时间观念英语专业毕业论文

自我鉴定 是对一个阶段的学习或工作进行回顾检查并分析评价，它能够给人努力工作的动力，因此十分有必须要写一份自我鉴定哦。你想知道自我鉴定怎么写吗?这里给大家分享一些关于英语专业 自我鉴定 范文 ，希望对大家有所帮助。

英语专业自我鉴定范文1

本人遵守学校的各项 规章制度 ，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀。热爱劳动，积极参加校开展的各项文体活动，参加 社会实践 ，有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。他思想端正，能吃苦耐劳，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。

学习上，通过良师的教导和自身的刻苦学习，我已初步掌握如何运用英语知识进行 一般商务活动，也养成了认真对待学习和工作的好习惯! 我～地完成本专业课程。并具备了较强的英语听读写能力。对office办公软件和 其它 流行软件能熟练操作，并在因特网上开辟了自己个人空间。平时我还涉猎了大量文学、心理、营销等课外知识。相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高!

思想上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动。

在生活上，我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风。此外，对时间观念性十分重视。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。

四年的校园生活，使我自身的综合素质、修养、为人处事能力以及交际能力等都有了质的飞跃;让我懂得了除学习以外的个人处事能力的重要性和交际能力的必要性。

英语专业自我鉴定范文2

让我具备了较好地英语听、说、读、写、译的能力，并能熟练的操作计算机文字处理技术等相关办公软件，获得计算机word、excel、ppt三个模块的证书，以及省级计算机一级证书。

我热爱社会主义，拥护中国共产党正确领导。自觉遵守国家的法律和学校的纪律。积极参加各种校内党校活动，向党组织靠拢，并取得了党校结业证书。

在生活上，我养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活态度和生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处;积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历。

大学四年的生活短暂而充实，一千来个日日夜夜已经过去，现在的我将带着对未来的无限憧憬，进入社会。现代社会，各行各业存在激烈的竞争，但我不畏惧，因为我有乐观的精神，踏实的为人作风，勤奋好学的 学习态度 。大学的生活，使我更加明白了 教育 的意义，那就是在学到知识的同时，懂得了如何去思考，独立解决问题。

我没有丰富的工作 经验 ，但我有我的年轻和热忱，自信而不狂妄。我愿凭我的年轻与热忱，以我最真挚的心接受您的挑战。我知道自己除了理论知识之外，我的经验与阅历还尚浅。读万卷书，行万里路，这些我将在以后的实践工作和学习之中不断提高!我深信机遇定会垂青有准备的人，我憧憬着美好的未来，时刻准备着!

英语专业自我鉴定范文3

本人系南昌大学信息商务学院20__级英语专业的学生，在三年的大学生活中，我不仅在学业上取得了优异的成绩，更在学校领导和老师的教育之下，思想道德情操都有了进一步的提高。作为一名英语专业的学生，我不仅在课堂上充分利用好每一分钟提高听说读写译的基本功，课下也不断做功课，努力在专业知识上取得长足的进步。我在大一的时候就获得了英语口笔译证书，还多次参加学校的英语演讲比赛，获得各种奖项;课余，我还喜欢参加校内外的活动，丰富多彩的娱乐活动让我在学习之余也实现了人生观价值观的突破。

作为一名共青团员，我时刻谨记作为青年人的使命，努力学习科学 文化 知识，提高道德修养，坚持拥护共产党的领导，作为班委，我把全心全意为人民服务作为座右铭，在生活学习上帮助有困难的同学，一起克服种种难题，实现班级的繁荣发展。

