陕南民俗文化的研究现状论文

中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;1 研究背景传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。2 汉中地区历史文化遗产简介“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。4 结束语本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。参考文献[1] 吴增礼，王梦琪.中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J].湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-7.[2] 侍舒玮.中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J].戏剧之家，2019(12):219+221.[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等.新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J].城市党报研究，2020(03):90-92.[4] 潘秀梅，张慨.浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J].美与时代（上），2013(07):43-45.[5] 贺超海.中国传统工艺的当代价值研究[D].北京科技大学，2018.

朱立挺 与巫其祥老师认识也有十年了，虽然我们一北一南，相隔秦岭，但学习和交流是没有中断的。巫先生的很多关于陕南民俗方面的书和文章我都看过，很细致，很详实，受益匪浅。我的对陕南民俗，包括饮食的研究都有借鉴巫老师的研究成果。所以当巫老师又出新书时，我是很欣喜的。与陈娅女士相识是很偶然的，也是一位相熟的烹饪大师推荐。一位企业经营者有这样的情怀，为陕西民俗文化助力，很让我感动和佩服。所以，嘱我作序，我是既开心又担心。但什么也挡不住我对民俗的热爱，尤其是陕南一带，是很古老，很神秘的地区，很多方面是有很大的研究空间。所以，作序也就当作重新开始学习吧。 民俗是根植于民族的文化基因和心灵编码，民俗是传统文化的重要具象体现，民俗文化更是包含了民间文化等许多重要方面，是整个民族传统文化的集合，是整个民族文化的基础，是一个民族的根本，是人民群众底层的金矿。俗话说：“千里不同风，百里不同俗。”各地各不相同的民风民俗，才使大千世界愈显色彩缤纷。 出门 旅游 ，游人在饱览山川秀色、古迹名胜、人文景观之外，总是希望更多的感受一下异国异地异族的风土人情、风俗习惯、风味 美食 ，这是人们求新求异求奇心理。因此，不但诸如紫阳的民歌、凤县、略阳、宁强的羌族文化、西乡的茶文化民俗 旅游 大受人们的好奇，就是加工痕迹甚重的一些民俗节、民俗村、民俗文化也颇受青睐。 可是，并不是很多人都能意识到，民俗其实也是种 旅游 资源。我国是幅员辽阔， 历史 悠久，民族众多的大国，各地各族的民风民俗也千差万别，西北的豪放、江南的婉约、西南的机智、沿海的精细，即使同一地区，山川也各不相同。拿陕南来说，往昔由于秦岭和大巴山的阻隔，交通不便，形成了相对稳定的环境，受外来干扰和同化较小，加之这里古代先民巴人是一个智慧奇异的族群，能歌善舞，勇敢多谋，生存能力很强，后来在陕南和川渝一带建立了方国并创造了灿烂的巴人文化，形成了许多独特奇异的民俗，许多至今还保留着原生态的原汁原味。如端公舞、尚巫崇石、巴人文字、石板房、崖墓葬、婿婚俗、哭嫁、薅锣鼓草、饮食习俗等等，均自成一方乡土民情，有待大力开发。正如“越具民族性、越具地方性，就越具世界性”一样，人家千里而来除了游历自然景观、异山奇水、文物古迹而外，看的就是你那个不一样，那个“土”劲，那个“野”性，那个“俗”味，那个古朴。例如一些 旅游 团队，很想体验一下地主婚俗：如坐花轿、鼓乐相伴、拜堂、入洞房、喝交杯酒、闹房等项活动；有些游客到陕北，很想住几天窑洞房，体验感受一下映北窑洞风俗；到陕南，想住一下吊脚楼、石板房，体验其不一样的风情；很多游人喜欢跻身于县城农贸市场，手提菜篮子，体验一下乡镇老百姓的日常生活，既新鲜又有趣，还能买到新鲜蔬菜。 陕南是个神奇的地方，虽然相对封闭，但同时也是开发较早， 历史 悠久，民间蕴藏着丰厚的民俗资源，除当地古代土著巴族奇特的民俗遗存而外，全国各地南北移民来此“垦殖定居，五方杂处”，也带来了各自原籍的民俗，交融、沉淀、升华，从而形成了陕南多元化的民俗，有“民俗基因博物馆”之誉。例如：陕南的汉剧、山歌、道情、汉中曲子、报路歌、牛歌、傩舞、地蹦子、茶俗茶艺、汉江号子、待婿婚俗、板凳龙、采莲船、竹马、蚌壳舞、龙舟竞渡。奇特的民居：崖洞、窝棚、吊脚楼、石板房、船居等。 类似上述的一些民俗项目，只要规划得当，效果就很好，原因就在于满足人们的求异求奇求知的心理。可见，开发民俗资源也是发展 旅游 之一途。目前推行的全域 旅游 ，陕南已经规划和开放了一些市民山民家庭和农村古镇、古村落、古树名木供游客参观，保留一些民俗独特近乎原始的村落或农家供人参观，将诸多土生土长的民俗文化形式荟萃成一台节目为游人演出；如汉滨区花园民俗博物馆和陕南石叁珍蘑菇宴博物馆餐厅已初具规模，在此基础上应该向全国民俗类做的比较好的博物馆学习，整合资源，搞好陈列，扩大规模，开放参观，等等，因地制宜，发掘“土味”“野味”、“俗味”的原生态，将传统餐饮和现代餐饮相结合，开发出更营养，更好吃的饭菜，游人一定欢迎。 巫老师以陕南民俗为主要内容，从饮食文化、风物文化、交通文化、红色文化、节庆文化、生肖文化、信仰文化、生活文化、家庭文化九个方面，详细、深入地讲述了陕南民俗文化的方方面面，且均与百姓生活息息相关，是一部概括性、总结性、指导性的书籍，将陕南的人文与自然风俗展示在人们面前。在这个快餐文化流行的时代，回头看一下我们文化的根源，是非常有益的。我希望巫老师 健康 ，多为我们记录下陕南的民风民俗，保留住陕南的文化之根。2021年9月28日

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。