儒家典籍与思想研究杂志社论文

儒家思想与日常人生1、刑不上大夫，礼不下庶人由于上古时代文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切的关键，在于我们后人对“上”“下”这两个字的错误认识。“上”和“下”，现代汉语纯粹作为方位词使用，而在上古，则涵义要丰富得多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免受刑罚，也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社会之外。《汉书·司马迁传》：“传曰：刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可以不恪守节操？因为士大夫是有社会地位、有身份的人，万一犯法，被法制裁了，就是极大耻辱，是很丢人的，为了避免这样的事情发生，所以作为士大夫，更要恪守节操，遵守法度！所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫，大夫犯法与民同罪，是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果像现代人讲的那样，士大夫阶层犯了法可以不用刑事追究，士大夫阶层享有法外特权，那怎么还让他们“厉节操”、“励廉耻”？儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”？“礼不下庶人”，即“礼不卑庶人”，不因为庶人的社会地位卑下，就把他们排斥在外。这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现！2、民可使由之，不可使知之这更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案，不仅现代许多对儒学不了解的人以此底詈儒学，说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使像南怀瑾那样对国学有相当深厚了解的人也都弄错了，也当成是儒学里不合适宜的糟粕。而事实上呢，这句话被人误解，乃是后人断错了句读！正确的句读应该是：“民可，使由之，不可，使知之”！“民可，使由之，不可，使知之”，意思就是说，民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事情，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的知识与素质。这也正是儒家“观乎人文，以化成天下”思想的现实实践，这种启蒙教化思想何错之有？比如说我们现在，不少先进人士要求推行民主，但是如果民众鸿蒙未开，对民主理念与宪政思想根本没有任何了解，更不识其现实操作，不懂如何通过理性手段去追求民主，甚至不知道如何去维护自己的合法权益，民主能健康有序的推行并最终成功吗？所以在此之前，要先进行民主启蒙，提高民众的民主意识，让民众对民主理念以及宪政操作有具体明确的认识。这种启蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主运动之初，也是经历了漫长的启蒙过程！而当民众有了深厚的民权意识，民主素养也日臻成熟，那么就应该给他们所应有的自由权力，让他们自由去做宪法保障内的事。3、存天理，灭人欲“存天理，灭人欲”，是宋代理学大师朱熹提出来的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。朱熹的天理人欲是什么？“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱熹认为，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。所以饮食和夫妻是天（也就是“自然“）之理。贪求享受安乐淫逸，则是人的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康，夫妻和谐，而不要贪求淫乐享受。这种要求何错之有？饮食夫妻之天理不该存吗？贪享淫逸之人欲不该去吗？就是放到现在，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗？如果认为朱熹此言反动，那么什么才是先进正确的？天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对？食必山珍海味再养几个女秘包几房小奶才对？ 自己整理整理，就可以了。

《汉代政治与〈春秋〉学》，中国广播电视出版社，2001年3月。《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》，中华书局，2011年9月。（此书的前身是陈苏镇于2000年完成的博士学位论文《〈春秋〉学对汉代政治变迁的影响》，2001年以《汉代政治与〈春秋〉学》为题由中国广播电视出版社出版，2003年被评为全国优秀博士学位论文。2004年作者获得全国优秀博士学位论文专项资金资助，继续进行该项研究。本书即此项目的成果之一，是在《汉代政治与〈春秋〉学》的基础上加以扩充、修改而成的 ）《两汉魏晋南北朝史探幽》，北京大学出版社，2013年3月。 1、商周时期孝观念的起源、发展及其社会原因，《中国哲学》第10辑，1983年。2、司马越与永嘉之乱，《北大学报》1989年第1期。3、南朝散号将军制度考辨，《史学月刊》1989年第3期。4、东晋政治史研究的新成就——读《东晋门阀政治》，《史学史研究》1989年第4期。5、中国古代散官制度，《中国行政管理》1989年第8期。6、怎样读《隋唐制度渊源略论稿》，《文史知识》1990年第10期。7、北周隋唐的散官与勋官，《北大学报》1991年第2期。8、读《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，《北大学报》1991年第3期。9、西省考，《周一良先生八十生日纪念论文集》1993年。10、论陆贾，《北大史学》第1辑，1993年。11、汉道、王道、天道——董仲舒《春秋》公羊说新探，《国学研究》第2卷，1994年。12、东汉的“义学”与“名教”，《中国历史博物馆馆刊》1996年第二期。13、《春秋》与“汉道”——董仲舒“以德化民”说再探，《国学研究》第4卷，1997年。14、研究中国古代政治文化的力作——读《士大夫政治演生史稿》，《北京大学学报》1998年第1期。15、董仲舒对策年代考，《历史科学与理论建设——祝贺白寿彝教授九十华诞》，北京师范大学出版社，1999年。16、“天下苦秦”辨，日本东京都立大学《人文学报》第315号，2001年3月。17、汉初王国制度考述，《中国史研究》2004年第3期。18、汉初侯国隶属关系考，《文史》 2005年第1辑。19、汉文帝“易侯邑”及“令列侯之国”考辨，《历史研究》 2005年第5期。20、两汉之际的谶纬与公羊学，《文史》 2006年第3辑。21、西汉宗室绝国考，《邓广铭教授百年诞辰纪念论文集》，中华书局，2008年11月。22、东汉今古文学的变化、兴衰与合流，《儒家典籍与思想研究》第一辑，北京大学出版社，2009年1月。23、汉室复兴的历程及其政治文化背景，《中华文史论丛》2010年第1期。24、汉室复兴的历程及其政治文化背景，《中华文史论丛》2010年第1期。25、东汉的世家大族，《文史知识》2010年第6期。26、郑玄的使命和贡献——以东汉魏晋政治文化演进为背景，北京大学《国学研究》2010年第1辑。27、东汉的豪族与吏治，《文史哲》2010年第6期。28、论东汉外戚政治，《北大史学》第15辑，北京大学出版社，2010年12月。29、北大汉简中的《雨书》，《文物》2011年第6期。