大学马上要结束了，但是我的努力还没有结束，我将会努力拼搏为实现共产主义而奋斗，为实现个人理想而奋斗，不辜负党和国家对青年人期望。

英语专业自我鉴定范文4

很多人说现在的大学生 毕业 就等于失业，但我却并不认同这一观点，或许有着一部分人是在学校里面混日子，但又怎么能够以偏概全一棍子打死所有的人呢。我自己在这大学四年虽然也有过偷懒，堕落的时候，但没过多久也是醒悟了过来，怎么可能会有人不犯错呢，而在明白了这些之后也是把自己的全部精力都投入到了学习之中，不再去参加那些无用的社交了。但和朋友的聚会还是会参加，毕竟出门靠朋友，有一个靠得住的朋友还是很好的。而作为一个英语专业的学生在学校里的这四年可以说是一门心思都把自己的心思花在了学习上，也就是为了让自己在大学毕业之后找到一个更好的工作，去做哪些自己想做的事情，完成自己想要完成的目标。而之所以选择英语这个专业也是因为自己想要去世界各地去见识不一样的风土人情，而想要 出国 的话好的英语是很重要，当然其他的一些主要语言我自己也有在主动学习。当时想的就是这些所以填报了这个专业，但是现在想想却感觉这样的一个专业找工作找一个自己想要喜欢的并不是太容易。

在进入学校之后我也是始终没有忘记自己的那个目标，做好努力学习的准备了，但也是突然一下脱离了父母的管制，来到了一个没有人管的地方，难免会有些难以控住自己，开始放飞自我。在那段和大学室友和同学刚刚认识的时候，天天和他们一起去玩，一起旷课打游戏，就这样堕落了半个学期之后，我突然感觉到了一阵的不适，因为这样每天玩乐的生活，让我产生了负罪感，觉得自己简直是在浪费自己的时间和生命，半个学期过去，想要做到的事情却是一件都没有做到。我不想这样接着堕落下去了，因为我知道每天在外面跑着的外卖骑手有多辛苦，工地的太阳有多晒，这些都是我在暑假体验过的，我不想以后每天过上这样的生活，所以我选择了努力，对于家境一般的学生来说，努力学习是改变命运最好的办法。从哪之后我每天早上起来就背单词，增加自己的`词汇量，在晚上快睡之前也背诵一会单词，这样的记忆方式能够让我记得更加牢靠，而除此之外也会花更多的时间去听那些名师讲课。就这样的生活我坚持了三年多，我想作为一名大学生来说我是足够合格了，我相信自己能够在毕业之后完成自己的目标。

英语专业自我鉴定范文5

自从 20__ 年 7 月为温师院成教院英语文学专业录取后，充满信心的我即以满腔的斗志全身心地投入函授学习中。

上课期间，我保持以往学生时代的历来风格，不迟到、不早退，勤做笔记，有要事则向班主任请假。在校工作期间，我一边认真备课，做好自己的教学本职工作，努力把学生教好 ; 一边也不忘温州师院的任课教授的嘱咐，充分利用自己的闲暇时间，把函授时不能作具体解说的书本知识理解消化。一分耕耘，一分收获。学习上的毫不懈怠使我能从容应付每一次考试，并取得不错的成绩。

本人在专业课程的学习上，根据自身研究方向的要求，有针对性的认真研读了有关核心课程，为自己的科研工作打下扎实基础 ; 并涉猎了一部分其他课程，开阔视野，对本人研究方向的应用背景以及整个学科的结构有了宏观的认识。在 英语学习 方面，通过了大学英语六级考试，具备了较强的英语听说能力，在撰写论文期间，查阅了大量的英文资料。

本人在导师的指导下，积极参与各项教学科研活动，在教学实践的过程中，认真阅读教材、查阅学术资料和参考书籍，在课堂上在快乐中吸收各个知识点。同时自己具有较强的实践动手能力，参与了导师多项课题的研究，使自己的理论知识与实践水平得到了进一步的增强和提高，同时顺利完成了硕士毕业论文。

函授英语本科 毕业自我鉴定 函授英语本科毕业自我鉴定我热爱自己所学的中文专业，更爱神圣的教育事业，我努力培养自己的文学兴趣，积累一定的文学功底，希望能将自己的才华奉献于祖国教育的土壤中。

