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茶文化包括茶叶品评技法、艺术操作手段的鉴赏、品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境。其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。全世界有一百多个国家和地区的居民都喜爱品茗。有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。各国的饮茶方法相同，各有千秋。中国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻 出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞 、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联 、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具 、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。历史性 茶文化的形成和发展其历史非常悠久。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无茶”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。 清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随 商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融化了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。 时代性 物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入 了新的内涵和活力，在这一新时期，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会 的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社 会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。 民族性 各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性 ，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼， 也充分展示茶文化的民族性。 地区性 名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地 区茶文化。我国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地 历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济 、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化 节，显示出都市茶文化的特点与魅力。 国际性 古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风度的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。中国茶文化是各国茶文化的摇篮。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。（这正是北京国际茶城的成立宗旨）茶文化对现代社会的作用主要有五个方面： 一是茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质； 二是茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著； 三是有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧 和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当 消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用； 四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺 ，都给人一种美的享受； 五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办 国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一 致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点， 以期建成茶文化大观园。 国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界 ，广交天下成为人类文明的共同精神财富。
茶文化是中华民族传统文化的一个重要组成部分，不仅包含了物质文化层面，而且还蕴藏着深厚的精神文化。下面是我精心为你整理的论茶文化的论文摘要，一起来看看。
茶文化构建休闲旅游的实证研究
摘要：
中国自古以来就是产茶圣地，其历史悠久、风景独特。以地方茶为中心进行深度休闲旅游项目开发，不仅是地方地区旅游经济发展的重要内容，同时也为中国茶文化旅游的开发增添异彩。本文通过介绍地方茶文化资源的特色与优势，分析地方茶文化休闲旅游建设中存在的问题，探索茶文化旅游项目开发过程中的有效管理路径。
茶文化在体育教学中的应用
摘要：
体育精神是体育运动的核心和精粹，是体育运动最高级的产物。同样体育精神也是人类智慧的结晶，是人类在体育运动中产生的最宝贵的精神财富。它不仅指导着体育运动爱好者如何更好的从事体育运动，更是给每个有思想的人以人生观、价值观和世界观的启迪。中国在漫长的体育运动发展过程中形成了具有中华民族特色的体育精神，这与长期在中国传统文化熏陶下形成的茶文化有一些相通之处。本文主要探讨茶文化与中国体育精神的互通融合。
茶文化中企业制度建设研究
摘要：
中国是全世界公认的茶的发源地，有着悠久的历史和丰富的精神财富。从中国茶文化中提取出来的茶道精神，是中华五千年文化的瑰宝，其基本精神更是富含儒家、道教、佛教三教的哲理，运用这些理论研究现代企业制度的建设，能更清晰的发现现代企业制度建设中存在的问题，并对症下药，解决问题。
高职教学过程中茶文化分析
摘要：
我国高职教学事业自建国以来处于不断发展变化的趋势，特别是改革开放以来，我国高职教学走过了辉煌的历程，是国家改革开放伟大事业的一部分。文章从茶文化视角阐述了高职教学的内涵、主要内容及实践形式等方面，对开放式高职教学进行评析，探索高职教学过程中教育的内容与不足，最后得出相关结论与启示。
茶文化与音乐共通性研究
摘要：
茶文化是中国传统文化的典型代表，在我国文化中拥有重要的地位，是我国传统文化的瑰宝。其所代表的茶文化凝结了中国文化的精髓，是我国优秀文化的代表和千年来我国历史文化的结晶。品茶日益成为现代社会人缓解工作生活压力，寻找知己思考人生陶冶情操甚至是提升人生境界的一种有效方式。传统音乐作为我国文化中又一大瑰宝，集合了中国劳动人民的智慧，是我国音乐的重要组成部分。本文首先介绍了茶文化和传统音乐的各自特点，再以两者的共通性作为重点研究对象，最后以茶文化中传统音乐的应用为切入点进一步阐述了两者的美妙结合。
最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承 载茶之精神效用 “茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》。诗的开头是茶事的描写，接着的 “一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。”是茶事心 境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字 在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中 推出。通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从 一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不 可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可 道，非常道”。皎然的另一首诗怍(《饮茶歌送郑容》) “丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳 草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，使人胸中 荡忧栗。 日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君 出。”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在 一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关 系(可有相关的茶诗为证)。陆羽与皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陆羽的影响。陆羽也正是在湖 州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士， 并完成《茶经》的最后定稿(颜真卿也受影响，并著有 “流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句)。 蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉 积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积 极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文 化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美 妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境 界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它 与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把 这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关 的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的 影响，也与其中的意境深远分不开。 二、茶以载道------茶道与中华传统文化 我国今古名茶的品种，总数不下二三百种之多,其质量之精美绝伦，花色品种之丰富多姿，堪称世界之最。据现代科学证实，茶叶中含有蛋白质、脂肪、茶多酚、咖啡碱、脂多糖和十多种维生素等各种成分多达350多种(一说400种以上)，富有营养，能调节生理功能，具有多方面的保健作用和药理作用。历代学者根据约500种古代文献资料的记载和研究成果，将茶的功效归纳为“二十四功效”，包括：少睡，安神，明目，清头目，止渴生津，清热，消暑，解毒，消食，醒酒，去肥腻，下气(消胀，止呃)，利水(通小便)，通便，治痢，去痰，怯风解表，坚齿，治心痛，疗疮治瘘，疗饥，益气力，延年益寿，其他(烧烟辟蚊蝇等)。茶可谓具有“厚德载物”之秉性。道寓于器,道在器中,茶本身所具有的丰富内涵，使茶与道得到融合、升华，与“文以载道”同,“茶以载道”得以成立，茶道成为中国传统文化中的一枝奇葩。 茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡”清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此我国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。古人把饮茶的好处归纳为”十德”：即以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气．以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。 中国人不轻易言道，在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。茶道最早起源于中国。中国人在唐朝以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道。秦汉时期的《神农食经》已记载:“茶茗久服,令人有力,悦志。”唐《茶经·一之源》:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道是以修道、行道为宗旨的饮茶艺术，是饮茶之道和饮茶修道的统一。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵，即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的、关于世界人生本体根据的、道的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，“茶道”以茶为媒,通过沏茶、赏茶、饮茶来修身养性、陶冶情操、增进友谊、学习礼法、品味人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的完善，达到天人合一的最高境界。 茶道所追求的是超越性与和谐性的有机统一。人的生存是现实的,也是超越的。处于现实中的人力求超越现实，克服现实的缺陷，摆脱现实的束缚，让身心得到解放和自由，让情感得到宣泄和升华。茶道首先追求在虚静玄观之中，通过直觉体悟达到对人生、对功利的精神上的超越。 中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家精华而成。“一生为墨客，几世作茶仙”的陆羽接受儒、道、佛诸家影响，并能够融合诸家思想于茶理之中。把诸家精华与唐代文化的特色结合起来，奠定了中国茶文化的基础,首创中国茶道精神。在陆羽的笔下．饮茶决不象烹肉、熬粥一样，为食而食，为生而食,而是把物性与人性融合在一起。”饮茶不只是-个物质过程．更重要的是一个精神享受、精神陶冶、直觉体悟的过程，强调在茶事之中精行俭德，进行自我修养，陶冶情操,养成茶人品格。茶圣陆羽，在一千二百多年前全力倡导和推行的茗饮方式，可令饮者能细心领略茶之天然特性；在茗饮中与清谈、赏花、玩月、抚琴、吟诗、联句相结合，旨在创造出一种清逸脱俗、高尚幽雅的品茗意境。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......” 在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经之道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛含藏，静可洞察明澈，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。道家主静，儒家主静，佛教更主静。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵舒静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人合一”的境界。 卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”“文字五千卷”，是指老子五千言《道德经》。三碗茶，唯存道德，此与皎然“三饮便得道”义同。四碗茶，是非恩怨烟消云散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗羽化登仙。“七碗茶”对茶道直觉体验的细节作了详尽的描写,其中包含着庄子道家混同物我,顺乎自然,超越人生，大彻大悟的精神。“七碗茶”流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。 “和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心,也是儒、佛、道三教共通的哲学理念。和而阴阳相调，和而五行共生，和是中庸之道，和乃”天人合一”。 茶道的“和”其实就是“以儒治世,以佛治心,以道治身”的中国儒佛道三家思想杂糅的具体体现。中国茶道就是通过茶事过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现和谐安乐之道。陆羽在《茶经》中指出，凡茶有九难“造、别．器、火、水、炙、末、煮、饮”,因而茶事活动是综合、协调“茶、水、器、火、境”各项要素的复杂过程;再者,风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”，木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程。 儒家思想是中国茶道思想的主体,是提携诸家思想的纲领。儒家的思想要求我们不偏不倚地看待世界，这正是茶的本性，儒家把“中庸”和“仁礼”思想引入中国茶道，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情。饮茶可以更多地审己、自省，清清醒醒地看待自己，认识别人。各自内省的结果，是加强理解，促进和谐，增强友谊。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶事活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为”饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。 作为佛教中国化、简易化、世俗化的禅宗也创造了饮茶文化的精神意境。所谓“茶禅一味”也就是说茶道精神与禅学相通。从哲学观点看，禅宗强调自身领悟,“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，即所谓“明心见性”，主张所谓有即无，无即有，重视在日常生活中修行，教人心胸豁达些,而茶能使人心静，不乱，不烦，有乐趣，但又有节制，佛教提倡坐禅，饮茶可以提神醒脑，驱除睡魔，有利于清心修行，与禅宗变通佛教清规相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡,而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神同茶结合起来。茶文化实际上构成了中国佛教文化生活不可缺少的部分。僧侣们以茶供佛，以茶待客，以茶馈人，以茶宴代酒宴；于是，逐渐形成了一整套庄严肃穆的茶礼，尤其是佛教节日，或重要的法会都举行较大型的茶宴。唐时有的寺院还可以为仕宦各界迎亲送友设置佛门礼仪的茶宴。宋代在敕建的寺院，遇到朝廷赐钦袈、锡仗、法器时都举行隆重庆典，往往用盛大的茶礼以示庆贺。日本茶道即是以禅宗义理为灵魂,倡导“和、清、静、寂”的茶道精神。 唐代著名诗僧皎然在他的“三饮诗”里将禅学、诗学、儒家思想三位一体表现得淋漓尽致。“一饮涤昏寐，情来朗爽满天地”，既为除昏沉睡意，更为得天地空灵之清爽。“再饮清我神，忽如飞雨撒轻尘”,自己心神清静便是通佛之心了,饮茶为“清我神”，与坐禅的意念是相通的，达到“迷即佛众生．悟即众心佛”的境界。“三饮便得道，何需苦心破烦恼”，实现了“静心”、“自悟”的禅宗主旨。皎然把这一精神贯彻到中国茶道中．道家、佛家在茶中溶进了“清静”思想，希望通过饮茶把自已与山水、大自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。