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属于：R——报告主要责任者．文献题名 ．报告地：报告会主办单位，年份．
国家统计局．中国统计年鉴[J]．北京：中国统计出版社，2000～2004
该信件指出,当前,大学生在找工作时会遭遇到社会关系、地域、户口以及名校等许多无形的壁垒,对此,大学生应该做好心理准备,不要埋怨和有侥幸心理,应踏踏实实从各方面做好准备,以帮助自己成功求职.
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参考文献的引用格式有很多种，具体格式要看学校或者期刊的要求，这里我列了去年的一篇报告的GB/T 7714-2015的 参考格式：
国家统计局. 我国企业信息化水平持续提升——第四次全国经济普查系列报告之四[EB/OL]. (2019-12-05) [2020-05-01]. 网页链接
如果搞不清楚自己引用的文章或者数据的引用格式怎么写，推荐先查一下要求的参考文献引用格式是怎么规定的，然后一项项对应就可以手动生成了
低调 高调 做人做事
你做多少好事，得到多少善报，你 做多少坏事，得到多少恶报。所以叫报应如影随行，丝毫 不爽，该出来就出来，该灭的就灭了。我们做人，人情也 是这样，今天我们好得不得了，大家在一起很开心，那也 是人情；到灭的时候，没了就没了。为什么还去报复啊？
你们听到电台里的一个听众说的吗？两个小青年不是说， “你为什么要报复我，你要报复到什么时候啊？”人家不 跟你好嘛，就不跟你好了，灭了，没了，没缘分了，结束 了。你的儿子现在不要你了，就结束了，这个妈妈不要儿 子了，就结束了，没了就没了。死盯着人家，接下去就产 生恶缘了。善 缘尽了，就算了，为什么要死盯着人家？
中 国人常说，有苦往肚子咽，那吃苦就是随缘，忍耐 就是随缘。
大家要记住，学佛 学 法，它是不能取，也不能舍的。 什么叫不取不舍啊？你得不到的东西，很多东西不是你人 所能得到的，有待于你的根基啊，你做功德做了多少啊， 你能不能吸收这个法 门，你能不能得到它，所以，不能取， 就是取不到。很多东西又舍不掉，不能舍得。什么东西不 能舍啊？因为你身上的习惯，因为你身上的坏脾气，因为 你身上各种各样的孽障、灵性，你能舍吗？有多少人说了， “我改，我改，我再也不抽烟了，我再也不喝酒了……” 你告诉我，几个人改了？改得了吗？
你们改了几年了，身 上坏脾气改掉多少啊？因为这个法是不归你主 宰的，因为 这个世界不是由你来主 宰它的。当年希 特 勒称霸全世界， 他以为他能主 宰这个世界，最后这个世界是归他主 宰的吗？ 很多人以为公 司就是由他主 宰的，想想看，能由他一个人 主 宰吗？就算你是这个公 司的老板，你最后被债主逼得无 奈，你还是把这个公 司关了。你能主 宰这个公 司吗？
所以，法无自性。也就是说，我们学的法，它没有自 己的本性。为什么呢？你做好事，它就是好的果出来；你 做坏事，坏的果就出来了，它是没有自己真正的一个属性 的。也就是说，看你自己，它来帮助你这么做，你做多少 就得多少，它是跟着你的回报；并不是说它本身有一个天 平秤，你做多大好事，我也不给你，你做多大坏事，我也 不给你，不是这样的；
你做多少好事，得到多少善报，你 做多少坏事，得到多少恶报。所以叫报应如影随行，丝毫 不爽，该出来就出来，该灭的就灭了。我们做人，人情也 是这样，今天我们好得不得了，大家在一起很开心，那也 是人情；到灭的时候，没了就没了。为什么还去报复啊？ 你们听到电台里的一个听众说的吗？两个小青年不是说， “你为什么要报复我，你要报复到什么时候啊？”人家不 跟你好嘛，就不跟你好了，灭了，没了，没缘分了，结束 了。你的儿子现在不要你了，就结束了，这个妈妈不要儿 子了，就结束了，没了就没了。死盯着人家，接下去就产 生恶缘了。善 缘尽了，就算了，为什么要死盯着人家？
中 国人常说，有苦往肚子咽，那吃苦就是随缘，忍耐 就是随缘。你不能忍耐，你就不能随缘。灭了嘛，就灭了； 这个事情出来了，就出来了。人情也是法，懂吗？做人本 身也是在法界当中的，也是在法当中的。你今天跟人家好 一点，人家对你也好一点；你对人家不好，人家对你不好， 人情不也是法吗？人需要不着相。就是说，不要把事情看 得太重了，不要把事情看得太严重了，你今天这个事情大 得不得了了。
人要不着相，就是永远不要把这件事情看得 太真了，对不对啊？要见相不离相，见到这个相，不离开 这个相。举个例子，我今天有这个机会了，我虽然见到了 一个男朋友，但是呢，我的心中也不执著他，随缘分。今 天大家都在排队买这个便宜东西，你排着队，可是，轮到 你的时候，没了，哦，没关系，不着相。排队的时候，见 相不离相。因为有排队，我就排着，但是，实在排到那里， 轮到你，没了，很多人第一个反应就是骂娘，对不对呀？ 这就叫“着相”。
见相不离相，要见法离法，什么意思啊？你见到的任 何的事情，你都要离开它。如果这个事情已经成为一个人 间之法了，我指的并不是佛法。比方说，单位里准备处理 一个人了，要你马上离开，你也无所谓了。见法离法，明 明看得见的东西，这个法就是执著，实际上，你要离开它。 你明明看得见，再这么发展下去，两个人的感情会越来越 好，马上要离开；再发展下去，两个人马上吵架了，马上 离开；再发展下去，我要犯罪了，你的杂念必须马上脱离 身圌体，听得懂吗？
师父今天继续跟大家讲，不取不舍，一切法不可得。 不要去着相，人间所有看到的东西都叫法。我今天看见钱 了，我今天看见名了，看见利了，看见所有的东西了，我 想拿了，实际上，这所有的一切法，我都不要去得它。你 今天在人家家里看见人家掉钱了，跟你没关系，离开它； 你要老用眼睛盯着它看，你就会产生一种欲 望。你今天看 见这个人很漂亮，你就离开他，不要多看他，你多看，就 会产生麻烦。