同时，我也热爱自己的班级，我与班级中的同学能和睦相处，且关系融洽。班中事务亦是主动参与，且乐此不疲。因为我相信，乐于助人乃快乐之本。

还记得开学第一天副院长把我们这些学员读书目的归纳为：一拿文凭，二长知识，三交朋友。确实，三年寒窗的我亦有所收获。

英语专业自我鉴定范文6

我是外语系应用英语__级应届毕业生，在大学期间我始终坚持自己的目标，不断充实自己，提升自己的人格修养及专业素养。使自己成为一名优秀的大学生。下面就是本人的大学生活的自我鉴定：

五彩缤纷的校园生活已接近尾声，有不舍与眷恋，也有对未来的无限憧憬。在大学三年的学习中，无论是从学习上，思想上还是为人处世方面我都得到了意想不到的收获。有快乐，喜悦，有痛苦，有挫折，也有历练中收获的惊喜。

学习上，我刻苦钻研，积极上进，热爱专业学习以及其他科学文化知识的学习，常常到图书馆充实自己。学习成绩优异。熟练掌握专业知识，英语听说读写能力强并将所学知识应用到实际生活中。课余时间我还积极参加校文工团组织的舞蹈培训初级班以及各种文娱活动。参加全国英语等级考试三级，成绩合格。同时本人先后通过cet-4和cet-6考试。今年四月参加了tem-4考试。通过全国高校计算机一级。获得普通话水平考试贰级乙等，国家 健美操 三级证书。

工作上，在校期间担任班级生活委员，负责班内财务和日常生活的管理工作。工作踏实肯干，勤勤恳恳。得到同学和老师们的一致好评。自从入党后，我更加严格要求自己，时时刻刻提醒自己要以党员的规范来要求自己，在群众中起先锋模范带头作用。团结同学，帮群众办实事。

思想上，我积极参加政治学习，大学第一学期，我就参加了校党委开展的党校初，中级培训班的学习。从前只知道要爱国爱党，却不知道如何去爱国爱党。从进入培训班学习的那一刻起，我就深深感受到中国共产党的崇高和伟大，光荣与正确。这不是空话，在这三年的学习中，无论是对本专业知识还是对党的知识的学习，我都不敢有任何松懈。因为我觉得，首先要爱国，爱党，爱学习，才成其为一个优秀的大学生。

职业技能上，在假期和实习期间，我曾经先后在柳州工贸大厦柳州商场和丽晶大酒店工作。分别担任品牌营业员和前厅销售部商务中心文员。

在大学三年的学习生活中，我不仅学到了专业知识，通过与同学的交往和实习工作实践，我学到了许多在书本里学不到的东西。比如如何做人处世，如何处理一些复杂微妙的人际关系。同时，我收获最大的还是人格的成长和修炼。我始终觉得，一个人格高尚，懂得尊重自己，尊重他人，宽容热情的人，他所收获的一定不会比别人少。

总的来说，大学三年是我人生中最值得回忆的一个过程，也是我今后人生的一个新起点。我各方面都得到了很大收获，基本确立了自己的人生目标。相信本人的实力能适应社会和时代的需要，并为社会作出一份应有的贡献。

英语专业自我鉴定范文7

光阴似箭，一晃五年已悄然而过，在__五年的学习和生活中，我一直坚持明礼诚信、爱国守法、坚持实事求是的思想和作风，勇于追求真理，具有强烈的爱国主义情感和高度的社会责任感。在日常的生活和学习中，我能够做到团结同学、乐于助人，可以说：过去的五年，是我逐渐开始从稚嫩走向成熟的五年，五年里，使我经历了各种甘甜和酸楚、欢笑和泪水，在一次又一次的经历中，我慢慢地成长着……

寒窗数载，在__大学“崇文崇雅”校风的指导下，在那独特的人文气息的熏陶中，我刻苦努力、自强不息，一直保持着强烈的求知欲和学习意识，一方面加强专业知识的系统学习，以提高自己的专业技能，另一方面我也注重个人多方面的能力培养、丰富阅历、开阔视野、锻炼自我，为适应当今纷繁多变、充满挑战与机遇的社会做好充分的准备。在过去的五年，我通过自己的努力，获得了以下的专业证书：<所获专业证书……略>在学校，我努力学习各种知识技能，并积极参加并组织班级学校的各学生团体、及课外活动，以此来锻炼自己、拓宽了视野、陶冶了情操，以下是我五年在学校里担任的职务：

