑，比如说她有时喜欢肉麻地跟你开个玩笑，然而大多数时间却喜欢小摩擦让我自己用心领悟那份浓重的爱。早晨的时间向来感觉走得比下午快，连与被子上演过一场你依我浓爱恨纠缠的苦情戏之后，草草洗漱、吃饭，便踏上了上学路。“多穿点衣服啊！
穿那么少给谁看！”“饭还没吃完！再吃几口！”“今天会下雨，带着伞！”我仓惶离开不想和她争吵，背着书包赶紧逃离到没有她的声音的区域。一雨知秋，天气已变冷，风吹在我的袖口里让人止不住地发抖，耳边没有妈妈的唠叨，天虽冷，在我看来秋高气爽，心情是无比的暖洋洋，我知道身后有一道目光一直在看我，守候，盼望着我的路途安全，目送着十月金风和我的背影消失在前方小道，然后勾勒出一个母亲幸福的微笑。她把关心，爱护融入到守望中，我不用回头也知道，这就是爱。
透明的窗棂，枯黄的季节。静态肚子鼓连镜自顾怜，卷起一帘幽梦。用一种目光对接时空，远方枝晃叶摇。
孤独的胡杨，飘摇的枝叶，无情的背叛而又温馨永恒的年轮，在逃离未定的日子里，我在守望。
山在树影里，水在雾中央。云烟聚散无奈红尘的逗留，伫立河畔，我在守望。
秋雁与水鸭，翱翔于梦之故里，几束孤鸣，留下了自己在这个季节最后的旅程。也结束了自己在这个季节的耕耘与等待。
总想将一种心结融化。卸去寒冷的盔甲，期待南极的雪和北极的冰一样赤道。即使寂寞成一片雪花，也会等待一种机缘，在山花烂漫的季节里绽放出万种温情。自此季节的眼眸永不枯萎。
总在追问自己怎样去拾拣遗散的往日，怀念的站点一如野渡的索桥始终停泊在永不褪色的记忆里，潮来潮去，我总在期待思绪迈过坎坷。当心灵走过荒芜的边缘，摇变为一滴雨——快乐的泪，那将如江南的细雨，荡尽俗世风尘，荡出一段清音，撑一把竹伞，静享一份清净。
芸芸世间，一切都会被飘摇，我只是那风中的黄叶，漠视逃离的缤纷，等待着灿烂的坠落——生命的涅磐。
明净的天空，平静的水，掠过就是我眼中的风景。
在久久的凝望中我依然如故，等待夕阳的故去如等待故土的炊烟，等待温情的雨能将这枯黄的季节打青。
几经沧桑的老树呀，那什么去茂盛一切？
终于有一扇木篱之门，伫立心灵轻轻地打开如清清的水，静静地关闭如静静的山。
国庆期间，爸爸带我回到了阔别多年的故乡探亲。第三天，正赶上我表哥女儿过周岁生日。
“咚咚咚……”一阵拐杖声传来，我探头一望，原来是最疼我的四奶奶前来祝贺了。
我一瞧四奶奶，没想到岁月不饶人，前几年身子还挺硬朗的四奶奶，如今真的老了，脸色蜡黄而憔悴，身子在光和影的混合下不停地抖动着，像蜻蜓毛茸茸的翅翼在空中轻颤。
晚餐后，客人陆续离开了，我主动送四奶奶回家。
山野的晚风送来一阵诱人的花香，青烟般的雾霭织入黛青色的山林，半壁夕阳像一腔殷红的鲜血点染在西边天际。四奶奶步伐蹒跚，眼睛却时常盯着西边那抹红霞，她伤心地说道：“孩子，自从你去城里后，你四爷爷身体越来越差，卧床不起，不到一年便……”说道这里，四奶奶不禁抽泣起来。“那大伯、二伯他们哪去了？”我惊奇地问道。“三年前，你四爷爷走后，你大伯、二伯他们都南下打工去了，连家也迁走了。”“那你的生活怎么办？”“到了年底，他们给我寄点钱回来，生活还算过得去。不过……”四奶奶说到这，用手擦了擦眼泪，似乎在哽咽。
这时，她眺望着南方，似有所思，从她的眼神里，我读懂了她在思念远方的亲人。我也默默地在想，如今这个物欲横流的社会，好些人一门心思只顾挣钱，而把老人丢在家中，把亲情置之脑后，片面的认为只要给点钱，让老人吃好穿好就够了，殊不知，老人更需要的是精神上的抚慰，与儿女们共享天伦之乐。突然，我发现四奶奶抖了抖皱像瘪蚕茧一样的衣服，呆呆的望着我，眼神是那么的无助，那么的寂寞……
夕阳如血，好似一支残忍的画笔，描绘着四奶奶的背影，孤独的，瘦长的，但她仍然仰着头，面对南方，守望着夕阳，憧憬着希望……
生命是父母赐予我的的神奇的奇葩，我是来自世界中多余的一个人，一个无名的人，但家庭的幸福让我感到了我并不孤单，并没有觉得自己是世界上多余的人，反而让我感到了无比幸福。
而我们的这份幸福，是来自于自己的母亲，是她给予我生命，因为有生命，才有了幸福。因此，我们每个人应都应该珍惜这份来之不易的幸福，把握好自己的生命，主宰自己的`人生，活出自己的精彩，而这一切，没有了生命，简直是无稽之谈，只有自己亲身体验过，才知道生命的可贵。
几年前，我在表姐家过暑假，晚上的温度热到让我快要窒息了，我再也无法忍受了，一把拉着表姐的手就往外跑，走到湖边的时候，大地不久下了一场小雨，湖边的梯坎上有些残留的物--青苔，我也没注意，踩在上面我顺着滚了下去，庆幸的是头还在上面，我双手紧抓着梯子，凭着自己的力量爬了上来，那里的我，在生死的边缘挣扎，如果走了，那要怎么办，幸福，对于我就是横、撇、竖、捺的几个字而已!
同样，生命，对于我们也是不可亵渎的，自古有焚书坑儒，那就是对生命的灵魂极端地不尊重。
一株小草，一棵树……都有生命，生命是自然界的传奇，宇宙万物之间最伟大的事物，拥有生命是一件很幸运的事，拥有了生命，能在世间更好的生存，更有利于自己的未来，让自己的明天更好!
有了生命，我们就要给予保护，如果拥有生命却不好好利用他有利的一面去发展，那么生命对于我们来说无非就是一个脱离肉体的躯壳。这样的生命对于我是没有意义的!
自己的生命，应该自己主宰，自己打拼出来的人生，才会更精彩!
守望幸福，才能守望生命，守望生命，才能守望幸福!
