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对，是东之伊甸
一、订婚仪式在古罗马，尽管从法律角度看，婚姻的存在不依赖于任何特殊仪式的举行，但通常会有某些程序和安排伴随着一个婚姻。通常由家长或监护人来挑选订婚的对象，首先要考虑的问题是双方是否门当户对，订婚双方的社会地位有没有失衡这一点是非常重要的;另外一个重要因素是订婚的双方能为各自的家族带来利益，通常是两个家族通过联姻以达到结成政治联盟或获得经济利益的目的，因此寻求合适人选的过程是极其乏味和复杂的。最初，对于订婚没有最小的年龄限制。后来，奥古斯都颁布法律，规定:如果女孩年龄不到10岁，那么订婚无效。订婚仪式在女孩未来的丈夫、女孩的父亲或监护人的指导下进行，不需要男女当事人的同意。随着家长权的衰微，帝国时期的法律规定: 家长为其子孙订婚须本人不表示反对，但女子仍不能拒绝家长或监护人为其选择的夫婿，除非所选择的对象是有污名者或从事贱业者，方可例外。在共和时期，订婚是婚姻的一种非正式约定，要有人证在场，证人常常包括家庭成员或邻居，有时也缔结婚约。订婚仪式不是结婚的必经程序，而习惯上人们在结婚前都要订婚，这在帝国时期越来越流行。在罗马统治下的埃及，有些婚约被保留下来，有个婚约是这样的: 妻子保证呆在家里，服从丈夫，不会找情人，不会使丈夫蒙羞;丈夫保证养活妻子，不虐待她，不与其他女人生育孩子。订婚仪式上，女孩的父亲或监护人对她未来丈夫的父亲作出婚配的许诺。未婚夫通常把一枚无任何装饰的铁戒指，戴在未婚妻左手的第三个手指头上，认为这一手指的神经与心脏相通。在整个中世纪，男子赠给未婚妻订婚戒指的习俗广泛盛行于信奉基督教的欧洲各国，到后来，大多数国家改为交换戒指。在订婚仪式上要将嫁资的数目固定下来，在婚后分期支付，最后是宴请宾客。在共和时期，因为订婚并不是法定的必要程序，订婚的双方可以自由解除婚约。在无夫权婚姻盛行之后，保证结婚的具有约束力的婚约失去意义，订婚发展成为简单表示同意的事情。至共和末期，在上层社会中，也许在订婚时双方的联姻是相当令人满意的，但由于政治形势的改变，这种建立在政治或经济利益上的订婚就会失去最初的意义。恺撒的女儿在公元前59年与塞维利乌斯#卡皮奥(ServilusCaepio)订婚，但由于恺撒政治利益的需要，解除了婚约，把女儿嫁给了庞培，这一时期的订婚已经成为政治和经济利益的附属物。在帝国时期，按照不履行婚约的原因和提出毁约方的不同，在处理方式上法律作了不同的规定: 男方无正当理由而毁约的，要丧失聘礼，同时应归还女方的全部赠与;如女方无正当理由毁约，则不得收回赠与，除返还男方的聘礼外，还要另付四倍于聘礼金额的罚金，以后改为与聘礼相等的数额。男女一方因正当理由，如担任神职患病或从事贱业等而解除婚约，则双方互退聘礼和赠与。由此可以看出，虽然订婚不是法定程序，但由于社会的动荡不安，常常被别有用心的人当作政治利益或经济利益的筹码，所以国家须颁布法令对之进行严格的规定。二、选择吉日举行婚礼活动的时间都是经过选择的，要通过占卜或其它方法选择适于结婚的日子，并把这看作是一件至关重要的事。在古罗马，不是每一天都可以举行婚礼的，罗马的禁婚日很多，只有鲁莽之人才会把婚礼安排在不祥的日子中。人们总是尽心尽力地选择一个吉祥的日子，而且还要占卜。占卜的结果一定要在婚礼仪式进行之前公布。在死者灵魂游荡之时结婚是毁灭性的，尤其对于一个寡妇再婚(因为涉及前夫)。例如，为避免死者的节日，2月18日至21日不能举行婚礼;还有5月，是拉丁人向死者献祭的月份;6月的前半月也是不吉利的时期，因为直到6月15日对维斯塔神庙的清扫才结束，将污垢扔进台伯河。6月的下半月是收获的季节，被人们称为结婚月。第一次结婚的人在节日举行婚礼是不吉利的，但适于寡妇再婚。总之，一年当中共有1/3的时间由于各种各样的原因而不能举行婚礼。关于婚礼的迷信，像婚姻仪式一样，是早期罗马人生活的遗风。因为古罗马人都是农夫，以土地为生，所以司婚姻的神西瑞斯、特勒斯(西瑞斯是谷类女神，特勒斯是大地女神)等等都属于自然界和土地。直至近代，在意大利、希腊等国，人们仍然忌讳在5月份办婚事。三、婚礼仪式古罗马的婚礼有一连串复杂的传统仪式，分为三个阶段:首先是在新娘家中的仪式，然后是行进到新郎家的过程，最后是新娘进入夫家的仪式。在古罗马的大部分婚姻仪式中，都不同程度地体现出传统宗教和迷信观念。在举行正式仪式之前，新娘要把儿时的玩具及穿过的衣服献给家神，然后穿上她的新娘装，包括一件白色特制的短袖束腰长外衣和一件紧身褡，还要用羊毛腰带束腰，打一个真爱结(这个结只有她丈夫才有权解开)，以保护新娘不遭受妒忌之人的巫术。新娘的结婚面纱是一块橙红色的长方形透明织物，这种颜色象征着吉祥。面纱只盖住头，把脸露出来，鞋子的颜色要与面纱的颜色相搭配， 带上面纱，在拉丁语中对于女人来说，就是宣誓不独身。罗马人认为头是身体最高贵的部分，因为造物主把它安置在最显眼的地方，所以在婚礼上，新娘的发式是相当重要的，新娘的头发被分成六簇，用羊毛发带束在头顶成圆锥状，这是一种比较传统的发式，只作为新娘在婚礼上的发型及维斯塔贞女的发型。婚礼的开幕式在新娘父亲的房子中举行，与新郎家的房子一样都用花和灌木装饰起来。在举行婚礼的那天早晨，新郎来到女方家中，以占卜仪式作为婚礼的开端，这是共和国早期留传下来的习俗。如果设立了婚约，双方要在10个证人面前签署。接下来的仪式因婚姻形式的不同会有些差异，罗马婚姻有两种形式有夫权婚姻和无夫权婚姻。 夫权的拉丁文为manu，意即丈夫对妻子(夫之女儿)具有一切方面的支配权。在古代罗马，有夫权婚姻起源于原始社会末期的家长制家庭，存在于罗马共和时代，是按市民法的规定缔结的，夫因结婚对妻取得夫权，故称 有夫权婚姻。然而，从公元前2世纪起，家庭关系逐渐发生了重大改变，其中最重要的变化就是无夫权婚姻成了较为普遍的婚姻形式。虽然有夫权婚姻在法律上仍被认可，但现实生活中有夫权婚姻逐渐减少。至黄昏时，婚礼最重要的仪式开始，火把队伍将新娘护送到夫家。在这个过程中，模仿原始的掠夺婚，新郎假装把新娘从她母亲身边抢走，以此显示他的力量。新娘的朋友及旁观者共同喊着 塔拉西索(Talasio)， 这个词的意思现在已经不清楚，但罗马人认为与奸污塞班妇女(即萨宾妇女笔者注)有关，观众还会唱一些粗俗的歌曲，也许在当时被当作婚礼进行曲。途中新娘要把一枚银币献给十字路口的神，把另一枚银币作为她的嫁妆的象征送给新郎，再把一枚银币作为献给新郎家中诸神的礼物交给新郎。为了求得婚姻后多产，新郎向人群抛洒榛子，如同今天举行婚礼时洒大米一样，这种果实象征多产。整个队伍中以新娘及火把队伍最为醒目，新娘左右各站着一个男孩儿，还有一个男孩儿拿着火把走在新娘前面，这是在新娘家里点燃的，其中必有一只火把是用山楂树枝扎成的，这是因为人们相信山楂树能驱邪。在到达新家之后，男孩们扔掉火把，就像现代的新娘扔掉花束一样，客人们会竞相争夺，因为拿到火把预示着长寿。接下来新娘要在门柱上涂抹油和脂肪，象征富裕的日子会到来;并在门柱上缠羊毛线，象征新娘以此作为未来的 职业。新娘第一次进入新家是被抬过门槛的，这是为了防止跌倒这种坏兆头的出现，也是作为新娘跨入夫家的象征。一旦进入房子，就要触摸水和火，火者，家神的表现;水者，家中祭祀常用的洗水，这是家庭生活最基本的组成部分，也是为了驱邪镇妖。然后，新娘被引到摆在正门中庭的婚床前，这是婚姻生活的开端和表象。接下来是婚礼筵席，主人将坚果、糖果和糕点撒向宾客。