今天有个领 导职位，你天天想，你天天看到 它，你就天天会想。所以，不着相，就是不取不舍，我不 去想取掉它，我没有想去把它夺过来，取就是拿过来的意 思，我不去拿，我也不舍，我也不要再去把这些东西弄掉 了。有多少人，还没有做 官之前，拼命地要求做 官，等到 官做了，被人家弄得一塌糊涂，最后，想舍了不做了，也 舍不了，舍不掉了。为什么？没面子。所以，你取和舍都 是很重要的。你不要去取这个东西，你就不存在舍的这个 结果。如果你想去取，你一定会有个结果出来。你娶老婆 也是这样啊，你想好了，你娶个好老婆，你去娶了，但天 天吵架，闹离 婚，接下来，你舍的时候就痛了。
举个例子，你买一辆车，花了这么多钱，心中说，我 取了，然后被人家把车划得一塌糊涂，最后要把这辆车卖 掉，去修，钱要舍出去，你难受不难受？划一道就像划在 你的心上一样。你们没这感觉啊？你们很多女人在家里不 是也这样吗？家里弄得干干净净，结果孩子跑进来，把屋 子弄得乱七八糟，因为你们取了干净，所以你们舍脏，就 是舍的时候特别难，所以，我不取，我也不舍啊。举例： 我没有孩子生出来，我也用不着舍去我的生命去维护孩子 的安全啊？
现在叫你们放下，放下是什么意思啊？就是什 么东西都不要去索取，不拿人家的东西。你拿了人家的东 西，人家在外面讲你。你问问看，很多人就是这样的，送 东西的时候，送给你，“哎呀，没关系的，这东西很好的， 你拿呀，你拿呀……”送完后，跑出去说，“你看我送他 那个东西，他都要”，你丢人不丢人啊？
不要取，就没有舍，叫不取不舍，一切法不可得，什 么法都不可得，所以叫无得无失。没有得，也不存在失。 对不对？你今天得到一样宝贝了，有一天，你可能会失去。 失去的时候，你很痛苦；我今天不要得，我也不想去取， 所以，我就不会失去这个东西。学 佛学 法就是学这个理念 啊，就是学这种精髓的东西。
一切都是因缘。所以，一切法均是因缘，你们在人间 的所有一切东西都是因缘所成。今天你们能够跟师父坐在 一起，那也叫因缘；你们今天是旁听生，那也是因缘；你 们过几天成弟 子了，那也是因缘；他们在门口偷听也是因 缘。等到你们以后做了弟 子了，那也是因缘。今天你认识 他，他认识你，都是缘分。一切法都是缘分，人间所有的 东西都是缘分。你们今天跟他特别好，不是缘分啊？
过两 天跟他吵起来了，你要在好的时候，就要想到吵的时候； 你要在吵的时候，就要想到总有一天会有好的时候。所以， 吵的时候不要骂到底，不要把人家十八代祖 宗都骂出来， 以后还能有好的机会；好的时候，也要控 制，要承前顾后。 做一个事情，要想到后面一步啊，你做了后面果的时候， 你要想到以后还会再好，所以，要好来好散。学佛不是教 你们学做人吗？不是学人间做人吗？好的时候好得不得了， 最后也是吵得最厉害，怪谁啊？
就怪你们自己。能怪谁啊？ 做事情要留点分寸，学佛要中庸，中 国人讲的中庸之道就 是这个意思。坏也不要坏到底，好也不要好到底，若即若 离。所以，中 国人有句话叫“古人有训：君子之交淡如水”。
在正文写作完毕后，空两行（宋体小四号）
论文参考文献的格式论文的参考文献是论文写作过程中参考过的文献著作，是对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。参考文献要放在论文正文之后，不得放在各章之后。参考文献只列出作者直接阅读过、在正文中被引用过的文献资料。参考文献的要求1．在正文写作完毕后，空两行（宋体小四号），居中书写“参考文献”四个字；“参考文献”使用宋体四号加粗,前后两个字之间不空格。“参考文献”书写完毕后空一行（宋体小四号）再书写参考文献的'具体内容。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，参考文献的序号左顶格书写，并用数字加中括号表示，如[1]，[2]，[3]，[4]，[5]…，每一参考文献条目的最后均以英文句号“．”结束。2．参考文献只列出作者已直接阅读、在撰写论文过程中主要参考过的文献资料，所列参考文献应按论文参考的先后顺序排列。参考文献与正文连续编排页码。参考文献不少于6篇。3．参考文献格式参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：（1）专著：〔序号]作者.专著名[M].出版地：出版社，出版年.（2）期刊中析出的文献：〔序号]作者.题(篇)名[J].刊名，出版年 (期号).（3）论文集：〔序号]作者. 题(篇)名[C]. 出版地：出版社，出版年.（4）学位论文：〔序号]作者.题(篇)名[D].授学位地：授学位单位，授学位年.（5）专利文献：〔序号]专利申请者.专利题名[P].专利国别:专利号,出版日期.（6）报纸文章：〔序号]作者.题(篇)名[N].报纸名，出版日期.（7）电子文档：〔序号]作者.题(篇)名〔文献类型/载体类型〕.网址，发表日期.关于参考文献的未尽事项可参见国家标准《文后参考文献著录规则》（GB/T7714－2005）。
论文的参考文献格式怎么写
小螃蟹都有他的梦想，那么做切实生活中我们也更应该有自己的命梦想并去实现它。
小螃蟹善良，热情，乐于助人，勇敢有担当。
这个故事主要讲的内容是小螃蟹和小青蟹是一对好朋友，突然有一天小青蟹要走了，小螃蟹在小青蟹走到这一天很伤心。小螃蟹很希望小青蟹有一天能够回来，终于有一天小青蟹回来了，他们俩又变成了好朋友。
这个故事告诉我们，现在的好朋友永远是好朋友，朋友之间不要因为一件小事而生气，只要你帮助的人多，你的好朋友就很多。
《孤独的小螃蟹》是由著名童话作家冰波写的。全书有七个故事，看完之后我个个故事都喜欢，但我认为《孤独的小螃蟹》、《怪物咕吧》、《大背壳乌龟》是比较有代表性的。
《孤独的小螃蟹》讲了小青蟹离开后小螃蟹十分孤独，但他还是帮助别人做了许多善事，帮助小纸鸟找回自我；帮狮子剪头发；为了就土坑里的小乌龟失去了一只大钳子，最终，小青蟹又回来了，小螃蟹不再孤独。