当我站在麦田里守望，看见孩子们开心的欢笑着，他们围着圈，跑着，闹着，我觉得自己的心很温暖宁静，想这样一直下去，悬崖边上的风很大，总是冷冷的，让人颤抖。可是我知道，霍尔顿在那里。
一直都觉得自己精神很强大，我的老师说，小雨，你很富有。但你却象李白。后来，我又觉得自己沉沦和堕落在繁华中，思想越加的贫穷。周国平却是告诉我，精神的朝圣和守望其实是自己的事，是一个人蜕变的过程。就如文化的衰落和兴盛，别人抢夺的永远都是表面，在那深层的本质中，自身的价值永远是自己来体现和维护的。
在繁荣的和平年代，咱们似乎丢失了自己的信仰，或者更可悲的不是咱们得到和失去了什么，而是咱们根本就不知道自己想要什么。这种迷茫常常出现在大学中，或许也常出现在青少年的成长中。没有英雄的时代，人们朝拜的是时尚，娱乐造就了偶像来弥补这种精神的缺失。有时他们更象是守护者，引导着孩子们不要掉进悬崖。心灵的朝圣，以另一种，我无法理解的另类的方式在慢慢的继续着。我不知道，这是不是也是一种精神的拯救。
曾经我顶礼膜拜着宁静的生活，那种淡淡的，恬静的生活。就如现在的许多孩子都在向往着面朝大海，春暖花开。海子写的是遗言，却是美好的理想的生活。而符合更多的现代在喧嚣的城市中生活的孩子的精神的向往。繁华往往与落寞相承。咱们越是富有却越是贫穷。社会是一种束缚，人们谁也无法逃脱的囚笼。但同时，人如鱼儿离不开水一样，需要它的滋养。成长中的矛盾，理想和现实的交替。这片金色的麦田里，谁在守望着半生的浮梦翩千？
哭泣的灵魂啊，朝圣的国度……我看着孩子们在麦田里嬉戏，那些欢声，那些笑语，那些纯净的，美好的守望。霍尔顿，别睡。
无人的田野，泥土有点湿润。在这儿，没有喧嚣，没有高楼，只有一朵朵挺立的油菜花。
油菜花铺满山间的洼地，路边的旷野。一排排，整整齐齐的，似乎很循规蹈矩，似乎野性已在人类千百年的驯化中消失，似乎全部的价值只在于油。
但是――
当东风吹起的时候，当阳光洒下的时候，它们便兴奋了起来。田边的野花不停地起舞，似乎勾起了油菜花对千年前祖先们的回忆――
野性在蔓延，生命在蔓延。花儿们像青春的舞者，摇曳的火苗。带着一点动感，一点激情，怒放于生命的前沿，生命的暗角，生命的黎明，起舞于人间的田野，人间的村垣，人间的河边。
一阵雨之后，我偶然间发现几株曾经忘情地演绎生命的油菜花，歪在田里。叶儿无规则地吊在茎上，多少带着点儿生命的遗憾。嫩黄的花瓣上残留着几滴雨水。在花瓣里，雨水似乎变得晶莹剔透。当阳光再次洒下光辉时候，水珠反射出一丝耀眼的光芒，似乎给生命划上了一个句号，像沙场上兵不血刃的英雄跪倒在帅旗之下。
晌午时，地上的水渐渐干了。此时的我，已坐在了教室中……
花儿起舞，如舞者;花儿低吟，如诗人;花儿挺立，如卫兵。
花儿靠风完成了生命的延续，然后，新生命再次进行花儿的圆舞曲，直到倒下……
我不禁惊叹于饱经风霜的花儿们。从花儿的身上，我隐约看到了我们，这样风华正茂的少年。
揉揉惺忪的眼，想到花儿们，不禁打起精神来。
生命的春天啊!
清晨的校园，声音渐疾，微风吹过，花枝垂首。
一万片桃花，如轻盈下坠的蝴蝶又如黯然飘断的歌声，从枝头轻轻的滑落，或许它并不想落，却身不由己。孤单的身影，划过了惊心，折断的翅膀，寻觅来时的痕迹，每簇绽开的心思因穿越过往已支离破碎。
红色的桃花落了下来，粉红色的桃花也纷落如雨，白色的桃花还是话苞儿，正在随风轻晃，包含几颗晶莹的流连，发出心灵恐慌的梦呓。
春天，这就是春天，永远是这样的古老而一成不变，落花有意，流水无情，岁月了无痕迹，轻启时间之门，唤醒远古的气息，漫溯生命的源头，看见的熄灭了，消逝的记住了，而一枚枚的跌落桃花尽沉重得让人无从翻阅，无法卒读。把生命的童话留给了一个无言的春天，冥想一段十八里相送的缠绵；一首《题都护南庄》的凄美；一曲《葬花吟》的如泣如诉；
消逝，这就是消逝，这就是消逝了的曾经的美，一切都是这样美却又略显仓促。来不及多想，来不及多看，一年年，多少缤纷安静的离去，穿越了千百轮回的花开花落，这么固执地从我低下下的眉梢边掠过，带着一丝丝不易觉察的挣扎，怦然掉进我萧瑟的心中，把我生命的绽放与凋零合为一体，开出一个静止的美丽，等待一双晚归的手伸来！
屋外的雨“滴答滴答”下着，打落在那把紫色的伞上面，雨水顺着伞落下，就像一个迷失在凡尘的仙子，等待着回去。
我静静地躺在床上，看着手表，已经12点了。自从“秋秋”把她的病告诉我后，我就一直在这里，坐立不安，该去吗？真的该去吗？可是伤害已经造成，我还能原谅她吗？一年前，她亲手毁掉我们这段友谊，为什么又要在我忘记被伤害是回来，为什么要背叛当初的誓言。
我一直这样想着，爱情固然折磨人，被情爱伤过之后大多数都没有重来的机会，那么友情就可以吗？不，我不会原谅他的。
“又想起春天花开的美丽，又想起一起涉过的小溪……”手机的铃声又想起了，“喂”我带着烦闷的心情回答。“琴琴”你快回来，快过来啊，“秋秋”不行了，她只想再见你一面，什么样的仇怨比生命还重要啊！“蕾蕾”在电话的另一头声音都有点哭哑了“对……不……起，我……”我挂掉了电话。
电话铃在不停的响着，我的心像被一群蚂蚁咬了，缓缓的走向那个柜子，那个被我尘封已久的柜子。我渐渐的打开它，从前的记忆又像海水一样回到我的脑子里。为什么，为什么要这样对我。我们的信物，那是友情的见证，在你离开的那天碎了，即使再重新接上，那裂痕能愈合吗，它还能变回以前的样子吗？
我不顾一切的冲出了家，来到了医院，看着此时虚弱的她，我竟一句话都讲不出来“对不起……”她去了，这是她说的最后一句话。
我不知道此事的心里怎么想的，蕾蕾告诉我，她一直撑着这口气想跟我说对不起。我不知道那时的我怎么想，拼命地跑出医院，屋外的雨似乎更猛烈了，因为我已经分不清那是泪水还是雨水了。
“对不起……”
不难发现，上了年纪的人，总爱在弄堂小巷的拐角处观望着什么。在我看来，是他们作为曾在社会上奋斗过的老一辈，仍留恋着当时，或叱咤风云，或辛勤耕耘，而始终不忘每天出门逛逛看看，了解了解这个大千世界发生在身边的大事小事。
我的邻居老奶奶就是这样的一个人。虽然和她未曾有过什么交流，但她总是出现在我的视野里。早晨、中午、傍晚，站在拐角处看看外面的世界，每次动作总是这样——两手插在上衣口袋中，有时来回踱步，仿佛边看还边思考着什么，有时驻足停立，仿佛有什么细微处影响着她，稍不留神就会烟消云散似的。脸上的神色随着所见所闻而变化，仿佛是上帝派来洞察人间万象的使者。当看到两只小狗打架时，会像小孩似的欢笑；当看到十字路口有车辆闯红灯时，会皱起眉头，嘴里还念叨着什么；当看到小孩蹦蹦跳跳地走路时，原本素如平常的表情会突然放晴……这种现象的发生，已不是一天两天，从我成为她邻居的这几年里，几乎每天都会看到。这一切的一切，也许是老人按捺不住的寂寞的心吧。
每次曾很想上前询问，但看她看得如此会神，仿佛是在欣赏一部史上绝好的电影似的，真不忍心打扰。记得每次过年过节，她的儿女会前来探望，开著名牌轿车，穿着时尚气派的服装，颇有社会上流人物的风范，还真是如此，听说其中有的是大老板，有的是机关单位工作的，有的还是大学教授呢。我曾偷偷躲着墙壁，视线射向她们家敞开的院门中，看到的总是一派喜悦幸福，其乐融融的景象。
像这样的老人其实有很多，他们的行为着实震撼着我，拐角处的守望，让我感受到了他们的心声——“大千世界真精彩”、“儿女们常回家看看”……
拐角处的守望，你注意到了吗？
无星无月的夜晚，美丽，成了抽象的概念；静静地守望，等你回来。
走过了尘世的风云变幻，蓦然回首，美丽的风景，远在天边，近在眼前。
