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人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

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每个人心中都有一扇窗子，打开是尘世烟火，关上是云水禅心，禅如一朵花，会让生命豁然开朗.以一种看山是山，看水是水的简单来生活，快乐就会一路相随。下面是我给大家带来的关于禅心的现代散文作品，供大家欣赏。

关于禅心的现代散文作品：煮一壶红尘，参一道禅心

在纷扰的世事中，让一曲禅音缓缓的流进自己内心，把整个身心润色在音乐里，祛除所有的杂念，整个思维变成一片空明，若有所思若无所思，让神思无限延伸，变得无边无际。在清风徐来中，吐浊纳新，在温柔的月色中，感知清凉的禅味，从心底深处升起点点素喜。

有句话这样说：“红尘看破了就是浮沉，生命看破了就是生死。”能够放下的人就能够得到解脱，人们因为种种执着产生种种痛苦，人生百年，我们要经过多少悲欢离合才能学会放下。

在与人相处时，我们应该称赞的是他人的善良，而不是过失。现在有些人对他人的过失非常感兴趣，探求起来孜孜不倦，这样对他人的伤害非常大。人非圣贤，孰能无过？在这个世间上，一点过失都没有的人是找不到的。因此，与人相处看待别人的错误时，最好能以清净心对待。即使有的地方看不惯，也应该当做是一个误会，不要随便去说。

人生中最大的财富是一个人的涵养，那是自己日积月累的德行。外在的财富，也许有一天会因为种种因缘耗尽，但是内在的财富却是坚固不摧的。假如，每个人都能够积累自己内在的财富，相信今生他就会很快乐。

人生如逆旅，有顺必有逆，顺需坦然，逆则坚强。在这个世上没有绝对的逆境，也没有绝对的顺境，处于逆境无需烦恼痛苦，处在顺境要保持一份心智清明，不为外境所动，才是我们要达到的目标。

人生最难的是拥有一份心安，因为人往往身处困顿，时时烦恼。人生是苦，被种种欲望缠缚，让人经常迷失自我，看不见自己的内心，这样怎么能心安自在呢？生活中那里不是无常显现？不若把心安住，在红尘中找到自己真正的归属。

禅心，恰如那一缕微风，抚平你的烦躁焦虑，帮助你迷失的心找回自我。一路走去，看着两边的风景，在岁月的轮回中，刻下屡屡思绪，转动起经纶让曾经的一切尘埃落定。时光如花开花落，人有缘聚缘散，白云千载，岁月沧桑。

水不洗水，尘不染尘。世事喧嚣，只有心净了，才会体会到生活的快乐。心清了，才会看清事物的本相。生命里，总会有你舍不得放弃的，你越是珍惜越是执着的，往往不是生命中最需要的。也许能够笑看风云的人，才能够指点江山。也许只有静赏花开的人，才明白生命的珍贵。我现在才明白，在生活中宽容他人，就是对自己宽容。与人相处留三分，这三分不是计较不是心机，而是给自己留下一个机会。

在这个世界上，没有绝对的对与错。正如同有了光明就有了黑暗，有了太阳就有了月亮，有了正义就有了邪恶。凡是相对的看法，必然相互矛盾，又相互和谐，这就是辩证上的统一论点，应该知道世间种种莫不是因果。

佛法是缘起法，缘生法。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”什么是缘？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说因缘和合能生诸法，一次简单的相遇，必须有前因，达成相遇的后果。缘不聚，法不生。所以今生有缘相遇，应该珍惜。

佛教经常讲“放下万缘”，相信大多数人都理解错了，这里讲的放下并不是什么事情都不做，而是要在心里放下，在心里不起执着的心，从而达到心里清净。佛菩萨放下了自私自利，放下了名闻利养，放下了贪嗔痴慢，放下了五欲六尘，心甘情愿为一切众生服务，由此看来这是一种积极的心态，并不是消极。

“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”世间万事万物都是因缘和合，一切万法依靠缘起生成，也会随着缘灭消减。从此可以看出，世间一切现象都是缘起缘灭了无自性，都是无常的。什么是无常？无常就是变幻的，不定的。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果，前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合辗转相依，如果失去一个，另一个绝不会单独存在。