螃蟹是一种调皮、机警的小动物，很讨人喜欢。它们背上的壳坚硬得很，连又硬又尖的牙签也无能为力。小螃蟹的眼睛透亮，好像两块闪着白光的宝石。八只大脚看上去张牙舞爪的，可怕又可笑。它们的两只钳子一张一张的。如果你们仔细看，就会发现它们的钳子上有一些细小的毛，毛茸茸的，可爱极了。壳下面的小嘴巴里时不时的吐着小小的泡泡，把水弄得不停翻滚，小螃蟹可真有趣。螃蟹吃的是小虾米、藻类，还有鱼类……可能对螃蟹来说这些东西是天底下最好吃的东西了。我家的小螃蟹就像一个“夜间使者”一样，只在夜间吃东西。听人说：“螃蟹吃东西的时候是先把它在眼睛下面的小嘴张开，接着它嘴巴旁边的两根像胡须一样的东西出来了，然后它会用两只大钳子夹住食物，它的大钳子就变成了小手，抱住了食物，两根胡须又开始摆动起来，慢慢地把食物送入口中。小螃蟹吃饱了之后，就把眼睛收入壳中，睡觉去了。”我的小螃蟹特别爱乱跑，更爱藏。有一次我睡觉时放小螃蟹的瓶子有点矮，让小螃蟹横行着逃走了。第二天早上我一起床发现小螃蟹逃走了，就伤心的哭了起来。后来我只好在房间的角落里放上几片小螃蟹爱吃的小虾米，希望它能早一点回到我的身边。终于功夫不负有心人，小螃蟹被妈妈发现了，我开心极了！小螃蟹是我最好的朋友，我爱我的小螃蟹。
母蟹对小蟹说：“你不要横爬，为何不直走？” 小蟹对母蟹说：“那您教教我吧！” 可母蟹根本不会真走，便说：“我让你直走是因为不想看到自己的孩子和我当初一样，弥补我的这处空白。”
于是，她便请来大名鼎鼎的猴子教授来教小蟹直走，猴子教授一看，心想：我大名鼎鼎的教授，怎么不会教直走？ 当他让小蟹迈出左脚向前一步，可小蟹把所有的左脚向前一迈，“咣”一声小蟹摔倒了，就这样教了五六次，小蟹可是被摔惨了，对猴子说：“我妈让你来教我走路，你怎么教我摔跤啊！”母蟹听见了，把猴子给辞了。 她又让百米跑步冠军小马来教小蟹直走，小马让小蟹先迈左前脚和右后脚，再迈左后角和右前脚，可小蟹一面就四条腿，还是“咣”的摔倒了。
小马也被辞了。 母蟹叫来小兔子，小兔子让小蟹跳，小蟹一跳，“啪”一声摔在地上，又试了五六遍，仍在摔，小兔子也被辞了。
就这样一来二去，所有的额动物几乎全请了。最终小蟹不但没会直行，连横爬也忘了。
这可好，一天人类捕蟹了，小蟹逃不了，被抓走了，母蟹伤心极了……。
动物学校的老师打来电话，声称小蟹上学迟到。母蟹觉得很奇怪，因为小蟹每一次上学都是早出晚归的，这到底是怎么一回事呢？母蟹决定把此事弄明白，于是就暗中观察，原来小蟹在路上“横行霸道”不是撞上虾子，就是撞上了小龟，许多时间就是浪费在路上了，看来要创新——改变走路的姿势了，母蟹的心中萌发了这个念头。
一天，母蟹对放学回家的儿子说：“儿子，你不觉得你横爬会防碍你的伙伴吗，为什么不直着走？”可小蟹答道：“妈妈，请您亲自教我直走，我照样子走。”可母蟹根本不会直走。“看来我要为他做榜样了。”母蟹自言自语地说。于是，母蟹四处求师。她的第一个师傅是虾，第一节课时虾教她慢慢地向前蠕动，可怜的母蟹每次都是向左向右动，就是不能向前，虾急了，用力把蟹向前推去，没想到母蟹脚一滑，一只脚摔坏了。虾只好无奈地摇了摇头，让她另寻高师。
皇天不负有心蟹，母蟹又找到了她的第二位师傅乌龟。乌龟先自己走一遍，让母蟹仔细观察，母蟹漫不经心地看了一遍，觉得很容易，可她自己还是老样子。乌龟说：“看来你学会直走是不可能了，你还是顺其自然吧！”
母蟹垂头丧气地回到家，摸着小蟹的头说：“孩子，妈妈的这项决定是错误的，它超出了你的能力所及，咱们还是顺期自然吧。”“理解万岁！”小蟹欢呼着，他们又变得无忧无虑了。
母蟹对小蟹说：“孩子，你为什么横着走路？要直着走才合适。”小蟹回答说：“妈妈，你带路，我照着走吧。”可是那母蟹不会直着走，于是孩子说她笨。
寓意是：
1、劝别人容易，自己做难。
2、已所不能，勿苛责于人。
3、做父母的不仅要言传，更要身教，应为子女做同榜样。
4、应遵循事物的规律，不要提出不切实际的要求。
5、要想学有所成，首先得择其善者而师之。
6、子女应正确看待父母的期望。
我家的大螃蟹今天我打了一百分，妈妈为了奖励我给我买了几只大螃蟹。
螃蟹的壳鼓鼓的，是青绿色的，摸上去很光滑，敲上去可以发出当当的响声。腹部有许多花纹，通过脐带可以分出公母。
半圆的是母的，三角形的是公的。它的眼睛可以伸缩就像一个望远镜一样。
它的嘴总向外面吐沫沫，就像一个孩子在吹泡泡。它有八条腿，一条腿有三节，它有自切的本领，它前面有一对大钳子，好象它的武器一样。
爸爸说：“不要去碰它们，它们会夹你的。”我不信，就找来一支筷子逗它们，只见它们有的躲在爸爸的身后不出来，有的在打探情况，还有的把八条腿缩起来一动不动。
这是一只大螃蟹挥起大钳子向我走来，用自己的大钳子紧紧夹住了我的筷子，我心想你还敢跟我斗，于是，我左甩右甩，可是怎么甩也甩不掉它，最后我的胳膊都酸了，它还没有松开，我真佩服它，我还对它竖起了大拇指。最后我没有吃它们，我还和它们做了朋友。
蟹娃娃一天天地长大了，蟹妈妈发现娃娃走起路来总是横 着走。终于有一天，蟹妈妈下定决定，要教会蟹宝宝直线走 路。
蟹妈妈说：“娃娃你看，电视里名模菲菲猫走路的样子多 美啊！你就学她的样子多练习吧！”于是，一遍、两遍、三 遍。。蟹娃娃累得满头大汗，可还是不行，蟹妈妈生气地 说：“真是个傻瓜！”蟹娃娃摸摸脑袋，委屈地说：“妈妈， 那你走给我看看好吗？”“好啊！”蟹妈妈迈开了步子，可是 奇怪了，怎么自己也是横着走呢？蟹娃娃看了哈哈大笑，蟹妈 妈气得嘴里吐白花。蟹奶奶在一边见了，对蟹妈妈说：“孩 子，我们蟹天生就是横着走路的，你不懂装懂教孩子，脱离实 际闹笑话了吧！”蟹妈妈羞红了脸，低下了头。
蟹娃娃一天天地长大了，蟹妈妈发现娃娃走起路来总是横 着走。
终于有一天，蟹妈妈下定决定，要教会蟹宝宝直线走 路。 蟹妈妈说：“娃娃你看，电视里名模菲菲猫走路的样子多 美啊！你就学她的样子多练习吧！”于是，一遍、两遍、三 遍。
蟹娃娃累得满头大汗，可还是不行，蟹妈妈生气地 说：“真是个傻瓜！”蟹娃娃摸摸脑袋，委屈地说：“妈妈， 那你走给我看看好吗？”“好啊！”蟹妈妈迈开了步子，可是 奇怪了，怎么自己也是横着走呢？蟹娃娃看了哈哈大笑，蟹妈 妈气得嘴里吐白花。
蟹奶奶在一边见了，对蟹妈妈说：“孩 子，我们蟹天生就是横着走路的，你不懂装懂教孩子，脱离实 际闹笑话了吧！”蟹妈妈羞红了脸，低下了头。
螃蟹
螃蟹的壳很硬，上面有一些淡淡的花纹.它的眼睛很小，像两颗黑色的米粒，一碰就缩回去.螃蟹的前两只腿像钳子，夹住你的手指会使你感到很疼.如果你用棒逗它玩，它就发怒了，两只“钳子”举得老高老高，一副凶狠狠的样子.
