九江学院学报期刊点评

如何区分省级、国家级期刊

略说风景旅游中的建筑景观，《社会科学家》1993年5期心灵感悟宇宙自然：宗白华文艺美学思想的一个特点，《甘肃社会科学》1994年2期烛隐探幽 察微知著：读林方直先生《红楼梦符号解读》，《内蒙古大学学报》1996年5期（署笔名“介心”）文明进化之渊源，《森林与人类》1996年5期尚“清”与魏晋人物品鉴，《内蒙古社会科学》1997年3期山水审美的“天人合一”境界，《内蒙古大学学报》1997年6期陶渊明生死观剖探，《内蒙古社会科学》1998年3期“红学”研究新成果：《红楼梦符号解读》，《内蒙古社会科学》1998年5期陶钓文理 杼轴中西：记林方直教授的学术研究，《古典文学知识》1999年2期南北朝乐府民歌比较分析，《内蒙古社会科学》1999年2期谢脁：山水诗发展中的转折，《内蒙古大学学报》1999年5期中国古代文人与酒之关系略论，《内蒙古大学学报》2000年1期诗人、作家自杀的文化观照，《内蒙古社会科学》2000年2期陶渊明人格价值再认识，《内蒙古社会科学》2001年2期王绩：盛唐山水田园诗的先声，《内蒙古大学学报》2001年3期陶渊明思想及其隐居再评价，《内蒙古社会科学》2001年5期22．关于陶诗“自然”“平淡”的美学评价，《内蒙古大学学报》2002年1期（《高等学校文科学报文摘》2002年2期摘要）论柳宗元山水诗中的悲情，《内蒙古社会科学》2002年3期略谈“瘦”字的审美意蕴，《汉字文化》2002年3期“以文为诗”始于陶渊明，《内蒙古大学学报》2002年4期（人大复印资料《中国古代、近代文学研究》2002年11期全文转载）陶渊明在唐代的地位及其与王、孟之关系，《大连民族学院学报》2002年4期“清”与“女儿是水作的骨肉”，《汉字文化》2003年1期从陶诗看陶渊明与酒之关系，《内蒙古社会科学》2003年2期（CSSCI来源期刊）陶渊明在元明清及近代的地位影响，《零陵学院学报》2003年3期从《世说新语》看魏晋进步的妇女观，《内蒙古大学学报》2003年4期陶诗用字之妙，《汉字文化》2004年2期论文艺创作与大自然的关系，《内蒙古社会科学》2004年4期阮籍：暗夜里痛苦挣扎的独行者，《内蒙古大学学报》2005年2期“山水惊知己”命题的美学意义，《内蒙古社会科学》2005年2期杜甫“颜色字”略谈，《汉字文化》2005年3期山水风景游及其文化意蕴，《海南师范学院学报》2005年3期再论“以文为诗”始于陶渊明，《内蒙古大学学报》2005年6期试论“韩孟”“元白”的山水诗，《内蒙古大学艺术学院学报》2006年2期论《水经注》对中国山水文学的独特贡献，《内蒙古师范大学学报》2006年3期论初盛唐山水诗的特点，《湛江师范学院学报》2006年4期何逊山水诗略论，《海南师范学院学报》2006年6期说“酒”，《汉字文化》2007年3期阴铿山水诗略论，《上海师范大学学报》2007年2期（CSSCI来源期刊）杜甫“诗史”略论，《内蒙古大学学报》2007年4期（CSSCI来源期刊）柳宗元山水游记略论，《柳宗元研究》总第十期，2007年12月陶渊明的现代意义刍议，《内蒙古大学学报》2008年2期（CSSCI来源期刊）“对酒不能言，凄怆怀酸辛”——阮籍与酒，《文史知识》2008年3期“返回到本源近旁”——陶渊明《归去来兮辞》解读，《名作欣赏》2008年4期“胡地”与岑参边塞诗之奇峭美，《内蒙古大学学报》2009年1期（CSSCI来源期刊）“胡气”与盛唐诗，《苏州大学学报》2009年3期（《高等学校文科学术文摘》2009年4期摘要）内蒙古散文六十年，《内蒙古社会科学》2009年6期“三杯通大道 