所以说，饮茶可以得道，茶中有道，佛与茶便连结起来，佛理与茶理便有共同之处。儒家在仕途的坎坷中以茶培养自己超脱的品质，道家在茶中寻求一种空灵虚无的意境。三家在求“静”、求豁达、明朗、理智方面在茶中寻找到一致。 三 茶道之现代意义 茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可与人们追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、静、清、俭”精神,恰与社会的可持续发展及人的全面发展要求相适应。因此,现代社会弘扬茶道有着积极、深远的意义。 三千年道统在中国历史上曾发挥了极其重要的作用，到了近现代在西方理性主义的冲击下，亦曾被彻底否决。但当今随着社会的发展，矛盾冲突的日益加剧，天地人道和谐共处的问题已成为摆在人类面前亟待解决的重大课题。 人类社会正处于一个大变革的时期，机遇与危机都是前所未见的，人类生存状态处于尖锐的矛盾之中：—方面,新科技革命使人类拥有征服自然的巨大能力，积累了超过以往世纪总和的物质财富，展现出十分诱人的发展前景。另一方面，人的异化程度有增无减,现代文明创造的物质力量已达到可于瞬间毁灭人类的水平，这是“外在危机”；同时．现代文明形成的种种异己力量也在摧毁人的心灵，导致人的异化，“使人背离了他的真正目的”，“阻碍人的成长”,这是“内在危机”。于是,追求经济增长、人的全面发展和社会进步三者协调共进的“可持续发展”，日渐成为世人的共识。人类的使命并不只是谋求在物质上掌握世界，从提高人类生存质量的意义上说，物质增长不是进步的目的，而只是未来进步的一个前提条件，通过这一手段的运用，使人类能够在精神上掌握自身,达到精神与物质的和谐统一。 茶道所蕴涵的超越、和谐、俭省等精神是值得我们大力弘扬的。可持续发展理论的核心就是“和谐”,就是谋求经济、社会与自然环境的协调发展，维持新的平衡，协调发展，即指从那种根深蒂固的动物性的、重占有的、片面的生存观念提升到注重生存意义与生命质量，强调人、社会、自然全面协调发展因而具有自我反思、约束及调节机制与效应的属人的生存观念,求得各方面的和谐发展，步调一致，做到当前发展与未来发展相结合，当代人利益与后代人利益相结合，发展经济与合理利用自然资源和保护环境相结合，使我们的子孙后代能持续发展和安居乐业。 有的理性主义者认为，茶道以直觉体悟为认知手段，不合于逻辑推理，是非理性的东西，因而应当摈弃。这种观点是错误的。当今世界的重大理论课题之一，就是在人与社会发展中如何合理地协调理性与非理性的关系。关于中西传统文化表现的理性主义与非理性主义的问题，也是一个争论很多误解亦很多的问题。特别是，我国大陆学术界在相当长的时间里，表现出祟尚理性主义同时贬低甚至否定非理性主义的理论倾斜。仿佛只有理性主义才是真、善、美的创造者，而非理性主义则只能产生假、丑、恶。这种理论是站不住脚的。无论对于个体人的思维，还是作为人类的思维，其具体过程，尽管有以理性或以非理性为主导的倾向，但在思维的全过程和思维的本性上，两者都是缺一不可的。事实上，对于社会的进步与发展，理性与非理性都是不可缺少的。把中国近现代的落后，简单地归之于非理性主义，是荒唐的。我们知道，西方的理性主义传统，并没有使西方的中世纪发出光彩，而中国的非理性主义传统，却使中国在中世纪创造出当时举世无双的灿烂文化。就是说，从学理上看，理性与非理性并没有哪个高哪个低的价值区分。对于人和社会的发展，理性与非理性都是不可缺少的，并且是不可互相替代的。在西方，从近代到现代由于理性主义被强调得过了头，出现理性异化，如科学主义与技术主义使科学技术反过来统治人，压抑人的全面发展，从而又有意志主义、存在主义等非理性主义思潮的兴起，至今方兴末艾。这也有力地证明理性与非理性是不可替代的。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“自强不息”和“厚德载物”同为中华民族传统精神，相辅相成。人既需激烈、昂奋、粗犷、豪放的阳刚之秉赋，也需平和、寂静、清悠、素俭、精进的阴柔之素质，阴阳共济，刚韧并存，乃有助健全人格之养成。酒性为阳，饮酒助豪情，茶性为阴，品茶添清雅。一侠一隐，一个热烈，一个冷静，故茶对人性的完善，有独特价值。 人们在功利生活中，难免产生浮躁、庸惰、焦虑、内心冲突等消极心理，心灵复归清静、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我国正从传统农业社会向现代工业社会跃迁，又值经济体制转轨，人们对竞争的激烈、生活节奏的紧张和人际疏离已有深刻体验，故人性复归的冲动尤显迫切。茶的俭淡、精清、恬静、冲和的特质，与此种心理需要正相契合，故“茶道”内容，应反映现实社会处境下人们的心灵渴求，引导人们追求品茶精神境界，使品茶生活成为人生旅途的“绿色栖所”：茶香飘处，收敛奢欲，洗心涤烦，振作向上，消除情乏，自我整合，人伦和谐，其乐融融下面还有一篇我国今古名茶的品种，总数不下二三百种之多,其质量之精美绝伦，花色品种之丰富多姿，堪称世界之最。据现代科学证实，茶叶中含有蛋白质、脂肪、茶多酚、咖啡碱、脂多糖和十多种维生素等各种成分多达350多种(一说400种以上)，富有营养，能调节生理功能，具有多方面的保健作用和药理作用。历代学者根据约500种古代文献资料的记载和研究成果，将茶的功效归纳为“二十四功效”，包括：少睡，安神，明目，清头目，止渴生津，清热，消暑，解毒，消食，醒酒，去肥腻，下气(消胀，止呃)，利水(通小便)，通便，治痢，去痰，怯风解表，坚齿，治心痛，疗疮治瘘，疗饥，益气力，延年益寿，其他(烧烟辟蚊蝇等)。茶可谓具有“厚德载物”之秉性。道寓于器,道在器中,茶本身所具有的丰富内涵，使茶与道得到融合、升华，与“文以载道”同,“茶以载道”得以成立，茶道成为中国传统文化中的一枝奇葩。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡”清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此我国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。古人把饮茶的好处归纳为”十德”：即以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气．以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。中国人不轻易言道，在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。茶道最早起源于中国。中国人在唐朝以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道。秦汉时期的《神农食经》已记载:“茶茗久服,令人有力,悦志。”唐《茶经·一之源》:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”在博大精深的中国茶文化中，茶道是核心。茶道是以修道、行道为宗旨的饮茶艺术，是饮茶之道和饮茶修道的统一。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵，即通过饮茶陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的、关于世界人生本体根据的、道的境界。也可以说是在一定社会条件下把当时所倡导的道德和行为规范寓于饮茶的活动之中。在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，“茶道”以茶为媒,通过沏茶、赏茶、饮茶来修身养性、陶冶情操、增进友谊、学习礼法、品味人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的完善，达到天人合一的最高境界。茶道所追求的是超越性与和谐性的有机统一。人的生存是现实的,也是超越的。处于现实中的人力求超越现实，克服现实的缺陷，摆脱现实的束缚，让身心得到解放和自由，让情感得到宣泄和升华。茶道首先追求在虚静玄观之中，通过直觉体悟达到对人生、对功利的精神上的超越。中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家精华而成。“一生为墨客，几世作茶仙”的陆羽接受儒、道、佛诸家影响，并能够融合诸家思想于茶理之中。把诸家精华与唐代文化的特色结合起来，奠定了中国茶文化的基础,首创中国茶道精神。在陆羽的笔下．饮茶决不象烹肉、熬粥一样，为食而食，为生而食,而是把物性与人性融合在一起。”饮茶不只是-个物质过程．更重要的是一个精神享受、精神陶冶、直觉体悟的过程，强调在茶事之中精行俭德，进行自我修养，陶冶情操,养成茶人品格。茶圣陆羽，在一千二百多年前全力倡导和推行的茗饮方式，可令饮者能细心领略茶之天然特性；在茗饮中与清谈、赏花、玩月、抚琴、吟诗、联句相结合，旨在创造出一种清逸脱俗、高尚幽雅的品茗意境。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”“入于儒,出于道,逃于佛”,儒与道、佛合掺互补,是古代士人精神上的生态平衡学。儒家思想作为中国传统文化的主干,支配其社会观念和伦理观念。而道、佛两家所宣传的、以自我精神解脱为核心的适意人生哲学,以及像闲云野鹤一般自然恬淡、无拘无束的生活情趣和清静虚明、无思无虑的心理境界,对士人们有着巨大的吸引力和渗透力。他们以老庄和禅宗哲学思想为基础,以求得精神上的超越和解脱,通过品茗、琴棋书画等修身养性方法加深涵养,以克制、忍让求得内心世界的平衡,保持感情与心理的和谐稳定。内在心性上的澄澈虚静。清心寡欲,就会表现为外在风度上的雍容大度,宽厚谦和,与人无争,怡然自乐,汰尽浮燥,归复天然。茶适应了中国士人“淡泊以明志，宁静而致远”的性格和追求。茶使人产生一种神清气爽、心平气和的心境。当某些人经过仕途的坎坷、人生的磨难以后，他会从茶的清醇淡泊中品味人生，返朴归真。在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经之道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛含藏，静可洞察明澈，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。道家主静，儒家主静，佛教更主静。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵舒静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人合一”的境界。卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”“文字五千卷”，是指老子五千言《道德经》。三碗茶，唯存道德，此与皎然“三饮便得道”义同。四碗茶，是非恩怨烟消云散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗羽化登仙。“七碗茶”对茶道直觉体验的细节作了详尽的描写,其中包含着庄子道家混同物我,顺乎自然,超越人生，大彻大悟的精神。“七碗茶”流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。“和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心,也是儒、佛、道三教共通的哲学理念。和而阴阳相调，和而五行共生，和是中庸之道，和乃”天人合一”。 我好不容易才打完这么多的字，希望对你有帮助。多给我点分哦。o(∩_∩)o 哈哈