不用掩饰，不用言语，有时沉默是灵犀；不用解释，不用示意，有时美丽是默契。
岁月的脚步，匆匆；生命的轮回，易逝；珍惜属于自己的珍惜，放弃不属于自己的放弃。
感性中追逐，理性中放弃，得与失的哲学，靠一生一世来温习。
尘世是一杯酒，举杯邀明月，对影成几人？
滚滚红尘，是一块又一快责任田，在这里播种、守望，收获着一缕温馨，收获着一份满意。
用思想之犁，用汗水之网，打捞着快乐的鱼群，也许结局有距离，但过程的感悟，已补尝了难得的迷失。
现实就是现实，时势就是时势，随手打出的文字，也许更为真实。
戴着层层盔甲，戴着层层面具，应酬的应酬，客气的客气，但里面隐约可见，不被人知的目的。
虚拟中的虚拟，快乐中的无虑，独守那外美丽，聆听一朵花开的声音，于内心是一种充实。
无星无月的夜晚，美丽，还挂上天空之上；静静地屏住气息，让思念之水，拍击岸堤。
过去的过去都成为过去时，可以追忆，却不可沉迷；明天的明天都成为将来时，可以远望，却不可痴迷；现在的现在最为现实，快乐就是快点乐，快乐总是现在进行时。
路过的、错过的、感动的、忧伤的，一个人的往事就是一本书，书中的文字都是纪实，守望那份美丽，书中的文字有你的倩影，依然美丽。
建议边沁的《道德和立法原理》，边沁是功利主义代表。正义方面，罗尔斯正义论是重要文献。
人类的幸福其实不但是教育的最终目的，也存在于教育的过程当中。下面是我给大家推荐的论教育与幸福的论文，希望大家喜欢!
论教育与幸福的论文篇一
《试论教育与幸福》
【摘 要】教育的幸福包括教师的幸福与学生的幸福，二者缺一不可，相互融合、相互补充，在教育中唯有教师与学生共同感受到幸福才能算是完整的幸福。
【关键词】教师;学生;幸福
目前，关于幸福教育的含义，大多从目的论和过程论两个视角进行分析。目的论强调教育的目的或结果应该是为了人的幸福，是为了幸福的教育;过程论强调教育的过程是人们体验幸福的过程，是幸福的教育。虽然现阶段对学生幸福的关注程度远远高于对教师的，但是教师在教育中对幸福感的获得直接关系到学生的幸福，教育的幸福包括教师的幸福与学生的幸福两个维度。
一、学生的幸福
有学者认为，幸福是学生的基本权利，要确保权利不受侵犯，满足学生生存和发展的需要，是学生幸福的基础和应有之义。要实现学生的幸福，应从如下几个方面入手：
(一)让学生主动地学习
学习兴趣的培养，对于学生主动学习能力的养成起着关键性作用。可以从几下几个方面培养和增强学生自主学习的能力：1、在教学中，教师要创设问题情境，引发学生思考，使学生自然而然产生对学习新知识的兴趣，并鼓励学生积极主动地参与到学习中来。2、教师要注意将教学内容与学生的认知规律相结合，使新旧知识之间建立正迁移，注意引导学生调整和组织认知结构，把新知识同化从而纳入原有认知结构中。3、在教学中，教师要将所学知识与实践相结合，联系生活，创设相关的学习情境，在提高学生学习的积极性的同时深化所学知识，培养学生自主学习的习惯。
(二)让学生创造性地学习
创造力是民族发展的不竭力量。新时期，创造力意味着高级生产力，意味着在国力竞争的绝对优势。新时期需要创新型人才，教育肩负着为国家发展培养创新型人才的使命。
1、培养学生的创造性，首先要培养学生的创造意识。要高度重视学生自信心的树立，关注学生和优点，发现学生思维中的合理因素;
2、进行发散思维训练，教学设计中将知识重点与练习搭配，促进学生积极思考，掌握科学的思维方法;
3、教学中，教师认真钻研教材，准确把握重难点，根据学生实际创设问题情境，使学生在学习活动的过程中产生情绪体验，进而产生学习的需要
;4、训练学生的想象力，创设具体的教学情境，将知识与实践结合，联系学生的生活实际，鼓励学生敢于想象、敢于创新、敢于打破陈规。
二、教师的幸福
教师幸福感就是教师在教育过程中得到的精神满足，是从追求理想到实现理想的情感体验。邝红军认为，教师需要的合理满足是教师幸福的基础和起点，教师快乐是教师幸福的应有之义，教师创造是教师幸福的最高境界。冯建军认为，教师的幸福应包括中等财富、身心健康、人际和谐、高尚德性和发展完满。教师唯有将自己的生活与工作合二为一，才能真正获得职业幸福感。
(一)教师的幸福源
1、源于社会。教师具有很高的社会地位，这与我国尊师重教的文化传统是分不开的。教师作为社会人，其社会地位对于教师自身的职业幸福感有很大影响。一个职业的社会地位是其职业声望、物质待遇与职业权利的综合体现。因此提高教师的声望、待遇以及权利都可以促使教师积极投入工作，提升自身的职业幸福感。2、源于学生。教书育人是教师的使命，因此学生是幸福感的主要来源。学生的全面发展、成绩的提高都是教师劳动成果的体现，学生的尊重、家长的爱戴和社会的认可是对教师价值极大的肯定。教师的自豪感和幸福感也会随之与日俱增。3、源于自身。不断地实现自我超越是一种幸福。教师参与教育科研，通过学习进修以及运用教育理论解决教学问题，教师在自身的提升和发展中不断成熟，并从这些劳动成果中体验快乐和满足，这个过程便是教师获得幸福体验的过程。
(二)实现教师的幸福
教师幸福的实现主要从两方面实现，教师自身素养的提高，以及社会保障机制的建立和健全。教师自身素养的提高是教师获得幸福的基本条件，但还要建立一定的社会保障机制以保证教师幸福的实现。1、提高教师待遇。这里的待遇，指物质和精神两个层面。在我国，教师职业具有很高的社会地位，然而教师职业的高威望与低选择率是教师职业的一大特点，其原因在于教师的物质待遇偏低。我们还要考虑教师职业的特殊性。除了满足教师的物质生活需要外，还应为教师提供进修的条件，满足他们自我实现的需要。2、提高教师的自身素养。教师承担着培养一代新人的历史重任，教师是用自己的学识、情感、世界观甚至灵魂去塑造人。教师要注意在工作生活中保持良好的形象，同时要不断提升自己的知识储备，提高自己的科研能力，注意知识的更新以及再创造。3、提升自身专业化水平。随着现代社会和现代教育的改革与发展，关于教师专业化的关注日渐升温。提高教师的专业化水平，最主要的就是要增强教师自身的专业发展意识。教师的幸福需要自己争取，也需要社会给予保障。
三、“双赢”的幸福
“双赢”包含两方面含义：一是教师的幸福感会影响学生在教育中的幸福体验;二是指良好的师生关系对师生共同获得幸福感的作用。
(一)幸福感的迁移。教育是师生双向激发生命的活动。教师通过言传身教激发学生内心的美好情感，同时也引起教师的美好情感，在这个过程中，师生双方的精神都得到了升华。一个身心憔悴、愤世嫉俗的教师怎会在课堂上给学生带来如沐春风之感。因此，在学校中，应给教师一个宽松而自由的空间，使其充分发挥自己的创造性，并将自己的热情充分投入到教育工作中来，在自己获得幸福体验的同时，也用这种情感来感染学生，实现“双赢”。
(二)建立良好的师生关系。师生关系的最高境界就是亦师亦友，而这一切得以实现的最基本条件就是爱——关爱与敬爱。然而爱更是一种智慧，教师不仅要爱每一个学生，还要把握爱的策略——严爱优秀学生，热爱中等学生，偏爱落后学生。
伴随着人类的发展和社会的进步，对教育幸福的关注会越来越凸显。仅仅有老师的幸福，算不上教育幸福，仅仅有学生的幸福，也构不成教育幸福。教育的幸福是要教师和学生在教学生活中共同得到幸福的体验，二者缺一不可，唯有师生双方“共赢”，才可谓真正的教育幸福。
参考文献
[1] 谢维和.教育活动的社会学分析：一种教育社会学的研究[M].北京：教育科学出版社，2000.