一斗合自然”——李白与酒，《博览群书》2009年10期五十年来“盛唐气象”研究述评，《文学遗产》2010年3期一首诗创造世界——张继《枫桥夜泊》的接受与传播，《苏州大学学报》2010年4期（《中国社会科学文摘》2011年1期摘要）海德格尔与陶渊明，《九江学院学报》2010年4期唐诗中的金河，《内蒙古大学学报》2010年5期“闲”与山水审美，《美与时代》2010年10期下普罗米修斯盗火神话及其文化意蕴，《内蒙古师范大学学报》2011年2期“乐天委分，以至百年”——陶渊明《自祭文》解析，《名作欣赏》2011年8期温汝能及其《陶诗汇评》，《九江学院学报》2011年3期王维诗中的西北边塞风情，《内蒙古大学学报》2011年6期火与人类早期文明新论，《内蒙古社会科学》2012年2期“火”意象与燃烧之诗情，《海南师范大学学报》2012年4期陶渊明彭泽辞官及其文化史意义——以“归去来兮”为研究对象，《天中学刊》2012年6期铁匠：火光映照下的力量美，《阴山学刊》2012年6期唐诗中的西域民族乐舞——《泼寒胡戏》《剑器浑脱》《西凉乐》《霓裳羽衣舞》，《内蒙古大学学报》2012年6期唐诗中的西域“三大乐舞”——《胡旋舞》《胡腾舞》《柘枝舞》，《民族文学研究》2012年6期路上的风景与书中的风景——我的山水文学研究，《名作欣赏》2012年10期散文及山水美学随笔芭蕉得雨便欣然，《草原》1991年2期绿影扶疏意味长——谈叶子的观赏，《园林》1992年3期竹楼品傣味餐，《光明日报》1993年5月10日到西双版纳观光，《光明日报》1993年7月20日曼斗村的“泼水节”——西双版纳“民俗旅游村”纪胜，《光明日报》1993年9月27日柳宗元钟情山水间，《文汇报》1993年9月27日袁中道壮游天下，《文汇报》1993年12月19日有云更觉千山秀，《北京旅游报》1993年5月30日登高壮观天地间，《北京旅游报》1993年8月30日开窗放入大江来，《北京旅游报》 1993年11月30日西双版纳识红豆，《内蒙古日报》（周日扩版)1993年4月11日一字新声一颗珠——浅谈园林的命名，《园林》1993年6期小议中国的民间节日，《中旅之窗》1993年9期不死的龙血树，《森林与人类》1994年2期“貂蝉陵园”的断想，《文汇报》1994年11月6日江山也要伟人扶，《中国地名》1994年2期数声鸟啼百花风——略说“花信风”，《中旅之窗》1994年2期观山观水皆得妙，《旅游纵横》1994年3期宜于松者莫如风，《森林与人类》1994年5期话说“八景”，《内蒙古日报》（周日扩版）1994年5月8日等车，《文化与生活》1996年2期沙漠，美乎，《森林与人类》1996年2期面对风景，《内蒙古日报》1996年7月13日永远的诱惑，《旅游时报》1996年9月29日谢灵运：中国风景区的开创者，《绿化与生活》1997年1期布衣元好问之墓，《中国环境报》1997年5月4日独留青冢向黄昏（与林方直教授合作），《古典文学知识》1999年5期曲中红豆最相思，《旅游导报》1999年7月29日东林寺与陶渊明，《草原》2002年10期细说青城“幽”，《人民日报·海外版》2004年5月12日成都杜甫草堂，《内蒙古日报》2009年8月17日大兴安岭秋色，《草原》2012年1期张爱玲与香港大学，《名作欣赏》2012年1期时任国务院总理朱镕基给萧乾先生的一封信，《文艺报》2012年1月20日第八版大学精神与人才培养，《中国社会科学报》2012年3月7日第七版

