关于阿拉伯文化论文范文资料

自公元7世纪上半叶起，半岛的阿拉伯人开始进行伊斯兰征服与扩张运动，在很短的一个时期内，他们占领了大片的土地，建立了一个庞大的阿拉伯伊斯兰帝国。随着这个新兴国家的诞生以及它在政治、经济、军事等方面的巩固和发展，出现了一种崭新的文化，即阿拉伯伊斯兰文化。 阿拉伯伊斯兰文化是阿拉伯传统文化在受外族文化影响的基础上，吸收了古代东西方文化的精华，逐渐融合、发展而成的，是阿拉伯帝国境内各族人民共同创造的财富，是阿拉伯人民为世界文化的发展做出的卓越贡献。需要说明的是，这里使用的“文化”概念，是以现代文化理论为基础的。 阿拉伯伊斯兰文化以阿拉伯社会价值标准作定向，是阿拉伯穆斯林思想行为和社会活动的积极反映，同阿拉伯社会的发展存在着一定的内在联系。因此，研究阿拉伯伊斯兰文化的起因、内容、形式及其社会价值，对于深入了解阿拉伯社会发展的内在原因和外部特征，十分有益。 中世纪的阿拉伯帝国是个多民族国家，包括埃及、叙利亚、美索不达米亚、伊朗等具有悠久文化的地区。阿拉伯伊斯兰文化是阿拉伯帝国境内各族人民共同创造的，阿拉伯征服者（纯阿拉伯人）对于阿拉伯伊斯兰新文化的贡献，主要在语言与宗教的范围内，而叙利亚人、埃及人、波斯人等，或作为新皈依的穆斯林，或作为其他宗教的信徒，对发展阿拉伯伊斯兰文化的贡献更大，他们同纯阿拉伯人的关系，虽然是征服者与被征服者的关系，但他们是创造、发展阿拉伯伊斯兰文化的主体。 阿拉伯伊斯兰文化由以下三种文化汇合而成： 1.阿拉伯传统文化，主要包括语言、诗歌、散文、谚语、故事、传说等； 2.伊斯兰文化，主要包括《古兰经》、古兰经注、圣训、伊斯兰教义教法等； 3.波斯、印度、希腊等外族文化，主要包括波斯的语言、文学、传说、故事、艺术、音乐、历史、哲学、，印度的哲学、数学、医学、天文学，希腊的哲学、自然科学、政治、法律…… 从文化构成看，阿拉伯伊斯兰文化基本上是由希腊化的近东文化和波斯文化两股主流汇合而成，它既是新月沃地古代闪族文化逻辑发展的继续，也是西亚地中海文化统一性的集中表现。（古代闪族文化是亚述人、巴比伦人、腓古尼基人、阿拉马人以及希伯来人等共同创造并发展起来的。） 阿拉伯传统文化、伊斯兰文化同波斯、印度、希腊等外族文化的汇合，有一个漫长的发展过程。从时间上说，阿拉伯人并没有一开始就直接从希腊罗马汲取知识，他们需要通过一个中间媒介才能间接地获取第二手资料。这个中间媒介就是叙利亚。 叙利亚原先属于罗马帝国的一部分，叙利亚人被阿拉伯人征服后，逐渐接受了阿拉伯语，并逐渐将希腊文著述译成阿拉伯文，由此产生的一个积极成果是，他们在基督教和伊斯兰教之间架起了一座灿烂的文化桥梁，有力地促进了两者的联系和交流。 早在亚历山大大帝时期，曾经受近东文明和印度文明影响的希腊文化开始“倒流”，亚历山大大帝下令让三万名波斯男童学习希腊语文和马其顿兵法。亚历山大大帝和他的一万名士兵都娶了亚洲女子。此外，在希腊城市中，成为希腊艺术、文学、戏剧和哲学中心的，可以列出4个最卓越的城市，即尼罗河口的亚历山大、小亚细亚的珀加蒙、叙利亚的安提俄克和罗得岛上的罗得。这次文化交流的结果，出现了东方式的希腊罗马文化。 从公元4世纪起，希腊哲学家（特别是新柏拉图派的注释家）、希腊天文学家、医学家以及其他自然科学家的著述先后被转译成古叙利亚文，并在叙利亚和美索不达米亚的学院中加以研究。在埃及，亚历山大里亚学派的哲学、医学及天文学，虽然日趋衰微，但对穆斯林学者的学术活动依然有影响。 阿拉伯帝国建立后，特别是到了阿拔斯朝的黄金时期，阿拉伯人建立了许多翻译机构，其首要任务就是把大量希腊罗马文献（如亚里斯多德、格林、欧几里得、托勒密等著名学者的著述）的古叙利亚文译著翻译成阿拉伯文。