（排名不分顺序）春树、陈昂、泽婴 、洪绍乾、 周嘉宁、 小饭、 刘卫东、邢荣勤、余子愚、 枚庸、郭敖、陈就、白艾昕、曹立杰，吴子尤、张牧笛、后博寒、苏笑嫣、蓑依、余慧迪、柳香川、任嘉兴、孙梦洁、林汐、慈琪、李唐、张悉妮、李军洋、原筱菲、陈思楷、王正言、林卓宇、夏七年、另维、麦兜兜、白丁、吕日阳、甘佐罗、许仕龙、秦雨、陈胜、一唏、凉子、杨楷、王立衡、夏期、苏子夕、韩雨、唐彬文
阿悄，本兮，庄心妍
李军洋，90后十大作家之一，出版有长篇小说《一路向北》《沉淀》等多部小说。在《课堂内外》《创新作文》《求学》《新作文》《青年文学家》等杂志发表文章百余篇。暗流书生文化执行总监。2被称为90后文字第一精灵。曾经被《华西都市报》、《重庆时报》、《少年先锋报》等近百家媒体报道。2007年9月成为《新周刊》公论人物之一。2009年成为中国90后十大杰出诗人，最受欢迎的90后作家之一。另维，真名温暖 ，九零后著名的领军代表人物之一。七岁加入中国少年作协的天才少女，连年优秀，已逾十载。曾获第十二届新概念作文大赛获奖者、第一、七、八届“中国少年作家杯”特等奖.一等奖、等无数全国大奖。12岁走上杂志写手之路，迄今发表文章已近百万字。 作品散见于《萌芽》、《最女生》、《花火》等，作品集《美丽时光走丢了》即将由长江文艺出版社出版。先后被《漫女生》、《最天使》等七家杂志、出版经纪公司聘为编辑。后博寒，90后文学优质偶像，文化公司签约作家。被新浪读书、钱江晚报等数十家媒体采访或报道。短篇小说代表作品：《散落之间》、《东风暗换年华》等；中篇小说代表作品：《这是悲伤的结构》等；出版长篇小说《寂寞钢琴》、《这是谁的90》等。主编图书品牌《昼夜》。首部城市气质作品《玫瑰花男孩》即将出版。他，单纯与深邃的结合体，爱好文学与音乐。拥有良好的家庭素养与丰富的生活阅历。善良的内心中隐藏着一份永不放弃的执着。不忧伤不快乐的淡定让他获得更多的思考时间。最大的愿望是父母永远健康快乐。许豪杰， 990年3月出生，06年因博客和博客文章抨击社会和学校问题，博客至今已有159万余点击，博客文章500余篇，文章多次被推至搜狐博客首页，后被学校领导察觉，将其“定罪”为思想有问题的“坏”学生，使他孤立，对其进行思想道德素质教育，引起媒体关注。受访于《国际先驱导报》，和子尤同被誉为90后代表人物，成为90后的一个焦点。先后接受《新周刊》采访，接受《上海青年报》采访，接受《解放日报》采访。接受英国BBC电视四台采访。后参加多个w+k公司创意合作项目。易涵晨： 90后纵狂派代表作家，绘画作者，音乐创作人。代表作品有小说《邂逅禁城》《往事恨多少》等。90后第先锋团队冰刻工作室创始人和执行总监，纵狂派概念提出者。《颠覆》新概念系列文集主编，《北边的风》杂志副主编，担任过记者，社长，影视编剧等身份。就读于陕西洋县中学高三理科。作品常见于《美文》《少年写作》《求学》《语文导报》等。在《少年写作》《作文升级》等多家刊物开设有个人专栏。曾获少年作家杯一等奖等10余次全国征文大奖。有文字百变精灵之称，媒体评价为最具潜力和炒作的90后新锐作家。李 唐：1992年生，14岁开始创作诗歌和小说。就读于北京垂杨柳中学。作品见《北京诗报》、《中华文学选刊•少年写作》、《诗歌月刊》、《少年文艺》、《青年文学》、《诗林》。08年登陆《诗刊•下半月刊》“新星四人行”栏目。同年入选《诗选刊》“90年代大展”。诗歌在《黄河诗报》、《独立》、《春韵》等民间刊物发表。08年与诗人发星主编《90后诗人7家》，在诗坛反响良好。曾获得第五届X19诗奖首奖、首届复兴文学奖苏笑嫣 蒙古族。1992年生。获第六届“雨花杯”全国十佳文学少年称号。作品曾在《诗刊》《《青年文学》《上海诗人》等刊发表，入选《2008中国诗歌年选》《21世纪中国文学大系•2008诗歌》《盛开•90后天才少年作家作品范本》《闪开，90后来了》《90后新概念获奖者新作范本》等多种选本。《青少年文学殿堂》小说卷主编。曾获《诗歌月刊》“雾里青”茶世界华语诗歌大赛二等奖、第三届冰心作文奖等多种奖项。获“文化中国”等多家网站评选2009年度90后十大新锐诗人称号，入选中国诗坛90后诗人风云榜。现为中国少数民族学会会员。符 虚 90后才华派代表作家。初中毕业，自称低级知识分子。 曾担任过多家民刊主编副主编等职务，年少的时候多次在省市级有作品获奖，有少量作品以其它笔名散见于《散文诗》《创新作文》等杂志以及《南方声屏报》等报纸。即将出版长篇严肃小说《椭圆》和《偏方》。 曾以“韩寒”的名字在网络发表《不要再给西南灾区捐水》一文轰动网络，后经著名80后作家韩寒在新浪博客声明此文不是他写的，其后有网友出来证实该文出于符虚之手。 他的新浪博客在短短半年的时候却有着很不错的点击率，在博客里发表的大量时评和诗歌受到了很多网络红人和作家诗人的表扬，博文经常被几十个网站论坛转载点击上百万。延歌， 90后作家，推理小说作家，人气音乐才子，音乐创作人，DJ，私家侦探以及其他目前未知的身份。曾在《美文》《萌芽》《萌芽》（新概念作文）《美文》、《少男少女》、《后来》、《80后》《蔓延》《课堂内外》《许愿草》《男生女生》等杂志。10年即将由知音书局推出个人首本长篇小说《独占神话》。歌词方面，与宝宝合作完成《拼图》《燃泪》《下一个世纪》等歌曲。被媒体誉为“90后实力作家”“灵异当铺掌门人”。从未在媒体露面，却为多家报社杂志争相追踪报道。辛晓阳，女，巨蟹座。第十二届新概念作文大赛一等奖，第十一届中国少年作家杯一等奖。作品常见于《中国校园文学》《课堂内外》《飞扬》等杂志与新概念各大文集中。首部长篇小说《七季》即将出版。
淡香、微酸、轻甜
纯果茶是指在阳光下晾晒、自然风干、无添加剂不未加蔗糖，具有原果原味的特点，淡香、微酸、轻甜。
纯果茶
我们知道，果实是果树吸收天地精华的结晶。年复一年，果树的生长和开花都是为了秋天的结果，而花和叶只是果树生长的一个阶段，果实才是最营养、最有效、最精华的部分。所以说，只有饮用果实制成的纯果茶，才能全面吸收果树的营养和精华，这，就是纯果茶超越普通花草茶的原因和价值所在。
海棠果、沙棘果和山楂果含有丰富的营养和有益纤白的成分，经常饮用以其制成的纯果茶，可以助你养成纤白的美态。
其中，海棠果和山楂果含解脂酶能分解脂肪、防止赘肉产生。
沙棘果含黄酮和类胡萝卜素，具有消脂的作用。
海棠、山楂和沙棘皆含丰富的维生素C能美白皮肤，含多种有机酸可以淡化色斑。
沙棘和山楂含胡萝卜素及类黄酮，可以滋养肌肤、保湿保水、防止细纹生成。
沙棘和山楂还含有丰富的果酸能使毛孔通畅，祛痘消炎。
所以说，海棠果、沙棘果和山楂果是助你养成纤白美态的天赐良果。
纯果茶是从河北、新疆、山东等地，收购当季成熟的海棠果、沙棘果和山楂果，将鲜亮的果子挑选出来，清洗、切片，摊在晒场上，利用阳光和自然风将水果片晒干。然后吹风去尘，灭菌消毒，再将三种水果粉碎成细粒，按科学的比例调配在一起，包装成方便易泡的茶包。
茶包的整个制作过程都是绿色无污染的，没有任何添加剂，也未加蔗糖，原果原味，淡香、微酸、轻甜，纯粹的水果、淡淡的果香还有纤白的美态。
饮用时只需在杯中放入茶包、倒入适量热水 ，静候3分钟......一杯原果原味的纯果茶，就会散发出诱人的果香，现在，就请享用您的纯果茶 ，静静感受 ，淡香轻甜的时光......
纯果茶天然、美味、健康，适合长期饮用。你可以把它作为日常的纤白调养茶，时时享用、天天纤白。每天一杯纤白纯果茶，你就会变成，淡香轻甜的美人。
海棠果
海棠果又名楸子、海红、柰子,是蔷蔽科苹果属的植物，品种较多，纯果茶采用的是西府海棠，花色粉白相间，果实黄中带红，酸甜可口。
海棠果原产我国，现主要分布在华北,河北怀来是知名的产地之一。纯果茶的海棠果正是来自于怀来县的乡野。
海棠果除生食外，还可以加工成果酱、果醋、果酒、果丹皮等。海棠果也可以切开晾成含水分30％的海棠干，储藏期可长达3年，口味酸甜，含有浓郁的鲜海棠香气，且清凉泻火，健脾开胃，具有很好的食疗保健作用。
海棠含有多种维生素及有机酸，可帮助补充人体的细胞内液，从而具有生津止渴的效果；海棠果中维生素、有机酸及鞣质含量较为丰富，能帮助胃肠对食物进行消化，具有轻身减肥之效；海棠中蕴含有大量人体必需的营养物质可供给人体养分，提高机体免疫力。
老北京小吃：冻海棠
冻海棠是上世纪初北京的著名小吃。每年秋后，刚摘下来的海棠果略有酸涩，必须贮存一段时间才好吃。当时还没有冷藏设备，果农们就将海棠果装入大筐，周围铺上干草盖好，放在荫凉通风处。到了大雪、冬至前后，西北风一吹，海棠果表面就会起一层淡淡的白霜，这时，海棠果的特殊味道才充分显示出来，甜、微酸、稍脆、果香，而这时的酸味，决非杏、梅可比。天再寒冷，就上大冻了，将果子置于院内，一夜寒风，海棠果就冻成一个个硬硬的冰疙瘩。这时小贩便拿到街巷出售，一般是在“冰盏儿”车上卖。孩子们花三、五分钱可买回一捧冻海棠，海棠冻要像化冻柿子那样，在凉水中拔，等果子外面出来一层薄薄的冰壳，就可以吃了。不过吃冻海棠不能一口一口咬着吃，那果汁就白糟蹋啦，得把果子整个放在嘴里咬住，再把果子的把儿一拽，那果把连着一个小红珠子似的果核，被拽了出来，留在口内的果肉凉凉的，甜酸适度，天然鲜美，味道非笔墨所能形容......