[2] 管向群.中国教育最需要的新理念[M].南京：南京大学出版社，2010.
论教育与幸福的论文篇二
《论教育与幸福》
作者简介：潘会鹏(1988-)，男，吉林省延边人，东北师范大学文学院，学科教学(语文)专业12级硕士研究生。研究方向：中学语文教学。
吕蔚(1988-)，女，辽宁省大连人，东北师范大学文学院，学科教学(语文)专业12级硕士研究生。研究方向：中学语文教学。
摘 要：从教育学原理的立场来看，幸福之所以成为教育的目标，是因为幸福始终是作为个体的人和作为人类的人的一切活动和一切发展所追求的永恒的价值和目标。因此，要实现幸福，我们必须搞清楚教育与幸福的关系，并且把教育放在重要的位置上。
关键词：教育;幸福;关系
人类的幸福其实不但是教育的最终目的，也存在于教育的过程当中。其实就是为了幸福而教育，因为教育而幸福。而人们接受的教育，首先就是逐渐学会一些生存的技能，从而满足个人的生活需要。在这个过程中，教育也在无形当中提高了个人的素质，让人们学会了各种为人处事的准则，而我认为教育最大的价值无疑体现在对人精神境界的提升。而作为将来中学的语文教师，我对教育幸福的理解也是应了那句话“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切”，所谓教育，其实就是为了孩子的幸福着想。本文我将结合自己学科的特点，对教育与幸福、教育如何促进人的幸福、努力实现教育过程幸福等三方面进行论述。
一、教育与幸福
(一)教育的含义
这个概念可以从两方面来谈，首先，从广义上来说，教育是“通过教育者有意识地影响受教育者身心发展的社会方面的活动”，而从狭义上讲，教育又是“由专门的教育组织承担，并由专业的教授者进行的有目的、有计划，并且能深刻影响到学生身心发展状况的教育活动”。
(二)幸福的含义
对于幸福这个词，每一个人有不同的看法，从古至今很多大家都对幸福进行了有深度的解释，他们从多种角度出发给幸福都做一个相对完整准确的概念，费尔巴哈说：“生命本身就是幸福。”[1]庄子也提到：“至乐活身”。[2]杜威说：“努力使自己继续不断地生存，这是生活的本性。”[3]所以，我们也可以这样认为：每个人对幸福都能说出自己的认识，比如，一个穷困潦倒的人认为有钱就是幸福;而一个备战高考的高考生会认为考上重点大学就是幸福等等。因此，当一名人民教师把教育作为此生最高的理想，并坚信自己的教育目标就是培养出一届又一届优秀的毕业生的时候，那么，此生他将会是一个幸福的教育者，因为正是他的工作，周围的学生也感到了幸福。
二、教育如何促进人的幸福
教育对幸福的重大意义就在于它把人从“自然存在的实体”走向“精神存在的状态”，能“不断地将新一代带进完整的精神结构，使他们在完整的精神之中生活、工作和交往”。[4]教育若是要实现幸福最重要的就是实现教育公平。也只有在这样的一个氛围下，学生才能形成正确的人生观、价值观，从各获得真正的幸福。其次，我们在教育的过程中要培养学生勇于创造物质幸福、敢于追求精神幸福的能力。最后，幸福并不是单方面的个人幸福，我们在个人幸福的同时也要努力实现社会的总体幸福。
教育能够促进人的幸福主要体现在以下两个方面：首先，教育能促进人的幸福。学生幸福能力的形成是在教师的引导下生成的。也只有在学校教育活动的组织下，经过教师有目的、有计划的进行教学，才能更好地增进人的幸福能力。其次，教育最主要的作用是培养人的生活和人的发展能力。教育的主要功能之一便是提高人的全面综合发展，这主要包括身体和心灵两个方面。要使人的这两方面都感到幸福，教育是其实现的主要途径，因为，教育是人的最基本的需要，人不受教育就很难实现人生幸福。
作为学科教学(语文)的研究生，我们更要明确自己的职责，将来成语文教师的时候，更好的引导学生去追求自己的幸福，让他们生活在幸福的氛围中。由于学生对幸福的感知主要从人文学科中获取，而作为学习其它课程的工具，语文这一科起着举无轻重的作用，学生的思想性、人文性几乎都是从大量的阅读中获取的，因此，我们要不断向学生介绍一些有助于形成他们人生观、价值观的书籍供他们阅读，在教学过程中更要引导他们去感知幸福、追逐幸福。
三、努力实现教育过程幸福
努力实现教育过程幸福主要包括以下三个方面。首先，我们要制定合理的教育目标。这一点很关键，因为，我们只有在一个合理的目标下才能很好地去教育学生，在教学的过程中，我们更要兼顾所有学生，让他们都能通过教育而获得幸福，决不能仅仅为了好学生的成长而不顾后进生的感受，这有悖教师的原则。其次，在教学过程中要选用合适的教学方法。就拿语文这一科来说，在教育中要加入实践、合作、自主学习的方式，语文教学有着深厚的文化传统，对于传统中优秀的教学方法我们要继承，而对于当代的教育时局，我们也要尽可能去创新，总之，要让学生爱语文、学语文。语文教师在课堂上不能一个人在干巴巴的讲，一定要和学生产生互动，可以有激烈的辩论、有分组的讨论、有独立的思考、有质疑课本的能力等等。要不断提高学生的创造性、积极性，是学生在语文的学习过程中体会我国文学的博大精深，从而获得真正的幸福。最后，要保持良好的师生关系。师生关系的好坏关系到一堂好课是否能够形成，还是那语文做例子，学生若是不喜欢语文老师，他肯定就不会认真去学习语文，这一个班级的语文成绩肯定不会好，在授课过程中，学生也不会很好的配合老师，老师若得不到学生的反应，这一堂课会越上越没劲，自然也就会失去讲课的激情，特别是语文这一科是注重培养学生的思想性、文学性，授课的过程必须要师生互相配合能完成。所以，我们要注重培养和谐、关爱的师生关系，师和生分别是创造者和体验者，在一个很好的师生关系的前提下，才能完成教育的目的，从而实现教育幸福。
总之，人的任何活动都要以实现人生幸福为宗旨，而教育的目的之一就是要回到人本身的价值情感方面，我们要真正做到使教育造福于全人类，以便培养出能够实现幸福、享有幸福的优秀人才，让他们能影响整个教育界，让学生感到学习的乐趣，不再将学习当作负担。正如这样一句话：“人的一生都是学习的过程，教育者应该引领学生把学习转变成一种贯穿整个生命的对幸福的追求。”[5]
参考文献
[1] 费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：三联书店，1959：545.