“我有一颗明珠，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”当知世间法缘起必定性空，没有什么是永恒不变的，如同，有日出必有日落，有月圆必有月缺。世间有春夏秋冬，草木青了又黄，黄了又青，花开了花还会落，人有生老病死，空间在不停的演变，所有的当下都会成为历史。有荣辱兴旺，有沧海桑田，有生即有灭，这就是一切法的共同本性。生生灭灭，灭灭生生，生灭相续，无有间断，也就是诸行无常、诸法无我。

“郁郁黄花无非般若。青青翠竹尽是法身。”一切诸法，一切众生，所有山河大地，微尘世界无不是般若。我依你起，你依我起，相互错综，相互衔接，相依相涉出现种种妙用。般若是智慧，什么是般若？空就是一切有，有就是一切空，空在有中生，有中又生空，诸法实相就是空有不二。诸法缘起无自性，没有自性就是空，空无障碍能生一切法。有了真空必生妙有，真空是法性，妙有是作用。

我在月光下洗心，静静的看见菩提的花朵次第盛开，听微风轻轻吹过，看夜空繁星点点，感受植被又一次由繁茂走向衰败。我发现原来我就是你，你亦是我，原来我们从来不曾分离。今夜我从轮回中觉醒，看见一颗清澈圆润的水珠，轻轻滑过心间的莲花瓣上，那就是我禅意的栖居。

当我走进佛门那一刻，我就知道我不在是我。但是，我放下了天地，放下了万物，却不曾放下追逐光明的脚步。一颗菩提的种子在我心间逐渐发芽，我在佛法中养心，每日里读诵经典，匍匐着磕长头，只为触碰到你的温暖，莲花开了，满世界都是菩萨的微笑。当我看见你的那一刻，我的心就不再漂泊，禅蜕后，我就变成了你。

心净则土净，一念心清净，心是莲花开。众生本具佛性，因一叶障目不见真如，所以破迷开悟当为首要，忆佛念佛，现前当来必定作佛。

我在时光中煮一壶红尘，在岁月里参一道禅心，只为与你相逢。

关于禅心的现代散文作品：偏偏禅心，依依不舍

岁月单薄，伫立温暖

穿过单薄的年华，岁月渐渐无声，那些花儿旧痕明明灭灭地刻在沿途的风景中，纵横交错的在流逝的光阴里诉说着成长的孤独和悲喜，而故事里的一双眼睛却一直在默默寻觅、寻觅……

午后，酥软绵绵的雨躺睡在小窗前，记忆流过薄凉的发丝，温暖从心底荡漾起淡淡涟漪。这样的流年，这样的似水，模糊了谁的对错？没有微风的空气，时光的距离分隔成两岸，呼吸开始厌倦冷暖交替，笑靥逐渐陌生消殆。

很多个日夜之前，我就打算为以前写点什么东西。譬如，用平凡至极的一张白纸写下月光的沉默，临摹下它在随时光消逝之后卑微的身影，写写那些曾经如江水一般汹涌而流又回眸不见的泪水。我是那么迫切地想要为此埋下一个伏笔，想要把满腔的哀怨、悲伤都用一个个字眼宣泄在惨白冰冷的稿纸和寂寥无人的岁月上。可当我挣扎了上千个日夜之后，我依旧站在原地，风从我心里穿过。每次想起的时候，一句话，一滴泪，我的世界便开始荒芜，泪便流下来残忍地把一切都撕成碎片，连着自己的悲伤落寞，掀落在青春的每一个角落。物事人非，不流泪的坚强竟是一种最温柔的残忍，细切杂密，纵横百里。

经历冷暖交替的孤独，唯留下夕阳余晖的美好，指尖不可多得的时间也遍体鳞伤，不知道还有多少个夜晚将要来临，不知道还有多少个清晨将要离别，我打开昨日的窗看着温暖纯真的风，内心独有的寂寞是风的爱怜还是夜的不挽留？那片银铃般的笑声，茫茫地弹奏一曲陌生与熟悉。不安的心，类似的人，彳亍地停留在每个转角路口，看着阳光散落的心情，品读历史的沧桑沉浮，转眼离开的孤独也摸不着、看不透。