为了避邪，喧闹的人群开始唱婚礼歌，一种搀杂着戏谑与谩骂的歌曲。在第二天的婚宴庆典上，年轻的妻子作为主妇第一次参加新家族的宗教祭祀，圣火及祖先的宗教，虽然由男子历世而传继，但不完全属于男子;妇人亦参与祭祀。在未婚以前，她参加她的父亲举行的祭祀;结婚以后，她参与她的夫举行的。这表明她正式成为夫家的一员，表明要与丈夫一起过家庭生活和宗教生活。从最普遍的意义来说，婚姻礼仪的社会目的在于使男女的结合具有一种公开性。在古罗马，配偶的选择和婚姻礼仪在不同时代、不同阶层中都存在着差异。贵族的婚礼极尽奢华，平民的婚礼趋于简单，对奴隶来说，也许根本没有婚礼。婚姻仪式并非空洞的形式，而是对个人、家族产生很大影响的活动。在古罗马的婚礼仪式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的仪式，这显示出娶妇和嫁女不仅是个人的私事，要体现父母的意志，也要附合祖先流传下来的规矩。因此，可以说家族的利益制约着古罗马婚姻的缔结。现代的许多婚姻礼仪源于古罗马，例如在举行婚礼时，新娘须穿白色的婚纱，带上面纱，有伴娘等等，从中可见古罗马文化的影响力之大。
1、有订婚仪式，订婚仪式在女孩未来的丈夫、女孩的父亲或监护人的指导下进行，不需要男女当事人的同意。
2、婚礼仪式：首先是在新娘家中的仪式，然后是行进到新郎家的过程，最后是新娘进入夫家的仪式。在古罗马的大部分婚姻仪式中，都不同程度地体现出传统宗教和迷信观念。
3、新娘婚礼服装：举行正式仪式之前，新娘要把儿时的玩具及穿过的衣服献给家神，然后穿上她的新娘装。新娘的结婚面纱是一块橙红色的长方形透明织物，这种颜色象征着吉祥。面纱只盖住头，把脸露出来，鞋子的颜色要与面纱的颜色相搭配。
扩展资料：
在古罗马，配偶的选择和婚姻礼仪在不同时代、不同阶层中都存在着差异。贵族的婚礼极尽奢华，平民的婚礼趋于简单，对奴隶来说，也许根本没有婚礼。
在古罗马的婚礼仪式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的仪式，这显示出娶妇和嫁女不仅是个人的私事，要体现父母的意志，也要附合祖先流传下来的规矩。
因此可以说家族的利益制约着古罗马婚姻的缔结，现代的许多婚姻礼仪源于古罗马，例如在举行婚礼时，新娘须穿白色的婚纱，带上面纱，有伴娘等等，从中可见古罗马文化的影响力之大。
参考资料来源：
百度百科-古罗马人
在夕阳的罗马斗兽场拥抱的新人初春的罗马，阳光已经很充足了，气温不高不低，温暖而舒适。在这样的季节里旅行，不能不说是一件相当幸福的事情。旅行的路上总是遇到一些惊喜，这次在罗马也不例外。不知道我是不是赶上了什么好日子，在罗马这座城市的各处都碰到了几对各式各样的新娘新郎，竟然还在一座古老的教堂目睹了一次婚礼。罗马市内景点挨着都很近，最方便的就是靠两条腿走路了，穿过罗马的大街小巷，最先来到了位于罗马市中心的威尼斯广场，从威尼斯广场的台阶走下来的时候就看见几对新人在这里拍婚纱，我也赶忙拿起相机拍了几张，新娘看着我在拍她，大方的对着我微笑。接着我去到了位于市中心最古老的古罗马广场，正是在这里，一对新人闯入了我的视野，他们背靠在平台的栏杆上，深情的对望并且热吻，而他们的身后便是雄伟的塞维鲁凯旋门。于是我用相机记录下了这对幸福的新人。结束了古罗马广场的行程，我去往了一座教堂。罗马不愧为教皇的所在地，这里的教堂相对于欧洲其他地方而言，确实显得更加的华丽辉煌。正当我在教堂漫步的时候，发现有许多人开始进来并且越来越多，进来的人都在靠前的排椅上坐下。原来这里要举行一场婚礼，我们这些游客都停下脚步看了起来。欧洲的教堂看过无数个，可是在教堂看婚礼还是第一次。从教堂走出，天色已渐渐暗了下来，夕阳的光线是暖暖的黄色。我步行走到了离教堂不远处的罗马斗兽场。夕阳的光在斗兽场斑驳的外墙之上涂抹上了一层暖暖的金黄色。在这里我又遇到了一对正在拍婚纱照的新人。罗慕鲁斯建立罗马城，是在公元前753年。早期罗马人的风化民俗，难免受到原住民埃特鲁斯坎人的影响。从现在的考古遗迹来看，埃特鲁斯坎人十有八九是母系氏族社会。“没有人听说过合法婚姻，也没有人见过自己的婚生子女”——在缅怀过去的时候，西塞罗这样说道。从文献中我们得知，古罗马早期的婚礼中，新郎的朋友们一定要当着新郎的面，轮流和新娘性交之后，婚礼才算完成。这充分反映了早期父系氏族社会的特征----氏族内男子对女性的共享。罗马城初建之时，城内女子奇缺。于是，罗马人便只得到城外去四处抢妻子。在他们的四邻中，萨宾人无疑是受害最重的。一个原因，是他们的居住地阿米特尔努姆离得很近——在罗马城东北不到90公里的地方。而另一个原因，或许是萨宾女子比较对罗马男人的胃口，从詹博洛尼亚的大理石雕像《萨宾人之劫》来看，萨宾女子个个都颀长健硕。而如果我们相信古罗马人的诗歌的话，那么萨宾人的肤色远较罗马人的白皙很多。后来实在是抢得太多，萨宾老丈人和小舅子们不干了，和罗马女婿们干了一仗，因为有萨宾女人抱着孩子来调停，这仗也就不了了之了。战争的结果是：萨宾人被授予罗马公民权。于是，父系的罗马女婿和母系的丈人、小舅子们同居一城，婚俗也就可想而知。从抢婚，再联想到原住民母系社会遗存的影响、罗马人的族内婚、婚礼中新郎的朋友们对新娘的共享，我们可以准确无误地勾勒出一幅早期父系氏族社会的画面。可以想见，在罗马刚刚建立的一段时期内，并没有法律意义上的婚姻，用奥托·基弗在其《古罗马风化史》的话来说：“（那时候）罗马法庭不承认不同家庭间的通婚具有约束性。”直到公元前445年颁布十二铜表法，罗马才有了合法婚姻这回事儿。但是，合法婚姻的概念仅限于贵族阶级，且十二铜表法严格禁止了贵族与平民间的通婚。贵族间的婚姻又称“麦饼联礼婚姻”，名字的起因是在婚礼中需要用珍贵的裂壳小麦做成麦饼，以向神献祭。这种庄严的婚礼当然得由阿波罗神庙的祭司来主持。因而，它不能够被解除，妻子的嫁妆归丈夫所有。既然罗马注定要走向四处征伐的道路，那么，提供大量兵源的平民阶层就必然要求得到相应的权力。十二铜表法的建立，起因也正是平民阶层要求更多更有保障的权力，只不过，这个法律的内容远未能让平民们感到满意罢了。在对贵族们婚姻方面的特权表示反对的同时，平民们按照习俗建立自己的婚姻关系。因为新郎需要向女方家象征性地付一些费用或是胡椒、香料之类的贵重物品，因此平民的婚姻也被称为“买卖婚姻”。这种买卖婚姻的奇特之处在于，它规定了妻子一年之内如果有三个晚上不与丈夫同床，她的财产就可以“不落夫家”，而归自己所有。这显然太容易做到了，女人来一次月经也不止三天。于是，在平民阶层，妻子们普遍拥有属于自己的财产。当然，如果妻子本人愿意，她可以把她的钱借给丈夫做生意。一旦丈夫惹自己生气了，她就可以找来娘家人或是雇用专业的讨债人，向自己的丈夫讨债。这种婚内财产的归属模式，正是罗马的妻子们地位平等的根本原因所在。大加图曾经不无辛酸地说过这样的话：“我们统治着各个民族，各个民族统治着他们的妻子，而我们的妻子，则统治着我们。”虽然话中未免有些许调侃的意味，却仍可由此看出罗马妇女地位之高。终于，在平民们的不断努力下，“买卖婚姻”也被赋予了法律地位，而十二铜表法中关于贵族与平民间禁止通婚的规定，不久也被保民官克努利乌斯废除了。屋大维在任期间，也就是使徒保罗开始传教前不到一百年的时候，因为罗马贵族耽于淫乐而普遍不愿意娶妻生子，这位高贵的统治者甚至把独身的贵族们招集在一起，半鼓励半恳求地请他们与平民阶层的女人们通婚。随着被征服的疆域日渐扩大，新的问题也随之出现：大批罗马公民与没有公民权的异族女子同居在一起。