以上所有的工作和学习经历在很大的程度上培养了我的组织和领导能力，同时也使我具有了强烈的社会责任感和工作上的责任心，逐步地提升了自己的知识面和社交经验，而这一切的获得都是与自身的努力和老师的关心培养所分不开的，五年内，我获得了以下校级荣誉证书：

在校期间，我不仅在英语专业上努力学习，还自学并熟练运用计算机软件，其中包括“Flash，Fireworks，Dreamwaver，Glodwave，PowerDirector，SwishMAx…”并将这些特长在较大的程度上付诸于实践，在校期间：我多次协助老师设计制作学校相关部门的网站、网页、多媒体课件及动画影音的编辑，并帮助学校老师和领导有效及时地排除了计算机软硬件的故障。在教育教学实习阶段，我踏踏实实的工作，充分运用自己所学的专业理论知识与实践相结合，产生了良好的教学效果。此外，我还成功地开展了一次以“ 安全教育 ”为主题的少先队活动，并得到了领导的一直好评。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，今后，我将再接再厉，不断地完善自我，努力成为一名优秀的英语工作者。

英语专业自我鉴定范文8

大学四年是我人生最珍贵的时光。在这四年内，我遵守校纪校规，尊敬师长，团结同学，政治上要求进步;学习目的明确，态度端正，钻研专业知识。学习勤奋刻苦，成绩优秀;班委工作认真负责，关心同学，热爱集体。有奉献精神，诚实守信，热心待人，勇于挑战自我。总的自我鉴定是这样子的。

在学习上，我热爱自己的专业，除了认真学好本专业知识外，还利用课余时间学习国际贸易方面的知识，使我能对经济贸易和工商管理方面的专业知识和原理由一定的了解。

在专业知识方面精益求精，曾获过”三好学生荣誉称号”，在专业学习和 体育运动 方面都获得优秀成绩。英语、电脑、普通话等方面的等级考试已达标。身为学生的我在修好学业的同时也注重于社会实践。本着学以致用，理论结合实践的原则，努力提高自己的实践能力。

大学四年来，我一直在学校勤工俭学，同时也利用空闲时间在外兼职，并和同学一起做<21>和ChinaDaily的校园代理，提高了工作能力，积累了很多工作经验。并且，在以后的工作中，能更好的将理论与实际相结合，建立共赢、换位沟通、集思广益的优良习惯，我相信会有更大提高。

在工作上，对工作热情，任劳任怨，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结一致，注重配合其他学生干部出色完成各项工作，促进了团队沟通与合作。在校期间，虚心求学、刻苦认真、吃苦耐劳，工作兢兢业业，及时 总结 ;注重理论联系实际，培养自己的自学能力以及分析、解决问题的能力。

在丰富多彩的大学生活中，为了扩大知识面和培养自己的业余 爱好 ;积极参加校内外的实践活动，重视团队合作精神;作为系学生会干部的我，有较强的组织、宣传、管理和应变能力;有高度的责任心和良好的人际关系。

在出色地完成上级交予的任务外，还在校内组织和开展一些有意义的活动中，能有力地组织同学及调动同学们的积极性;从中也锻炼和提高了自己的组织和领导能力。表现出较强的与人密切合作的能力和良好的环境适应能力;并且深受同学们和老师以及领导的认可。

在生活上，我最大的特点是诚实守信，热心待人，勇于挑战自我，时间观念强，有着良好的生活习惯和正派作风。我崇尚质朴的生活。平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏，刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。

四年的大学生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将挥手告别美好大学生活、踏上社会征途的时候，我整军待发，将以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战。感谢我的母校，谢谢你孕育了一个成长的我，我会胜不骄，败不馁;继续努力，不断进取;争创高峰。