我始终记得梦里那个默默地等待的样子。那时，梦是我的守护神，以至于现在我都从不相信曾经失去的月光竟是我一生的至爱。或许岁月会改变月光的支影，使它直至风烛残年般无声消逝。可时光却依旧把这份不离不弃的眷念，化作袅袅炊烟，伫立成人世间最温暖的风景。

衣袖无别，陪伴长情

春夏秋冬被时光装在一副灵柩里，每一次属于四季的轮回也是注定的不离不弃，它们的交替之际便是生死离别。这样如初单纯的心，抹不去泪水的咸涩，也挥不去衣袖的孤独。

每当念起这句“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”时，青春的窗外总是飘着酥润的小雨，淅淅沥沥，冷冷清清，把整个世界都浸泡得如同一双热泪盈眶的眼睛。花开无声，一切的多情匆匆，辗转忧伤，湮没在倏而远逝的年华里，像是把那些残留的痕迹和碎片一并卷到雨季的深沟处。有几次，我站在布满脚印和血污的泥泞里，等待着走入那座幽深歪斜的小桥，杂乱的心情散落一地的缤纷。这些在眼里蓄出来的蓓蕾、嫩芽，不知何时已慢慢地开上心头，簌簌地落满了 *** 瘪的孤独。只是那一瓣瓣的孤独，渐然的把苦难和疼痛的勇气开到靡荼，让我感动、怀念。此刻，我的孤独，是一种莫名的悲伤、惆怅铭记的挣扎，是为了完美自己的青春，而时间的孤独，一面繁花似锦，一面纷纷飘落，却是为了我了无牵挂地笑着活下去。

我把希望的种子看成一种苦痛、艰难，渴望赞美与诅咒的叶芽儿将孤独含噎，我剪下雨季的一个影子，不可休的眉眼如画，不可说的言语如花，难捱的空气还有声音如我的灵魂，渐渐发凉。青春的影子就这样随着我的模样倏而远逝，倏而近咫。

昨天的我推开迷离，回头去更改一封早已跑开的信，晦涩的墨迹凋零一地花瓣，赞美的词藻已经不只是时间的拥有，字里行间的孤独也静静地熟睡。我担心的眼泪竟属于心，所有的情谊都是低头的思念，抬头的涟涟。我把盼了许久的时间躺放在颓败的坟前，春风沐沐，夏日炎炎，秋雨粢粢，冬雪皑皑，杂草的丛丛也载不动它的孤独，唯有静静地成长才是它对生命最长情的陪伴。

明月清风，一声轻叹

黑夜中，我睁开模糊不清的双眼，借来一份孤独，我看见一座叫做月光的桥，洁白如玉，意境优雅。月光的凄迷，渺茫，冷僻，把孤独灌醉，连着整颗心也慢慢沉沦。我来回不定地走着，嘴唇咽着昔日的忧伤，鼻孔呼吸着昔日的寂寞，数着眼前的萤火，一闪一闪地光亮。我把冰冷的半颗心烘暖过来，眼角的泪花已开到靡荼，朦胧中只看见一抹真实的月光，翩翩消散般把我绊倒，只留下一个永不愈合的褐疤，而它却有一个美丽的名字——月亮。

邀约一轮明月，饮就一缕清风，我偏爱独一无二的明月。如果只是初见，我或许不会以孤独和它相伴，因为我没有资格，没有能力报答它的恩情。但是，雨季是如期而至的，缺不了月光的戏剧性。印象里每一缕月光是充满孤独，就像木偶一样，只叹自己轻轻地送走了时间，独留眼泪在心里流。

月光的一声轻叹，凄惨了岁月的孤独。一种不可名状的白色，就像一块冰，磨损后光泽会更加透亮，因为最终会变成一滩水。而我的梦是白色的，偶尔会有花落，当无声遮掩着尘埃落定，花落会留下梦的影子。我在冷风中等着，会时不时的看着夜空，月光表面是绝望的，收起它的底线，会是一颗白色的心，我把梦告诉明月，它虚伪的样子，偷走、抹杀了这纯洁的白，我的确再一次失望落泪。