螃蟹有8条腿，它的爪很细、很尖，爪上还长着一些细毛毛.它是横着走路，怪不得它在水里“横行霸道”呢！它走起路来，8条腿灵活地抬起，落下，沙沙地响.它的腹部有一个白色的脐片，像一扇大门，三角形的是公蟹，圆形的是母蟹.母蟹产的卵是黄色的，粘在一起，像很小的米粒，它的卵就藏在“大门”里面.小螃蟹刚出生就被妈妈关在“大门”里，就像小袋鼠藏在妈妈的“口袋”里一样：也许螃蟹妈妈害怕小螃蟹出来和别的“小孩”打架.螃蟹有两片方形的嘴唇，喝水时一张一合，有时还吐出一串串珍珠似的水泡儿.
有一次，我捉了一只螃蟹.第二天一看，怎么成了两只？我碰了碰其中的一只，它没有动，翻过来一看，原来是螃蟹壳.二叔告诉我，它们到了一定的年龄就脱掉黑色的旧壳，换上新壳，新壳是褐色的，很嫩很嫩.
为了度过寒冷的冬天，在冻土之前，螃蟹就用两只“钳子”挖一个扁圆形的洞.挖完以后，这个整天挥舞大“铁钳”的螃蟹就钻进去呼噜呼噜地冬眠了，一直到第二年春天才醒来.
兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨栢谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。前后以战功别封巨鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。 芒山之捷，后主谓长恭曰：「入阵太深，失利悔无所及。」对曰：「家事亲切，不觉遂然。」帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿谓曰：「王既受朝寄，何得如此贪残？」长恭未答。相愿曰：「岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？」长恭曰：「然。」相愿曰：「朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。」长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：「王前既有勋，今复告捷，威声太重，宜属疾在家，勿预事。」长恭然其言，未能退。及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：「我去年面肿，今何不发。」自是有疾不疗。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。长恭谓妃郑氏曰：「我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！」妃曰：「何不求见天颜？」长恭曰：「天颜何由可见。」遂饮药薨。赠太尉。 长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。及讨定阳，士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：「吾本无此意。」乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人，长恭独还，无所谴罚，武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金责券，临死日，尽燔之。
无论在学习或是工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我整理的勿以胜败论英雄议论文，欢迎阅读与收藏。
英雄，自有一股英雄气;英雄，不能以成败而论。有一些人，他们在历史书卷中吐露芬芳，虽然失败了，但是却被人们永远铭记。他们讲述了自己的故事，或慷慨，或伟大，或荡气回肠。失败阻挡不了他们的光荣事迹;失败阻挡不了他们的一腔热血;失败阻挡不了他们的满腹才华。成功固然可喜，但是失败有时也让人受到震撼。
不以成败论英雄，是一种良好的看法;不以成败论英雄，是一种豁达的态度。因为，英雄自有英雄的品质。
项羽自刎乌江，却不失为一位英雄。
项羽与刘邦划江而治，最后战争爆发了，刘邦节节胜利，步步为营，最终把项羽逼到绝路，项羽逃到乌江边，只剩下很少的兵马。但是项羽还是命令他们冲杀，我们可以看到项羽的血性。因为刘邦兵多，项羽自刎乌江，一代豪杰就此死亡。虽然项羽不敌刘邦，但是我们可以欣赏项羽霸王举鼎的霸气，我们可以看到项羽拨兵给刘邦的大气。不以成败论英雄，项羽是一位人间英雄。
曹操虽遭赤壁大败，却不失为一位英雄。
三国是一个充满刀光剑影的时代。那次，曹操举大军伐吴，孙刘联盟结成了。因为曹操的军士不适应于船上作战，于是曹操听人建议，把战船连在一起，如同陆地。但是招来了无穷的祸患。东吴大都督周瑜与诸葛亮一下就看到了破敌之策——用火攻。但是万事俱备，只欠东风。诸葛亮借来了大风，消除了不足之处。两军交战时，孙刘联军一把火把曹军烧的灰飞烟灭，在一片火海中，曹军损兵折将，丢盔弃甲，抱头鼠窜。最后曹操败走华容道，差点丧命。曹操遭受赤壁之败，元气大伤。虽然曹操败了，但他藐视天下的气概却让我们动容，不以成败论英雄，曹操是一位鼎鼎大名的英雄。
刘翔虽然没有跑完，却不失为一位英雄。
2012年伦敦奥运会的110米跨栏的赛场，被亿万观众聚燃。刘翔因为脚伤跑了几步就停下来，可令人意外的是刘翔没有退后，而是坚持跑完了比赛。我们可以看到别人的矫健英姿，但也可以看到刘翔的体育精神，我们可以记起2004年刘翔的惊人表现。不以成败论英雄，刘翔是一位值得尊敬的英雄。
不以成败论英雄，让我们看到了英雄的气概。
在浩浩荡荡的历史云烟中，成败似乎成了评定英雄的唯一标准;在人们的眼中似乎只有“成者为王，败者为寇”，成功似乎成了英雄的唯一要求，但请不要忘了，成功者的背后，一定有一位成就他的失败者。
如果没有李宗伟，也就没有今天的“超级丹”。两个人可以说是羽坛的死对头了，相爱相杀多年，从2000年的世锦赛开始直到今年的里约奥运会，一共交手37次，可谓是“既生瑜何生亮”，但不可否定的是，如果没有李宗伟，也就没有今天的林丹。
但我们也不能因此而否定李宗伟，如果李宗伟和林丹处于不同的时代，那么在羽坛历史上就会多出一段李宗伟的辉煌;但可惜的是，他们俩生在了同一时代。所以也不可不说李宗伟这个“寇”不是英雄。
长久以来，在人们的观念中，只有胜者才是英雄，但大多数人只知道他成功了，却不知道他为了成功是不是没有遵循正当的规则，到底付出了少努力?我认为评定一个人是否是一个英雄，在于他的品行和能力，并且品行和能力一样重要。如果没有能力，就不会成功;如果没有品行，胜利了也不会被人爱戴。
其实成功或失败并不重要，因为胜利或失败只不过是几场比赛的结果而已。但对些已经释然了的选手，过程大于结果，因为只要努力过，在人们心中谁都是英雄。
其实人们一直都忽略了英雄最初的本意，英雄的存在不是为胜利，而是为人民，为千千万万的人民造福!
