五邑商业文化毕业论文

五邑大学外国语学院英语系共有教师22名，正教授2名，副教授5名，讲师12名，有博士学位者2人，在读博士3人，有硕士学位者15人，绝大多数教师都有国外教育、进修、交流的经历。这是一支师德高尚、业务精湛、敬业爱岗的优秀的教师队伍。他们承担着英语系全日制本科、成教本专科、函授及部分大学英语的教学任务。他们热爱学生，因材、因人施教，教学效果十分显著。在历年的全国英语专业四、八级考试中都获得优异的成绩。全日制本科生的英语专业四级平均过关率达90%以上，八级过关率在75%左右，超过全国综合性大学的平均过关率30%左右，几乎连年获得校级教学质量优秀奖，还获得教学成果奖、教学管理奖等。多门课程如基础英语、英语听力、英语语法、高级英语、写作与修辞、英美文学史及作品选读、被建设成为校级优质课、精品课。在认真搞好教学工作的同时，我系教师积极开展科学研究和学术交流活动，以教授、副教授带头申报省部级、市级和校级的科研项目和横向课题，多项申报成功，获得经费支持。多位教师在语言学、文学、教学研究及翻译研究方面发表多篇论文，并积极参加国际国内学术会议。还参与了上外教育出版社《全新版大学英语快速阅读》教材编写和光盘制作，以及译林出版社的一些文学类翻译、首都师范大学出版社及教育科学出版社的广东省专用3年高考2年模拟和5年高考3年模拟《高考英语》、及中国人民大学出版社《当代外国文学专题教程》等的编写工作。本着服务地方的宗旨，我系教师还承担了江门市多项国际会议、招商引资、外事活动的文字资料翻译及口译任务，受到地方政府的好评。 五邑大学日语（商务日语）专业系承担了全校日语专业本科生和英语专业本科生二外日语教学以及全校日语公选课的教学任务。本专业共有教师8人，包括1名海归博士，硕士5人（包括1名海归硕士），以及1名长聘日籍教师。他们有在国外教育、培训、研究、生活的经历。本专业教师教学能力突出，授课方式深受学生喜爱，学生对每位教师的教学评价都在良好以上，其中教学评价为优秀的课程占90%以上。教学成果突出，2008年“日语”申报校级优质课程成功。本专业教师以年轻教师为主力，参加过学校青年教师讲课比赛，涌现出一批教学能手，2008年，廖金球老师与孙华老师荣获五邑大学教学质量优秀奖三等奖，2008年至2011年，本专业教师每年都获校级优秀教师、优秀班导师、优秀党员称号，2011年，廖金球老师更是荣获江门市优秀教师的殊荣。本专业教师积极开展各种形式的科研和学术交流活动，近年来积极申报校级项目和市级项目，多项申报成功，并获得经费支持。多位教师在日语语言学、日本文学、日语教学法研究等方面发表了多篇论文。此外本专业教师还一直努力探索适合本专业发展的教辅书籍的编写。2006年，张文恒老师参编大连理工大学出版社的《自学考试申请学士学位日语水平考试指导书》；2009年，赤地智子老师参编21世纪高职高专日语专业系列教材《实用商务日语》；2010年，杨玲老师参编世界图书出版社的《日本语能力测试阅读理解解题方法与技巧训练》系列书籍。目前还有《日语专业四级指导与测试》《日语专业八级指导与测试》两本书在编中。近年来，本专业全面推行大学日语教学改革，已建成多间语音实验室，配有电脑、投影仪等教学设备，教学、科研和管理正在走向数字。现有的图书音像资料能够满足教学和科研的需要，学校图书馆和外国语学院图书资料室均开辟有日语图书专区，摆放大量的日语图书和音像资料，包括从日本引进的日语期刊和杂志。全国日语专业四级考试，初次通过率为60%。从2008级新生开始，本专业全面开设外教口语课，着力提高学生的日语口语能力。加强课程建设，加强商务专业知识课程和技能课程的教学，设置商务日语、商务信函、商务日语洽谈、国际贸易实务、国际商法、国际市场营销等等模块不同课程，提高学生的实际运用能力，满足学生学习日语的多样化需求。