[2] 庄子・至乎.[M]
[3] 杜威著，王承绪译.民主主义与教育[M].北京：人民教育出版社，2001.
[4] 狄慈根哲学著作选集[M].北京：三联书店，1978：94.
摘要：古希腊伟大的哲学家亚里士多德在继承和综合前人探索成果的基础上，在其所著的 《尼各马可伦理学》中，详尽地论述了关于幸福的见解，提出了更为全面的完善幸福观。他指出幸福是一种最高的善，一种合乎德性的现实活动。本文旨在对亚里士多德的幸福观进行总结阐述，并具体谈谈自己的拙见。关键词：幸福 善 德性 关于幸福，这是一个老生常谈的话题，也是人们谈论人生问题的核心。亚里士多德是古希腊时期杰出的哲学家，他的《尼各马可伦理学》被视为西方思想史上第一部奠基性伦理学著作，这本书也是亚里士多德伦理学精神的最集中体现。著作中提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”等思想命题。因此，认真学习并研究《尼各马可伦理学》中关于的幸福的理论，对于我们今天探讨人生价值，净化心灵、追求幸福生活都有着重大的意义和影响。 一、什么是幸福 什么是幸福？对一个乞丐来说，有一块面包就是幸福；对一个家庭来说，家人的和睦相处及健康平安就是幸福；对于一个学生来说，考试取得优异成绩就是幸福，对于一个病人来说，身体健康就是幸福……身份不同，职位不同，环境不同，对待幸福的见解也就不同。那么，在哲学家看来，是怎样界定幸福的呢？苏格拉底和柏拉图在幸福问题上则基本都是德性论者，苏格拉底认为德性就是幸福，柏拉图继承了苏格拉底的德性论，从善的角度出发提出了“德性和智慧是人生的真幸福”。亚里士多德认为，大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。不同的人，认为幸福是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当做幸福。下面将简要阐述亚里士多德对幸福的界定。 （一）幸福是最高的善，即至善。 亚里士多德在《尼各马可伦理学》第一卷开头就指出，一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。他认为，在人的实践中，有某种为其自身而期求的目的，而一切其他事情都要为着它，而且并非全部抉择都是因他物而作出的，这一为自身的目的也就是善自身，是最高的善。人们行为的目的多种多样，很多是为了达到其他目的而作为目的的，所以并非所有目的都是最后的，只有其中最完满、最后的那一个才是最高的善。幸福，我们为了它本身而选取它，而永远不是因为他物的目的才是最后的，而永远不是因为其他别的什么。因此，幸福即至善，它因自身而被选择，具有自足性。即幸福是终极的和自足的，它是行为的目的。 （二）幸福是合乎德性的现实活动。 幸福到底是什么？亚里士多德以人的功能为例来进行说明，一个长笛手，一位雕刻家，在他的功能中存在着善和优美，由于他们有着某种功能，所以他们的人也是善和优美的。这就是人所区别于动物的本性。要寻求人所固有的功能，就要把生命的生长功能，营养功能放在一边。可以看出，生长养育的生命，不能算做人的特殊功能。其次，感觉生命，也不能算做人的特殊功能，因为这是牛、马和一切动物所共有的。人的特殊功能是根据理性原则而具有理性的生活。总之，人的功能就是人的灵魂根据理性的现实活动，那么，人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动。如果德性有多种，则必须是最美好、最完满的德性。即幸福就是合乎理性的现实活动。亚里士多德认为，善的事物可以分为三个部分：外在的善、灵魂的善和身体的善。其中灵魂的善是主要的、最高的善。他把善看作是灵魂的行为和活动，生活的目的就是行为和现实活动，而幸福就是善的实践。 二、幸福的实现 亚里士多德认为幸福就是合乎德性的现实活动，那么，在这一幸福概念的界定下，是怎样实现幸福呢？ 首先，亚里士多德认为实现德性应该以中庸为核心。所谓中庸，就是要求人在一切感受和行为中，既不要过度，也不要过及，而应保持在中间。过度和不及都属于恶，中庸才是德性。所以，亚里士多德说：德性就是中庸，是对中间的命中。那么，进而可以得知，幸福的获得必须遵循中庸原则。 其次，亚里士多德在谈及如何获得幸福时说，幸福不是神的赠礼，而是通过德性，通过学习和培养得到的，它也是最神圣的东西之一，因为德性的嘉奖和至善的目的，是神圣的东西，是至福。只有进行合乎德性的现实活动才能获得幸福。合乎德性的现实活动一定要行动，一定要去做，并且要做出好的结果。比如在奥林匹克运动会上一样，桂冠并不是给那些最漂亮的人，最强壮的人，而是授予那些参加竞技的人（因为胜利者就在他们之中），只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的美好和善良，也只有在实践德性的现实活动中才能真正地获得幸福。 最后，幸福要以外在的善作为补充。有许多事情都需要使用手段，通过朋友、财富以及政治势力才可以做得成功。甚至有一些，如果缺少了就会损害人的尊荣，亚里士多德举例道，高贵出身，众多子孙，英俊的相貌等。如果把一个相貌丑陋、出身卑贱的人称为幸福的，那绝对是不合理的了。可见，幸福是需要外在的时运亨通作为其补充的。 三、我的观点 学习了亚里士多德的幸福至善论、“幸福是合乎德性的现实活动”之后，让我对幸福的理解有了更加全面的认识。对于大部分人来说，幸福就是物质方面的满足与舒适，或者是家人健康平安、无痛无灾；然而，幸福对于思想家、哲学家，甚至可以说知识分子，就不仅仅是停留在物质方面，他们更注重的是精神上的思考与提升，即追求高层次上的满足、探索。亚里士多德所指的幸福，是人类活动的最终目的，它不是品质，也不在于消遣。因为，我们选择每种事物都是为了某种其他的东西，而幸福除外，因幸福本身就是我们追求的那个目的。 幸福与德行的关系到底如何，因人而异，亚里士多德的德性分为两类：一类是理智的，一类是伦理的。理智德性大多由教导而生成的、培养起来的，它需要经验和时间；伦理德性是由风俗习惯沿袭而来，即“伦理”。在他看来，一切德行，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。也就是说，人的德性就是使人成为善良，并且要获得其优秀成果的品质。伦理德性与人的感受和行为有关，所以要把握好度，以应该的方法，应该的目的，达到“中庸”，进而达到最高的善和极端的美。 人通过自己的努力可以获取幸福，幸福不是先天形成的，而是合乎德性的实现活动，是人们通过后天的努力获取的。一个人只要做符合德性的事，如公正、节制、勇敢、明智，就可以成为幸福的人。