于是，法律只好又一次做出让步：维持一年以上的同居关系，视同于婚姻关系——只要那女子不是奴隶。就这样，罗马的婚姻法通过不断降低自己的严肃性，形成了贵族阶层和平民阶层之间的调和。而对于贵族阶层而言，不论男女，都从这种调和中找到了自己想要的东西。对于贵族男子而言，他们从此可以随意离婚了。他们这样做的理由，和现代花心丈夫们离婚的理由大不相同。对黄脸婆的厌倦，是可以从家里漂亮的女奴和家外精通艺术而又谈吐风趣的艺妓那里得到慰藉的。他们更换妻子的动机，更多的还是出于对财产、政治利益或是社会地位等方面的考虑。屋大维离过三次婚，第一次，是为了娶安东尼的继女克劳迪亚以向安东尼示好；第二次，是为了娶斯克里波尼亚，目的却变成了以此来拉拢她的哥哥帮助他一起反对安东尼；而第三次，是为了娶一个正怀着六个月身孕的别人的妻子——利维娅。这一次据说是出于爱情。不过，一个心爱的妻子，却并没有让屋大维中止与众多贵妇们的通奸行为。对此，他的朋友们为他开脱说，屋大维这么做倒并不是出于淫欲，而只是一种策略——要想知道自己的政敌在想些什么，找不出比和他老婆上床更好的办法了。对于自己心爱的女儿朱利娅的婚姻，屋大维也只是从是否能够加强他的统治这一角度来加以考虑。她先后共嫁了三个男人，都是政治权力的中心人物。在这些婚姻中，她个人的情感因素从未被加以考虑，这导致了她对婚姻和贞操丧失了起码的尊重。朱利娅大概是一夜情的鼻祖了----她的爱好是晚上跑到广场上去，与陌生男人交媾。罗马历史中有名的人物大都结过多次婚：苏拉和庞培都是五次，奥维德三次。罗马人对于婚姻的随意态度以及他们频繁缔结新婚姻的动机，见于这样一个极端的例子：公元前一世纪，执政官霍尔腾休斯——一个60多岁、子女已经成长人的鳏夫，打算与显赫的加图家族结亲，以增加自己在元老院中的影响力。于是，他便去找加图向他的女儿求婚。“她已经嫁人了，而且很幸福”，加图回答道。“那么”，霍尔腾休斯略微沉吟了一下，“就把您的妻子嫁给我吧！”“非常愿意，只要她的父亲同意。”做丈夫的对这个主意显得很满意。于是，加图的妻子便与执政官霍尔腾休斯结了婚，尽管她与加图已经生了三个孩子。在婚礼上，加图充当了新娘父亲的角色，亲手把他的第二任妻子玛尔齐亚交到新郎手中。故事还没完。若干年后，受人尊敬的执政官Q·霍尔腾休斯去世了。他与玛尔齐亚的婚姻没有孩子，于是，玛尔齐亚带着翻番的财产，又一次嫁给了加图，成为他的第三任妻子。凯撒曾经因此嘲讽过加图，但并不是嘲笑他的转让妻子，而只是嘲笑加图娶同一个女人两次，并从中发了一笔大财。罗马人对婚姻的随意态度，由此可见一斑。对于新的婚姻法则，罗马的贵妇们也是举双手赞成的。既然按照“买卖婚姻”的规则，一年内只须有三个晚上不与丈夫同床，便可以把自己丰厚的嫁妆掌握在自己的手上，那么，还有什么必要去举行作茧自缚的“麦饼联礼婚”呢？这样一来，就再没什么因素能够阻止妻子们去做她们喜欢做的事情了：出身同样高贵，娘家和丈夫家一样的有权有势，自己还有钱——有时候，比自己的丈夫还要有钱。在这种情况下，夫妻双方又怎么能不平等呢？对于妻子来说，夫妻双方的平等有两条途径：一、 不许丈夫在外沾花惹草，同时自己也保持贞洁；二、 如果丈夫在外面乱来，那么妻子也有权做同样的事情。第一条途径显然是罗马的丈夫们无法做到的，同时，也并不是习惯了早先性自由习俗的妻子们的心底所愿。于是，罗马的男人和女人们，便同时陷入了无药可救的淫荡之中。普通的贵族妇女不论，即使是皇族妇女，也普遍陷入了骇人听闻的淫乱。上文提到过的屋大维的女儿朱利娅，自从和第三任丈夫分居后，便厌倦了与众多情人的通奸，转而像今天那些热衷于一夜情的女人们一样，天天晚上跑到广场的玛息阿雕像下，与素不相识的男人们鬼混。小阿格丽品娜——朱利娅的外孙女儿，不单有数不清的情夫，还和自己的亲生儿子尼禄乱伦。贵为第一夫人而又有一大堆情夫的皇后，在此更可以列出长长的一串名单：皇帝塞维鲁的妻子尤利亚、图密善的妻子图密提娅、尼禄的妻子波皮厄……，君士坦丁大帝的第二任妻子福斯塔被关在蒸汽浴池中用高温活活闷死了，原因是她在与一个养马的奴隶行苟且之事的时候，被当场发现。不过，也有运气好的皇后：全帝国人人都知道福斯丁娜皇后有多少个情夫，只有皇帝马尔库斯本人除外。在皇后活着的时候，她的好几个奸夫都被她的丈夫委以高位或肥缺。而在她死后，痛哭流涕的皇帝恳请元老院看在他的妻子“如此忠贞、如此温柔、在待人接物方面出奇纯朴”的份上，正式尊她为女神。令人感到欣慰的是，心存仁善的元老院在啼笑皆非之余，满足了皇帝的愿望。至于普通贵妇的风化，仅从一件事情上即可窥见端倪：屋大维在他统治的时期，为了整饬社会风气，发动了一场“道德改革”运动，以期限制贵族妇女们过分的性自由。措施中包括这么一条：如果因妻子与他人通奸造成婚姻破裂，女方不得索回自己的嫁妆。在一个离婚如家常便饭的时代，这一招的确够狠毒的。不过，贵妇们却也自有应对的办法：不让通奸？那我就卖淫去！于是，许多罗马贵妇去市政当局申请办理妓女执照。为了能公开经营，贵妇们情愿去市政当局交罚金、外出时穿上带有羞辱性质的托加袍。以致于屋大维的政府又不得不赶紧下发一个“补充规定”：凡是祖父、父亲或丈夫是骑士的，一律不得为金钱出卖肉体。但这一条法律，并没有取得预想的效果。如果说贵妇们当妓女只是为了淫欲，平民妇女出卖贞操则更多地是为了金钱。她们要么做批发生意——当某个富人的情妇
金融类毕业论文参考文献
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我们每个人在小的时候父母都会经常教育我们，让我们讲诚信，如果欠别人钱或者东西了，一定要非常积极的还给别人，但是在现在 社会 上也不乏有很多的人说"欠钱的都是大爷"，他们都会非常喜欢耍赖不还钱，并且有的时候还会一直躲着你，让你无处寻找他们的踪迹。
在这些人眼里"不用还了"永远比"我爱你"更让他们喜欢，但是在现在的 社会 上还有一种非常重承诺的人，虽然他们也可以选择不还钱，但是他们仍然坚持把那些钱还回去，不想欠别人。 这个人就是一个老大爷，名字叫吴乃宜，一场意外让他失去了自己的三个儿子和六十多万的债务，但是贫穷的他并没有欠债不还，反而努力的一直赚钱还给债主。
就在2006年的一天，特大台风"桑美"在海边登陆，但是老人的四个儿子对此却一点也不清楚。 因为那一年的海鲜非常的值钱，再加上他们也非常能吃苦，敢去拼搏，所以他们四个最后商量决定把所有的钱都拿出来用，并且还借了六十多万，买了一艘质量非常好的渔船，这在当地可是第一个。
在这样的情况下，原本老人可以在之后过上非常幸福的生活，但是在台风到来之后，他们渔船也遇到了危险，翻了。 老四被渔网拖进了水里，老三也被船上的桅杆砸死，老大最后也坚持不住了把父母托付给了老二，让他一定要活着。在救生圈的帮助下老二撑到了最后被人们发现然后救了上来，但是他的腿也受了伤，暂时不能劳动。
捡回一条命的老二也在之后回到了家里，告诉了父母这个消息，两个老人悲痛欲绝，几次都差点昏迷。 很快那些债主也上门来讨债来了，看着两个老人，他们也不好意思开口，虽然他们的家境也不错。老人也在看见那些欠条的时候，非常坚定的告诉他们："这些债是我儿子欠的，我一定会努力还给你们的，虽然他们已经不在了，但我也不能丢他们的脸"。
在之后，老人就一直处在挣钱换钱的生活中，三个儿子们的人身和一系列保险一共有二十四万，后来的渔船也被打捞上来，总共有差不多四十多万块钱，老人把这些钱全都用去偿还债务了。虽然剩下的钱看起来并不是很多，但对于这个已经七十七岁高龄的普通渔民来说，可是非常困难的。