日语（商务日语）专业多次组织学生参加省级、学校或院系的各种作文比赛和演讲比赛，组织学生进入广东省内的企事业单位进行实习，激发学生对日语学习的兴趣，提高学生的日语应用能力。 五邑大学商务英语系承担我校外国语学院商务英语方向的教学工作。目前，该团队共有教师30余人，是一支年龄、职称、学术背景、学缘结构合理的教师队伍。该教学团队依托五邑大学校级优秀的“英语专业教学团队”，由赵真和田文燕教授担任团队带头人，以外国语学院英语专业教师为基础，以商务英语专业方向任课教师为主体，以我校经济管理学院开设经贸类双语教学课程的优秀教师为补充的高度复合型教学团队。团队教师大多数从事英语语言学或商务英语的研究，部分教师在80年或90年代即开始教授商务英语课程，受过专业的商务英语训练，并多次深入企业一线实习，还有部分教师还曾在外贸企业从事具体业务工作，积累了丰富的实践经验；一些教师多年来为本地政府和外向型企业做经贸口笔译工作，如为世界银行RISE项目考察团来江门市考察担任会议口译，为政府主办的“投资环境推介会”“中国投资环境论坛”等担任会议口译，为本地重要企业诸如金羚集团等担任重要会议口译。同时，先后为江门市政府、江门市图片社、江门市金羚集团等等多家机构、外资企业、进出口企业、律师事务所等单位承担商贸合同、法律等方面文件笔译，总计字数超过两百多万字，这些都为高质量的商务英语教学提供了有效的经验和保障。多年来商务英语专业团队始终将教学质量当作生命线，不断想方设法采取多种措施提高人才培养质量。在人才培养方案、课程结构、教学内容、教学模式、师德建设和学风建设等方面开展了系统的、全面的研究和不断的改革。经过团队成员多年的艰苦努力，已形成了传统教学与现代化手段相结合、理论与实践相结合、形式与内容有机结合的教学体系，取得了良好的效果，学生的英语水平得到了很大的提高。在有可比性的全国英语专业四级统考中学生的成绩居全省同类院校前列。在狠抓教学质量的同时，该团队成员还积极进行教学研究与改革的探索。2006年承担校级教研教改项目：《商务英语专业复合性与课程建设探索》。该项目的成果论文《对商务英语专业复合性的几点理解》于2008年获第八届全国国际商务英语研讨会优秀论文三等奖，发表在上海外语出版社出版的《新形势下的商务英语教学与研究》一书中。2007年校级教学成果奖培育项目：《五邑大学商务英语课程建设暨商务英语专业教材编写成果》，该项目获该年度五邑大学教学成果三等奖。2008获校教改项目“商务英语专业案例教学法研究与实践” 2009获校教改项目《商务英语本科专业人才培养模式及教学方法的研究与实践》。2004年8月，中国商务出版社出版《商务英语函电》一书。该教材由商务英语课程组成员胡鉴明老师主编，赵真，蒋理老师为副主编，郭敏老师为参编人员。该教材是 “全国高等院校国际商务英语统编系列教材”之一，被全国多所院校用作商务英语专业教材。本教材荣获2006度江门市“哲学、社会人文科学政府奖”三等奖。 该教材分别于2008、2011年两次修订，迄今已经10次印刷，发行量达5万册。在课程建设方面，《商务英语》2006 被评为系级精品课程， 2009年又评为校级优质课程。 五邑大学公共英语教学部下设大学英语一系和大学英语二系，承担了全校非英语专业本科生和研究生的大学英语教学任务。我部共有教师38人，绝大多数教师有硕士以上学历或学位，有国外教育、培训、研究、生活的经历。我部教师教学能力突出，授课方式深受学生喜爱，教学成果突出，因此，大学英语多次被评为学校优质课程和精品课程。我部教师以年青教师为主力，参加学校青年教师讲课比赛，屡获佳绩，涌现出一批教学能手，如张丹、陈薛帆、王皓、许名央等等。我部教师积极开展科研和学术交流活动,近年来积极申报省部级、市级和校级项目，多项申报成功，并获得经费支持。多位教师在应用语言学、教学法研究、文学和翻译研究方面发表了多篇论文，参与了上海外语教育出版社《全新版大学英语快速阅读》教材编写和光盘制作，以及译林出版社《新世界大学英语读写教程第二册》学生用书和教师用书的编写。