月光的离开，并不是我的本意。只是我灰白的孤独，也换不来明天、后天。那些煎熬我的世俗劳累，让我残损的脚印，留下一个深浅。今夜的明月，遮掩一半灰白的躯体，忧郁般寻觅着轮回的归宿。我幻想着曾经拥有过的蓝天白云，它们也像空气一样，不停地堆积着我的咽喉，滞留下它们的灰白。如今，我却抛弃时间的分针和秒针，留下时针的缓慢，好守着一个属于时间的灰白，因为不是每一滴眼泪都会盛开，不是每一轮明月都会孤独。

执笔画尘，冷暖可休

轻盈的笔尖淡画下七月的浮影，隐没孤独的尘埃。我把孤身携带的一份孤独，偷偷地执笔在淡黄的纸上，画意似浓，若即若离地不忍散去。这样多情绵绵的纸张，一面是孤独，一面是留念，载着纷繁芜杂的心，忘我般走进七月那一份孤独，那一抹斑斓。

歇靠在花落的地方，耳畔可以听见风的声音，夹杂着故事里的跌宕起伏，舍不得的伤痕累累，刚刚起决又刚刚忘却。陌陌杂草，满满忧伤，再次相遇这个七月，失去的已成不一样的所有。指尖轻抚岁月不曾遗漏的每一个角落，孤独比远行还要沉重。我用眼睛把一轮落日与一粒尘埃相较，所看见的光辉引来无数的念想，所懂得的情感滴落无尽的沧桑。

又是一个七月，冷暖不再可休。我以一份无法猜测知晓的孤独，来来回回地寻觅着一种这样的颜色，叫做曾经。可炎热的温度里躺着孤独与寂寞，不曾离去，也不曾倾诉。我踏着铿锵的步伐，耗尽生命里脆弱的七月，再一次眺望远方，风都变得阵阵清凉，难辨真假的时间依旧流逝着，触摸那双眼睛，风轻轻地为它写诗，飘着、飘着就散了。只记得，简简单单的一句话，不携走一粒浮尘，不挽留一份守候。

几分热度，几多何求？七月的呼吸窒息了一份孤独的错乱，数不清的负累邂逅了一份明净。躲匿在一个旮旯的地方，我不懂得的珍惜，独自变得弱不禁风，嫣然忽视。多次惜取后我放下炎热，说一句珍重的话，也不再是多余的。透着这样的呼唤，沉醉的心盛开一白瓣，沉甸甸地躺落一地。我含情依旧地望着土壤，栽种下一颗孤独的心，用泪水和伤痕装饰它的美丽，盖上一层厚厚的希望，看着这红色的纤尘，染就一朵朵鲜艳的血花，我平凡而不平庸般等待来年春暖花开时。

花开半夏，眼泪为故

当一瓣栀子上滚动着露珠，它的纤小，它的文弱，闪落一串晶莹。当深情未圆的眼里流淌着意境优雅的从容素胚，时光的深情，她的透明，从淡眉柳梢轻轻吹拂而过，一曲梦醉楼阁便在一瞬间消散得无影无踪，只懂得花开是一种温柔的孤独。听雨的声音，朦朦胧胧，深深浅浅，是一种漫无目的的孤独。脚步踩着雨的轻巧，心灵感受雨的浪漫，嘴唇品读雨的孤独。这样虔诚的信仰，靡不有初的托起一瓣瓣孤独，不可比况的临摹一幕幕墨画。此刻间，花开半夏，再远的遇见都是我适逢的雨季。

青春的天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过，阳光去留无意地望着云卷云舒的静谧，连随着夕阳西下的无限美好，构成一幅盛夏。一片禅心，烘托整个无所不以的季节，我这样的贪婪与自私，没有休止的眷念，将笑靥里的孤独埋葬在九霄。谁言失去的青春没有孤独，谁又知青涩苦痛有几分？踏足这扇门，推开的希望与光明让人毁了它的初衷，离开的时候，含泪晶莹的珍惜又是一曲离殇。青春的心夹着没有方向的平凡，渴望着不朽与绝恋，只想明天又是春风习习，肆意蛮蛮。