老人因为住在山上所以时常会在自己的家门口种一些蔬菜，平时就吃那些加盐，他还在附近的山上种了很多的土豆和红薯用来卖钱。他还养育了很多的鸡，但是他根本不舍得吃，只是邻居会偶尔给他送一些小鱼小虾，这就是他们最好的饭了。
之后老人还经常慢慢的走到海边去捡一些瓶子去卖钱，虽然这些瓶子一个才几分钱，但是他也没有放弃这个赚钱的机会。作为一个渔民，曾经他也会出海捕鱼，但是现在他的三个儿子已经在海上丢掉了自己的生命，所以他也不会再选择出海。
老人还通过和自己的老伴一起织渔网，去卖钱，织一张渔网通常要花费长达两三个月的时间，一张也只能卖三百多块钱，虽然一年下来赚不了多少，但是他和他的老伴一直都没有放弃，一直在不断的攒钱。老人也非常的节约，一直都舍不得去花掉这些钱，每天他都吃着最简单的饭菜，吃着最破旧的衣服。
就是通过这些方法，老人在之后的时间里慢慢的还完了儿子们的债务，很多人都常说"父债子偿"，但是吴乃宜老人的子债父偿却让很多的人都非常感动。他的事迹被很多人知道了，很多人都还给他起了一个称号叫"诚信老爹"，他还被评为了"感动温州十大人物"。
很多人都对他纷纷伸出援助之手，债主们也从来都不上门去讨债，只有老人一直急着去还钱给他们。当地的领导人也在不断的帮助他们，给他们办了低保，还捐款了二十多万，帮老人还债，并且还给他在山下买了一个小房子，让他不用再上山下山。钱还完之后老人却倒下了，他不幸患上了尿毒症，已经是晚期了。
2014年，吴乃宜医治无效去世了，但是他的事迹和精神一直留在我们每个人的心里，我们现在的很多人都应该努力向他学习，做到讲诚信，老老实实的还完所有的债务。
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讨债拉横幅这种行为不可取，如果债务人不还欠可向法院起诉他，拉横幅讨债如果没有对其他公民的正常生活就不会违法。但是具有一点危险性，如果是扰乱公共秩序尚不构成刑事处罚的处15日以下拘留、200元以下罚款或者警告。【法律依据】《治安管理处罚法》第十九条有下列扰乱公共秩序行为之一,若尚不够刑事处罚的，处15日以下拘留、200元以下罚款或者警告：（一）扰乱机关、团体、企业、事业单位的秩序，致使工作、生产、营业、医疗、教学、科研不能正常进行，尚未造成严重损失的；（二）扰乱车站、码头、民用航空站、市场、商场、公园、影剧院、娱乐场、运动场、展览馆或者其他公共场所的秩序的；（三）扰乱公共汽车、电车、火车、船只等公共交通工具上的秩序的；（四）结伙斗殴，寻衅滋事，侮辱妇女或者进行其他流氓活动的；（五）捏造或者歪曲事实、故意散布谣言或者以其他方法煽动扰乱社会秩序的；（六）谎报险情，制造混乱的；（七）拒绝、阻碍国家工作人员依法执行职务，未使用暴力、威胁方法的。
法律分析：讨债可以拉横幅。如果是普通的拉个横幅进行讨债不会触犯法律，但是，如果演变成了聚众扰乱社会秩序，影响他人正常生活和办公秩序的，是违反法律规定的，公安机关会予以拘留。根据相关法律规定，扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性。构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关给予治安管理处罚。
法律依据：《中华人民共和国治安管理处罚法》第二条 扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关给予治安管理处罚。
法律分析：拉横幅讨债不犯法，这种行为虽然表面上不违法，有可能会影响到别人正常的生活和办公秩序，其性质很容易发生改变，从而导致违法行为的发生，讨债应当采取正当合法的手段，建议大家讨债按照法律规定的方式去讨，如协商不成，可以前往法院起诉欠款人，胜诉后可以要求法院强制执行。
法律依据：《中华人民共和国治安管理处罚法》 第二条 扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性，依照《中华人民共和国刑法》的规定构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关依照本法给予治安管理处罚。
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一、引言 长期以来,由于效率较低的国有企业占有大部分资本投资,资本产出率较低,为了维持一定的就业水平,保持社会稳定,政府不得不通过扩大银行信贷规模、财政赤字来增加资本投资率以维持较高的GNP增长率,结果出现了严重的债务危机,政府不得不进行以国有企业为核心的整个经济体制改革。随着公司改制,我国的市场经济改革已进入新的阶段,但形式上的股份制改造,远没有达到人们的预期。为了保持经济持续增长以缓解就业压力,并推进公司改制,政府这几年进行的是凯恩斯主义式的大力财政投资,以期望刺激投资和需求。但是,宏观经济的繁荣来自于微观经济的活力,这种短期的宏观经济政策的成败在很大程度上依赖于这个阶段的公司化改革。 二、公司资本结构与公司治理 一般来讲,公司的资本包括自有资本和借入资本两部分,自有资本指的是所有者投入的资本以及公司在管理者经营过程中积累而形成的资本之和;借入资本指的是由债权人投入的资本。公司中自有资本、借入资本的结构及其相互之间的比例关系,包括自有资本的结构(涉及到所有权结构)、借入资本的结构以及二者之间的比例关系,就形成了公司的资本结构。显然,资本结构的形成与所有者、债权人和管理者有密切的关系。 首先,我们简单分析理想状态下,股东、债权人和管理者之间的相互作用对资本结构的影响。令S为所有者投入的初始自有资本,D为债权人投入的借入资本,不考虑利息;△S为受监督和约束的管理者对整个资本进行经营而带来的预期新增资本,那么事前的实际债务比率为D/(S+D),事后的预期债务比率就为D/(S+△S+D),如图。假定资本投资者(所有者和债权人)与管理者都希望自己投入企业的资本得到最大增值,对图分析可以得出: (1)债权人对过高的△S并不敏感,但当预期(S+D+△S) (2)如果投资产生的预期△S的不确定性很高,即使债权人愿意提供贷款,考虑到偿债的压力(限制了进一步赢利性项目的投资)和无力承担债务的后果(破产),为保护自身投资企业的资本S,所有者也不会允许经营者不顾投资效益而盲目举债。 (3)如果所有者和债权人的制约是“硬”的一方面,所有者可能给予管理者较好激励措施,以期望△S尽可能地大;另一方面,当预期△S较小时,过高的债务会加大企业破产风险,管理者就可能被所有者替换。考虑到在职的个人控制权收益,管理者也不愿冒破产或解职而举债的风险。 在这三个方面的基本约束机制作用下,公司的债务才可能保持一个合理结构范围;从最大化公司价值角度看,公司资本结构所导致的控制权分配和相关机制决定了能否雇用高能力的管理者且管理者能否尽最大努力来最大化△S。由于△S的大小与管理者有密切的关系,需要对公司的结构做进一步的理论分析。 我们知道,公司化为现代企业制度的典型形式,是以所有权和经营权及控制权的分离为特征的,由于管理者和所有者的效用函数不同,对经营绩效的责任不同,以及信息不对称导致监督所需信息的成本太高和所有者“搭便车”问题,使得管理者(代理人)可能利用已有的地位、权力和所掌握的信息,追求自己而不是所有者(委托人)的最大利益,从而产生了委托代理问题。