需要指出的是，阿拉伯人决不是简单地翻译和继承东方式的希腊罗马文化，而是根据被征服地人民的思想加以修改，使其适合于伊斯兰精神。比如，在阿拉伯人看来，希腊哲学是关于研究万物真相的一种人类所能探知的知识，他们相信《古兰经》和伊斯兰教教义学是宗教法律和经验的总结，它们的地位是相等的，因此，他们努力调和这两者，从而在人类思想史上初次成功地使伊斯兰教和希腊哲学互相融合起来。前者是古代闪族世界最伟大的贡献，后者是古代印度、欧罗巴世界最伟大的贡献，这就使得阿拉伯伊斯兰文化的重要性显得格外突出，它把古代独立发展起来的两大文化潮流联结在一起，使闪族宗教和希腊哲学有机地结合了起来。 和希腊罗马文化一样，波斯文化对阿拉伯伊斯兰文化的影响亦很大。波斯历史上曾发生过一场旨在恢复、发扬波斯古老文化的民族主义运动，这场运动的发动者极力抹煞纯阿拉伯人和其他兄弟民族在创造、发展阿拉伯伊斯兰文化中的作用和成就，称阿拉伯伊斯兰文化中凡有价值的都源于波斯。这显然有失偏颇，实际上，世界上的文化都是互相渗透的，各民族在发展自己文化的过程中互相学习，互相充实，互相继承，是世界文化发展的规律，所以不能简单地谈论文化的纯粹性，因为就是波斯文化自身的来源也是多样性的，比如，由于波斯长期接触巴克利亚和苏地亚的佛教，因而在波斯文化中明显带有印度文化的印记，但是，这并不妨碍波斯文化对阿拉伯伊斯兰文化产生影响，它在文学、历史等社会文化方面，对阿拉伯伊斯兰文化的影响都是其他外族文化所不可比拟的。

阿拉伯的语言和文学 阿拉伯文像汉文一样一脉相传,从未中断.阿拉伯文有丰富的词汇和严密的 句法,并且有多种多样的修辞形式.阿拉伯文不仅是诗歌的文字,而且是科学的 文字.自八世纪中叶到十一世纪末叶,阿拉伯文曾经是国际性的科学语文,在那 个时代,凡是要想受高等教育的西方人都必须学习阿拉伯语文.阿拉伯语文在政 治、商业和宗教上用途更广.现在,波斯文、阿富汗文、乌尔杜文、维吾尔文（ 我国人民币背面左边的文字）都是用阿拉伯字母拼写,而且包含大量阿拉伯词汇 的土耳其文和马来文在过去也是这样的.由于伊斯兰教的经典是阿拉伯文的,所 以凡有伊斯兰教的地方就有人懂得阿拉伯文.自伊拉克到摩洛哥,所有阿拉伯国 家的人民,无论他们信不信仰伊斯兰教,都在使用阿拉伯语文. 世界上许多国家每天都在用阿拉伯语进行广播.在联合国各种国际会议中都 使用阿拉伯语文.世界各国的综合性大学里都有阿拉伯语文专业.总之,阿拉伯 语文在中古时期曾经是最重要的国际语文,到现在仍旧是一种重要的国际语文, 这种语文的重要性,将随着阿拉伯各国的国际地位而逐渐提高,这是显而易见的. 阿拉伯文学是丰富多采的,文学家们给后代遗留下来宝贵的文学遗产,我们 从那些著作里可以窥见当时的社会情况.阿拉伯文学传布最广的是“一千零一夜” 的故事,这部伟大的故事已译成世界各国的文字,汉文节译本叫做“天方夜谭”. 阿拉伯的诗歌和传奇对于欧洲文学曾发生过重大的影响.自薄伽丘的“十日 谈”,莎士比亚的戏剧“看效果”和勒新的剧诗“哲人拿坦”,乔叟的“坎特布 里故事”到郎斐罗的“路边旅店的故事”,但丁的神曲,塞万提斯的堂·吉呵德 等名著在取材、写法和风格上,多多少少都与阿拉伯文学有直接的或者间接的关 系. 阿拉伯的数学 阿拉伯人对于数学的最大贡献是传播阿拉伯数字和用“0”字记号.欧洲文 字里零号的名称cipher,cypher,zero等,都是阿拉伯字si fr（空虚）一音之转.阿拉伯人在八世纪中叶已开始运用零号,欧洲人到十二 世纪时候才跟阿拉伯人学到阿拉伯数字和以零号补空位的方法,他们把这种方法 叫做十进位记数法.