英语专业自我鉴定范文9

我是一名温州大学师范英语专业的应届毕业生，现在是一名预备党员，即将于12月份成为一名正式党员，曾经担任学习委员。

在大学四年里，我一直致力于将自己培养成一专多能地复合型人才。平时，我从不放松对自己的要求，刻苦学习，专业基础知识扎实，所修专业成绩优异，我曾参加了学院以及学校党校，多次获得二等奖学金、三等奖学金及三好学生。

本人对英语翻译十分感兴趣，并在温州市首届青年翻译大赛中获得三等奖。大学里，我兴趣广泛，不仅参加了英语俱乐部，还参加了学院模特礼仪队，但是这丝毫不形象我的学习，我成绩依然不错。当然我也不只是死读书，我爱好体育， 篮球 、 足球 、 网球 我都很感兴趣，对于欧美文化也怀有浓厚的兴趣。 回顾过去的三年多的时间，我感到很充实，很满足。看着家里摆放整齐的荣誉证书，感觉自己的人生是那么的美好，充满回忆。

在生活方面，虽然寝室四人来自不同的地方，但是我们一样生活得很融洽，大家都觉得很温馨，很温暖。室友不仅是我的朋友，更是我的家人。 作为一名即将踏入社会的大学生，我深知四年的大学生活所积淀的只是迈向社会的第一步，我会将自己的能力发挥到最大极限，以积极的心态面对任何挑战，从中吸取经验，不断地丰富自我，提高自我，从而更好地实现自己的人生价值和社会价值。

英语专业自我鉴定范文10

大学四年的时间过去了，我要踏入社会，开始新的生活，回顾这四年的大学日子，有很多成长上的收获，也有自身的不足还需要继续努力改进。

我是学英语专业的，在学习上我并没有把大学自由的日子当成玩乐，而是坚持做到了每天早读，每日背诵，认真上好每一堂专业课，毕业之前，专四，专六，专八都是以优异的成绩一次性通过了。由于对语言有着浓厚的兴趣，所以并不满足于只 学习英语 这一门专业的语言知识，我还在课余的时间，自主学习日语，在学校里和日语专业的同学进行交流，请教日语的老师，并在大四第一学期成功的考过了N1。这让我的日语同学都感到惊讶，因为我只是业余学而已，他们专业学的，考N1难度都很大。可能是因为我比较喜欢语言的东西吧。所以并不觉得这些学习是痛苦的事情，反而觉得有很大的乐趣在里面。

除了学习，我也积极参加不同的社团活动，例如学校的表演社团我是经常去玩的，特别是一些英语的经典剧目，我更是很积极，不但是锻炼了自己的沟通能力和组织能力，也把英语用到了实际使用当中，充分了解了莎士比亚的很多剧目，在娱乐中学到了很多东西，并在校园艺术节上表演了《第十二夜》，获得了老师们和同学们的高度赞赏。同时我也喜欢骑行，经常和同学一起组织骑行，去了解我们所在的城市，可以说四年的时光，我基本把我们城市知名的路都骑了个遍。

在社会实践中，我积极参加口译，家教，笔译等一系列英语相关的工作，在每年七月举办的展览会上都会出现我的身影，为外国友人充当翻译的角色。并同时为__网站专门开设的欧冠评论做翻译工作。家教方面，则是为高中生讲解语法，考点等一系列的知识。这些锻炼也是提升了我的专业能力和社交能力。为以后的 职场 生活奠定了基础。

当然成长上有很多的收获，也有一些不足需要我自己改进，像我过分的追求 专业英语 的学习，所以在其他选修课上的时候就花费得比较少，知识 面相 对来说会偏窄一点。也没有参加学校学生会等团体的活动，对于组织，管理，领导这方面的东西都不了解。在社会实践中，并未把其他工作纳入自己的体验当中，像对销售就完全不了解。

总之，大学的.时光已经过去了，学到了很多，结识了一帮有趣的小伙伴，也发现了自身的不足，今后将继续努力学习。

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说实话，你的这个问题不算英语问题，你可以到图书馆，不管是学校里面的还有就是省图/市图什么的，如果你在北京那你还可以去国家图书馆，看些外刊，或国内的经济类杂志，还有一个途径就是上网去淘吧。如果是写论文的话，前期花点时间多看些材料对最终确认选题很有帮助的。基本不会出现直接可以定题的，要写好的论文就主动灌水给自己喝吧。