现代企业理论认为公司中管理者的努力和某些成本属于私人信息,由于存在交易成本和未来事项的不确定性,对于管理者应该如何做以及做到什么程度,签订一个完全的最优委托代理合同几乎是不可能的。当公司中某些行动必须在将来才能确定,而不完备的初始委托代理合同无法做出具体规定时,为了约束管理者偏离股东利益的行为,需要一种法律框架。公司治理结构正是这样一种框架,它是指公司管理层、董事会、股东和其他利益相关人之间的一整套关系(OECD,1999);或者说是处理股东、贷款人、管理人员、职工等不同利益相关者之间的关系,以实现经济目标的一整套制度安排。它可以被看作是出现初始合同中没有规定的情况时的一种决策机制,其本质反映了企业中所有权的安排所导致的控制权配置状况。公司化的前提要求界定法人的产权,明晰的产权结构有利于公司化后控制权的重新安排。由于企业所有权是指其剩余索取权和控制权,为了解决企业的激励问题和管理者的选择问题,最大化公司价值,控制权的安排应使二者对应,特别是分配给企业中最重要的、最难监督、最有信息优势的成员一定的剩余索取权和控制权,对于公司的效率具有重要意义。也正是这些制度安排,支配着企业中有重大利害关系的股东、债权人和管理者之间的关系,使得参与各方能从这种关系中实现各自的经济利益。 实现这一目的的公司控制权安排及治理结构形式有很多种,代理成本的现实存在表明,现代公司实际达到的经济效率总是次优的。次优理论决定了对于不同的公司,在不同的经济环境下,公司治理机制是不同的。不存在适用所有类型企业和所有经济环境的公司治理机制。而国有企业的改革重组实质上是对公司治理机制的各种可能方式的一种相机选择,其中产权交易、并购和破产机制是转移控制权从而对治理结构调整的有效手段。公司治理的模式大致可分为两种:一种是由股东起作用依赖于资本市场的美英模式;一种是由银行起作用依赖于相互持股的德日模式。前者可能会导致投资不足问题,后者则可能会导致过度投资问题,投资不足和过度投资都不利于最大化公司价值。我国一系列的金融体制改革,说明我国的公司改制倾向于构建第一种治理模式。那么,这种模式下应该存在什么机制使管理者减少上述代理行为,从而有利于资本结构的优化呢? 三、公司治理机制与管理者 在公司治理结构中,一般来讲存在7种调整管理者与投资者(股东和债权人)之间的利益关系的治理机制:内部机制、机构持股、大股东、外部董事、债务政策、管理者市场、控制权市场。其中前4种为内部选择机制,受公司所有权结构影响,后3种则是由外部决定的,这7种机制的相互作用决定了公司代理问题的严重程度。 当公司中所有权非常分散时,由于监督管理者需支付全部监督成本,而只能得到收益中的一小部分,股东的搭便车问题就普遍比较严重,没有人有积极性去监督管理者;即使所有权非常集中,比如国有企业或国有上市公司,管理者也很难被大股东(全民)直接监督。这两种情况下,中小投资者实际拥有的控制权就显得不太重要,管理者的有效控制权很大,经营能力很低的管理者仍可占据领导位置,管理者很容易通过扩大公司规模、转移定价、增加不必要的开支、投资对自己更有利的项目来侵害投资者的利益。这种情况在我国改制后的公司中仍普遍存在。理论上认为管理者总是有扩张规模获取个人利益的倾向,那么让管理者持股或认购较大股份,自己监督自己,就应该是一种外部监督成本太高时的好机制,但在国有公司中,管理者即使拥有股份,也很难起到这个作用。当所有权比较集中时,外部投资者有很强的激励去收集信息和监督管理者,从而可以一定程度上避免搭便车现象(国有股权集中并没有这个效果)。但集中的股权改变了公司的委托代理状况,不可能彻底消除代理问题。因为,首先,机构持股本身带来新一级的代理问题;其次,由于得不到监督所带来的全部收益,大股东不可能尽全力监督,相反,他可以通过损害其他股东的利益来达到自己的目的。因此,缺乏对中小投资者有效保护的大股东(机构持股、大股东)治理也可能不是最优的。从理论上讲,董事会对于公司的治理很重要,但董事会的效率值得怀疑,因为执行董事本身就是管理者,指望执行董事监督管理者是困难的,而外部非执行董事也没有足够的利益驱动来更好地监督管理者。在国有公司中,董事会究竟有多少动力和能力激励约束和监督管理者,更让人怀疑。 可见,通常意义上的上述4种内部治理选择机制的共同点在于,即使公司的管理绩效大幅提高,监督者(或自我监督者)也只能得到收益的一部分。也就是说需要一种更低成本、更强约束力的机制。管理者市场和控制权市场被认为是对管理者进行控制约束的有效外部机制,但它依赖于劳动力市场和资本市场的发展,对我国来讲,这两个市场刚刚发展,所起作用极其有限。 对管理者进行约束的另一个重要机制是公司的资本结构,特别是公司债务的选择。从控制权角度看,债务的实质是债权人施行控制权的能力,而债权则表现为一种相机控制权。当公司破坏债务合同条款或无法到期偿还债务,债权人将行使其法律权力,以最大程度地保全自己投入的资本。债权人的清算或破产威胁将约束管理者以扩张规模和获取个人利益为目的的投资行为,同时也迫使所有者加强对管理者的监督和激励,必要时替换现任管理者。债务作为这样一种约束工具是以合理的破产机制为前提的。当银行为最大债权人时,起到控制权相机转化的条件是:第一,其本身贷款结构要合理,否则破产会暴露其财务状况,银行会陷入债权人消极状态,即公司(特别是清算价值很低的公司)到期不偿还贷款,银行也不会令企业破产;第二,银行的贷款资本的配置不应受政策干预,否则银行就没有动力去监督企业,债权机制将失去作用。银行只有有能力和动力监督公司的状况,才能发挥其债权人作用。可见,我国银行体系改革对企业资本结构优化具有重要性。 现实中,以股权分散和银行持股为代表的两种治理模式在公司运营中都遇到了问题,美国的公司改革与日本的主银行体制的改革说明了二者有融合趋同的倾向。美国学者Anup通过对外部治理和内部治理及其相互影响的实证研究,认为机制的选择具有可替代性和相互依赖性,过分强调单一机制将不利于企业价值最大化。但是所有机制都几乎不起作用,将会使管理者控制权非常大,公司资本结构必然会恶化。 四、债务机制、管理者激励与优化资本结构 理论和实证研究都说明,某种形式的所有权集中和对中小投资者的法律保护、较强的债务机制应该是一个好的治理结构的基本特征。由于债务更多地是作为一种事前约束机制来起作用,为了减少管理者事后消极的可能性,应该在发展竞争性的资本市场和管理者市场的基础上,给予管理者直接的报酬激励和适当的产权激励,如分配给其部分股权、股票和期权等,同时应该根据其控制权收益的大小,确定可信的管理者替换机制。我们的现状是,国有股份在国有公司中仍占有很高比例,初始委托人虚置的国有股份,即使股权集中,也没有监督的动力,相反政府官员作为代理人可能与管理者合谋,同时机构投资者与中小投资者还弱小,因此依靠实际股东监督管理者的模式只能收到有限的效果;资本市场和劳动力市场刚刚发展,控制权市场对公司治理的作用近期内也很有限;银行作为最大债权人还没有能力和动力起到相机控制权的转移作用(其中一个原因是破产机制仍是有限的),其承诺不可信,无论对管理者的选择还是对管理者的报酬还不具有市场竞争特征。从而使得管理者有效控制权很大,内部人控制问题比较严重。因此,国有企业实际上仍然不存在优化资本结构的治理机制。可见,为了激励管理者投资扩张并限制和约束其无效扩张,保证投资扩张的效率,应该发展两个市场,既保护中小投资者的利益,又塑造真正的、持有较大比例股份的大股东或机构股东,同时必须加强债务约束机制和管理者激励机制构建。 笔者认为,伴随银行金融系统的改革,债务机制和管理者激励将首先对治理结构重构与资本结构优化起到积极作用。