欧洲人用阿拉伯数字代替罗马数字,是数学上的一大进步. 阿拉伯人在数学上的第二功绩是发明代数学.印度和希腊的数学里只有代数 学的初步知识,花剌子密（780—850）把那些知识发展成一门独立的科学. 代数学的名称algebra是阿拉伯字al一gabr的变形,也是一个铁证. 花剌子密的著作对于中世纪数学家思想上的影响是任何数学家都比不上的. 他的代数学在十二世纪时译成拉丁文后,被采用做欧洲各大学主要的数学教本, 沿用到十六世纪.阿拉伯的代数学和代数学的名称就是由这本名著传入欧洲的. 艾卜勒·外发（939—998）曾发明一种计算正弦表的方法,能使半度 的正弦有九位小数的正确.他曾应用正切,并且计算出一个正切表来.他为研究 日圭的阴影三角而发明正割和余割.他为角的增加而发明这个公式： SinaCosb＋SinbCosa Sin（a＋b）＝——————————————————— R 这个公式虽然早已发明,但是,欧洲人并不知道,哥白尼似乎也不知道.哥 白尼的学生费了很大劲才发明这个定理.但是他所列的公式还不如这个公式简单 明了.艾卜勒·外发曾研究抛物线和抛物线体的求法.他曾用几何法解＠①＝ a和＠①＋a＠②＝b,以圆锥曲线的交割解三次方程式.这是阿拉伯人在 代数学上最大的功绩. 埃及的科学家伊本·优努斯（950—1008）对于三角学的贡献也很有 价值.他曾借正射影而解决了球面天文学上的许多难题.奈绥伦丁（1201— 1274）首先惨淡经营三角学,使其脱离天文学,而成为一门独立的科学.他 的创作是“四边论”.这是一本第一流的、十分完善的球面三角学.假若这本书 早为世人所认识,那末,十五世纪的欧洲学者在三角学中就没有研究的余地,也 可以节省很多劳力了（参看Bibliotheca Mathematica （2）,7,1893,p．6）. 阿拉伯人对于数学曾有过许多重大的贡献.他们曾用几何作图解三次方程式, 曾使代数学成为一种精密的科学,而且加以重要的发展.他们曾奠定解析几何的 基础.他们发明平面三角学和球面三角学.这是无可争论的事实,因为严格地说 起来,古代希腊人并不知道这两门科学. 一切重要的希腊数学书都是从阿拉伯文译成欧洲文字的.格里摩拿地方的机 拉得自1175年起译多禄某天文集和其他名著七十多种.布拉瓦典和英国人引 以自豪的、欧洲最古的几位三角学著作家,没有一个不是用阿拉伯人的三角学做 蓝本的.印度人输入欧洲的是正弦、正矢和余弦,阿拉伯人输入欧洲的却是正切、 余切、正割和余割. 阿拉伯的天文学 阿拉伯人首先学习印度天文学家婆罗门笈多的婆罗门正宗（Brahma— Sphuta—Sidhānta）和希腊天文学家多禄某的天文集（Alma gest）.经过好几百年的观测和研究,他们在天文学上作出了伟大的贡献. 阿拉伯人曾经在巴格达、大马士革、开罗、法斯、托勒多、哥尔多巴、塞维 勒等城市建立天文台,他们曾创造了中世纪最新的精密的仪器,为欧洲天文学家 所采用,直到第谷时代（1546—1601）. 阿拉伯的天文学家不重推算而重实测,昼夜测候已成日常工作,除实测重要 的天象外,还注意日月食亏复前后各恒星的位置,事后加以详细的记录,以便推 算将来复见的日期. 阿拉伯的天文学家从事实测,测得子午线一度之长为662/3米里, 这是非常精密的结果,比真实的距度相差很少.他们从此创立了一种极微妙的测 地法,就是假定大地为球形,然后实测子午线一度之长,据此而推算地球的体积 及其圆周.这是当时的欧洲人从来没有听见过的新鲜事,因为他们相信天圆地方 之说. 巴格达的天文台曾继续测候七百年（750—1450）,这座天文台的天 文学家根据实测而正确地算出二均差和二分差.