经历岁月的欺瞒，搂抱着心灵的寄托，余下的光热还有馨香四溢。旧片段里的模样，停留在那个地点，阴霾沉缅，物事人非。畅想长夜漫漫的人，远逝了青春，殆消了粉颜，只叹一片禅心不舍。迷途的明天知返到今天的伤感，一杯孤独静静地推到现在，直至眼前一片荒芜。为了阳光，为了细雨，满心欢喜的地方，带着一生夙愿。我想象的一生何求，只是经历花开花谢，潮起潮落，而之间的情意只有一轮明月。

青春，躺着会是一种释然，站着会是一种孤独。如果受罪的心迷恋上旧日的伤感，那么还有时间可以回想，可以怜惜。禅心孤愿，香山泣露，沉甸甸的心，情深深的音，只得独自一人。花少似水，眼泪为故，却独得一颗偏偏禅心的爱，一份依依不舍的情。

关于禅心的现代散文作品：兰草印禅心

“处暑无三日，新凉值万金。”

终于将要摆脱这恼人的、极度谄媚的夏，不出三日，空气将不再粘稠。因为，处暑已临;因为，预报又有中雨。

“一场秋雨一场寒”。暂不奢求寒气来，只要丝丝清凉几许，可好？可好？

今夏，似乎比往年更会缠绵悱恻，陷在它的溺爱里，苦不堪言，又无处可逃。只好蹙起眉头，把一个“熬”字涂了又涂，描了又描。

也许，还是修炼得太差。“心静自然凉”的境界，常常达不到。于是，觉得这一个夏，咋就如此漫长，如此惹人儿恼？

从来“望眼欲穿”用来念人，今夏，我把它暗许了好个天凉的秋。只因那凉秋似惊鸿女子，“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”？一日不见兮，思之如狂”？

我们怎能不知？自然万物，不因你喜她，她就娇宠;不因你厌她，她就凋零。

“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。”

“相见时难别亦难，东风无力百花残。”

“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”

“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”

喜与不喜，厌与不厌，它们就在那里，度它们的因果。

常常地，羞对一朵花，羞向一株草。昙花夜间烟花般绽放明灭，不管不顾那些远道而来的倾慕者。兰生幽谷，无人鉴赏却也兀自恣肆清芬。

花开亦有韵，草木亦含情。只不过，它们只是不紧不慢，不谄媚不阿谀奉承，它们就在自己的世界里，修得盈盈禅香。

“一花一世界，一叶一菩提”吗？我与它们比，自是羞愧难当。

为了缩短与花草们禅修的距离，我恭恭敬敬地把它们请回家，供在案几上，窗台旁，阳台上，书桌边。其中花草，唯兰花与兰草最盛。每晨必去敬拜，最是那兰草的挺拔与倔强给予我无穷的力量与修悟。兰草枝条垂下来，枝上青色的花儿瓣瓣却顽强地向上挺立，那不正是一种逆流而上的禅修吗？