按照委托代理理论及自由现金流量理论,管理者有追求规模、扩大投资的倾向,投资决策总体上可能是次优的。而投资项目的收益直接影响着公司的资本结构,从而使得管理者的投资激励与资本结构有非常强的相关关系。所以为了优化资本结构,需要限制管理者侵害其他投资者利益的能力。通过有效的所有权结构改革以增强对管理者的监督和激励,以满足其在遵守公司法前提下的个人参与约束效用最大化,通过债务来约束管理者未来可获取的现金流,从而约束管理者损害企业价值、追逐个人利益的扩张行为,这是资本结构优化的主要途径。由于我国股权融资的成本低,股权融资并不影响经理人对公司的控制权,反而增加了经理可自由支配的现金流。与之相比,债务融资可能是一种更强的约束。债务融资应该被充分考虑,它在一定程度上可以起到控制公司自由现金流、约束经理人寻租与过度投资等行为的作用。经营的持续性,以及外界环境的不确定,决定了公司的资本结构应该是动态变化的,在上述合理机制的作用下,资本结构优化应该表现为公司的自主优化行为。从这个意义上讲,简单地调整债务比率并不能解决资本结构优化中的根本问题。 参考文献: [1]余志宏,段红涛.资本结构、契约理论与上市公司治理[J].经济评论,2003,(3). 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和同性恋倾向方面。本文拟从她成长的家庭、男权统治秩序及她幼年遭遇的性侵害来透视她的女权主义思想渊源。关键词：弗吉尼亚·伍尔夫；女权主义思想；家庭环境；男权统治；性侵害弗吉尼亚·伍尔夫堪称文学史上影响深远的作家之一，不仅因其以《到灯塔去》、《海浪》等作品扬起了意识流的风帆，而且还以《一间自己的房子》吹响了女权主义的号角。但在四、五十年代，英国文学评论界却对她颇有微词。从70 年代以来，在英国文学研究领域却又涌起了一股对她重新研究的热浪，人们研究她作品中的女性主义、她的意识流写作手法及其文学评论，甚至有人研究她的“发疯”、癖好、相貌等等，因此她再次成为现代主义文学研究关注的焦点。尤其是近年来，关于她的研究更多集中在其女权主义思想和同性恋倾向方面。但这位曾多次参与妇女解放运动、发表了无数关于妇女问题的论著及众多小说、并提出了许多女性文学话语权利的作家却“拒绝承认她所持的‘女权主义’立场，甚至对‘女权主义’这一称谓都十分反感”（伍厚凯，1999，p. 321）。那么，她到底是不是女权主义者？她的女权主义思想又是如何形成的？笔者以为，她的女权主义思想与她成长的家庭、男权统治下的社会大环境及早年所受的性侵害等密不可分。本文拟以多维视角透视她的女权主义思想渊源。笔者以为，伍尔夫之所以否认自己的女权主义立场，是因为任何文学作品一旦被贴上“主义”的标签，则和时代的政治背景休戚相关。而时代过去了，就意味着该作品也失去了其应有的光环。因此，几乎所有作家都不愿意其作品被冠以“主义”。伍尔夫也不例外。尽管她拒绝承认自己所持的“女权主义”立场，但她的小说却处处洋溢着饱满的女性意识。其处女作《远航》就漫画式地描绘了一个“女权主义者”形象。她高谈阔论，风头甚劲，试图为女性争得与男性平等的权利，但却处处以帝国的男性统治者和政客为楷模，潜意识里无法摆脱男权体制的控制。主人公这无奈的处境表明了作者的忧虑与彷徨，同时也启迪人们，妇女必须为争取权利而行动；《夜与日》运用了象征手法，“夜”代表女性，意指想象、情感和直觉，而“日”则代表男性，涵盖着对事实、理性和逻辑的崇尚。这一主题蕴涵了男女两性的对立互补，应相互融合的关系；在《雅各之室》里，作者凸现了男女两性之间无法协调的裂痕，也强调了两性之间的沟通无比重要；在《到灯塔去》中，兰萨姆夫妇的品质更是形成了鲜明的对比：男性死板僵化，恪守逻辑，女性灵活敏锐，无所不思，体现了女性对事物及人际关系深刻的洞察力；在弥漫着幻想色彩的《奥兰多》中，主人公经历了400 多年之久的人世变幻，其性别也在沧海桑田般世事变迁中阴阳交替：他由起初的翩翩少年、王室宠臣转而变成了花容月貌的少妇，并创作了47 部作品。在这个身兼两性的人物身上，无疑寄托了伍尔夫对于性别的思索，也是值得后世女权主义者反复玩味的不可忽视的杰作。在《一间自己的房子》里，她明确提出了“双性同体”的美学思想，这部著作可谓其女权主义思想成熟的标志。她批评作家执着于自己的性别，都用自己头脑的单一侧面在思考与写作，便都不是自由的、完美的。她指出这既不能归咎于男人，也【作者简介】李利（1965－），女，陕西蒲城人，西安外国语大学教育学院副教授；研究方向：外语教学、英美文学。对弗吉尼亚·伍尔夫女权主义思想的多维透视75不能归咎于女人，应归罪于一切使人特别感觉到“性”的人以及他们所铸造的传统观念体系。她认为理想的艺术家应该是男性气质与女性气质的兼容，两性交融才是优秀作品的创作源泉。从以上作品的题旨，我们不难看出，弗吉尼亚·伍尔夫无疑具有清醒的女权主义意识。虽然在以往的一些文学史中，她被认为是不食人间烟火、对政治漠不关心的唯美主义艺术家。然而，她的作品如《一间自己的房子》、《三基尼金币》、《论妇女与小说》、《论简·奥斯丁》及《空袭中的沉思》等却充分证明了她对妇女与文学及反男权战争的思考。她犀利的笔锋直指男权社会。她认为，男性撰写的历史使女性处于失语状态，阉割了女性作为人类的另一半的话语权；父权制使女性成为作家的道路举步维艰；相对于男性，妇女文学具有一些男人所无法企及的独特的品质；战争和男权有一种必然的内在联系，而女性品质则可以使人类避免自我毁灭的厄运。她将战争与男权联系起来，这独到的见解无疑表明她的性别立场。在纳粹炮声隆隆中，她以《三基尼金币》发布了独特的反战宣言。此后，她在给一名律师的信中反诘到：“难道不是父权制度使你们趋向战争吗？”她认为妇女天生具有和平、抚慰的特质，可以极大地缓解男人的攻击欲、狂妄和凶残。然而，“许多大门还对我们妇女关闭着，或者最多只是开启了一条小缝。”她还将家庭中的男权主义与政治上的法西斯主义关联起来：“众人的世界与自我的世界紧密联系，前者的暴政奴役衍化出后者的暴政与奴役。”在她看来，要解决战争问题首先得解决妇女问题。如果不解决男权统治下女性受教育和就业的问题，那么男性操纵世界的姿态便随时可能爆发战争。故而，她的《三基尼金币》“是那一时期批判上层人物和国家纠结在一起的纳粹精神的最激烈的作品”（ & ，1985，p. 1225）。由此可见，伍尔夫以其言其行彰显了女权主义思想从萌芽到成熟的艰辛历程。她不断追求男女平等，渴望用一种双性同体的心灵进行创作。同时，她又肯定了女性自己的文学传统和明显的女性风格的存在。毋庸质疑，她是女权主义思想举足轻重的发轫者之一。她这一思想的形成根植于其成长的家庭、男权统治下的社会体制及早年所遭遇的性侵害。她出生于 19 世纪末期的一个知识贵族之家，貌美惊人，才华横溢，气质非凡。其家学可谓源远流长，家庭成员大都受过良好教育，从事法律、教育、写作或在政府部门担任公职。父亲莱斯利·斯蒂芬(1832-1904)是19 世纪的著名作家和编辑。姑妈卡罗琳·爱米丽亚打破世俗，终生未婚，写了许多著作宣传女权主义思想，对伍尔夫影响极大。另一位对她思想有所影响的女性是萨克雷的长女、莱斯利的前妻哈丽特的姐姐安妮·伊萨贝拉，伍尔夫亲切地称这位女作家、萨克雷著作编辑者、女权主义者为“安妮姨妈”。《夜与日》中的希尔伯里夫人即以其为原型。此外，伍尔夫受父母的影响根深蒂固，她反复申说对父母的回忆缠绕了自己终身。