沙棘
沙棘果又名醋柳果，酸刺果，是一种小浆果植物。
沙棘果是世界上含有天然维生素种类最多的珍贵水果，含有丰富的蛋白质,和20多种氨基酸，其中包括8种人体必需氨基酸。沙棘果维生素C的含量为猕猴桃的3倍,山楂的20倍,苹果的100 倍。维生素C 可影响黑色素的合成，具有美白作用；维生素E的含量为豆油的30倍。维生素E能减少或阻止不饱和脂肪酸，有减肥效果；维生素A的含量也非常高。维生素A可以延缓细胞的衰老，有很好的护肤作用。维生素B1的含量是草莓的2倍;还含有维生素B2,维生素P,叶酸,叶酰胺以及微量元素和不饱和脂肪酸。
沙棘是少数浆果含油的植物,它含有的多种生物活性物质,能够延缓皮肤衰老,是非常理想的美容护肤用品。沙棘果所含的黄酮类化合物能强化皮肤的血液循环,促进头发的生长，沙棘果所含的植物醇能保湿,抗皱。氨基酸和脂肪酸能增强皮肤弹性，所以说沙棘果是名副其实的美容圣果。
我国是世界上沙棘资源最多的国家，主要分布在华北、东北和西北地区，纯果茶的沙棘果来源于中国最西北的新疆和田。
我国藏医,蒙医和中医在古代就用沙棘来治疗各种疾病。在西藏医学中,沙棘是一种包治百病病的灵丹妙药被为「圣果」，具有滋补肝肾,补脾健胃,通经活血的功效。
沙棘果的采摘方法非常有趣
冬季沙棘果实冻结以后，选择冷天早晨，先把树冠下清理干净，然后铺放塑料薄膜，用竹竿或木棍敲打果枝，因果柄受冻后很易脱落，敲打果枝就能将果实震落，然后收集起来。采摘沙棘果也可以用刀剪将附有沙棘果实的果枝剪下来，放在场院里，用木棍敲打果枝，使果实脱落。
为获得维生素含量最高的沙棘果，必须在果实成熟期(果皮橙黄色，种子黑褐色)的秋季采果。纯果茶的沙棘果全部是在秋季采集的，维生素含量特别高。
山楂果
山楂果别称山里红、酸枣、红果子等，为蔷薇科,苹果亚科植物。生长于山谷或山地灌木丛中，花果鲜美可爱。
山楂是最早入酒的水果。《嵩岳文献》载：5000年前的黄帝时期，河南嵩山老君洞就有了用山楂酿酒的描述。
山楂果含多种维生素、山楂酸、酒石酸、柠檬酸、苹果酸等，还含有黄酮类、内酯、糖类、蛋白质、脂肪和钙、磷、铁等矿物质，所含的解脂酶能促进脂肪类食物的消化。促进胃液分泌和增加胃内酶素等功能。因此具有减肥纤体之效。中医认为，山楂具有消积化滞、收敛止痢、活血化淤等功效。
山楂中果胶含量为，居所有水果之首，而果胶，具有防辐射物质的作用，可以将人体内的放射性元素 (锶、钴、钯等)带走排出。果胶还有吸附和抗菌性质，可从肠子上去除细菌、毒素并束缚住水分，可治泻肚。
冰糖葫芦的故事
南宋绍熙年间，皇帝宋光宗最宠爱的黄贵妃生了怪病，变得面黄肌瘦，不思饮食。御医用了许多贵重药品，都不见效。眼见贵妃一日日病重起来，皇帝心急无奈，只好张榜求医。一位江湖郎中揭榜进宫，他在为贵妃诊脉后说：“只要将‘棠球子’（即山楂果）与红糖煎熬，每次饭前吃5～10枚，半月后病准会好。”。贵妃按此方服用后，果然如期病愈。后来，这酸脆香甜的红糖山楂传到民间，就成了香甜可口的冰糖葫芦串。
纯果茶的原料
纯果茶是由三种最具纤体和美白功效的天然水果：海棠果、沙棘果和山楂果配制而成的。全部原料来自新疆、河北、山东等温带水果产地。
当秋天果子收获的时候，我们就会赶赴北方山野，在果农的果场里亲自检验，精挑细选、收购鲜果。所有的鲜果都来自微风吹拂的山原，是真正的绿色水果。收购回来的鲜果，会按照严格的品质标准，进一步挑选和分拣和切片，然后在晒场上利用阳光和自然风将水果晒干，再用大型吹风机，以强劲的风力将干果的浮尘吹去，用大型紫外线杀菌消毒机，对干果进行彻底的灭菌杀毒，确保干果达到最高的食用卫生标准。
纯果茶的制作
纯果茶奉行绝对的原果原味，不含蔗糖、防腐剂、调味剂、色素等现代食品中普遍添加的成分。我们只对干果原料进行分拣、清洁和杀菌消毒，不添加任何无关的物质，所以纯果茶是绝对环保、健康的时尚果茶！
纯果茶对清洁处理好的干果进行深加工，将海棠果、沙棘果和山楂果三种干果粉碎成细粒，按照科学的比例调配在一起，包装成方便易用的袋泡茶。袋泡茶包的滤纸和棉线都是食品级的，天然、绿色、易降解，是最环保的包装方式。
日常饮用果茶的时候，人们大都用整片的干果直接泡茶，水果的有效成分很难溶出。纯果茶将干果粉碎成极细的颗粒，泡饮的时候，果茶的有效成分可以快速溶出、味更香、色更美、营养更多，更易被人体吸收，具有整片泡饮果茶无法企及的优越性和高效性。
纯果茶的优点
茶包中的干果都是绿色水果、绝对原果原味、不含任何添加成分。
茶包中的干果被制成细粒，有效成分溶出更快、人体更易吸收。
茶包中的干果被完全干燥，重量轻、运送成本低、价格更便宜。
袋泡茶包装，携带方便、泡饮简单，案头放一包，天天泡一泡，随时享甘纯。
纯果茶的规格
纯果茶以具有防潮功能的复合包装袋包装出售。每袋纯果茶内装20个小茶包，每个茶包含水果干粒3克，整袋纯果茶水果干粒净含量60克。保质期两年。
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天津外国语大学的邮编为300204，该校地址位于天津市河西区马场道117号，是一所主要外语语种齐全，文学、经济学、管理学、法学、教育学、艺术学、工学等多学科协调发展、特色鲜明的高等学校。
历史沿革
天津外国语大学前身之一是始建于1921年的天津工商大学，主体前身是1964年成立的秦皇岛外语专科学校，后更名为河北外国语专科学校、天津外国语专科学校。1974年，学校恢复并改名为天津外国语学院。1979年学校开始招收英语和日语专业硕士研究生，1981年被国务院批准为首批硕士学位授予单位。2010年，经教育部批准更名为天津外国语大学。
校区情况
学校现有五大道和滨海两个校区, 总占地面积平方米。五大道校区三个院落分布在天津市历史风貌建筑文化旅游区内(马场道、睦南道、郑州道)。滨海校区坐落在滨海新区大港高教生态园区内，湖光映翠，景色秀丽。
学科专业
学校现有57个本科专业。其中，外国语言文学类专业34个（外语语种32个），文学类其他专业以及经济学、管理学、法学、教育学、艺术学、工学门类专业23个。有国家级特色专业、国家级本科专业综合改革试点项目5个，天津市一流本科专业项目11个。
学校拥有1个服务国家特殊需求博士人才培养项目，7个硕士学位授权一级学科点、29个硕士学位授权二级学科点，6个硕士专业学位授权类别（涵盖20个授权方向）。拥有5个天津市重点学科、4个天津市特色学科群，其中，外国语言文学学科是天津市一流建设学科、中国语言文学学科是天津市一流培育学科。外国语言文学学科具有接受国内高校青年骨干访问学者和一般访问学者资格。
人才培养
学校现有全日制在校本科生和研究生万余人，生源覆盖全国30个省、市、自治区及港澳台地区。学校坚持以提高人才培养质量为核心，全面推进专业教学与外语教学的深度融合，大力推广辅修、双学位、项目班、“外语+”与“专业+”等形式多样的复合型人才培养模式，积极组织学生参与各种大型国际会议的翻译和外事接待服务，选派优秀学生出国留学研修，不断拓宽学生接受多元文化的渠道，突出具有天外特色的语言训练和复合专业教育。
学校获批2个复合型人才培养天津市教育体制改革项目，其中求索荣誉学院获评天津市教育体制改革示范项目；与天津市委宣传部共建新闻学院，共同培养国际化新闻人才。