近年来，我部全面推行大学英语教学改革。目前学校已建成供学生进行网络英语学习的电脑室3间（共240座），下达一定的免费机时给每个学生用于网络自主学习，学生的听说能力大大提高。四级统考一次通过率（以425分为合格线）也逐次上升。从2009级新生开始，我部全面开设外教口语课，着力提高学生的英语口语能力。从2011级新生开始，我部推出大学英语模块课程，设置英语技能、专门用途英语、外国文学与文化等各模块不同课程，满足学生学习英语的多样化需求。大学英语部组织学生参加校内外各种英语竞赛，激发学生对英语学习的兴趣，提高学生的英语应用能力，多次指导学生参加全国大学生英语竞赛获得一等奖。

作为中华民族传统文化中最具特色和活力的地域文化之一的岭南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要来源，构成三个组成部分：一是固有的本土文化。珠江流域和黄河流域、长江流域一样，都是中华民族文明的发祥地。地处亚热带的五岭之南，依山傍海，珠江流域，河汊纵横，生活在这里的古百越族先民，从早期的渔猎文明、稻作文明到后来的商贸文明，都离不开江海水运，喜流动，不保守，便是区别于内陆文明或河谷文明的南越文化本色。二是南迁的中原文化。秦汉以后，岭南统一于中华，修灵渠、开庾岭，岭南与中原的交流日益密切；先是屯军贬官，更有几次战乱的大量移民，强势而先进的中原华夏文明有如“韩潮苏海”，席卷珠江，进而构成岭南文化的主体。三是舶来的域外文化。秦汉以降，海上丝绸之路开通，岭南作为始发地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平台，东西方的商业文化、科技文化、宗教文化、政治文化都从这里登陆引进，近代以来其势更甚。外来文化给岭南文化注入新活力。近代中国被迫打开国门之后，一直被视为边缘文化的岭南文化充分显示其强大生命力。岭南人得风气之先，竞相向西方学习现代科学与民主思想，寻找救国强国的真理，从洪秀全到康有为、梁启超再到孙中山，广东成为民主革命的策源地，革新发展了的岭南文化从广东辐射全国，在近现代中国现代化民主化的历史进程中发挥了巨大的作用。在开放改革新的历史时期，广东承担着率先实现社会主义现代化的使命，岭南文化也同样面临着新的发展机遇，而且已经日益显示出其与时俱进的生命力。在这时候提出建设文化大省的目标，提出对岭南文化的再认识、再评价就显得更为必要了。在历史上，岭南文化向来被视为非主流的边缘文化，一直遭到主流的传统文化的轻视和排斥，甚至在近代岭南文化走向全国之时，它的主流地位也得不到确认，这种状况影响至今，所谓“广东是文化沙漠”之类的论调便是证明。这往往出于偏见或者无知。为今之计，就应当对岭南文化给予正确认识和评价，做到：充分肯定，大力弘扬，认真正视。充分肯定：说“广东没有文化”，在于所持的是传统中原文化的标准。岭南人不必妄自菲薄，要从丰富多彩的文化现象中发现优秀的因素，在复杂纷纭的形式中梳理出优长的特质，如务实世俗、重商远儒、兼容求新等，从而建立自己的评价标准

岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要的组成部分之一构成三个组成部分：一是固有的本土文化二是南迁的中原文化三是舶来的域外文化 岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。