其实我们都没有否定一个人的权利，因为这一切都取决于他们。
不以成败论英雄!
自古以来，“成者王侯，败者寇”已成为人们判定英雄的标准。但是，我更重视过程，结果并不能否决一个真正的英雄，所以我认为，成败——不是英雄的论定标准。
西楚霸王项羽，中国历史上最厉害的战将，著名的军事家，一位力能举鼎的英雄豪杰。大泽乡起义不久，项羽在江东举兵反秦。项羽率军入关中，在巨鹿之战中大败秦军，威震四海，册封十八位诸侯，是何等的霸气!但他最后却在垓下之战中彻底输给了刘邦，随后在乌江自刎，但在自刎前，他仍力斩数百人，使汉军尸体堆积如山。如此勇猛的项羽，虽然他失败了，但怎么算不上英雄?
三国蜀汉丞相诸葛亮，上知天文，下通地理。他曾三气周瑜，六出祁山，七擒孟获，为刘备立下了汗马功劳。他曾夺取荆州、益州、西川，一手打造了三分天下的局面。但他却最终在五丈原心力交瘁而死，并没有完成他统一中原的心愿。难道就因为他没有攻打下魏国，就不能说诸葛亮是英雄吗?当然不能。诸葛亮是智慧的化身，至今，我们仍不能忘怀他，他向我们展示了他的忠心、谋略、才干……
北宋末年的梁山泊义士，也是一群可歌可泣的.英雄好汉!这一百单八人因受不了北宋朝廷的腐败，纷纷聚义在梁山泊。他们受了朝廷的招安，杀鞑子，擒田虎，剿王庆，灭方腊，一百多个弟兄只剩下二十七人，何不悲惨?班师回朝后，又遭奸臣陷害，一班义士死于非命!他们虽然起义失败，但这些英雄将永远被人们铭记!
从中至外，这样的例子举不胜举，它足以证明，成败——不是英雄的论定标准。胜利的英雄固然崇高，而失败的英雄也值得人们怀念，有时，失败比成功更伟大!
武士貌似赢了，但其实输得惨烈，求胜心过强，使他漠视生命卑鄙无知。禅师似乎输了，但胜得彻底，他置声明于度外，睿智而又心怀仁德。
输赢二字，不知论倒了多少君子，又不知论出了多少名败而实胜之英雄。输赢本身就系于“声名”二字，赢者若为图一名而不择手段，是痴愚;败者不求声名而勇退甚至因怀仁而认败，是英武。如若梅为春来而谢，谢之为苍生命脉，故有高名;牡丹为斗艳而生，生之为虚有其表，故曰浮华。英雄，是不会再乎一个表面的成败名声的。
论英雄不以成败，以智慧。禅师其实早已洞悉了武士的伎俩。这是智慧，这番观人洞若观火的思辨，从根本上让他不会沦为败家，即使丢个胜利的虚名给别人，又何妨呢?孔明贾谊之辈，皆未遂愿即亡，但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰。孔明坐隆中而知三分，贾谊论苍生成汉景之世，是以智慧捭阖于青史，又何曾与谁狂傲欲争高下?陶潜洞察仕途之腐朽，隐田园而后世颂之;东坡洞悉旷达之真谛，于川上唱大江东去而后世颂之;孙文洞知革命之于中国富强之意义，于一生毕力于民国而后世颂之，皆是此等英雄，智绝于人，而非为求名，为争执。
真英雄，最终是怀仁的。武士求胜而罔顾它物之生死，禅师顾念生灵之可贵而不求胜，对比何其鲜明!怀仁而念苍生者，才配得上胜利的光环。否则，荣耀背后的肮脏，最终也会腐蚀掉虚幻的荣耀，还历史和世人一个真正狰狞的'实体。
我们不以成败论英雄，是因为我们呼唤真正的英雄，向往和崇拜塑造真心英雄的社会和时代。我们不囿于事物的表象来敲定事物的本质，把自己夸得再高，没有真正的智慧和仁厚的心理，只会摔得惨烈。社会的浮躁，亦会接二连三地发酵出虚假的偶像，或许在当下这个有些娱乐至上，道德迷失的社会风气中，不去投身于追名逐利的大潮，不做手握人民币的高调施善者，不做冠冕堂皇表里不一的假公仆，显得更有实际的意义。即使没有得到所谓主流意识的认可，名义上没有收获，但实际上，你已经成了时代的无名英雄，并且，你也正在推产一个英雄的时代。“空谈误国，实干兴邦。”真正的英雄，绝对不是迷醉于浮华甚至丧失理智和慈悲之心的人，亦不妄言成败，亦不贪图成败，而是怀着智慧和仁厚的心，在世界的最高舞台或者卑微角落，默默地做着。
其实，我们每个人都可以是一休禅师，用一颗休去了世俗浮名的心，散发智慧与仁爱，做游离于成败之外的真心英雄。
在狂风面前，大树奋力抗争，不屈不挠，而小草屈腰伏身。可，大树折断了腰，小草却慢慢扬起了脸，难道小草因此比大树更值得被赞美吗?答案是否定的，在我看来，我们不应该以成败论英雄。
只要奋力抗争，哪怕失败，也值得被歌颂。南宋将领文天祥抗金未果，不幸被擒，在世人眼中，他败了，可是他依然流芳百世，为什么?难道是因为他失败了?不，当然不是，恰是因为他无论在抗金途中还是在狱中都奋力抗争，宁死不屈，才能被后世人所铭记。戊戌六君子也是如此，他们在刑场上喊出“有心杀贼，无力回天”的豪言壮语后，下一刻便血溅皇天。百日维新，他们败了，可是他们彰显了变法先驱的精神和气度。印度的章西女王奋力抗击英殖民者，即便她败了，她也是印度人民心中的英雄。这世界上有太多难以控制的未知因素，也许我们奋力拼搏之后迎来的是失败，是现实无情的一巴掌，但是我们努力了，如同那顽强地与狂风搏斗的大树，哪怕折断了腰，也同样值得赞美。
失败的拼搏者比成功的懒惰之人更值得赞美。社会上总有那么些人懒虫附身，不愿花精力去做自己本该做的事情，与奋力拼搏的人形成鲜明的对比。认真做家务的人比起依赖“懒人智能电器”的人要好的多，因为他们并没有丢掉中国传统的劳动精神，类比“失败的拼搏者”和“成功的懒惰之人，且不论成功与否，单是拼搏者的拼搏精神就值得赞美。
