墨子的音乐思想论文期刊网

墨子是我国历史上春秋战国之际一位伟大的思想家。墨子鉴于当时的贵族阶层“不厌其乐”以放纵私欲,“亏夺民衣食之财”以肆意行乐,不以百姓利益为重的现实,提出了“非乐”的思想。 儒墨两家有着共同或相近的思想来源,作为中国传统文化思想体系的重要有机构成,它们也因为共同的、深刻的历史原因而有着极为相似的精神支撑,这便是以人为中心的社会理想,暨人文精神。其深层精神结构是一种以人为本的,终于成就了中国民族人文精神的主流形态,并且成为中国传统文化精神的基础和精神的道德化、社会人性化的生活观念。墨家思想中的人文精神主要体现在以“兼爱”精神为核心的“非攻”“节俭”“救世”精神上,这种思想作为一种精神支撑,渗透在墨子思想的各个领域中,这也正是墨子“非乐”思想产生的内在因素。 墨子《非乐》以“节用”为原则,以“兼爱交利”为核心,从不同的角度反复论证音乐的危害。他出于对本阶级劳动果实的爱护,提出了反对统治者以音乐为工具奢侈享乐,这是具有人民性和进步性的表现,也是墨子思想的光辉之处。墨子非乐思想,学术界大多持相对否定的态度,这种相对否定的态度普遍认为,墨子“非乐”虽然具有揭露统治阶级“亏夺民衣食之财以为乐”的合理性,同样墨子站在小生产者的立场论述有一定片面性,不可避免地有其阶级的局限。墨子的音乐思想在中国音乐美学史上别具一格,我们不能对其简单的结论为肯定,或者否定。要一分为二的看问题,把它放到特定的历史环境中,结合中国传统文化的艺术精神,基于贯穿其中的人文精神的主要经脉,把握墨家音乐思想文化上的血缘关联,就不难对其做出一种重新的认识。为梳理中国传统音乐美学思想的发展提供了重要的思想认识的可能性,即重新确定墨家音乐思想在中国传统音乐美学思想体系中的重要地位和历史影响,也使其成为中国音乐美学思想中必要提到的重要有机构成。

据史料记载，奠定儒家音乐理论基础的是先秦时期荀子的《乐论》，而道教音乐理论的滥觞则当推嵇康的《声无哀乐论》和阮籍的《乐论》篇。两者稍加比较，则可知道家的音乐主张。儒家荀子《乐论》针对墨子“非乐”的主张，提出音乐的产生和人们对于音乐的需要，是“人情所必不免”的观点。荀子深入地论述了音乐的艺术特征和社会作用，特别强调统治者应该“正其乐”并利用音乐来教化人民，从而达到巩固统治的目的，这反映了荀子重视乐教的主张。可以看出，荀子继承了《礼记·乐论》的儒家音乐思想，把音乐直接和修身正心齐家治国平天下的社会活动联系起来，这是一种功利主义的音乐观点。阮籍在《乐论》中吸取了道家思想的“天人合一”、“恬淡虚无”的观点，他的道家音乐理论，把音乐、天地与人联系起来，比起儒家在范围上有着明显区别。同时，阮籍指出音乐必须遵循“白然之道”，即宇宙万物的本身规律，向简易、平淡的方面发展，这反映了阮籍的道家音乐理论与道家“独任清虚，可以为治”的主张的密切关系。阮籍强调音乐与“无欲”的关系，这种思想正来自于老庄的“清心寡欲”、“返朴归真”的论点。历史上，道教音乐对民族民间音乐贡献很大，如千古绝响《高山流水》中《流水》就出自青城山张孔山道长整理的《天闻阁琴谱》，《流水》可谓道家“山中一日，世上千年”的意境最完美的再现，试想黄衫道长端坐一侧抚琴，琴声淙淙流淌，让人也心静如水，蓝衫道长在琴声中打着太极，收放自如，于无形中发出的力道却有一种撼人的气场，在动与静之间，红尘间的烦恼统统抛开，让人感觉几千年的岁月就这么无声流过。《老子》第四十一章中有这么一句话：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希 声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。其中的“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。当然，社会总是在不断变化和进步中，我们这些世俗凡人不能留在大音希声的境界中，但道家对音乐的主张，随着近年来我对道家学说的了解，对我也产生一些影响。所以，平时是越来越少听流行歌曲，少听那些离不开风花雪月的靡靡之音，越来越喜欢的是一些纯音乐和民乐，如凯丽金的萨克斯、理查德的钢琴、宁静的古筝演奏、中国的女子十二乐坊、挪威的神秘园、日本的喜多郎的音乐作品，都是我这几年一直喜爱的。开凤凰博客一个多月，总想把自己喜爱的音乐帖上来，但博客上传音乐的功能不太好用，帖在首页又只能是一首，未免单调。于是，今天在我的博客中新开了“大音希声”的新栏目，以后就可以将好的音乐作品及时帖上来，与大家共享。一首，再一首；一遍，又一遍…… 当这些声音，在耳边升浮又降落后，我发现，纵然心灵被聆听击中，幻景一重复一重，但通常，到最后也只是缄默。大音希声，倾听到无语想必也是一种境界吧？

墨家对音乐是否定态度的，认为音乐是统治阶级奢靡的生活不仅劳民伤财，多了还有亡国危险。墨子说，真正的仁义之士做事，追求的都是有利于天下和有利于百姓，对天下和百姓不利的就不去做，眼睛觉得好看的，耳朵觉得好听的，嘴巴觉得好吃的，但是如果这些东西需要搜刮民众的财物，那么仁义之士是不做的。

现在的王公大臣制造乐器，把它作为治理国家的大事，向百姓征收很重的赋税，用以制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。墨子说，百姓有三种祸患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是百姓的最大忧患。

所以墨子说：如果向百姓征收很重的赋税，制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器，以求有利于天下，除去天下的祸害，那是于事无补的，所以墨子说：从事音乐活动是不对的。

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墨子认为，制造音乐的器材会花费老百姓的大量财物；其次，墨子认为，演奏音乐都会占据大家大量的时间，而这些时间完全可以用于生产；最后，墨子认为，音乐虽然能使人愉悦，但是会让王公贵族荒废朝政，上不能利于天下，下不利于百姓，甚至还会危害国家。

所以，墨子说，音乐从始至终都没啥用，所以应该禁止，同时墨子还列举了古代圣王的例子，来说明古代的圣王都是禁止音乐的。

墨家与儒家的音乐思想相对立的乐派，墨子在音乐上竭力反对儒家“以礼乐治天下”的主张，处世态度过于消极，只力求满足最低的生活要求。

按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

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墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。

在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。