The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy Since middle ages, westerners held mainly two views on time: eschatological (teleological) and physical (scientific). The former came from Christianity and understood time through the relations between human being and God. Time or history goes towards the expectable end, ., the Last Judgment. The latter is connected with the means of measuring time, which becomes more and more precise. To this view, time essentially has nothing to do with human's existence. It is an objective, even and irreversible passing, having no meaning by itself and serving merely as an existent form of physical beings. Certainly, from the beginning of this century, there have been new perspectives occurring in science and philosophy among which, the phenomenological one in a broader sense is especially concerned with us. Up to now, "Chinese philosophy" is usually approached, at least in China, through the conceptual perspective of the traditional western metaphysics. Therefore, seldom interest has been put on the problem of time in Chinese ancient literature due to its non-metaphysical character. It is true that, generally speaking, there is neither teleological nor physical view on time in Chinese tradition. But, if we read the literature of pre-Qin period, especially pre-Warring-States period faithfully, we may find a striking role of time (shi2)1 in them. During the crucial "time" of Chinese history, the wise men experienced time originally and concerned themselves with it. This is a phenomenon that was extremely rare in other civilizations. We find another rarity in ancient Greece, where the philosophers, people who loved wisdom, were fascinated by mathematics and pure form (eidos) of being.

The past is never past: making sense of Chinese timePublished by Gregory Bracken The past is never past: making sense of Chinese timeHuang, Chun-chieh & Henderson, John B. eds. 2006. Notions of Time in Chinese Historical Thinking. Hong Kong: The Chinese University Press. 223 pp. ISBN 962-996-222-5 (hardback). Is there a characteristic Chinese conception of historical time? This book attempts to answer this question by comparing notions of time in Chinese and Western historical thinking. And while the nine essays (not including preface and introduction) are divided into four sections - an introductory 'Setting the Stage' and three parts dealing with time as perceived in ancient, traditional and modern China - they can be seen as progressing from the universal to the particular, as well as from the classical to the modern in their attempt to cover everything from macrocosmic characterisations on the level of civilisational discourse to microcosmic comparisons between particular Chinese and Western thinkers. As Chuh-chieh Huang states in his Introduction, 'such Sino-Western cultural comparisons are common currency in a number of fields, they are particularly appropriate in historiography, given the unsurpassed richness of both the Chinese and Western historiographical traditions, as well as their relative independence and isolation from one another before modern times'. Huang also suggests that while other civilisations 'might reasonably claim to have produced the "first" or "greatest'" academic-style historians, that a good case can be made for Chinese historiography's having developed the most profound sense of time'. This book is regarded as a follow-on to Time and Space in Chinese Culture (Chun-chieh Huang and Erik Zurcher, eds. 1995. Leiden: E. J. Brill), and the essays in it were first presented at a conference in Taiwan in May 2000. One of its main arguments is that Chinese notions of time are peculiarly concrete; that they developed not so much from 'processes of theoretical abstraction or philosophical reflection as from the lived experience of people in history', which is all part of China's rich sense of historical connectedness with its past. The Chinese approach to history is to see it as a normative pattern and not a series of discrete and disconnected events; the past and present engage in a complex dialogue where the past is never static but is part of a living tradition that continues into the present. Temporal perspectives 'Time, History, and Dao' by Q. Edward Wang is perhaps the most stimulating essay in the whole book. It compares the work of Zhang Xuecheng (a late-Qing historian) with Martin Heidegger, who, despite the dissimilarity in their backgrounds, both emphasised the everydayness of Dao or being. By reintroducing the notion of time into ontology, Heidegger, according to Wang, adopted a spatio-temporal approach similar to Zhang Xuecheng's, namely, the ultimate relation between cosmos and man, but in challenging the entrenched idea of the mind/matter split in modern Western philosophy, Heidegger also had to overcome more hurdles than Zhang. Wang reinforces his argument by citing