毕业生就业率连续多年保持在高水平，近5万名优秀校友活跃在外交、外贸、新闻、财经、法律事务、教育等各条战线，深受用人单位好评和欢迎。与今日头条、一汽丰田、AECOM等世界500强公司建立67个实践基地，包括凤凰卫视美洲台等多个海外实习基地。学生在全国多种专业竞赛中屡获佳绩。
师资队伍
数十年的办学历程，学校涌现出了一批在我国外语界享有盛誉的语言学大师和翻译家，如钟作猷、金堤、朱万清、修刚等，学术薪火相传，积淀深厚。学校现有教职工近千人，其中专任教师（含外聘教师）七百余人，专任教师中超过60%的教师拥有海外留学或工作经历，部分专业达到100%。教师队伍中，有国家级教学团队1个、天津市教学团队、天津市教学创新团队10个、天津市级劳模创新工作室1个。8位教师入选教育部外语类专业教学指导委员会。70余人次分别获得国务院特殊津贴专家、全国优秀教师、教育部“新世纪优秀人才”、天津市特聘（讲座）教授等省部级及以上各类荣誉或称号，天津市“131”创新型人才培养工程第一层次6人、第二层次14人、第三层次57人。学校是天津市外事翻译人才储备基地。
科学研究
学校建有翻译与跨文化传播研究院、国别和区域研究院、“一带一路”天津战略研究院等高端智库。下辖1个部级研究基地——中央编译局中央文献翻译研究基地，6个教育部国别和区域研究中心——朝鲜半岛研究中心（东北亚研究中心）、拉美研究中心、俄罗斯研究中心、乌克兰研究中心、葡萄牙研究中心、法国研究中心，1个天津市级协同创新中心——中央文献对外翻译与传播协同创新中心，2个天津市普通高校人文社会科学重点研究基地——外国语言文学文化研究中心和语言符号应用传播研究中心、2个校级研究所——比较文学研究所、欧美文化哲学研究所，2个入选中国智库索引（CTTI）来源智库——“一带一路”天津战略研究院及东北亚研究中心，5个创新团队入选天津市高等学校创新团队培养计划。同时，依托所办孔子学院建有海外智库——中国学研究中心，基本建成了服务国家、天津以及学校发展需要的国际化特色科研平台体系。
每年举办或承办10余场有影响的国内外学术会议，组织开展近三百场由国内外知名专家、我校骨干教师主讲的求索高端学术论坛、青年学者论坛和天外名人大讲堂。承担了一批国家级、省部级科研项目，产出了一批高水平论文、专著和研究报告，逐步形成了以中央文献对外翻译和区域国别问题研究为引领的科研特色。主办的外国语言文学研究类重要学术期刊《天津外国语大学学报》，是全国优秀社科学报、天津市一级期刊；综合类文化期刊《世界文化》杂志，为传播世界各民族文化、促进跨文化交流做出了贡献；学术辑刊《中译外研究》、《翻译中国》、《语言与符号》、《社会符号学》等，特色鲜明，影响较大。
国际合作
学校坚持走国际化办学之路，积极服务“一带一路”倡议，与世界30多个国家的200余所大学和教育机构建立了友好合作关系。学校是接收“中国政府奖学金”、“孔子学院奖学金”、“天津市外国留学生政府奖学金”外国留学生的院校，同时设有“天津外国语大学来华留学生新生奖学金”，每年接收来自世界50多个国家的千余名留学生来校攻读本科、硕士、博士学位或者短期研修。依托与国外高校的良好合作关系和“2+2”、“3+1”、“4+1”等合作办学项目以及联合培养硕士、博士项目、国家汉办学生汉语教师志愿者项目等渠道，为学生提供到国外学习交流的机会。学校积极践行中华文化走出去战略，先后与韩国、葡萄牙、俄罗斯、哥伦比亚、乌克兰、日本、加蓬等国高校合作开设9所孔子学院，其中，韩国顺天乡大学孔子学院、葡萄牙里斯本孔子学院、乌克兰基辅国立语言大学孔子学院多次被国家汉办授予“先进孔子学院”荣誉称号。学校具有孔子学院奖学金汉语国际教育专业硕士招生资格，是孔子学院总部/国家汉办确定的首批孔子学院专职教师储备学校，曾获评全球孔子学院先进中方合作院校。此外，学校还承接了德国歌德语言中心等教育培训项目。
办学条件
学校现有9个天津市实验教学示范中心、天津市虚拟仿真实验教学中心（建设项目），3套国际标准的同声传译报告厅，7个语种11套国际卫星电视接收系统以及覆盖两个校区的校园计算机网络。学校学习资源丰富，两个校区图书馆馆舍面积万余㎡，藏书738万册（含多语种的电子图书），中外文报刊、杂志1600余种，88个中外文数据库；收藏19世纪到20世纪中期出版的近2万册中外文文献中，有520余种西文善本、名人题赠、清末线装书和汉学相关文献，具有重要的历史文物价值、学术资料价值和艺术鉴赏价值。学校体育设施完善，拥有标准运动场、足球场、网球场、篮球场、排球场等体育设施，万余平方米的综合体育馆，建有游泳馆、击剑馆等现代体育场所。
社会服务
翻译理论研究与实践一直是学校的传统强项和重点学术领域。多年来，学校不断发挥学科专业优势，积极服务社会，承担了天津市大部分高端会晤、大型国际会议的交替传译、同声传译任务，与40余个政府机关、企事业单位签署了合作协议，已经成为天津市乃至全国大型外事、外贸活动以及中华文化对外传播的重要力量。曾作为第29届北京奥组委的翻译定点服务单位，完成北京奥运会重要文献多语种的翻译工作，荣获“中国翻译事业杰出贡献奖”。依托天津市外事翻译人才储备基地，建有翻译中心，与中国外文局共建全国翻译专业资格（水平）考试合作基地。
先后承担夏季达沃斯论坛、世界智能大会、外交部天津全球推介会等大型国际会议、活动的翻译工作。学生志愿者出色完成大型展赛会、阳光助残、环境保护等多种类型志愿服务，荣获中国百个优秀志愿服务集体、中国青年志愿服务优秀组织奖、中国青年志愿服务项目大赛金奖等40余项荣誉，形成了独具特色的“天外”志愿服务体系和有影响力的志愿服务品牌。
王箴（1899—1994 ）曾用名铭彝，1899年8月27日出生于江苏省江阴县。1918年毕业于上海大同学院普通科。1920年在北京清华学堂毕业，被派往美国留学。他早年有感于国家贫穷落后，屡遭外侮侵凌，认为必须有先进的科学技术，才能救中国，因而发愤读书，决心走“科学救国”的道路。他好学深思，手不释卷。在学生时代无论小学、中学、大学以至国外留学，都是成绩优异，名列前茅，从而跳级和提前毕业。1923年获美国麻省罗宛尔纺织工学院染化学士学位。1924年获密执安大学化学硕士学位。1926年获康奈尔大学哲学博士学位。在以上学校学习时，都得到过各种荣誉和奖励。如在罗宛尔纺织工学院染化系毕业时，名列第一，获得LouisOlney奖。1926年回国后参与南京中央工业试验所筹建工作，并担任研究指导。1932年起从事教学工作，历任厦门大学教授兼化学系主任、浙江大学化工系教授、之江大学教授兼化学系、化工系主任、交通大学化学系教授、沪江大学化学系教授。国家重视发展化学工业，1952年起，他先后在上海市纺织系统、化工系统担任技术领导工作。他是第三届全国人民代表大会代表、第三届全国政协第三次会议特邀人士。 1923—1925年间，王箴在美国与庄长恭，傅鹰等筹建中华化学会，担任第一至第四届中华化学会会长。1926年该学会迁回国内。在他们的努力下，会员发展到180人，成为很了不起的一支化工力量，对中国化学工业的早期发展起过重要作用。1932年中华化学会改组为中国化学会，他既是发起人之一，又是领导成员之一，任学会普及工作委员会副主任委员。他在杭州之江大学任教时，还组织过中国化学会杭州分会，并被推举为会长。1926年，王箴参加了中华化学工业会，担任理事、常务理事。1946年他和陈聘丞、曹梁厦等发起创刊《化学世界》，1949年起任总编纂、编辑委员会主任委员，至今已达40余年。