幸福并不是遥不可及的，一步步去努力就会实现的，它可以让人愉快、欢乐。幸福是每个人一生中都想要追求、想要获得的东西。亚里士多德认为人们通过努力可以切实获得幸福，这使幸福具有了现实性、可操作性。同时，亚里士多德还鼓励人们进行哲学思辨，以求在精神上达到至高至善的完满境界，如果有可能，过一种沉思的生活，这一点很值得人们学习。 总结 亚里士多德将幸福与德性紧密结合，指出了幸福的获取途径，是与当前社会上一些人追求个人主义、享乐主义、消费主义等消极思想的强烈对比。随着社会经济的不断发展，很多人为了谋取利益、获取巨额钱财，做出了损害他人和集体利益的行为，甚至走上了犯罪之路，如何处理德性与个人利益之间的关系显得迫在眉睫。因此，学习并探讨亚里士多德的幸福观，取其精华，弃其糟粕，发挥它所具有的正能量，即重要的现代审美和实用价值。需要指出的是，亚里士多德的幸福论断是特定时代的产物，有着自身不可避免的时代局限性，我们应该正确地去看待它，学习它。 参考文献： [1]苗力田.亚里士多德全集（第八卷）［M］．中国人民大学出版社，1992年版. [2]马永翔.哲人十二讲［M］．天津人民出版社，2008年版. [3]托马斯•阿奎那（著），苏隆（译）：亚里士多德十讲［M］．中国言实出版社，2003年版. [4]张蕊.浅谈亚里士多德的幸福观[J] .佳木斯大学社会科学学报，2008，第4期. [5]王华.亚里士多德的幸福观及其思考[J].哲学研究，2009，第6期.
第十一课 养成良好习惯 1 关于考试 考试可以让你安下心来，整合所有学过的知识，静下心来把知识过一遍是很重要的，我们考试的目标是让你回顾并掌握知识 2 行为 没有比成功本身对成功更好的催化剂（Nothing breeds success like success） “那些行为超越其智慧的人，他们的智慧将恒久” 如果我们只是参加课程，从认知水平上理解它，即便有灵光乍现的时刻、有突破，也不会发生什么改变，除非我们的行为跟上了。为什么？因为我们首先塑造习惯，然后习惯再反过来塑造我们 只有我们随着时间改变习惯，开始做点什么，比如，强迫自己做些事，解决些问题，或者开始做感恩的训练、定期写感谢信，开始做运动（研究已经证实，运动是最有力的干预，来解决焦虑、沮丧以及多动症） 必须要使行为与态度同时改变 “要改变人生轨迹，就要从两种基本方法中选择，其一，你可以指引你的能量及注意力，用其整理思想，集中精神，巩固力量，释放情感以及想象乐观结果，从而使你最终获得自信，鼓起勇气，下定决心，做出承诺，获得充分的激励去做你需要做的事；其二，你也可以直接去做(you can just do it) 有时候说起来容易，做起来难 做出行动本身和所有前期准备有一样的效果，或者效果更好，能形成良性循环 最佳不适区 我们可以寻找改变的途径或方法，伴随紧张的连续统一体的行为改变(behavioral change along the continuum of tension)，我们大多数人在大多数时候都蜷缩于舒适区，这很好，但是，当我们处于舒适区时，很少发生改变，当跳出舒适区，就到了拉伸区(strech zone)，也就是最佳不适区，这就是改变实际发生的地方，再越过这个就是恐慌区(panic zone)，此时，我们就有了焦虑和困扰，这通常是不健康的区域，对改变来说不健康，因为这时通常我们就会回到原来的状态 打个比方，舒适区就像是结冰的水，拉伸区就是流动的水，恐慌区就是沸腾的水，非常躁动，但难以控制，并且十分危险，一般最好呆在拉伸区里 流动(flow)就是当你受到适度的刺激，适度的紧张，当你做的事或者别的什么，既不会太难也不会太简单 拉伸自己，但不要过度 逐渐走出舒适区，每次拉伸一点点，然后逐渐增加，这是改变的健康方式 但有些时候，我们必须要进入恐慌区，因为有些东西无法或者几乎不可能逐渐的改变，比如戒瘾 通常都要很突然，然后我们就处于沸腾的区域，就处在恐慌区，时常都是这样，所以我们才需要帮助，在此时我们需要有人抓紧我们，安慰我们，保护我们，因为这是个如此反复无常的地带，并且十分危险 大多数情况下，改变并不是与态度改变，或与内在的（或理解或认知）相关联的行为改变，一定会存在着行动偏向(It wasn't behavioral change associated with the attitudinal change or with the insides or understanding or recognition. There has to be a bias for action.) 关于行动偏向，举几个例子： 为了增加自信，我们得冒险，而不是通过说一下或者想一下，或者站在镜子前对自己说"我非常自信，我有自尊，我很棒，很好，很伟大……”这都不够 我们如何在生活中减轻压力，简单点说就是少做点事，而不是多做点，我们下周会讲到这个，我们会讲到为什么少做点事，其实不仅会带来更多的幸福感，也会带来更大的成功、更多创造力以及生产力 要借由感恩走出阴影，创造更多积极的通道，逐渐成为积极者，这需要时间，不是一夜之间的事 但好的一面是，当我们害怕时，当我们觉得难以采取特定行动时，我们可以运用内部模拟器 就像我告诉你们的一样，为讲座做准备，看到我自己在我的脑海中进行这件事，我的大脑并不知道在真实和想象之间有什么区别，逐渐地我就变得更自信了（不再害怕在众人面前讲话了） 问题：“我没有足够的自律（self-discipline）来实现改变怎么办？” 坏消息是，你不会获得更多的自律，你现在拥有的就是全部（因为自律是有限的） 绝大多数人都认为他们需要并且想要更加自律，认为他们现有的自律不够 几乎所有人都无法得到更多自律，事实就是这样，这就是坏消息 好消息是，更多的自律事实上并不重要，不管是对于成功或是幸福感，就算以你现有的自律，你也可以，变得更成功、更幸福 怎么做呢？