成功与失败是相对的。衡量一个英雄，并不只是观其胜利的果实有多大。抗金将领岳飞，被奸佞小人秦桧所陷害，含冤而死。岳飞死了，死于朝野中的尔虞我诈，而秦桧成功的除掉岳飞，但他输了道德仁义，落了个奸佞小人的骂名。正所谓“有得必有失”，有的人得到了名利，却失了本心;有的人失去了生命，却赢得祖国或是他人的安全。
因此，我们不应该以成功论英雄。对于顽强的大树，我们也不应该吝啬我们的赞美，折断了腰的它也值得赞美。生活中，成功只是少数人才能享有的，而是失败总与大多数人作伴，并不是失败的人就不配拥有赞美。
身为新时代的青少年，我们更要注意：勿以成败论英雄。
关于兰陵王，心痛啊......北齐政权就存在了二十七年，可皇帝是一个比一个NB，无能昏庸，什么乱伦啊，什么别开生面的“放生”啊，什么同性恋啊……只要皇帝看不惯你，后果大家都知道。杀你还是轻的，关键是不是一刀解决，什么灌几十杯酒啊，什么下油锅啊，什么活活打死，什么大卸几块的……回归正题…… 兰陵武王，文襄帝高澄第四子也。不知生母是姓氏【因为连老五高延宗的老妈陈氏一个歌姬都有记载而四殿下的母亲却没有被记载。所以给出几种估计：要么地位比歌姬还不如高澄那个花花公子怕丢面子（估计不大可能，花花公子还有什么面子不面子的问题呢），要么就是高澄自己都不记得是谁给他生的儿子而四殿下的母亲出于对高澄的恨狠心的丢下了儿子（这个也太悲了吧，我可怜的四殿下），要么就是高澄太爱四殿下的母亲不愿显示于人前（爱她就要尊重她让大家都知道你爱她嘛，怎么能让人家为你生了儿子还藏起来呢），要么就是四殿下的母亲是被强迫的，生下儿子之后要求高澄保密。跟四殿下同年的三殿下在文宣时以奉为河间王，而四殿下却是在之后孝昭帝即位时才得以奉为兰陵王，猜测跟身世有关（不知母亲是谁就算了，不得父亲倚重也算了，可最后父母都没了悲情的四殿下啊）。】兰陵王，名高孝瓘，又名高肃，字长恭。貌柔心壮，音容兼美。忠心事上，和以待下。每有一瓜数果，必于军中将士共享。军中事务，事必躬亲。【四殿下人好好额，眼冒心心……爱死了】 邙山一役，兰陵王为中军以盔胄覆面（后世也有面具一说），率领五百将士冲过周军的重重包围，解了洛阳被困之难。【貌似当时是十万周军包围了洛阳，有位北齐将军在兰陵王之前率了三万将士出马却是全军覆没。我们就当他先为四殿下消灭了三万，还剩下七万。五百对七万，那勇气……四殿下的勇猛是用行动证明的！谁说长得美就不能打胜仗了？歪理！看谁敢小看我们家四殿下！】木秀于林，风必摧之；功高盖主，祸必降之。（因为太有才了，高湛的儿子高纬早就开始嫉妒这位有才又貌美的堂兄了。）有一次呢，后主高纬就对着四殿下说，“入阵太深，失利悔无所及。”【其实，我们四殿下真没那个谋反的意思。要想谋反，你高纬这口吃儿还能坐上皇位吗？】四殿下就回答说，“家事亲切，不觉遂然。” 知道说错话后，四殿下后悔莫及，为求自保不惜背负贪财受贿的污名。处处敛其锋芒，及江淮寇扰，担心自己又会被派出兵打仗，哀叹说：“我去年面肿，今何不发。”终究逃脱不了毒酒的鸩杀，武平四年五月，后主高纬赐四殿下鸩酒一杯，将其毒杀。【只能感叹，高纬那个NC亲手帮助北周除了他们忌惮的两位北齐大将——兰陵王和斛律光。高欢在地下要是知道有这样一个挨千刀的傻孙子杀了他另一个文武双全的孙子肯定恨不得爬起来咬死高纬！我都有种想咬死他的冲动。】 兰陵王生性懦弱，这点不假。大哥河南王高孝瑜被武成帝高湛灌毒酒最后投河而亡。武成帝不准人为河南王收尸，不许有人为他哭。兰陵王没有忤逆，照做了。亲哥哥啊，哎……其实懦弱归懦弱，那样的环境下明哲保身是对的。河间王高孝琬就是忤逆了武成帝的意思名目张胆的在大殿上哭，早早的让高湛对他起了杀心，最后杖刑至死。 高纬赐鸩酒，凭兰陵王的名声起兵反了又有何不可？若是他做皇帝北齐应该不会灭亡得那么快吧。 可是四殿下呢，没有反抗。一杯鸩酒面不改色饮下……可造成他懦弱的因素又是什么呢？多半跟从小就失去生母疼爱，失去父亲说教有关吧。冯诩公主再好她也只是河间王的亲娘啊，在对待四殿下的方面上总是不及亲生母亲对儿子的。所以，我们的四殿下应该是很早的时候就了解了唯有隐忍和奋发图强才能让自己好好活下去。 兰陵王真贪还是假贪？这个问题个人认为是假的吧。邙山一役之前也没听说他贪污啊。明哲保身罢了。还有武成帝送他的二十个美女啊，四殿下也只是象征性的收了一个而已。（不贪色，好样的！）以上皆出自个人对兰陵王的理解。研究过《北齐书》，要文献你可以去看看。不过记载兰陵王的那段并不是很多。兰陵王就是一个谜，一个挖得越久越让人沉迷的谜。 一千个人心里一千个不同的兰陵王。深深地喜欢那个神话！是的，兰陵王就是神话，北齐高氏一族的男人出名的那几个又有几个心理正常呢？帅都帅，可就是一个比一个变态。 而兰陵王，人长得好看，心地又好且正常，又有才战场之上又勇猛无比，跟那群人渣相比确实是神话啊！！！
《北齐书·卷十一·列传第三》兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨栢谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。前后以战功别封巨鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。芒山之捷，后主谓长恭曰：“入阵太深，失利悔无所及。”对曰：“家事亲切，不觉遂然。”帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿谓曰：“王既受朝寄，何得如此贪残？”长恭未答。