论 "孝"今天重提“孝”这个题目在我看来是艰难的。因为西方学术界，还有受西方学术界影响的中国学术界好像已经把这个问题遗忘了，似乎应该是哲学学者或伦理学学者来关心这个问题。伦理学者们经常关心的是诸如正义，人有没有自杀的权利，有没有安乐的权利，有没有流产的权利等问题，还有环境伦理、商业伦理、性伦理、互联网伦理等问题，但是很少关心“孝”这个问题。“孝”在我们中国的现实社会中，是一个非常重要的问题。今天我首先讨论“孝”在历史上和现在面临的一些困难，然后探讨在今天能否克服这些困难，如果可能的话，在什么意义上我们能克服这些困难，从而找到“孝”在现代和未来的活力和生机。首先来谈“孝”艰难的这一面。“孝”的字形就反映出孝的含义，它好像是一个子辈，扶着一个老人，所以“孝”的基本含义就是，善于侍奉父母而使其高兴。那么，孝是一种子女天然的倾向，还是需要在外在的诱导甚至是压力下的有意识的行为按常理分析，一个人对你好，你就对他好，他对你不好，你对他不好。我们都知道，父母对子女一般说来是非常好的，所以按常理来讲，子女应该对父母非常孝。但是现实生活中有很多不孝的行为。儒家怎么回答这个问题呢孝是天然的，还是由外在影响形成的正统的儒家认为孝是天然的，人本性是善的，所以才有天良、天理和良知，所以儒家像孟子、王阳明都认为子女天生就知孝。对于不孝，传统的儒家认为，要通过一种外在的方式来解释，主要归为环境的影响。在现实的外在环境早，儒家认为。人的丰要的活动是追求利益，满足自己的愿望，所以在这种环境里呆久了，就会认为父母也跟利益有关，儿女与父母的关系，也是一种非常现实的利益上的关系了，这样一个人就丧失了孝心，也就不可能有孝心。怎样克服不孝中国传统文化在这方面有很多办法。儒家看来，首先，要通过教育使得子女们维持孝心，不让不孝之心生出来；其次就是要建构各种各样的规矩、风俗、成文或不成文的法，来压抑甚至是惩处不孝和鼓励孝。从汉代以来就是这样，所以一两千年下来，我们中国的文化，实际上主要产生了两种效果，即孝的艰难与孝的动人：首先谈谈孝的艰难。我们文化变成了一种尊老怜贫，注重返本归原的文明程度很高的文化。但是另外一面，由于要求子女在一切方面都尽孝，这些规定往往是比较硬性的，所以产生了不少的伪孝、伪善的行为，尤其是还造成了一种压抑青年人自由创新的环境。当19世纪下半叶和20世纪初，我们旧的文化面临重大挫折的时候，代表新青年的新文化运动，喊出了“打倒孔家店”，“打倒吃人的封建礼教”的口号。随着这个潮流，我们看到封建王朝的覆灭，还看到儒家的衰落，同时跟着就是孝道文化的衰落。从那时以来，孝开始面临重大的挑战，进入了一个非常艰难的时期。一开始这种挑战往往来自精神方面，就是用一种普遍化的观念来改造社会，改造人生，来解释世界的努力。于是我们看到了不少冲出所谓封建旧家庭，投身社会改良，投身革命的青年人，也看到了不少青年人科学救国，用科学来解释一切，解释家庭，解释家庭的产生，家庭的未来。总的倾向就是，他们都认为孝或者亲子关系应该让位于或者服从于个人的、或者党派的、国家的要求或利益。我们首先应该注意到“孝”不是一个或主要不是一个像传统西方哲学处理的那种超时空的、抽象的概念，“孝”包含着非常深刻、非常原本的时间，它不是超时间的。但是这个时间是一种原本的时间，孝意味着子女和双亲之间有一种亲密的关系，一也就是说代表现在维度的子女或年轻人与代表过去的父母或老一辈人之间的一种亲密的关系。在孝这里，世代在重叠交替，过去、现在与未来，相互交融，生相依，所以把它叫做孝的时间或者孝道时间。孝道时间是原本的，就是因为与物理的时间相较，孝道时间跟物理时间、格林尼治时间很不一样，它不是外在于人的生存的，或者是所谓纯客观的、可以用钟表、日历来准确地测量的。能否说一个人在一年里为父母付出了多少物理时间，就算尽孝了孝的时间不像物理时间那样是线性的，时间的三维顺序是绝对无法重叠、交替的，整个物理时间从过去到未来一直平板地向一个方向流逝，所以从这一点来看，儒家所讲的子女天然就知孝是对的。问题是，不孝难道只是外在的环境造成的吗随着幼小的孩子越长越大，他就越可能淡化和父母的联系，淡化出自时间、血缘的那种赤子之心。在我看来，除了儒家讲的人对物质、利益的欲望之外，还有一个更重要的减弱孝心的原因，这就是个人意识的出现。