约当公元870年,巴格达人穆 萨的三个儿子：穆罕默德和艾哈迈德和哈桑,曾有许多新奇的发现,如太阳和其 他天体的平均运动.他们还测定地球的体积、黄道斜角、岁差、太阴纵距的变迁. 十世纪的天文学家以白塔尼（929年死）为最早,他是一位勤劳精明的观 测家,经过四十一年的观测,获得了辉煌的成就,著成恒星表.他最著名的功绩 是测定地球远日点的运动,后代称为最高行,约七十年行一度.他曾测定岁实. 他所考定的岁差是五十五秒.他曾把正弦和正切应用到天文学上的计算.阿拉伯 天文学中重要的条目,大半是白塔尼的创作.欧洲人在好几百年内曾以他的著作 为天文学的基础.拉普拉斯曾赞扬白塔尼的星学,而且在自己的著作“世界体系” 一书中引白塔尼的实测以证实地球轨道偏心差的减少.哥白尼著“天体运行”一 书,常常引证白塔尼的实测.著名的天文学家拉朗德说：“白塔尼是全世界著名 的二十位天文学家之一.” 艾卜勒·外发是十世纪后半期最著名的天文家,他在三角学和天文观测中应 用正割和正切.他曾发现太阴的中心差和出差不仅在朔望和上下弦,即在弦望之 间也有盈缩之行,称为二均差.这个辉煌的发现往往被人误认为六百年后第谷的 功绩,这是一件憾事.埃及的天文学家伊本·优努斯（950—1008）的声 望仅次于白塔尼.他在开罗天文台继续观测三十一年,然后根据实测的结果而制 定哈克慕历表,沿用二百多年,奉为典范.他在977年和978年实测日食, 而首次加以科学的记载,从此决定太阴的加速度. 阿拉伯的天文学家曾记录他们的天空的一切星宿,而以阿拉伯名称加于等级 较高的星体,星宿的专有名词,在欧洲文字中有三百多个,除少数希腊的和拉丁 的名称外,大部分是阿拉伯名称.黄道十二宫的名称,在现代的欧洲文字中,仍 沿用阿拉伯文的名称. 阿拉伯的地理学 阿拉伯人对于地理学的贡献,远远超过了多禄某.多禄某所测定的许多城市 的经纬度,并不完全正确,往往有几度乃至十几度的差错.阿拉伯人尽管没有航 海时计和天文年历,但他们所测定的经纬度只有几分的差错. 阿拉伯商人在亚、非、欧三洲上的商务旅行,增加了阿拉伯人的地理知识. 唐宋时代,阿拉伯商人的足迹已到交州、广州、泉州、杭州、扬州,北方沿伏尔 加河到达波罗的海,南方到非洲赤道以南地区.在中世纪时期,地中海、印度洋、 中国海是阿拉伯人经常航行的地方.在那个时代,东方和西方的贸易完全操纵在 阿拉伯人的手里.我国历史书中关于大食商人的记载也充分说明了阿拉伯人在中 国的商业活动.阿拉伯地理学家那时已经知道中国的东面有朝鲜和日本,阿拉伯 人所谓的“西拉诸岛”（Sila）就是唐朝时候的“新罗”（朝鲜）,他们所 谓“外克瓦克”（al—Wakwāk）就是“倭国”（日本）. 阿拉伯地理学家和旅行家为了调查研究而远游四方,细心观察,而且作出了 比较正确的报告.许多著名的数学家和天文学家促进了天文学和地理学的联系, 加强了地理学的科学研究.九世纪时候,阿拉伯商人苏莱曼从波斯湾的西拉夫港 航海到中国.归国后写中国纪行.880年,艾卜·宰德曾补充材料完成了这本 游记.“马可波罗行纪”出世以前,“苏莱曼东游记”是关于远东的最重要的著 作. 麦斯欧迭是一个杰出的历史学家和地理学家,生于巴格达,曾游历印度、锡 兰、马来亚、中国、波斯、中央亚细亚、东非、叙利亚、埃及,他所著的“黄金 草原”,包罗宏富,除阿拉伯古代史外,还涉及亚洲各国和希腊、罗马的历史、 地理、风俗习惯、典章制度,关于中国的记载是别的著作所没有的.白鲁尼（9 73—1048）精通史学、数学、医学、天文学,1031年写成“印度志” 一书,对于印度的风俗、习惯、科学、哲学记载得非常明确.他使地理学与天文 学和数学密切联系起来,而且大大地改善了地理测绘的精密度.