相愿曰：“岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋，今复告捷，威声太重，宜属疾在家，勿预事。”长恭然其言，未能退。及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发。”自是有疾不疗。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！”妃曰：“何不求见天颜？”长恭曰：“天颜何由可见。”遂饮药薨。赠太尉。长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。及讨定阳，士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：“吾本无此意。”乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人，长恭独还，无所谴罚，武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金责券，临死日，尽燔之。兰陵忠武王高长恭墓志碑阳圭额四行篆字：“齐故假黄钺太师太尉公兰陵忠武王碑”。下为碑阳正文：18行，行36字。“王讳肃，字长恭，勃海蓚人，高祖神武皇帝之孙，世宗文襄皇帝之第三子也。神则龙首，元火师而成帝，兵称虎翼，拧水母而称雄。王命守巨宝，惟卿族均大名而复始，逾盛德之后昆。抚天潢而焕落，临地轴而彪明，祝祭孔明，史词无愧。王应含宝之粹气，体连譬之英精，风调开爽，器彩韶澈，譬兹尔不跨，玄指而扬荣，若彼高鸿，摩天霄而远翥。天保八年，起家通直散骑侍郎。王满观兵，实惟绮岁，扶风待谓，兆复黄中，落甚不明，虽容顾问，感兴恒贯，伦望允归。九年封乐城县开国公，食邑八百户。爱应利建，选荒邑社，求带厉之书．游山川之锡。十年，除仪同三司。象服画龙，辎车倚厩，（冒夫）钟犹予之爱，亦推尚德之无。其年，进上仪同三司。游息锦组之味，云月沛辅，推其对易准安耻其传骚石。岭外河地穷虞汉，紫津玄塞，闲以边营，刃以屡惊。桔槔时动，将循条务，良在懿亲。仍以本官行肆州事。王少览治章，北闲敕术束经期，乃复著民谣。又进仪同三师。乾明元年，除领左右大将军，增邑一千户。陟降朱墀，统兹近习，去来青屋，勤深卫奉。其年三月，除兰陵郡王。逾往上乘，更（足柬）高官，响白京而洧钺，振绦绶而交彩。皇建元年，增邑通南一千五百户，转中领军，加开府仪同三司。爰董荣戍，广命僚属，门有玳瑁之簪，庭蹑珠綦之履。雄儿抚剑，兆止莲花，交人荻藻，动成雪气。肃宗大渐，顾托受遗，丧君有君，清宫夜拜，乃至龙山作镇，俯瞰双流，虎落旁通神□珍思，□营栉比，戍役相寻，筑逮能迩，咎难逃其选天。世祖武成皇帝践祚，除使持节、都督并州诸军事、并州刺史，余官昔如故。而王乃勉其耕桑，又能均其劳逸，朝夕思念，哀矜勿喜，虽复宣光寒食之请，细饮劝马之谒，其为官效，无以过也。二年，别封钜鹿郡开国公，食邑一千户，进领军将军。令命在？实厅武府契问，夷险在诚，弥亮既而半驰，煌羯奔狐杂种肉阗，下都矢及离殿，天兵雷动，舆羁□□往道□□□□□□□剥□需而□也。”（二碑阴文字多已风化，刻26行，满行52字。）——刘心长先生主编的《邺城暨北朝史研究》《乐府杂录·序·鼓架部》 段安节戏有《代面》，始自北齐神武弟，有胆勇，善斗战，以其颜貌无威，每入阵即著面具，后乃百战百胜。戏者衣紫，腰金，执鞭也（案：《御览》五百六十九引《乐府杂录》云：“大面出于北齐。齐兰陵王长恭，才武而貌美，常著假面以对敌。尝击周师金墉下，勇冠三军。齐人壮之，为此声以效其指捴击刺之容，俗谓之《兰陵王入阵曲》。疑此有脱误）。
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张生和崔莺莺的爱情故事，因为元代王实甫创作的《西厢记》而家喻户晓，其中“愿普天下有情的都成了眷属”的爱情宣言则成为历代中国人最美好的愿望之一。 该故事最早出自唐代大诗人元稹所作的传奇《莺莺传》，描绘了渣渣文人张生对痴情女子崔莺莺“始乱之终弃之”的无耻行径。崔莺莺对爱情的勇敢追求，对封建礼教的反叛行为让人油然而敬，而元稹对张生始乱终弃行为的辩护则为人所不齿。 后来又有宋代赵令畤作鼓子词《商调蝶恋花》，赵氏用优美的情辞将《莺莺传》串联起来，感人至深。“独寐良宵无计遣。梦里依稀，暂若寻常见”、“最恨多才情太浅。等闲不念离人怨”、“物会见郎人永弃。心驰魂去神千里”等句子则明显表现出作者对莺莺的惋惜、同情和对张生的憎恶、批判。 及至金代董解元的《西厢记诸宫调》，对该故事做了情节上的丰富扩展和大幅改编，不仅为王实甫创作《西厢记》提供了主要参考蓝本，同时也是王西厢以前写崔莺莺与张生爱情故事的最完美的作品。 今天，我们就重温一下董解元的《西厢记诸宫调》。 和王实甫一样，董解元的生平事迹也几无可考，甚至连他的名字都不清楚，因为在金、元时期，“解元”是对读书人的敬称，明清后乡试第一名才专门称为解元，例如唐寅就被称为“唐解元”。因此，董解元并非作者真实名字。 对于他的生活时代，多认为他活动于金代金章宗时，约相当于南宋光宗、宁宗时期。除此之外，我们对作者知之甚少。 王国维在《宋元戏曲考》中指出“诸宫调者，小说之支流，而被之以乐曲者也。”他援引南宋吴自牧《梦粱录》：“说唱诸宫调，昨汴京有孔三传，编成传奇灵怪，入曲说唱。”指出诸宫调是唱的。同时指出“其所以名诸宫调者，则由宋人所用大曲传踏，不过一曲，其为同一宫调中甚明。