将你的注意力从自律转向例行公事(rituals) 《精力管理》(Jim Loehr, Tony Schwartz) 他们所说的本质上是一种思维转换（a paradigm shift），就是我们要停止试图得到更多的自律，因为自律本身对于成功、对于幸福、对于改变来说是不够的，正是由于人们依赖于自律来获得改变，许多组织及个人的尝试改变的努力才失败了 一项有趣的研究： 甜菜根组显著的比巧克力饼干组坚持得更久 这是因为巧克力饼干组，已经用自律阻止自己吃饼干了，他们已经用了那份自律，等他们去参加真正的试验时，他们就几乎不剩什么自律了，而那个试验需要大量的自律 这个研究告诉我们的是，我们都只有有限的自律，问题在于我们将它用在了哪里 运动员的一天，基本都由例行公事组成，而从外界看来，他们似乎有很高水平的自律，有时甚至是非常惊人的，但事实上，这些是例行公事 “建立例行公事需要定义精确的行为，并在特定的时间执行它们，以深深扎根的价值观为动力” 比如对于我来说，锻炼身体是深深扎根在我心中的价值观，我每周跑三次步，每次30到40分钟，然后做些伸展练习；我知道瑜伽和冥想对我有多重要，这对我来说是例行公事；我每次来讲课，每次站在公众面前之前，我都会去跑步，因为这可以缓解压力，这能帮助我 我和我妻子每个月定期约会 我定期写感谢信 我们也有例行的全家一起吃的晚餐——每周五的晚餐，都要全家人一起吃，这是件很好的例行公事，每周我们都能聚一聚，因为家庭对我们来说是重要的价值观 有时候因为旅行或者别的原因打破了例行公事，那就之后再补上 还有一些反面的例行公事，如三小时不查看邮件 如果看看那些伟大的艺术家，不管是海明威或是达芬奇，他们生活中都有例行公事，比如说“早上7点到10点，无论如何我都要写作”，“晚上6点到10点，我要画画”，正是因为这些例行公事，他们才能创造，因为那样他们就能专注于主题，而不是万千使他们分心的事物——“也许我该干点儿别的，有些让我分心的东西……”，“不，有例行公事在，我现在就该干这个”，几乎无意识的就去做，就像我们刷牙一样。一旦他们开始专注，就有了空间，有了创造的空间 现在关键在于给自己时间来建立例行公事 保持例行公事需要一定的自律，但并不多，建立例行公事需要大量自律，因为我们时常会回到旧习惯 只是改变交叠双手的方式这样小的改变，都会觉得不舒服，那要改变那些我们养成了许多年、对我们的生活更重要的习惯，会有多么难呢？要改变它们非常困难，这需要时间 《精力管理》中说改变习惯需要30天（当然要看改变的习惯是什么） 给自己30天开始学会感恩，给自己30天来建立经常锻炼的例行公事 关键是每30天内不要建立超过两件例行公式，因为建立例行公事，需要大量自律，而我们的自律是有限的，这也就是为什么我们今天列出十项想要做出的改变，但最终什么也没变，因为我们过度消耗的自律最终崩溃了 开始一项例行公事，需要大量自律，但一旦开始，当一个月后它已成为习惯，已经铭心刻骨，神经通道已经建立时，我们就可以建立下一件例行公事了 “逐步的改变好过雄心勃勃的失败，成功建立在成功之上” “你需要小的成功，然后逐渐积累成最终的成功” “唯有长期坚持和熟悉，方能使事情变得容易，通过训练，我们可以改变，可以重塑自我” 只有当我意识到我的自律是有限的这个事实之后，直到我明白人类本性，本性就应该被遵循，那时我才真正开始变得高效率，因为在那之后我建立了很多新的例行公事 例行公事非常重要且有意义，它是做出持久改变的唯一方法 3 认知(cognition) （1）渐进式的认知改变 认知重建 诠释(interpretation)是一种神经通路 如果我像个消极者一样诠释世界，我大脑里的神经通路就会是消极的，生活中的体验，我就会消极地j进行诠释它们，然后随着时间不断加强 如果我是个积极者，对相同的经历，就会有非常不同的诠释，因为我大脑中的神经通路是非常不同的 我们如何诠释经历是有不同结果的 同卵双胞胎研究 同样的经历、同样的基因、同样的生长环境 迥然相异的诠释，一个延续了他儿时的地狱，另一个则创造了天堂，都是因为诠释的不同： 应该怎么做？我别无选择，我就是这样长大的，那就是“榜样”，被动的受害者如是说 另一个则是，我不要变成这样，我不要像我父亲那样 “你认识我父亲的，你知道我经历了怎样的童年，你还想让我变成怎么样呢？” “你认识我父亲的，你知道我是怎么长大的？你知道他对我们做了什么？你还想让我变成怎么样呢？我知道他对我们的伤害有多深，你还想让我变成他那样吗？” 幸福没有捷径，寄希望于找到捷径通常导致更多的不快乐 举几个认知重建的例子 Tomaka的研究，关于我们将活动视为挑战还是威胁，因为对同一种活动，我们可以从认知上重建对其的理解 我大学时经历了很多焦虑，我不想再过那样的生活了，也许我应该去其他地方，然而我回过头来说，“好吧，哈佛不是对我的冷静心态的威胁，相反我要把它当成一次挑战，这挑战变得很明确，我在日记里这样写，明确的想过并写下来，‘我博士的六年里目标是要保持冷静’，因为我对自己说，‘如果我能在哈佛保持冷静，就可以在任何地方保持冷静’，然后我朝着这个目标努力，非常努力，这确实变成了挑战，而正是这个改变使我从在这里的研究生经历获得了更多，即便遇到困难，各种各样的挫折、失败以及焦虑，但总体来说，还是很好的经历 在去一家我非常想进的公司面试前，我非常焦虑，然后我对它进行了认知重建，我说“好吧，这确实让人很焦虑，‘准许自己为人’，把它当成一次挑战，我有这么好的机会能和这么棒的公司、这么棒的人对话，我一定得好好珍惜”。将它从威胁转化为挑战、转化为机会，这对我起了极大的影响 Schachter和Singer在60年代早期做的实验：给参与实验的人注射肾上腺素，但受试者以为打的只是维生素c，他们被安排去做一些问卷 a 问卷里有很刺激性的题目，一个人故意暴跳如雷，被注射了肾上腺素的人比没有注射的人愤怒得多：受试者看到自己的机体非常兴奋，而他们将这种兴奋诠释为“我一定是太愤怒了”，然后他们确实变得更愤怒了，比原本应该愤怒的程度更高 b 问卷里没有刺激性的题目，一个人摇起了呼啦圈，大家都开始发笑，而被注射了肾上腺素的人，笑得更疯狂，比对照组快乐多了，也就是说他们把机体的兴奋诠释为“我一定是太开心了”，而他们确实变得更开心了 由于诠释的不同，这个试验中，对某种生理症状的诠释，决定了他们的感觉，愉悦或是愤怒，因为它们非常相似，两者都涉及肾上腺素的急剧升高（焦虑或兴奋，也十分相似吧？） 同一个游戏被冠以不同的名字：“社区游戏”和“街头游戏”，参加前者的人更倾向于合作，参加后者的人更倾向于凶狠而具竞争性 如何表述一个境况会起到很大的作用（因为表述会影响诠释） 威胁还是机会，也许也正是如此，我们如何表述决定了有所区别 如何提高志愿者精神？ 使人们重新审视志愿者工作，不要把它当成义务、我们必须做的事，为什么不能将它视为一种荣幸呢？我很荣幸能帮助别人，这确实是种荣幸，还记得对善良的研究吗？幸福的最大来源之一是给予和帮助 如果人们这样重新审视，他们就会更愿意做志愿者 这对抚养孩子有意义，对教育也有意义，对社会整体都有意义 对情感关系的理解，大多数人觉得情感关系的重要之处在于我们可以得到认可，有人能在背后做支柱，这在我们的关系中确实是重要的，得到认可很重要，在任何关系中都是如此 但我们要说的是，如果我们想要长期的、成功的、健康的、有激情的关系，那首要目标、最基本的目标是通过关系被了解 也就是说，你想着的是“我的伙伴如何才能更了解我呢？”