一个孩子长到一定程度就开始意识到他是一个单独的、有着自己生存价值的个别实体，由此他生出了要摆脱父母的阴影，寻求独立的倾向。虽然他所认为的阴影实际上充满了爱和呵护。个人意识不等同于对于物质欲望的意识，它是一个比较自然的精神形态，孩子们成长到一定时间就会出现。所以我觉得孝道从古至今一直面临着内部的到一定时候就会发作的冲击和破坏力，正统儒家没有充分地意识到这一点。个人意识和物欲确实有一个共同点，就是他们两者都属于一个孤立化的现在时间形态，和过去、未来从根本上是分开的。比如说，对物质对象来讲，一瓶可口可乐，只有喝在嘴里，吞在肚子里才是真实的，过去的100块钱，未来的100块钱，总不如现在拿在手里的100块钱更真实。自我意识只有在当下才是其所是，它不像物质对象那样是复数的，它只有一个。所以自我可以被理解为一种永恒的、贯通一切具体现在的一个大写的现在，或者大写的我。我们注意到，英文里的我，即I永远是大写的，you，he，或she都不是大写的。对于这种个体化的自我意识来讲，过去之我和未来之我，只是现在之我的一种延伸和扩展，“我”永远只是现在，“我”要是不在了，或者现在不在了，那么什么都不在了。这正如路易十五说过的一句话，我后，哪管洪水滔天。相比上面我讲的孝道时间或者亲子时间，个人意识的时间状态更接近于物理时间，它是由一连串似乎是孤立的“现在”组成的，由一个大写的“现在”统领着，平板地由过去流向未来，它有明确的亡日期，如果哪天这个个体了，，从此以后它就不在了，也没人真心地再惦记它了。中国传统文化总是设法让亲子的联系或者亲缘的时间在个体意识的冲击面前还能够维持，但在西方，近代文化、近代文明和受其影响的整个人类的所谓现代化或者全球化是鼓励青年人完全割掉这条血亲的脐带，这条精神上的脐带，从父母的阴影下完全解放出来的。我们可以去读鲁迅先生写过的一篇文章——《我们现在怎样做父亲》。他认为，只有如此才能使青年人成为有独立判断力的、成熟的个人。一个现代化的社会，就是由这样一些单个的、相互平等的、没有什么根本区别的个人按照某些或明或暗的契约组成的，而且这种倾向认为这之前的社会都是原始的，还不够发达。哪种时问形态和社会形态更可取呢，我不做什么判断，我只想说孝道在现代性潮流中的命运不会太好。比如说，我们周围常常看到鲁迅先生说的那种觉醒了的父母，或者叫觉醒了的年轻人。实际上，他们感到人情淡薄，我对父母没有多少真的孝心，估计我的子女将来对我也不怎么样，那我还要子女干吗，还受这份罪干吗干脆就不要孩子。所以，在这种情况下，很可能不会大批地出现像鲁迅先生期待的那种尽义务的、利他的、牺牲自己而让子女完全解放的父母。为什么在我看来所谓觉醒的前提就是把个人意识和个人价值放在优先的地位，这个前提和克己利他的要求是矛盾的。因此，现代化国家中人口都在下降。于是现代技术出来治理现代病常见的现象。我们有了克隆，我们可以把孩子成批地生产出来。这在将来会变成比较现实的技术。在《黑客帝国》这样的科技幻想电影中，人都是在管子中成批生产出来的，这虽然是幻想，但并不是完全不可能的。如果我们想一想这个情况真的实现了，到那时候，孩子们碰到一块儿都互相不再问对方父母是干什么的，而是问对方是什么工厂、几号车间出来的，是在哪一区，哪个管子上，按照什么程序养育大的。到那时候，人类社会是进步了还是退步了这种完全对象化的、生产化的人，还是不是真实意义上的人现在来讲“孝”动人的一面。有一个问题，在今天这样一个普遍走向现代化或者现在化的时代里，“孝”还能不能够打动人，或者说具有天然的活力让我们沿着刚才讲的时间分析的线索来讨论。现实生活中，受时间总流向的影响，亲子关系结构中爱的流向是不平衡的，往往是父母对子女的爱远远剩于子女对父母的回报。爱的流向也就是原本的时问的联系，在人生中体现为一种很亲密的爱的关系。在我看来，越是在原本的和体现人性的生存时间和生存状态中，爱的结构就越趋向平衡和互动。比如在低等动物草履虫的世界里，亲对子的爱和子对亲的爱都不明显。