父亲正直、严格、富于理性和强烈的道德感是他突出的性格特征，但他身上也打下了深刻的时代烙印：维多利亚时代1 是一个典型的男权中心社会，男性家长享有至高无上的中心地位。父亲虽具有极高的文化修养和正直善良的品德，但仍无法摆脱那个时代男性对女性的普遍态度：既温柔又严厉，既尊重又轻视，潜意识里具有对女性的君临统治欲。他理论上相信妇女受教育的重要性，但实际却把钱都花在男孩身上。伍尔夫从年幼时就非常愤慨于父亲把全部资金都提供给男孩的良好教育，而女孩却只能接受杂七杂八的家庭教师的仁慈施舍，这种愤慨之情正是形成她女权主义思想的来源之一。而她母亲一生的奉献与所求也促使她反思女人的社会及家庭地位。她母亲是“一个美丽的19 世纪中产阶级的妇女”——“她似乎全面证实了维多利亚时代女性行为的典范”2，即男权中心的社会规范造就了与之相适应的女性，女性所承担的是妻子和母亲的角色，是相当繁重的家庭经济事务的管理者。她称母亲这类女性为“房子里的天使”3，是男权社会观照下的产物。母亲也认为“服务，就是女性最高天性的完全实现”。她的反女权主义者思想更是令伍尔夫为女性哀其不幸，鸣其不平。伍尔夫也曾在要么接受命运的摆布要么奋起抗争的两难境地1 维多利亚时代：维多利亚女王（Victoria, 1819-1901）统治时期，即1837-1901。2 Hermione Lee, Virginia Woolf, 源于维多利亚时代一首描写理想家庭生活的流行诗歌，题目为《房子里的天使》，作者科文特里·帕特莫尔（Coventry Patmore,1823-1896）。对弗吉尼亚·伍尔夫女权主义思想的多维透视76中挣扎徘徊。比如她早年偷偷到父亲的书房广泛阅读的经历有时就让她产生强烈的自卑感：“我，一个女人，有什么权利读所有这些由男人写出的东西？”（伍厚凯，1999，p. 29）。她对男性社会的这种怨羡情结实在是一时难以释怀，因此她文本中的女性人物大多也都怀有怨羡情结。所谓羡慕是人们对于具体的人或物的一种内心艳羡和仰慕，它唤起人的想象、幻想及仿效冲动；而怨恨则是一种内心的抱怨和仇恨，它激发嫉妒、报复或复仇的冲动。人们总是热切地羡慕着某种比自己优越和高级的人或物，但由于客观条件的限制，愈是羡慕却愈增怨恨，而愈是怨恨却愈增羡慕，从而导致一种怨恨与羡慕相互交织的深层体验心理。伍尔夫对于哥哥们能上大学、能和朋友自由通信探讨问题就羡慕至极，而这种羡慕就成了她更专注于阅读的直接契机，仿佛她正在同处于优势地位的兄弟们竞赛，同男权社会的教育制度进行着抗争。她的这种怨羡情结还表现在她对父亲的热爱与怨恨之中。她在1928 年11 月28 日的日记里这样写到：“今天是父亲的生日。他要是在世的话，就96 岁了，是的，今天96 岁：⋯⋯不过幸运的是没有。要是那样他的生命就会扼杀我的生命。会发生什么事呢？没有写作，没有作品——不可想象”（伍厚凯，1999，p. 33）。在母亲朱莉亚去世后，父亲的情感捕食便转而以儿女们为对象，她激愤地写到：“正是那个暴虐的父亲——那个苛刻的、暴烈的、做作的、佯装的、自怨自艾的、装聋作哑的、哀求的、时而可爱时而可恨的父亲——那时候统治着我。这就像和一头疯狂的野兽关在同一个笼子里”（伍厚凯，1999，p. 56）。从这些话语里，我们可以深切地感受到她所受到的精神煎熬。此外，导致她女权主义思想形成的另一个重要原因是来自男性的严重的性侵犯。她6 岁时就受到两个异父兄长的猥亵，一直延续到她22 岁。这种“羞耻感”极大地影响和扭曲了她的人格建构过程。她害怕照镜子，“照镜子的羞耻感持续了我的终生”（伍厚凯，1999，p. 61）。她埋藏在潜意识里的那种对性的恐惧极大地危害了她的心理健康，严重毁损了她的完整人生。她早年的这种强烈的性屈辱体验，促使她深刻反思女性的生存状态。她在叙述受杰拉德尔的猥亵时，说自己当时曾感到难以言说的愤怒和厌恶。这种感觉使她清醒地意识到，承受来自男性的性凌辱和性压迫，乃是女性难以逃避的历史命运。对她而言，侵害她的男性不仅代表着男性霸权社会对女性的性压迫，而且体现了男性的傲慢虚荣和强烈的权利之欲、统治之欲。因此，所有这些经历纠结在一起就构成了弗吉尼亚·伍尔夫在思想体系或艺术创作方面极其明晰的女权主义思想。她的小说创作推动了现代小说的发展，她试图打破男女两性二元对立的格局，以自己独特的视角及艺术表现手法书写了女性的真实生存状态，她对女性社会的这种深刻透视奠定了其女权主义文学批评理论开拓者的地位，其文学影响可谓经久不衰。同时，作为才思敏捷、文采斐然的女作家，她也经历了常人难以想象的精神痛苦，但她告别人世时那种宽厚而平和的胸怀，宁静而恬淡的心境，尊严而优雅的风度，是对她丰富而超然的人生态度的最好诠释，是只有渗透了生命之奥秘后方可达到的境界。总之，她的生命哲理、妇女创作文学观、双性同体思想、女性主义文学批评理论等为人类在美学和文化领域的研究留下了无限的思索空间。参考文献：Jean Moorcraft Wilson. 1987. Virginia Woolf: Life and London. . Norton & Company, & . 1985. The Norton anthology of literary by women: The tradition in English. New York, London: Norton,1225.林树明. 多维视野中的女性主义文学批评[M]. 北京：中国社会科学出版社，2004.伍厚凯. 弗吉尼亚·伍尔夫：存在的瞬间[M]. 四川：四川人民出版社，1999.张岩冰著，王岳川主编. 女权主义文论[M]. 山东：山东教育出版社， of perspective on Virginia Woolf’s feminist ideology77LI LiAbstract: Virginia Woolf has been considered as the pioneer as well as the predominant feminist critic,hence, the emergence of heated research on her and her works especially after the 1970s. The research in recentyears has attached great importance to her feminist stance and lesbian inclination. This paper intends to analyzethe formation of her in view of her family background, the then androcentric social environment and the sexualharassment that she endured very early in her words: Virginia Woolf; feminist ideology; family background; androcentric social environment; sexualharassment