他还曾主编会志《化学工业》，担任过《化学》、《化学工业与工程》、《化学学报》的编委，以上刊物对化学理论的研究、化学工业技术的推广交流、国内外科技信息的传播，都发挥了重要作用。王箴在1953—1957年间任中华化学工业会副理事长、理事长。1957年3月任中国化工学会上海分会副理事长兼编辑委员会主任委员。还担任过中国化工学会两届理事。1957年中国化学会上海分会，中国化工学会上海分会和上海化学科普组合并为上海市化学化工学会，他一直担任副理事长兼秘书长，1984年上海市化工学会第三届理事会上又被推选为名誉理事长。由于他在学术上的成就，1925年被美国自然科学荣誉学会（Sigma Xi）推选为第一个华人会员。列入美国出版的《中国名人录》（Who’s Who in China）。由于他对学会工作的杰出贡献和为国育才的业绩，中国化学会于1986年5月赠给他“建会元勋，一代师表”的荣誉奖状，以表彰他从事建会、教学工作50周年的功绩。 王箴长期从事化学化工的专业教学，同时重视化工的生产实践。1952年他参加了筹建上海合成纤维研究所，组织技术力量制订合成纤维发展规划，亲自参加研究工作，并从苏联引进卡普纶（锦纶）整套建厂图纸。他是中国化学纤维工业奠基人之一。早在罗宛尔纺织工学院时，他就在丝绸印染方面进行了深入研究，题目是“InveStigations on Methods of Dyeing Black Silks”（黑丝染色方法的研究）。之后又完成“加重方法对于黑丝拉力和弹力之影响”的论文。在国立中央研究所他指导肖坚白、周行谦从事“丝用肥皂制造之研究”，在之江大学指导吴忠谌作“中国丝朊的等电点的研究”，在交通大学指导张四维作“蓖麻油之磺化”的研究等等，均取得可喜成果，直接为生产服务。关于染料的研究，王箴在康奈尔大学学习时，由有机化学系主任奥多福（W·R·Orndorf）指导，研究与染料有关系的Pyrogallolbenzein。他首先用实验证明它的传统结构式是错误的，发表了“PyrogallolbenzeinandItsHydrochloride”的论文，确定了它的正确结构式。通过进一步研究，制成它的新衍生物14种，发表了“Pyrogallolbenzein and Some of Its Derivatives”的论文。这些工作，受到了化学界的重视。在长期的学术生涯中，王箴所做的论文约50余篇，除以上所举外，最早的“接触作用”，是催化作用的第一篇中文著作；“化学中的矛盾——分与合”，“原子结构的理论基础”，都涉及到化学的理论和哲学问题；“中国化学家对于染料及染色化学的贡献”、“中国化学家对于纤维工艺化学的贡献”等论文，总结了我国化学家在以上两个领域所作工作及其价值。他还参与“管道反应”的研究工作和理论总结，这是中国化学工业的一项重大创造，改进了化学反应工艺。 王箴在国内各大学培养了理工科毕业生数以千计，可谓桃李满门。他曾讲授普通化学、有机化学、分析化学、物理化学、染料和染色化学等多门课程。他博学多才，刻苦钻研的精神，加之循循善诱，教授有方，他的学生大都能在工作岗位上作出成绩，有些已成为我国化学界知名人士。王箴通晓英、德、法、俄、日五国文字，长期写作不辍，曾编著《化学汇解》，这是供大、中学生证同辩异的参考书；《更新高中化学》（上、下两册），内有中国化学工厂照片和资源分布情况，被称为“爱国主义”教本；《大学普通化学》（上、下两册），被称为“中国人自己编著的第一部普通化学书”；《化学初步》是一本普及化学知识的启蒙读物，有较广泛的影响；《化工基础》，包括化学基本概念、化学原料、化工单元过程、化工单元操作、化工产品五部分，是普及化工知识的工具书。此外，他还主编了《化工辞典》，这是一部倾注他后半生心血的、综合性的化工工具书。“文化大革命”开始后，他被下放，但为了《化工辞典》编写工作，他仍孜孜不倦地查阅化学、化工方面的书籍和文献，写成条目，在当时只能具名“一个读者”的情况下，寄往辞典编辑部。对《化工辞典》的尽早出版，起了一定作用。该书获1977～1981年全国优秀科技图书奖。他主编的《化学世界》，登载生产经验，报道科研成果，介绍新知识、新信息，因而实用性强，应用面广，颇受读者欢迎。同时受到国外学术界的重视，在美国化学文摘（CA）千种表每年的摘引量保持有一定名次。这些成就的取得，均与他的努力分不开。他还是《中国大百科全书·化学总论》编写组的副主编，《中国大百科全书·化工卷》筹备委员会委员。他在《化学世界》1981年6月至1985年12月的55期中，共刊出“常用汉英化学词汇”1860条，常用“汉英有机化学词汇”1440条，使专业词汇更进一步标准化。在统一化学、化工名词做出了新的贡献。
《物理化学学报》
1.《大学化学》双月刊高等学校教育研究中心 中国化学会 主办邮发代号：82-314主编：常文保地址：北京大学化学楼W202邮政编码：100871电话： 2.《中学化学》月刊 哈尔滨师范大学主办邮发代号：14-102主编：徐恒泳 崔凌飞Email：mailto:通信地址：哈尔滨市和兴路50号邮政编码：150080电话： 3.《化学世界》月刊 全国中文核心期刊上海市化学化工学会 邮发代号：4-19主编：高滋通信地址：邮政编码：200020电话： 4.《化学教育》月刊中国化学会主办邮发代号：2-106主编：朱文祥Email:mailto:通信地址：北京师范大学化学系邮政编码：100875电话号码： 5.《化学教育》月刊 全国中等教育类核心期刊华东师范大学主办邮发代号 4-324Email:mailto:通信地址：上海市中山北路3663号邮政编码：200062电话： 6.《中学化学教学参考》月刊 全车中等教育类核心期刊陕西师范大学主办 邮发代号：52-32主编：通信地址：陕西师范大学《中学化学教学参考》编辑部邮政编码：710062电话：
要看杂志社，不过一般也在录用后发到发表时间要半年以上，不过可以具体跟杂志社联系，有时是可以提前一些时间的，具体细节不清楚的可以找我。
中国的大百科全书
1、庞贝古城
这本书由13位考古学家、历史及相关专业的教授执笔，并配以丰富而精美的插图、摄影作品，讲述了庞贝遗迹的发现与发掘过程。同时，书中结合历史研究与考古发现全面介绍了庞贝古城的地理、历史、政治、经济、宗教、生活、文化、艺术、建筑等方方面面。
2、《史前艺术》
这部讲述史前艺术的巨著，如同一幅汇集了当代世界史前艺术研究成果的宏伟画卷。全书由来自全球的29位专家学者倾力打造，融合了考古学家、史前艺术史家的视角，内容横贯地球大陆上的史前艺术遗迹，从欧洲、戈布斯坦、印度、中国、非洲南部、撒哈拉、南美洲、北美洲直达澳洲。
3、尘封的盛世
跟着这本不同寻常的书，可以探访世界各地古代文明隐秘的宝藏之地，并从中了解那些曾经盛极一时的失落文明的生活、文化、艺术以及当时的人们对“来世”“永生”的不同理解，在这些文明与之逝后世界的关系中感悟到生命的意义。
4、希腊的瑰宝
本书是系列中的希腊卷，以大量高质量照片为指南，致力于带领读者认识和了解希腊的建筑和艺术杰作。书中按主题和时间顺序划分出详细的章节，提供详尽的评论、平面地图和简表，清楚地展现这些独特艺术宝藏的主要特征和相关历史人物的伟大之处，为读者游览这片土地提供简单而全面的路线。
5、吴哥的瑰宝
本书全面介绍了吴哥古迹建筑群，还根据最新的考古发现，深入浅出地阐释了高棉艺术象征性风格的发展。作者马里利亚·阿尔巴内塞是这一领域的专家，她凭借简洁流畅的文字、丰富的内容信息和精美的照片为东南亚建筑、艺术和考古爱好者提供了极为精辟的参考指南。