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一、伪书的源流 中国上纵横千年之久的文明古国，伪书的发展 历史 自然也是颇有渊源，伪书作为一种 历史 文化现象，我们不能一概否认它的价值，在一定程度上经过学者专家的甄别，努力考订真伪的情况下还是具有较高的史学价值，文学功能以及积极的 社会 影响的。古代典籍一瞥伪书的概念即是非法的，不被主流所接受的，主要是假托他人之名，在内容、书名等方面皆存在造假现象，称之为“伪书”。 中国自古就有依托圣人之口来阐明自己观点，孔子“述而不作”，但关于孔子的典籍却并不少，此外我国典籍中还记载“托古”伪书己有“儒家托于周公；农家托于神农；道家托于黄帝。”在这种假托他人之名的情况下，实际上已经形成一种文化现象存在，而且很多伪书虽然假托贤者之名，但却记述了大量史料，成为后世参考的重要文献，比如《孔子家语》一书，虽已证明为伪书但却由于书中有大量可以利用的史料，使得自唐以来知其伪，“但仍不能废之。”古代典籍照片 二、明代伪书的特点 有明一代，在文化发展上已然远超前代，明清是我国文化发展的“落日余晖”，随已逐渐开始出现新的生产关系与先进的生产力，但不能否认，在这一时期我国的文化发展依然处于世界一流水平，仅在伪书这一个方面就十分丰富，明代的伪书由于政府管理与 社会 主流观点等因素，主要是存在于私人藏书中，而且数量极为客观，据后人统计，仅种类就存在有130种左右。 （一）流传范围广，明代伪书由于数目众多，版本繁杂，所以考订起来较为吃力，但另一方面也由于此所以很多书目流传较广，比如《箓竹堂书目》无论真伪两个版本皆被学者传抄研读。 （二）影响范围大，由于明朝政府对于书籍文化管理并没有一个十分严苛的法律规定，所以有些学者文人在勘定书目的时候，并没有十分考究，所以在增订书目时就容易出现错将重要的人物、所引内容等方面写入新书中，而后人并未辨其真伪而继续使用，当然这其中有作者故意为之的现象，但无论怎样，伪书的影响范围，不可低估。 （三）涵盖内容多，在古代的中国对于书籍印刷技术方面仍存在诸多不足之处，这也就导致了，在印刷上存在误印、漏印、错印等现象出现，这在客观上也使得大量伪书的出现。 三、伪书对于后世的影响明朝疆域图 四、参考文献： 1) 刘海涛：明代庄子学著述伪书相关问题考论，中华文化论坛，2014。 2) 李丹：明代私家书目伪书考，古籍研究，2007。 3) 孙英杰：古籍文献中伪书的成因及其价值探究，九江学院学报( 社会 科学版)，2017。 五、作者简介：李晨，季我努学社青年会会员。中国人制造赝品的 历史 是与文物的 历史 同时出现的。明朝时期，伪书业十分兴盛，尤其是山寨宋朝时期的伪书，简直成了当时的一个地下产业。为什么要伪造？跟今天所有盗版书籍一样，最主要的原因是人傻很赚钱！ 伪书业之所以在明代干得热火朝天，这与当时 社会 富起来的没文化的暴发户密不可分。大量明代 社会 史研究的结论告诉我们，明朝的那些暴发户们都非常渴望获得 社会 地位，从表面上进入所谓有教养的 社会 圈子。这样一来，作伪业想不火爆都不行。 明代的伪书造假业在当时的江南一带，已经成了一门产业，苏州专诸巷就是当时最大的赝品制造基地。甚至，松江地区一个叫张泰阶的人物，为了更好的造假，还特意编了本书，叫什么《宝绘录》，里面收录了六朝以来的两百幅伪书画，专门用来“山寨”。 不过，明朝人特别喜欢唐宋之风，于是就专门山寨宋版书籍，造假手法那也是空前绝后的厉害！就连明代著名戏曲大作家高濂都不得不在他的《遵生八笺》中感叹着说：“近日作假宋版书者，神妙莫测。将新刻模宋版书，特抄微黄厚实竹纸，或用川中茧纸……将宋人姓氏扣填两头。……以灯火燎去纸毛，仍用草烟熏黄，俨状古人伤残旧迹。或置蛀米柜中，令虫蚀作透漏蛀孔。” 一时之间，冒充宋版的伪书流传于世，令人真假难辨！尤其是明代嘉靖时期伪刻的宋版伪书简直是泛滥成灾了。 伪书，不太了解，还有一种叫误胡经，不过误胡经是官方的

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