此时，反观我在今夏酷暑面前的娇气与懦弱，我对季节的朝三暮四之猥琐，与倔强坚毅的兰草相比，实在是无地自容。

静下来，再静些，日日去熏染兰香，要渐渐学会处逆境而不畏缩不前，度四季而不近此远彼，入尘世而不沾染淤泥。

可参看钱钟书《中国诗与中国画》（一下是部分内容）：恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，里面说：“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说：“‘敦’字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之“义”，可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之重深”，但和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉，此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》：“王维画伏生像，不两膝着地用竹简，乃箕股而坐，凭几伸卷。盖不拘形似，亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会，《池北偶谈》卷一八：“世谓王右丞画雪里芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名，皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通，《冬心集拾遗·杂画题记》：“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意，观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深；禅宗有一门“话头”，和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”（adynata，impossibilia）[24] ，性质相同，例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女’”，又卷一二道吾悟真章次：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手拿烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”，那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。试举一首传诵的诗，来说明王维的手法。《杂诗》第二首：“君自故乡来，应知故乡事；来日绮窗前，寒梅着花未？”赵殿成《王右丞集笺注》：“按陶渊明诗云：‘尔从山中来，早晚发天目，我居南窗下，今生几丛菊？’与右丞此章同一机杼，然下文缀语稍多，趣意便觉不远。右丞只为短句，有悠扬不尽之致。”批语不错，只是考订欠些。那首诗出于晚唐人伪托，并非陶潜真笔，上半首正以王维此篇为蓝本；下半首：“蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。”又脱胎于李白《紫极宫感秋》：“陶令归去来，田家酒应熟。”王维这二十个字的最好的对照是初唐王绩《在京思故园见乡人问》：“旅泊多年岁，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。敛眉俱握手，破涕共衔杯。殷勤访朋旧，屈曲问童孩。衰宗多弟侄，若个赏池台？旧园今在否？新树也应栽。柳行疏密布？茅斋宽窄裁？经移何处竹？别种几株梅？渠当无绝水，石计总成苔。院果谁先熟？林花那后开？羁心只欲问，为报不须猜。行当驱下泽，去剪故园莱。”这首诗很好，但和王维的《杂诗》一比，就鲜明显出同一题材的不同处理。王绩相当于画里的工笔，而王维相当于画里的“大写”。王绩问得细致周详，可以说是“每事问”；王维要言不烦，大有“‘伤人乎？’不问马”的派头（《论语·八佾》又《乡党》）。王维彷佛把王绩的诗痛加剪裁，削多成一，像程正揆论画所说“用减”而不“为繁”。程正揆不是还说“意高则笔减，繁皱浓染，刻划形似，生气漓矣”吗？我们只要把这种画评和王士祯的诗评对看一下，就更加清楚。《香祖笔记》卷六：“余尝观荆浩论山水而悟诗家三昧，其言曰：‘远人无目，远水无波，远山无皴。’又‘《新唐书》如今日许道宁辈论山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略具笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。’右王茂《野客丛书》中语，得诗文三昧，司空表圣所谓‘不着一字，尽得风流’者也。《蚕尾集》卷七《芝廛集序》大讲“南宗画”的“理”，接着说：“虽然，非独画也，古今风骚流别之道，固不越此。”南宗画和神韵派诗竟是同一艺术原理在两门不同艺术里的分别体现。顺便一提：王士祯所引荆浩的话和赵执信《谈龙录》记王士祯说诗“如云中之龙时露一鳞一爪”，不能混为一谈；因为恰像“远人无目，远树无枝，远山无石，远水无波”（荆浩《山水赋》，一作王维《山水论》），远龙也理应无鳞无爪的。[26]这里有一篇论文，质量一般但内容十分相合：静穆的观照与飞跃的生命--浅谈王维山水诗中的禅意