联合国教科文组织世界遗产委员会是政府间组织，由21个成员国组成，每年召开一次会议，主要决定哪些遗产可以录入《世界遗产名录》，并对已列入名录的世界遗产的保护工作进行监督指导。委员会内由七名成员构成世界遗产委员会主席团，主席团每年举行两次会议，筹备委员会的工作。世界遗产委员会承担四项主要任务： 世界文化遗产标志1.在挑选录入《世界遗产名录》的文化和自然遗产地时，负责对世界遗产的定义进行解释； 2.审查世界遗产保护状况报告。当遗产得不到恰当的处理和保护时，该委员会让缔约国采取特别性保护措施； 3.经过与有关缔约国协商，该委员会作出决定把濒危遗产列入《濒危世界遗产名录》； 4.管理世界遗产基金（保护世界文化和自然遗产基金）。对为保护遗产而申请援助的国家给予技术和财力援助。 《公约》规定设立。截止2002年，在全球范围内，共 世界文化遗产标志有175个国家或地区加入《世界遗产公约》，成为缔约国，是目前加入缔约国最多的《公约》之一。中国自1985年成为《保护世界文化和自然遗产公约》缔约国以来，中国与联合国教科文组织在世界遗产保护领域有着良好的合作关系。 中国（31项） 23项文化遗产，4项自然遗产，4项双重遗产。 * 泰山（nc,1987年） * 长城（c,1987年） * 明清皇家宫殿（c,1987年，2004年）：北京故宫（1987年）-沈阳故宫（2004年） * 敦煌莫高窟（c,1987年） * 秦始皇陵及兵马俑（c,1987年） * 周口店北京人遗址（c,1987年） * 黄山（nc,1990年） * 九寨沟风景名胜区（n,1992年） * 黄龙风景名胜区（n,1992年） * 武陵源风景名胜区（n,1992年） * 承德避暑山庄和外八庙（c,1994年） * 曲阜孔庙、孔林、孔府（c,1994年） * 武当山古建筑群（c,1994年） * 拉萨布达拉宫历史区（c,1994年，2000年，2001年）：布达拉宫（1994年）-大昭寺（2000年）-罗布林卡（2001年） * 庐山国家公园（c,1996年） * 峨眉山和乐山大佛（nc,1996年） * 丽江古城（c,1997年） * 平遥古城（c,1997年） * 苏州古典园林（c,1997年，2000年）：网师园、环秀山庄、留园、拙政园（1997年）-沧浪亭、狮子林、艺圃、耦园、退思园（2000年） * 颐和园（c,1998年） * 天坛（c,1998年） * 武夷山（nc,1999年） * 大足石刻（c,1999年） * 青城山与都江堰（c,2000年） * 皖南古村落—西递、宏村（c,2000年） * 龙门石窟（c,2000年） * 明清皇家陵寝（c,2000年，2003年，2004年）：明显陵、清东陵、清西陵（2000年）-明孝陵、明十三陵（2003年）-盛京三陵（2004年） * 云冈石窟（c,2001年） * 云南三江并流保护区（n,2003年） * 高句丽王城、王陵及贵族墓葬（c,2004年） * 澳门历史城区（c,2005年） [编辑] 阿富汗（2项） 2项文化遗产。 * 贾姆的尖塔和考古遗址（c,2002年） * 巴米扬山谷的文化景观和考古遗址（c,2003年） [编辑] 亚美尼亚（3项） 3项文化遗产。 * 哈格帕特修道院与萨那欣修道院（c,1996年，2000年） * 埃奇米阿津教堂与兹瓦尔特诺茨考古遗址（c,2000年） * 格加尔德修道院与上阿扎特山谷（c,2000年） [编辑] 澳大利亚（16项） 1项文化遗产，11项自然遗产，4项双重遗产。 * 卡卡杜国家公园（nc,1981年，1987年，1992年） * 大堡礁（n,1981年） * 威兰德拉湖区（nc,1981年） * 塔斯马尼亚荒原（nc,1982年，1989年） * 豪勋爵群岛（n,1982年） * 澳大利亚东部雨林保护区（n,1986年，1994年） * 乌卢鲁—卡塔楚塔国家公园（nc,1987年，1994年） * 昆士兰的热带雨林（n,1988年） * 西澳大利亚的沙克湾（n,1991年） * 弗雷泽岛（n,1992年） * 澳大利亚哺乳动物化石遗址（n,1994年） * 赫德岛和麦克唐纳群岛（n,1997年） * 麦夸里岛（n,1997年） * 大蓝山地区（n,2000年） * 波奴鲁鲁国家公园（n,2003年） * 皇家展览馆和卡尔顿园林（c,2004年） [编辑] 阿塞拜疆（1项） 1项文化遗产。 * 巴库古城及城内的希尔凡王宫和少女塔（c,2000年） [编辑] 巴林（1项） 1项文化遗产。 * 巴林贸易港考古遗址（c,2005年） [编辑] 孟加拉国（3项） 2项文化遗产，1项自然遗产。 * 巴凯尔哈德的古清真寺之城（c,1985年） * 巴哈尔布尔的佛教寺院遗迹（c,1985年） * 孙德尔本斯（n,1997年） [编辑] 柬埔寨（1项） 1项文化遗产。 * 吴哥古迹（c,1992年） [编辑] 塞浦路斯（3项） 3项文化遗产。 * 帕福斯（c,1980年） * 特罗多斯地区的彩绘教堂（c,1985年，2001年） * 乔伊鲁科蒂亚（c,1998年） [编辑] 朝鲜（1项） 1项文化遗产。 * 高句丽墓葬群（c,2004年） [编辑] 格鲁吉亚（3项） 3项文化遗产。 * 姆茨赫塔古城（c,1994年） * 巴格拉特大教堂和格拉特修道院（c,1994年） * 上斯瓦涅季（c,1996年） [编辑] 印度（26项） 21项文化遗产，5项自然遗产。 * 阿旃陀石窟（c,1983年） * 埃洛拉石窟（c,1983年） * 阿格拉古堡（c,1983年） * 泰姬陵（c,1983年） * 戈纳勒格的太阳神庙（c,1984年） * 默哈伯利布勒姆古迹群（c,1984年） * 加济兰加国家公园（n,1985年） * 马纳斯野生生物保护区（n,1985年） * 凯奥拉德奥国家公园（n,1985年） * 果阿的教堂和修道院（c,1986年） * 克久拉霍古迹群（c,1986年） * 亨比古迹群（c,1986年） * 法塔赫布尔西格里（c,1986年） * 帕塔达卡尔古迹群（c,1987年） * 埃勒凡塔石窟（c,1987年） * 朱罗王朝现存的神庙（c,1987年，2004年）：坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙（1987年）-康凯康达秋里斯瓦拉姆神庙、达拉苏拉姆的艾拉瓦德斯瓦拉神庙（2004年） * 孙德尔本斯国家公园（n,1987年） * 楠达德维山国家公园和花谷国家公园（n,1988年，2005年）：楠达德维山国家公园（1988年）-花谷国家公园（2005年） * 桑吉的佛教古迹（c,1989年） * 德里的胡马雍陵（c,1993年） * 德里的顾特卜塔及其周围建筑（c,1993年） * 印度的山地铁路（c,1999年，2005年）：大吉岭喜马拉雅铁路（1999年）-尼尔吉里山铁路（2005年） * 菩提伽耶的摩诃菩提寺（c,2002年） * 比莫贝卡特岩洞（c,2003年） * 尚庞—巴瓦加德考古公园（c,2004年） * 贾特拉帕蒂·希瓦吉终点站（c,2004年）
央视录制的系列节目《世界遗产在中国》很不错，高清，你可以用维棠FLV视频下载软件在百度视频上下载，或者用迅雷在迅雷狗狗上下载。