英】弗吉尼亚·伍尔夫：《妇女与小说》，上海译文出版社1986年版。2、【法】西蒙·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1986年版。3、孙绍先：《女性主义文学》，辽宁大学出版社1987年版。4、【美】贝蒂·弗里丹：《女性的奥秘》，四川人民出版社1988年版。5、【英】玛丽·伊格尔顿编：《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社1989年版。6、【英】伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，书店1989年版。7、孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，河南人民出版社1989年版。 8、王绯：《女性与阅读期待》，陕西人民教育出版社1991年版； 9、张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版。10、【挪威】陶丽·莫依：《性与文本的政治：女性主义文学理论》，林建法等译，长春：时代文艺出版社1992年版。11、刘思谦：《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社1993年版。 12、【美】莫瓦：《性别/文本政治》，春风文艺出版社1994年版。 13、康正果：《女权主义与文学》，中国社会科学出版社1994年版。
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。下文是我为大家搜集整理的关于社会学论文参考文献的内容，欢迎大家阅读参考! 社会学论文参考文献(一) [1]屈智芳.社会保障与女性职业发展[D].郑州大学2010 [2]朱力等着.社会学原理[M].社会科学文献出版社，2003 [3]刘少杰主编.国外社会学理论[M].高等教育出版社，2006 [4](美)戴维·迈尔斯()着，侯玉波，乐国安，张智勇等译.社会心理学[M].人民邮电出版社，2006 [5]刘杰，徐祥运编着.社会学概论[M].东北财经大学出版社，2005 [6]李春凤.不同组织高学历女性职业生涯阻隔差异比较研究[D].中国海洋大学2008 [7]程慧.我国女性职业结构研究[D].北京物资学院2009 [8]耿飞.社交网络中趣缘群体互动模式转换的影响研究[D].东北财经大学2014 [9]洪睿旋.微博环境下女性话语权的现阶段提升与再提升困局研究[D].东北财经大学2014 [10]张廷成.社会角色理论视角下的中国退役运动员再社会化问题研究[D].东北财经大学2014 [11]赵雯雯.选秀类电视节目作为新型向上流动途径的社会学分析[D].东北财经大学2013 [12]冉娟.公共部门女性职业生涯发展研究[D].大连理工大学2006 [13](美)孙隆基着.中国文化的深层结构[M].广西师范大学出版社，2004 [14]刘梦主编.小组工作[M].高等教育出版社，2003 [15]郑杭生主编.社会学概论新修[M].中国人民大学出版社，2003 社会学论文参考文献(二) [1]刘泉红，刘健.国外中小企业政策比较及对我国的启示[J].中国经贸导刊.2011(19) [2]赵玲玲.珠三角产业转型升级问题研究[J].学术研究.2011(08) [3]张彻.区域经济差异识别及预警研究[D].武汉大学2010 [4]李红艳.R&D经费支出占国内生产总值(GDP)比重[J].数据.2011(08) [5]赵德余.广东积分落户管理政策的经验及其对上海的启示[J].科学发展.2013(08) [6]何雨.农民工市民化中的制度冲突与出路前瞻--基于江苏农民工市民化的经验[J].上海城市管理.2013(04) [7]李璐颖.城市化率50%的拐点迷局--典型国家快速城市化阶段发展特征的比较研究[J].城市规划学刊.2013(03) [8]李峰.我国中部农业循环经济发展战略研究[D].武汉大学2013 [9]王文军.中国企业的技术资产剩余索取权研究[D].武汉大学2014 [10]肖红蓉.中国温室气体排放权交易制度的构建与完善[D].武汉大学2010 [11]钟怀宇.城市化进程中非均衡性制度安排的改革与创新[J].西部经济管理论坛.2013(02) [12]王本兵.我国城镇化发展的制度创新研究[D].中国海洋大学2011 [13]刘国新.中国特色城镇化制度变迁与制度创新研究[D].东北师范大学2009 [14]王建国.城镇化进程中建设用地需求合理预测方法研究[D].河北农业大学2007 [15]叶玉瑶，张虹鸥，许学强，周春山.珠江三角洲建设用地扩展与经济增长模式的关系[J].地理研究.2011(12) 社会学论文参考文献(三) [1]王一鸣.中国城镇化进程、挑战与转型[J].中国金融.2010(04) [2]刘梦琴.广东失地农民社会保障制度建设研究[J].南方农村.2010(06) [3]姜达洋.国外产业政策研究的新进展[J].天津商业大学学报.2009(05) [4]昝剑森，刘扬.发达国家社会保障制度比较与启示[J].当代世界与社会主义.2010(06) [5]晏月平，廖炼忠.中国人口老龄化对经济社会发展的影响及应对策略[J].山西师大学报(社会科学版).2010(03) [6]窦金波.以制度创新推进城市化发展[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2010(09) [7]邢波.建设资源节约型、环境友好型社会浅议[J].大众文艺.2009(24) [8]李爱芹.我国农民工社会保障制度的缺陷和完善--以广东模式和上海模式为例[J].农业现代化研究.2009(03) [9]周小刚，陈东有.中国人口城市化的理论阐释与政策选择：农民工市民化[J].江西社会科学.2009(12) [10]周弘.国外现代社会保障制度面面观[J].求是.2009(22) [11]周小辉，屈胜喆，夏沁田.论发达国家城乡一体化发展[J].科技创业月刊.2009(10) [12]鲁德银.土地城镇化的中国模式剖析[J].商业时代.2010(33) [13]鲁德银，王习春.试论中国特色城镇化新道路--农民工市民化、制度变迁与城镇化政策[J].孝感学院学报.2009(05) [14]孟祥林.城镇化进程模式：从发达国家的实践论我国存在的问题[J].广州大学学报(社会科学版).2010(04) [15]田永坡.德国人力资源和社会保障管理体制现状及改革趋势[J].行政管理改革.2010(04) 猜你喜欢： 1. 教育论文参考文献 2. 教育学论文参考文献 3. 社会学论文参考 4. 毕业论文参考文献范文 5. 关于社会学论文
女性主义参考书目1、【英】弗吉尼亚·伍尔夫：《妇女与小说》，上海译文出版社1986年版。2、【法】西蒙·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社1986年版。3、孙绍先：《女性主义文学》，辽宁大学出版社1987年版。4、【美】贝蒂·弗里丹：《女性的奥秘》，四川人民出版社1988年版。5、【英】玛丽·伊格尔顿编：《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社1989年版。6、【英】伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，书店1989年版。7、孟悦、戴锦华：《浮出历史地表》，河南人民出版社1989年版。 8、王绯：《女性与阅读期待》，陕西人民教育出版社1991年版； 9、张京媛主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版。