唯此编每宫调中，多或十余曲，少或一二曲，即易他宫调，合若干宫调以咏一事，故谓之诸宫调。”意思是说诸宫调演唱的时候不限于一支曲子，一个宫调，以富于变化的多样性代替单调性。 此外，吴梅在《元剧略说》中曾指出：“金章宗的时候，可不是有一位董解元吗？……他做的一部《西厢弹词》，至今还是完完全全的。为什么叫做弹词呢？ 因为唱这种词的时候，口里念着词句，手里弹着三弦，所以叫做弹词， 又叫做《弦索西厢》，又叫做“诸宫调词”。这解元先生做了《西厢》 词，大家都弹唱起来，一时非常风行，不过都是坐唱，不能扮演出来。” 由此可知，诸宫调是通过说话和弹唱，即文学和音乐的组合而形成的的一种艺术样式。因为它“不能扮演出来”，所有还不能将诸宫调视为严格意义上的戏剧，但它对后世元杂剧的形成则是起到过前导作用的。 先说张生，这是一个除了穷别的方面几乎堪称完美的青年。能吟诗，会弹个小曲，有智慧有谋略，修书一封即能退却五千贼兵。身手矫捷，爬个树，翻个墙，都是小菜一碟。端的是智勇双全，文武兼修的大好青年，而且对莺莺始终痴情如一，从未变心。他陷入爱情后的情感一直比较稳定，对莺莺一见钟情，爱慕之心溢于言表，得到了就爽的要命，得不到就悲痛欲绝、寻死觅活。稍显瑕疵之处，可能就在他主动离开莺莺而去参加科举考试，从此两人渡过一段天各一方，苦苦相思的岁月。 莺莺是一个才貌双绝的少女，由于从小封建礼教的灌输，她虽然也爱慕张生，但开始对对方的热烈追求是感到羞涩的、不安的。可是没多久，自然的情感需求就逐渐摆脱了迂腐礼数的牵绊，她变得主动起来。当张生给她写情诗后，莺莺大胆的主动约他：“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来。”后来囿于对红娘的不放心以及长期的封建礼教约束对她起的惯性作用，才骂走了张生。但当张生因为失恋而差点死掉时，她最终做出了最勇敢的举动：深夜去张生屋里投怀送抱，甜蜜的两人生活开始了。当二人的婚事遭到老夫人与郑恒的阻挠时，她勇敢地选择去死也不愿屈就他人。通过这些描写，一个敢于追求自己幸福的可爱、聪慧、勇敢的女性形象呼之欲出。 除了崔张二人，还有一个重要人物就是红娘。二人的爱情之所以能修成正果，红娘起到了关键作用。这个身份地位都处于社会底层的奴婢，对二人的爱情抱有极大的希望，对二人因为封建套路的阻碍而各自愁苦给予了深深的同情。她不辞辛苦的做两人的信使，当老夫人发现私情而动怒时，机智的红娘用“家丑不可外扬”劝住了老太婆，紧张的情节在她锋利的言辞下顿时轻松愉悦起来。可以说，正因为红娘不是爱情的当事者，她对崔张爱情的拥护才更体现了社会整体的情感诉求，才更体现了作者对二人的爱情胜利孜孜地推动和企盼。 既然是写男女私情，既然是写风花雪月，既然是写离愁别怨，加之承有宋一代柳永、周邦彦等婉约派词人的影响，以及作者本人出色的文学表现力，董西厢最精彩的段落也都出现在这些方面。 其一是写两人在追求爱情而不得时、得到爱情却又两处分离时的苦闷、彷徨、焦灼、凄楚。这是全书描写最多的场景，各种情景交融、一咏三叹，文辞极美，但写的太多就稍显得过了。 其二也是全书的高潮部分， 就是张生赴京赶考，和莺莺长亭依依惜别的情节。 不妨摘录几段： 这几段描述离别的巨大伤感的凄美文字，抒情和写景交融一体，意境极美。即使比之于“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下、断肠人在天涯”以及王西厢中的经典段落“碧云天黄花地，西风紧北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”也不显得逊色。 崔莺莺和张生的自由恋爱是一个情感结构，而莺莺此前和崔夫人侄子郑恒先前定的姻亲、张生科举中第获取功名都是世俗结构。董西厢的思想激流在于肯定了自由恋爱自由婚姻的价值，但并没有以情感结构大踏步冲破世俗结构的羁绊作为拐杖。 一方面，他没有深刻批判封建礼教中的“父母之命、媒妁之言”的荒唐，而只是从侧面写出莺莺和郑恒婚姻结合的不合理，此不合理在于郑恒配不上崔莺莺，而且崔莺莺和郑恒是姑表兄妹，于当时时代的伦理不合。文中好几段刻意渲染郑恒外貌的丑陋，行为的恶劣，给人的印象似乎是假如郑恒也像张生一样风流倜傥，即使和莺莺没有感情基础，他们的结合也是可以的。 另一方面，张生追求功名，是自发自觉的，在他的价值观念中，爱情的价值并没有超过科举取第功成名就的世俗价值，“门当户对”的传统观念仍然在张生这种传统文人身上仍然刻下了深深的烙印。尽管在他离开莺莺进京赶考和高中探花后都没有把莺莺忘记，尽管考取功名是当时读书人改变处境的几乎唯一的出路，但这期间他是连一封信都没给莺莺写的，我们还可以想象，假如张生一年、两年、五年、十年没有考上进士，那么，他一年、两年、五年、十年也不会给莺莺写信，更不用说回去找心上人。从这不难分析出，莺莺对爱情的热烈追求以及全身心投入是远远超过张生的。 由此看出，董西厢中的思想有进步，但也有妥协。但总得来说，这部作品的积极意义是巨大的，在那个封建礼教吃人的时代，敢于扬起情感自由的旗帜，敢于同旧式恋爱婚姻观念叫板，是让人敬佩的。此外，本书文辞典雅优美，给人带来很多美的享受。 因此，明人胡应麟说：“《西厢记》虽出唐人《莺莺传》，实本金董解元。董曲今尚行世，精工巧丽，备极才情，而字字本色，言言古意，当是古今传奇鼻祖。金人一代文献尽此矣”。此言甚合我意。
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