与万物生三首有关论文参考文献

这首歌和现今市场上的流行音乐有着极大的反差，带有与城市喧嚣迥然有异的清新洒脱、浪漫激扬和平和悠远。 歌曲巧妙地融入进通俗和民族的特色元素。将藏民族朴质的歌谣，悠扬的中国民族乐器，原生态风格的人声一起融入西方电子乐感的编曲里，以梵文念白辗转出柔韧的宗教神秘，由高晓松填写的中文歌词简洁却意境悠远，非关爱情却引人入胜，最美最动人的梵音，又让人的灵魂不知不觉舒展。如此使这首歌曲的每一个元素都刻上了“独一无二”的印记。听罢《万物生》，你会感到萨顶顶那激越、聪灵，通透的歌声像是一双会一路盘旋飞舞 到时间尽头的缥缈而轻薄的翅膀，不断飞扬前行，伴随着云的起伏而飞舞，云的跌宕和这双萨顶顶用歌声幻生的翅膀辉映牵引，使我们眼前竟能呈现出另一幅极度妖 娆迷人的色彩画卷。 粗糙朴实的藏族文化，梵文的神秘和厚重是萨顶顶音乐的深厚的文化底蕴；以cross-over的方式将行云流水般优美的中国民族乐器与现代电子合成器融合，是如今世界上最前沿的音乐形式，而其所制造出来的强大张力是任何流行音乐形式都无法比拟的；旋律如同雪山一般清澈，抒怀，无限伸展；再加上萨顶顶极富个性和画面感的歌声，清洌、甘醇、空旷，带给我们精灵般的空灵之韵；这些元素碰撞出来的便是令人惊艳的新音乐！ 而对于萨顶顶的音乐世界来讲，单纯的演唱并不能表现她音乐世界的丰富内涵，现场表演也是她音乐概念的一个延伸。以带着宗教意味的武僧为伴舞群，特别为歌曲制作的服装，民族，时尚，灵动。而在优美的舞姿下演绎出来的萨顶顶的歌曲，便成了一个丰富而完整的整体。 对于萨顶顶的独特音乐，“格莱美”也表现出了前所未有的关注和欣赏，于是正式发函来邀请萨顶顶赴美交流，这是“格莱美”成立亚洲地区常设机构两年 来首次对华人歌手发出邀请。这又一次证实了“民族的才是世界的”这条真理。

1 长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。<通过朝露易逝、花草枯萎和百川归海说明美好时光短暂而易逝，且一去不复返，后一句直抒胸臆，劝诫人们珍惜时光，及早努力，不要等老了再徒然叹息。>2 野望 东皋薄暮望，徙倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。<全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。>3 早寒江上有怀 木落雁南度， 北风江上寒。 我家襄水曲， 遥隔楚云端。 乡泪客中尽， 孤帆天际看。 迷津欲有问， 平海夕漫漫。<这首诗透露出作者长安碰壁之后的牢骚和惘然，思乡之情和写景之句浑然一体，深沉含蓄。 >4 望洞庭湖赠张丞相 八月湖水平， 涵虚混太清。 气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。 欲济无舟楫， 端居耻圣明。 坐观垂钓者， 徒有羡鱼情。<诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。 写景衬托出诗人积极进取的精神状态，暗喻诗人正当年富力强，愿为国家效力，做一番事业。委婉地表达了诗人想做官的愿望。》5 黄鹤楼昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁！《体现了人生的短暂与时间的无穷，世事无变幻与宇宙的永恒》

萨顶顶<<万物生>>(梵文版)"萨顶顶"她抛弃尘世的浮名繁华，剑走偏锋的自学梵文，遍游佛教圣地，将原生态音乐的野性与电子乐特有的节奏冲击融合在一起，以独特的方式演绎着属于她自己创作的由心而升的音乐，让人有醍醐灌顶的灵魂体验。

楼上回答的很仔细。但《长歌行》一首出了毛病。《长歌行》是乐府名，不是诗题。提问者没说清楚是谁写的，哪一首。回答的想当然的认为是汉乐府《长歌行》，恐怕有误。楼主提到的5首诗，后4首都是唐诗，以此判断，这首《长歌行》应该是唐人写的，且应该属于名篇。唐人的《长歌行》多了去了，据我所知主要有有李白的一首，王昌龄的一首李白《长歌行》桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。枯枝无丑叶，涸水吐清泉。大力运天地，羲和无停鞭。功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贯白日。富贵与神仙，蹉跎成两失。金石犹销铄，风霜无久质。畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。王昌龄《长歌行》旷野饶悲风，飕飕黄蒿草。系马倚白杨，谁知我怀抱。所是同袍者，相逢尽衰老。北登汉家陵，南望长安道。下有枯树根，上有鼯鼠窠。高皇子孙尽，千载无人过。宝玉频发掘，精灵其奈何。人生须达命，有酒且长歌。相比之下王昌龄的这首更加出名一些。

萨顶顶在制作《万物生》这张唱片的时候，创作经历了一个非常孤独甚至不被人理解的过程 。这张专辑倾注了萨顶顶的心血，从作词作曲，到服装造型，甚至头饰的搭配制作，她都亲身参与 。萨顶顶认为佛家文化是千百年来在全世界认同范围和认知范围中最广泛的东方古文化，所以在制作专辑的时候，萨顶顶选中了佛家文化作为一个切入点 。专辑的音乐呈现，是萨顶顶作为现代人，用心灵与音乐和中国古文化的对接、交流。专辑录音部分也邀请到录音师苏前 。专辑除了《神香》由何训田来完成，其他所有歌曲的制作都由萨顶顶完成制作 。在创作专辑的时侯，蒙古族的萨顶顶并没有去西藏，她不想局限了想像空间，所以尝试用其他艺术家的的描述和自己的想像去创作。《锡林河边的老人》是萨顶顶献给自己外婆的歌曲。萨顶顶填了中文词，但怎么唱都不能表达对已故外婆的思念，在录音棚里反复试唱后，萨顶顶忽然想起小时候外婆和我说的话，是蒙古语和汉语的融合，有很多很多的音调，所以最后她选用自语来唱 。《妈妈天那》和《陀罗尼》两首作品的词出自佛经，因此萨顶顶自学梵文，其声音带有很强的辨识度和丝丝融合的表现力 。