当然了，要循序渐进，在第一次约会上，你肯定不会想说出所有秘密，要循序渐进的、慢慢的敞开心扉 能够逐渐逐渐敞开心扉的夫妇更能够维持他们的关系以及激情 对于学生也一样适用，我刚开始教书时，我非常希望得到学生们的认可，我如何能使学生觉得我是个好老师呢？我希望他们喜欢我，这对每个人来说都很重要，我们都希望被喜欢，但当我转换注意力，是的，我仍然希望被喜欢，但我主要的注意力在于我希望学生了解我，我希望他们了解我对这世界最有兴趣和激情的事物，这确实改变了我很多，不再是得到认可，也就是说变得完美，而是作为一个人被了解，而这实际上大大促进了我的教学，我也更喜欢教课了，因为我们之间的关系不再有那么大的压力，不管是什么关系，只要我们抱着被了解的愿望，重在表达而非给人好印象(expressing rather than impressing)，我们会如释重负，而更好的是，这使得一段关系更健康 我们如何理解失败？视它为绊脚石？灾难？还是作为一次机会？或成长的经历？这都会有很大的区别 酒店服务员试验 对实验组说“你们所做的工作实际上就是种锻炼”，两个月后，她们的血压、血脂、体重都明显下降，她们的自尊心上升，沮丧程度下降，焦虑(anxiety)水平下降，精力(energy)水平上升 唯一的区别在于观念，她们可能工作得更努力了，我们不得而知，可能只是心理作用，我们不得而知，但事实是由于她们重新审视了自己的经历，重建了对它的认识，从“我每天必须清扫30间房间”到“这是种锻炼，这对我有好处”，这就是区别所在，既是生理上的，也是心理上的 （2）突发式的认知改变(the Eureka experience，the ah ha moment, the insight) 对于这种体验人们有很多误解，因为人们都觉得这种顿悟是突然产生的，但其实不是，这是一整个过程： a 潜移默化(immersion, preparation) 这个过程从潜移默化开始，这是我们为顿悟准备的时候，是我们学习的时候 Howard Gardner做了许多研究，关于全世界的成功人士，他发现，一般来说，对于那些在某个领域成为专家、在某个领域具有创造力的人，他们都会下至少十年的苦功夫——这就是准备，这就是你将自己沉浸于那事物之中 如贝多芬，他使自己沉浸于当时的音乐，沿袭它、学习它，然后许多年之后，就能独创自己的风格、具有创造力，以及改变整个音乐领域，作为浪漫主义音乐第一人 在你成为某专家或具有创造力之前，都要做大量的准备，才会有顿悟的一刻 b 孵化(incubation) 在所有具创造力的人身上都可见：在你将自己沉浸于事物中之后，你什么也不做，你就是浸泡于其中(You just allow it to marinate) 比如，我们许多好点子都出现在洗澡的时候，这并不是巧合。阿基米德在泡澡时有了伟大的想法也不是巧合 莫扎特曾经每天花好几个小时，在萨尔兹堡晃荡，然后突然他就顿悟了，他说“我突然能听到交响乐”，突然他听到了所有 莎士比亚会花很多时间驾着马车，到处晃荡，然后突然顿悟“故事就应该是这样的”，然后他就可以去写 孵化是非常非常重要的 “我可以用9个月完成一年的工作，但不能用12个月”——JP摩根 他知道休息对于创造力的重要性。当今的商业精英、领导们都休息得不够，因为我们觉得这是在浪费时间，我们认为如果只是坐着什么事也不干，我们就确实什么事也没干，但不是的，思想在工作，并且思想需要这样才能获得顿悟 事实上，领导者比任何人都需要休息，因为他们需要创造力，他们需要思考公司的未来、机构的未来适当休息是无价的，不只是对记忆力，对于创造力也是一样 我作为顾问时做过一件事，就是我会安排一段没有日程安排的时间，我们就出去玩，而时常在短短半小时或一小时内，他们的各种各样的点子就会冒出来，为什么？因为他们第一次有时间思考 我们常常一觉醒来就想到解决办法，这并非巧合，因为潜意识正在活动(Because subconscious mind is making connections then.) c 顿悟 (the eureka experience, the ah ha moment) “你必须有是有个私人空间，或者一天特定的时间段，此时你不知道今早报纸上讲什么，不知道你的朋友是谁，不知道欠了别人什么，不知道别人欠你什么，这才是你能够静下心体会到、感觉到你是谁，以及可能是谁的时候，这才是创造力孵化的时候，一开始你可能发现什么都没有，但如果你有一个这样神圣的时候，并且好好利用它，奇迹终将会发生”——Joseph Campbell 很经常，就是在这孵化的时间里，在这些休息时间里，在这你有机会反思(reflect)自己的时间里，不管是写论文，还是出去玩、听音乐，灵光乍现的时刻通常都出现在此时 这个过程中，要理解的很重要的一点是，你必须经过准备和孵化才能达到顿悟的时刻，换句话说，必须要有前戏，才能进入下一步 d 评估(evaluation) 很多主意、很多顿悟的体验最终都没起作用，因此评估非常重要 “这是个好主意吗？会有用吗？”，“这确实是个好故事吗？”，“这确实可以作为哲学命题吗？”，“这是个好的商业计划吗？这会是下一个facebook吗？或者这只是我凌晨三点想到的、有人已经做过，或者根本不会成功的主意？” “你明天还会爱我吗？这会是持久的爱情吗？” e 详细阐明(elaborate, write out) 详细阐明那些主意，你要写出来，把交响曲写出来，把那个命题写出来，你这是要制定出商业计划 我教这堂课就经历了这整个过程： 从准备开始，即使我之前做了充足的准备，我学过两遍基本知识，和Pillip Stone教授一起教学，我是他的助教，两次助教，即便我学了很多年社会心理学，我会花时间将自己沉浸于积极心理学的材料中，我读了非常厚的积极心理学手册，我读了成百上千的学术文献 然后我就抽出点时间，在那段时间我谈论积极心理学，但我不对此下太多功夫，我和我妻子聊，和教授聊，和我哥哥聊，正是这时，灵光一现，正是这时我顿悟了，我说“这门课就应该是这样组织的，这就是那个螺旋”，然后我想到了PPEO 之后我就对其进行评估，我评估自身，我通过和他人交流来评估，看看它是不是真的有用 然后我坐下来，花很多很多的时间(spent hours and hours and hours)把课的内容写出来，我的每堂课都写了出来——这就是详细阐明 （显然我没有照本宣科，但在准备时，在我准备上课时，我确实会看几遍） 这就是创造的过程，不管是准备一门课，或者运作一个机构，写本好书，或者发展一段良好的关系
幸福都是奋斗出来的可以这么引用成参考文献。而这种精神带来的成就是走出中国特色社会主义道路"当代中国发展进步。广大人民群众坚持爱国奉献无怨无悔，让我感到千千万万普通人最伟大，同时让我感到幸福都是奋斗出来的。