探究人性本善的文献综述论文

我略知一些。在中国孔子时代，西方也出现了一位大师，那就是苏格拉底。和孔子一样，这位大师思考的也是人性的问题，西方学者认为一个文明对人性的思考标志了这个文明的成熟，所以在世界上，古希腊和古中国显得十分重要。而后继者也延续了这个思考，苏格拉底的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德，中国的亚圣孟子和季圣荀子。巧合的是柏拉图与孟子都是性善论的支持者而亚里士多德和荀子却主张性恶论。中国古代曾有一次比较大的讨论是关于荀子的，其实质就是荀子的性恶论，荀子作为儒家大师，其弟子韩非和李斯居然都是法家代表，其实反映了一个不争的事实，性恶论的提出直接促进了法律的发展，这一点在古希腊也得到了印证，亚里士多德就是主张法治的先驱，但是亚里士多德拥有西方思辨理性的传统，所以更加科学合理，因为他主张良法之治。但是所不幸的是中国最终否定了性恶论，而西方也走入了歧途的中世纪。关于西方的性善论，首推的当然是柏拉图和柏拉图的著作《理想国》。柏拉图与他的弟子亚里士多德的关键不同在于柏拉图对人的信任，但并不是指一般人而是指杰出的德高望重之人，这一点和孟子有点相同，但是孟子更普世，中国最终走向性善论也是因为孟子的普世性和性恶论的无节制性，中国终究没有一个人提出良法之治的主张，使得中国虽然支持性善论的儒家却不能抛弃治国安民的法家，两者始终存在不平衡。其实柏拉图主张性善论并不彻底，因为他也有性恶论的观点，但是作为他理想国的构建，圣人之治的理想贯穿始终。靠人治来达到强盛确实不如法治可靠，西方后来大多接了亚里士多德的衣钵，而对柏拉图大多嗤为可笑。在此我表示歉意，当时我并没有对后来的人太多了解，因为我对古希腊太感兴趣了，后面的有可能有相关的人和论述，我有印象但记不清了，好像是美国的吧。