浅论禅宗 中国佛教宗派之一。 禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。[编辑本段]历史简介 以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。 相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。[编辑本段]顿悟祖师 六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。 相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。慧能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。[编辑本段]传承弟子 惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳菏泽寺，创菏泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住古南岳天柱山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。 禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。 17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。禅宗少林潘国静[编辑本段]五家七派 曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜丰洞山)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。 临济宗。黄檗希运禅师住持宜丰的黄檗山寺（今江西境内）时初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院后创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我。 沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩仰宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上跟庄子完全相同。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。 黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。 杨岐派。方会创立。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。[编辑本段]禅学点滴 禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，一言不发，这时听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼便高兴地说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。 迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至菩提达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。 印度禅这二十八祖的法统，据考证是后人捏造的（译者按，胡适博士在菏泽大师神会传中曾考证过），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从巴利文 Jhāna “禅那”音译来的（梵文是Dhyāna），但其意义上有很大的差别。“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。 胡适博士曾发挥说： “中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。” 也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。” 他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。” 以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默顿（Thomas Merton）先生曾极有见地地说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 如果这种说法不错，那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。 因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质.[编辑本段]三种境界 ①心斋： “心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。” ②坐忘： “坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事： 有一次，颜回告诉孔子说，他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。 ③朝彻 “朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。 有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白地说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说： “以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 上面，笔者之所以冗长地引证了庄子的这三段文字，乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。 此外，庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”[编辑本段]禅学应用 最近美国弗吉尼亚州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一个为期三日的各大学学生会议，讨论目前大学青年紧张心理的因素，他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说： “当一切可能的紧张因素都列举出来后，一位学生说：“这些原因统统是，又统统都不是。我总觉得还有一个别的原因”。另一位附和说：“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”？又有一位说：“这个令人烦恼的东西，好像是虚空无物的，但是如何才能描写这个虚空呢”？还有些认为是缺少嗔，或美所致。但这些看法都立刻被否定了，大家都觉得这个东西恍恍惚惚，不可名状，最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论，他说：“在我们的心灵中，总觉得欠缺空间，使我们透不过气来””。 墨教授接着发挥说： “人类心灵的不安由来已久，他们寻求绝对，寻求不朽，寻求永恒，寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话，那就不再是无限了。 这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法，使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年，他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说，好像几何学一样，只强调那些可以传达的，而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西，而是他们有方法把它引托出来，使我们的心境开阔，有更多呼吸的空间。 中国精神的最大特色，不是喜作有系统的观念说明，我们最动人的诗，就是那些“言有穷而意无尽”的绝句，能够用字、声色所表现的，都不是最真实的。中国精神是超出字、声、色之上，它是借字以写无限，借声以说无响，借色以明无形，也就是借物质以烘托精神。[编辑本段]中西差异 斯曲兰催（Lytton Strachey）读了伽尔斯所翻的中国诗后，曾比较希腊和中国诗的差别说：“希腊的艺术，在文字方面的造诣，是世界上最完美的，它永远地寻求最好的表现，在希腊诗集中最精彩的抒情诗，实质上都是格言式的，这和中国的抒情诗大不相同。中国诗不是格言式的，它要留下一个印象，这个印象不是终结的，而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议，只能意会不能言传的气氛中。” 譬如李白的那首五言绝句： “美人卷珠帘，深坐颦峨眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。” 斯曲兰催会评赞这首诗说： “突然的，帘子卷起来了，一刹那间，呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇，在不可思议的，愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗，富于写意，但并不是一个摄影式的记录，而是对于切身体会到的经验，用微妙的笔触表达了出来。” 这就是中国的诗画和生活艺术的风格，这也就是禅的风格，在这方面，禅可以说是中国精神的象征。 西方文明，可说是希腊精神的产物，在目前已发达到饱和状态，所以西方的好学深思之士，反而感觉不足，也就在这时，认识到东方的伟大。由于东方人反都注意力集中于西方的科学文明，因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人，事实上，今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋，将来又会反转来影响东方。人性本是一致的，是超越了东西方的；而且唯有超越东西，才能综合东西，假如我要作个预言的话，我将说这种综合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。 东方人最好记得爱伦维特（Alan Watts）所说：作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和查定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化，显然是更近于二十世纪的科学了。 另一方面，西方人也应认清禅并不是完全没有理性和节奏的，它的疯狂中自有法则，默顿说得好： “在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗、伦理和宗教的一种不可理解的不满。它象征了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验，使西方的禅学带有道德放任的色彩，而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放荡不羁，其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的，也是很实际的。庄子的哲学在本质上，是宗教的，玄秘的，是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的，就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师，乃是因为由于他们的真知彻悟，和特殊的个性才创造了禅宗。 禅宗有一段公案说：慧可向达摩大师请教安心法门，因为他总是感觉自己的心不能安。达摩说，你先把你的心找出来，我再给你安心。慧可是一个有着较高佛学造诣的佛教徒，也就是后来的中国禅宗二祖。他遵循达摩的话去找自己的心，却怎么也找不到。他只好说，我找不到。达摩说，我已经为你安心完毕。这是什么意思？ 如果让你找你的心，你能找得到吗？显然，你也找不到。因为三心不住，即过去之心不住，现在之心不住，未来之心不住。你的心是不住的呀。也就是说，你的心并不执着于任何外物。《金刚经》云：应无所住而生其心。禅宗六祖闻此而开悟。这里说的也是这个意思。如果你执着于法，执着于物，执着于我，那么你就会产生妄念。其实这世间的一切都在不断地流转变化。请问你能执着于什么？你的心时时刻刻都在变化。它本来就是这个样子，根本不需要你去安。要说安，你顺其自然不就安了吗？ 用一句话来说，就是“船过水无痕”。这大千世界的万事万物就是那船，而你的心就是那水。船曾经在水面上行驶过，且留下过倒影，但是水就是水，依然不舍昼夜地流去，何曾被铭刻些许痕迹？你的心本自圆满具足，不垢不净，不增不减，不生不灭，你只是被贪嗔痴所惑。你要做的就是内心无喘外屏诸缘。