他是在中世纪时 期首先作出关于地球经纬度的精确测量的人.易德里西（1099—1154） 是中世纪最优秀的地理学家,曾为西西里国王罗吉尔第二用白银制成一个地球仪, 在球面上刻出主要的气候地带,并且著有世界地理志.十三世纪时候,摩洛哥的 天文学家兼地理学家艾卜勒·哈桑确定了北非四十一个城市的经纬度,据此而修 正多禄某地图上的错误.雅古特在公元1227年著成地名大辞典四大册,每提 及一个地方,就讲到那个地方的历史沿革和历代名人,因此成为一部历史、地理、 科学、文学的重要文库.摩洛哥的旅行家伊本·白图泰（1304—1377） 的足迹曾到北京,二十五年中在亚、欧、非三洲上游历了一万二千公里,比马可 波罗到过的地方还要多些. 阿拉伯人关于地理学的著作是极其重要的,在好几百年内,欧洲人把某些阿 拉伯地理学书当做研究地理学的主要资料.例如易德里西的著作译成拉丁文后成 为欧洲各大学的地理教材,欧洲人在三百年中以此书为地理学的权威.这部伟大 的著作总结了前人的记载,加上著者亲身的见闻和调查研究者的报告,书中附有 精密的地图,这些地图包括尼罗河的发源地和赤道地区的湖泊,那是欧洲人在近 百年内才发现的.由此可见,阿拉伯人的地理知识是正确而且丰富的. 葡萄牙人伽马由于阿拉伯领航员和阿拉伯航海地图的帮助,才航行到马拉巴 海岸.阿拉伯的天文学家和地理学家都认为大地是球形的,地球在宇宙间正如蛋 黄在蛋的中央一样.哥伦布受到这种学说的影响,因而相信向西航行可以绕地球 一周,而达到富庶的中国和印度.由此可见,阿拉伯地理学对于现代地理学的贡 献是多末伟大! 阿拉伯的医学 阿拉伯人在医学上的成就虽然不如地理学,但他们在中古时期和现代初期是 特别有名的.他们的医学知识主要是导源于希腊人的著作.他们也注意吸取波斯 人和印度人的医学.但阿拉伯的医生曾有许多新发明,增加了古代所缺乏的纯正 科学的倾向.他们的治疗法比古人更丰富.外科医生已知道消毒,知道用麻醉药 使病人安眠,以免痛苦.在好几百年前,他们差不多就能用现代的方法治疗伤寒、 霍乱、瘟疫、白内障、出血等症候. 阿拉伯的医学家对于药性的贡献很大,他们曾介绍酒精、樟脑、硇精、大黄 等药品的用法.他们擅长化学,故能配制新的化学药方,且能依方配制许多化合 品,以供应用.药局方的名称和制法都是他们传授的.我们现在的制药学大纲, 除由新化学所增补者外,实在是他们所创作的.欧洲的药剂师到现在还使用着阿 拉伯制药学上的许多术语,如Elixir（甘芳醇）、Julep（甜药水）、 Syrup（糖浆）、sugar（糖）、Camphor（樟脑）、Soda （苏打）都是阿拉伯字. 拉齐（932年死）是整个中世纪最伟大的临床医师.他曾发明外科上的串 线法,对于某些内科病的精神疗法,天花病的第一个重要的治疗法,他对于妇产 科有很多新的贡献,并且讨论眼科手术,建议化学为医学服务.他所著的“医学 集成”及其他著作译成拉丁文后,直到十九世纪还被采用作各大学的教本. 伊本·西那（阿维森纳）曾著万言的医学百科全书,称为“医典”,包罗宏 富,集古代医药之大成.他首先正确地记述天花,而区别麻疹和天花.他曾区别 纵膈炎和肋膜炎,承认肺结核的传染性,并且承认水和土壤是传染病的媒介.他 特别注重皮肤病、性病、想思病和神经病的研究.十二世纪时这部经典著作译成 拉丁文,成为最重要的文献,欧洲各大学采用做教本,直到十七世纪后半期还在 各地出版,到处受人欢迎. 中世纪时代,阿拉伯国家的首都和各大城市共有医院三十四所.各大学差不 多都有附设医院,供教职员工和学生免费治疗.疯人医院的设立也很普遍.