鸟和哺乳类动物中，亲对子的爱是很明显的，但是子对亲的爱不太明显，虽然我们中国文化里面有乌鸦反哺的说法。只有到了人类，我们看到，这条从原本时间中升华出来的爱意之河出现了许多明显的回旋机制，这个机制反激出了更丰富、更壮阔的情感的波澜。于是出现了许多相比于动物更深刻的情绪，除了爱之外还有恐惧、憎恨。只有在人类中，一个人对另一个人的憎恨和恐惧，能达到一种动物根本无法设想的毛骨悚然的、深远的境界。这是与人的时间意识的扩展和深化同步进行和内在相关的。因此，著名的现代西方哲学家维特根斯坦说，一条狗，会怕主人要打它，但是它不会怕主人明天要打它。正是因为人类的时间视野的扩展和时间的三个维度——过去、未来和现在的内在的交融，才有了更深刻的独立意识和回应意识，我们可以称之为原发的交往意识。从动物到人类，意识、感情就像从小溪融成了大河，从大河流向了东海，于是庄子讲望洋兴叹。这时便出现了深刻的、奇妙变换的爱和恨。这种爱，爱起来如痴如醉，它不被物理的、平板地流淌的时间完全决定，也不被受这种时间决定的利害关系意识完全决定，而是能够反激出异常的、物理学上叫反熵的、更丰富动人的感情，在回应过去与投向未来之中，振荡出深邃绚烂的人生意境。人要经受大苦，经历大悲，正如释迦牟尼所讲，人生的苦海没边没沿，只有人才能苦到这个程度，动物再苦也苦不到这个程度，但是这种深刻的时间和生存境况又是人生的意义和幸福的来源。在我看来，要让孝能动人起来，就是要让子女能够进入到原本的时间湍流和纯情大海里面去，在现实中，首先就意味着进入到父母的时间中去，进入到父母对子女的疼爱的生存状态中去。进入，不是仅指一般的知道而已。疼爱实际上是爱和恐惧的结合。父母老是怕儿女生病、怕儿女不学好，所以叫疼爱。如果子女能够进入到这个时间之河中去，被它深深打动，就会自然生出一种能够打动父母、打动他人的孝心和孝行，从而达到在亲子关系中的爱的互动，构造出一个个不同的饱满自足的人生形态。所以，孝的动人要从意识到父母的动人开始。父母的爱确实是动人的，它总是那么自发，坚定不移，不管子女是弱小的，还是已经有了个人意识、叛逆意识，即便是最普通的人，一旦做了父母，都能生发出超越现在和自我界限的意识，敢于突破千难万苦。在这种爱面前，越是英雄越要低头，越是硬汉越要流泪。比如，春秋时期刺王僚的专诸，还有南宋的岳飞都是这样。这种爱自古以来就是我们中国人心中的神圣之原，真实之本。有两句诗，“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”，我每次读都感到非常动人。动人来自于诗表现的亲，虽然是动物亲对子的深爱和亲子之间生相依的生存形态。能被这种生存形态打动，就是孝之端，人之始。只是要求子女们存天理，灭人欲，克己孝亲，虽然在一段时间内能产生一些效果，但是多半不会引发充满原发爱意的孝心和孝行。只有真情中才有真理，而真理应该理解为真正动人的道理，这种道理永远发自真情，饱含真情。儒家特别讲孝，孔夫子作为儒家的创始人，比起后来那些儒家正统的大师们来，他的思想方式、思想风格更原本，他更注重德行和思想的时机性和情理性，情和理的交融。我们在读《论语》的时候可以看到，孔夫子讲孝，总是把学生引到亲情上来，引到原本的时间问题上来。有一个很著名的关于三年之丧的讨论，古代要求父母去世后子女守三年之丧，孔夫子一个学生说三年时间守丧，什么事都耽误了，所以一年就够了。孔夫子反驳他的时候，没有用什么大道理，他说，为什么有三年之丧，因为一个人出生后三年才能离开父母的怀抱，所以要守三年之丧。还有一个鲁国的大夫问孔夫子什么是孝，他回答说“父母唯其疾之忧”，翻译成现在的话就是“父母总是担心他的孩子生病”，虽然这个好象答非所问，但仔细品味里头大有深意。孔子实际上是说，父母最担心孩子生病，所以，关心自己的身体，就是尽孝了。