你看看就明白了论孟子的人口教育思想双击自动滚屏 作者：杨光明 来源：本刊编辑部 发布时间：2011-2-2 阅读：27次（安徽大学社会学系09级人口学，安徽 合肥 230039）中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）01-0026-01摘要：孟子是先秦时期著名的教育家，思想家，但关于孟子的人口思想鲜有人提及，本文试从教育学和人口学两个角度来阐述孟子的人口教育思想。关键词：孟子；人口教育思想；性善论无论从封建社会生产的发展，还是从封建国家的赋税来源来看，人口和土地都是封建统治的基础。中国封建社会的统治者及其思想家，都热衷于广土众民。概括地说中国古代人口思想的主线就是“众民”之说。孟子也不例外，孟子说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”（《孟子·尽心下》），孟子更提出“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）的重要命题。可见其“众民”之说。孟子人口思想的除了“众民”还有另一个突出特点是“重民”，即不是停留在单纯强调增殖人口以及如何增殖人口上，而是同时重视提高人在自然、社会中的地位。充分发挥人的作用，注意到了人口素质的提高。孟子也像孔子一样，晚年尽心于教育事业，下面就从人口学角度浅议孟子的人口教育思想。一、孟子人口教育的理论基础孔子提出了“性相近，习相远”思想，看到了后天学习对人的发展的影响。孟子十分明确地提出了“性善论”思想，奠定了其教育的理论基础。1.人性本善，人的善性是先天固有的。孟子说：“人皆有不忍人之心。……无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》） “仁、义、礼、智，非由外铄我也，我故有之也，弗思耳矣。” “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）2.人之善性不是固守不变的，可得可失。孟子认为人性善只是一种“端”，“端”即萌芽。外部环境的影响，可以改变本身的善性，可以“为恶”。孟子说：“若夫为不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子·告子上》）“才”即本质。意思是说，一些人之所以不善，并不是由于这些人先天无“善端”，而是由于他们在后天环境的影响下丢弃了这些“善端”所致。3.学习是保持善性的最好方法。“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》），就是说人的善性如果不扩充它，就会被掩盖，如果不断扩充它就能够成为圣人。通过以上三点我们能够看出，教育是必要的，可能的二、孟子人口教育的原则他为学生确立了应该追求的“大丈夫”理想人格：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），要求学生无论贫富，都要坚持“仁义”的理想信念，要处理好“仁义”与“利”的关系，必要时应“舍生取义”，要抑制不利于“仁德”培养的兴趣与爱好。三、孟子人口教育思想的内容1.通过“重民”来“众民”孟子不仅看到了掠夺性战争对社会、经济、文化的巨大破坏性，而且他认为单靠武力是得不到人民的支持，政治上一而不会成功，正是看到了当时人民反抗统治者引起的巨大反应，提出“得天下者有道，得其民，斯得天下矣”。（《孟子·离娄上》），从维护新兴地主阶级统治出发，主张用“仁政”来缓和当时日趋激烈的社会阶级矛盾，要统治者向劳动者做出一些让步，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”之说。孟子还说“若民，则无恒产，因无恒心”（《孟子·滕文公下》），他认为人民有了自己的固定财产，才会有稳定的思想，他们才能放心繁衍后代，才不会影响国家的安定。2.尊老爱幼。孟子在《孟子·梁惠王上》中说到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。他认为统治者提倡敬老爱幼，天下便易于治理。经过孟子的提倡，敬老慈幼逐渐成为中华传统美德的一个重要内容，促进了中国人口整体素质的提高。3.注重大众人民的教化。“君子有三乐，……得天下英才而教育之三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子认为对人民进行教育是君子的三大乐事之一。因此，凡是愿意接受教育的人，都应该对他们进行教育，他自己也亲身实践这一提议，著名的“稷下学宫”就培养了一大批学术斐然的人才。他从“性善”的观点出发，主张重视人的后天教育，他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之”（《孟子·告子下》）孟子认为人的本性是善良的，其所以变坏，都是后天造成的。因此要保持一颗善心就要加强对人民的教育。4.“君子”与“野人”。“君子”实际是居统治地位的剥削者，“野人”是处在社会底层的田野劳动者，孟子继承了孔子“君子劳心，小人劳力”的观点，他说：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”孟子这样说就是教育广大人民要承认，进入阶级社会“劳心”与“劳力”的分工。参考文献：[1]鲁国尧、马智强，《孟子》注评[M]，凤凰出版社.2006[2]张杰，浅谈孟子的教育思想[J]，企业研究.,第14期[3]万利生，先秦人口思想综述[J]，湖北师范学院学报（哲学社会科学）， ，1996[4]黄钊，儒家德育学说论纲[M]，武汉大学出版社，2006[5]邝丽梅、王翠绒，孟子人口和谐思想探析[J]，南京人口管理干部学院学报， ，作者简介：杨光明（—），男，汉，安徽合肥，安徽大学社会学系09级人口学专业硕士研究生，主要研究方向：区域人口研究。

中心论点是你整篇文章需要表达的观点,也就是你写这篇文章的目的,需要告诉别人你的某个看法. 论点,是为了证明你的中心观点是成立的依据. 论据,是为了证明你的论点成立的依据. 打个比方说： 你要写一篇证明“人性本善”的议论文.那么你的中心论点就是人性本善. 论点（也叫分论点）,可以包括“什么是善”“什么是本善”等等 论点与论点之间未必都是并列关系,也可能是承接关系. 就像数学中的证明题那样. 你想证明的是A（中心论点）成立, 那么你可以通过分别证明BCD（各分论点）同时成立,所以A（中心论点）成立,这种情况下,是并列关系. 也可以通过证明E（某分论点成立）,推出F（某分论点成立）,再推出G（某分论点成立）,最后推出A（中心论点）成立,这种情况下,是承接关系. 这也是最常见的逻辑关系!