当时 全世界的人都不知道公共卫生,而阿拉伯人已有这样周密的制度了.十世纪初叶, 仅仅巴格达已有八百六十个医生考试及格,领到营业执照.此外,还有许多御医 和名医是免考的,故巴格达的医生在同一时候不下千人.阿拉伯人在意大利萨勒 诺城创办的医院是欧洲的第一所医院. 阿拉伯的物理学和化学 阿拉伯人对于物理学最有贡献的是伊本·海赛姆（965—1039）.欧 几里得发明“投射角与反射角相等”的定律,伊本·海赛姆的补充是：“投射角 与反射角常在同一平面上”.他研究过球面镜、抛物性曲面镜、三棱镜,更进而 研究晨昏蒙影.他首先解释人眼的构造,并说明物体上的光线反射入人目而生视 觉,他纠正了希腊科学家的错误,他们认为光线是从眼睛中发出的. 他的著作有光学书、夕照论、物影论、火镜论、测量原理.第一、二种早已 译成拉丁文,后面三种在1907年译成德文.我们所用的网膜、角膜、玻璃液 等术语都是由他的光学书译来的.他的著作曾帮助罗哲·培根和维特罗在西方建 立了科学的光学.现代光学是以他的学说为基础的,所以他是光学的鼻祖. 阿拉伯人曾发明求固体和液体比重的定理,并且制出极精密的比重表. 伍麦耶王朝的亲王哈立德（704年死）首先翻译希腊和埃及的炼金术,而 亲自研究.埃及是西方炼金术的策源地,故阿拉伯人取得埃及的炼金术后,在埃 及国名上加阿拉伯文的冠词al,而称炼金术为al—kimiya,后来变成 拉丁的alchimia,再变成英文的alchemy.又英文称炼金术家为 alchemist,后来把阿拉伯文的冠词去掉,就变成化学家的名称che mist,从此又变出化学的名称chemistry.有许多化学术语是沿用 阿拉伯文的,如alcohol（酒精）,alizarin（茜草精）、al kali（碱）等.由此可见,古代的炼金术发展成为现代的工业化学,当归功 于阿拉伯人. 八世纪时在化学上最负盛名的查比尔（公元702—765）,是燃素说的 创始者.他的威权统治欧洲化学界几达千年之久.十三世纪时英国科学家罗哲· 培根称他为“灵悟哲人”. 我们从查比尔的著作可以看出阿拉伯的化学是由实验而进步的,他们曾制明 矾、绿矾、硇砂、硼砂、朱砂、珠灰、酒精、酒石精、升汞、硫酸、硝酸、硝酸 银、王水、炭酸钠,他们从酒糟中得苛性钾,从海藻中得苛性钠,从水银中得氯 化汞.蒸溜、清滤、结晶、升华、煅烧等化学方法都是他们所熟知而且常用的. 著名的医学家兼化学家拉齐曾将化学知识运用到医学实际上去.他的著作“秘典” 译成拉丁文后被当做化学知识的宝库,沿用到十四世纪. 结语 阿拉伯人对于人类文化的贡献有下列三点： （1）保全了古代希腊的文化,而且根据自己辛勤的长期劳动,加以补充修 正,发扬光大.阿拉伯人是好学深思的,他们愿意学习一切有用的东西,而且善 于组织,用逻辑的方法,把各种学问组织得有条有理.他们最擅长的是分门别类, 列举条目.他们对于学术的发扬和贡献,仅此一端已足以说明,何况他们对于世 界的科学有继往开来,承先启后的伟大劳绩呢. （2）阿拉伯的科学家具有实事求是的精神,他们以经验阅历为知识的基础, 各科的理论,必须以经验作根据,他们才肯接受.他们治学的方法是：试验观察, 获得知识；欧洲人的方法,直到十世纪时候还是：熟读书本,紧记师言,造就学 问.罗哲·培根受到阿拉伯人的影响之后,以试验观察为治学的方法,以代替严 守师承,固执书本,欧洲的学术才获得了解放. （3）把中国的造纸术、印刷术、指南针、火药等重大发明和印度的糖、稻 米、棉花等传入欧洲,促进了世界文化的发展,丰富了欧洲各国人民的生活. 现在阿拉伯各国人民已经觉醒了,他们在争取掌握自己的命运,继承他们祖 先光荣的文化传统,以对于人类文化作出伟大的贡献.＊