我有了孩子以后，深深体会到这一点，弱小的孩子容易生病，生了病我和太太就商量送不送医院，送医院怕再感染，于是不送医院吃点药凑合凑合，到半夜又发起烧来了，于是冒着大雪，我骑着自行车，太太抱着孩子上医院打针去了。这个非常平常，每个当过父母的人都知道，古今同然。孔夫子的话以情动人，只要能感受到父母亲最担心的是儿女的身体，如果你被打动了，那么关心自己的身体，就是尽孝，同时，既然你被打动了，就会去为父母之疾而忧，去为父母之病牵挂了。孔夫子还讲了一句话， “父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。这里的“父母之年”，表面是个物理时间，是年龄，但是孔夫子认为，这不只是个物理时间，而是个生存时问，是孝的时间。“一则以喜”是什么因为父亲有了这么一个丰满的过去，很高兴，明年又长了一岁，又很高兴。但是“一则以惧”，则同时表明你感到畏惧、恐惧，因为父母亲越来越衰老，容易生病，他的未来越来越少了。所以，父母之年实际上是牵挂着过去和未来的一个活泼的时间，潺潺微微地存在于孝子心中。3000年前，《诗经·蒙风》里唱道，“母氏圣善，我无令人”，翻译成现代文就是“母亲是那么圣洁，那么美善，而我们这些做子女的没有什么好人，总是不孝”。母亲挚诚纯一，怎么能够让人不称圣，不称善天下真正的母亲，哪个不是圣人在劳苦育子的时候，哪个母亲不是至善至美中国有一句话，“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，在儿子眼中，母亲永远是最善最美的。在我们现代人的生活里，有什么能够让我们这些不孝的子女被打动的时机呢时机从根本上绝对不会服从任何普遍规律，尤其是动人的时机。在我的人生道路上遇到最重大的挫折的时候，很多别的关系都变质、发霉的时候，我会感受到父母亲的爱的珍贵。有一句老话，叫“养儿方知父母恩”。有一个同学问我能不能谈谈孝敬父母和谈恋爱有没有什么内在关系，这个问题提得很好。我针对这个问题提几个问，当你称你的异性朋友为“亲爱的某某某”时，你是否想过“亲爱”的来源，如果没有父母对你的纯真动人的爱，你能在这里对你的异性朋友谈亲称爱吗不能被这种原本的亲子之爱打动的人，能够长久地爱他(她)的女友或男友吗能够爱他(她)未来的孩子吗。马丁·布勃在著名的《我与你》中，非常出色地阐发了一个道理。他说，世界上最原本的存在，最真实的体验是发生在我和你之间，而不是在我与它之间。“它”意味着那种可以对象化的服从物理时间、算计时间和因果率的那种它。他说，“当我诵出你时，事物对象都不复存在，我步人与你的直接关系中，真实的人生，都是在这种直接关系中的相遇。”我认为，最原本的你，其实不一定是布勃讲的，经由神恩与我相遇之你，而首先是自己的母亲和父亲，我们并不是在对神的祈祷中，在向恋人的倾诉中而遇到你，而是在父母的怀中，在那奶声奶气，清亮纯真的爸爸妈妈的呼叫声中遇到你，爸爸妈妈对这种呼叫永远都是充满疼爱的回应，与“爸爸、妈妈”这种称呼相比，像“你”这种称呼都有些苍白了。所以在我看来，只要我们还能听到这种对爸爸妈妈的呼叫，对爹娘的呼叫，充满了各种各样的含义的呼叫，有的是需要，有的是恐惧，有的是焦虑，有的是兴奋，有的是表达一种幸福之感，只要我们还能够被它打动，能够用它去打动人，我们就还有理由对“孝”在现代化社会里未来的命运抱几分希望。 追问： 以论孝为题的议论文

岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要的有机组成部分，是祖国文化百花园中的一枝奇葩。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。作为中华民族传统文化中最具特色和活力的地域文化之一的岭南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要来源，构成三个组成部分：一是固有的本土文化二是南迁的中原文化三是舶来的域外文化