the excellent Heidegger and Asian Thought, (Graham Parkes, ed. 1987. Honolulu: University of Hawaii Press), where Heidegger's relationship with Eastern philosophy is examined in detail. John B. Henderson's essay deals with the history of astronomy, and it is where we come across the distinctive terminology of French sinologist Henri Maspero (Ma Bole), who is cited as differentiating 'sidereal' and 'tropical' time which 'separated two things that the Chinese had always believed to be two faces of the same reality, the calendar and astronomy'. In pre-modern China astronomy was the science of time par excellence. The heavenly bodies were conceived primarily as visible markers of the invisible order of time, and not so much as objects in three-dimensional space. To accurately regulate the calendrical system (shoushi) was one of the top priorities of the ruler, who was, after all, known as the Son of Heaven; and remember, if his calculations did not reflect the celestial patterns he could even lose the Mandate of Heaven. Chun-chieh Huang's essay posits that time in Chinese historical thinking consisted of two elements: the temporal and the supratemporal. He takes a reconstructive approach which contrasts ancient Greek and Chinese conceptions of historical time and states that 'the concrete and particular events that constitute the temporal aspect of the Chinese notion of time are distinguishable yet inseparable from the abstract and universal principle that is what we call in this paper Supertime'. This 'supertime' can be discerned only in history, and is best exemplified in the works of the historical sages. Unlike the ancient Greeks, who regarded history as something 'against Time', time in China is not clock time (chronos) but humanly lived time. The Chinese believed that time helped shape history; it was humanly lived, shaped and achieved by individuals, sometimes disastrously, sometimes admirably. Chinese people, especially their historians, capitalise on this latter conception of time, calling it 'sagely', and worthy of being re-enacted and re-lived today. Time is a basic dimension of human life, but, as Jorn Rusen points out in 'Making Sense of Time', it is difficult to compare treatments of the past without thinking through an intercultural perspective, a perspective that has been distorted because such work as has been done has tended to take the Western form of historical thinking as a parameter, and then looked at other cultures in terms of their similarities or differences from it. The future This collection of essays makes good use of the ancient Chinese classics, notably the Lunyu (The Analects), the Yiching and Sima Qian's Shiji (Records of the Great Historian), as well as interesting though lesser-known scholars such as Zhang Xuecheng. But there is copious use of Western sources as well, from Herodotus to Heidegger; Husserl, Nietzsche and Benjamin; not to mention the more esoteric choices of Herbert Spencer, Paul Ricoeur and Stephen Hawking. Heidegger, in particular, is a useful and fruitful link, particularly given Wang's citing of the excellent Heidegger and Asian Thought. This reliance on Western scholarship probably stems from the fact that every one of these academics has received their training in the West, but, as highlighted by Rusen, one has to question the efficacy of examining Chinese notions of time using so many (and varied) Western examples. Part of a long-standing academic debate, the investigation of Chinese concepts through the lens of Western scholarship highlights other problems, notably the difficulty of translation (for example, in Chen Chi-yun's essay where sui and nian seem to be problematic), but even the notion of time itself is left hanging in this book, as seen by the difficulties with terminology such as sidereal, calendar and almanac time, particularly in some of the later essays which only deal with time in the most oblique way. Note also that the word 'time' itself is always in quotation marks in the different section headings, almost as a sort of warning to treat it as a notion very carefully indeed. Another issue is that of religion, which remains an often hidden element in these historical investigations; not enough was done to differentiate Chinese philosophy from religion, nor indeed to illustrate the unique blurring that occurs between the two in the Chinese tradition. While this book is undoubtedly a useful exercise, even an important one, its overly Western bias has to be considered somewhat misleading. Some stand-alone Chinese examples might perhaps have been beneficial, that is if there are any; but even if there aren't, this is something that will no doubt come about over time. Gregory BrackenArchitecture Theory Department, Technical University of Delft, The by Gregory Bracken on Wed, 12/12/2007 - 14:08 Login or register to post comments • Email this page • See reviewed item