论著：◎单行本《义疏学衰亡史论》2013年台湾万卷楼出版社（博士论文修订版）《北京读经说记》2013年台湾万卷楼出版社（收录论文、杂文17篇）◎论文：（标☆者收录于《义疏学衰亡史论》，标★者收录于《北京读经说记》中）《日本古代『论语』学资料及其研究》1995年中国广播电视出版社『原学』第二辑（第353－380页）（重录）2013年北京大学出版社《从钞本到刻本：中日『论语』文献研究》（第309至336页）《评江苏版点校本『仪礼正义』》1998年台湾《经学研究论丛》第五辑（第155－157页）《「礼是郑学」说》1999年台湾《经学研究论丛》第六辑（第113－118页）《『仪礼疏』探原试例》1999年 台湾《经学研究论丛》第七辑（第187－197页）《评刘文淇『左传旧疏考正』》2000年台湾《中国文哲研究通讯》第十卷第一期（第161－170页）《『仪礼』单疏版本说》☆2000年《文史》第50辑（第39－56页）《书『魏书?李业兴传』后》☆2000年 台湾《经学研究论丛》第八辑（第203－208页）《书『孝经述议复原研究』后》 2000年台湾《经学研究论丛》第八辑（第307－314页）《左还右还后说图录》☆ 2001年 台湾《经学研究论丛》第九辑（第145－162页）《略谈历代学者对左还右还的理解》2002年 《文史》第59辑（第215－228页）《关于古籍整理中的存真标准问题》★2004年 北京图书馆演讲稿《版本的缺环或历史概念的形成》★ 2005年《中国典籍与文化》2005年第4期（第16－24页）《『礼记』版本杂识》★2006年 《北京大学学报（哲学社会科学版）》第43卷第5期（第103－109页）《『周礼正义』的非经学性质》★2007年百花洲文艺出版社《孙诒让研究论文集》（第75－81页）《论郑王礼说异同》★2008年 《北大史学》第13辑（第1－17页）（重录）台湾政治大学中文系《第五届中国经学国际学术研讨会论文集》（第289―299页）《关于『文选』的注释、版刻与流传——以日本足利学校藏宋刊明州本六臣注『文选』为中心》（与宋红合撰）《古籍整理出版情况简报》2008年第12期（第6―13页）（重录）《东南大学学报（哲学社会科学版）》2009年第11卷第2期（第73―76页）（重录）『复印报刊资料』《基于文献学的经学史研究》2009年 《儒家典籍与思想研究》第一辑（第163―176页）《郑何注论语的比较分析》2009年《北京大学学报（哲学社会科学版）》第46卷第2期（第86―92页）《经疏与律疏》★2009年 台湾中研院中国文哲研究所《隋唐五代经学研讨会论文集》（第161―171页）《古籍整理的理论与实践》★2009年 《版本目录学研究》第一辑（第5―34页）《『旧京书影』『北平图书馆善本书目』出版说明》2009年 《版本目录学研究》第一辑（第307―318页）《『旧京书影』『北平图书馆善本书目』编后记》2010年台湾圣环图书出版《第一届中国古典文献学国际学术研讨会论文集》（第1―20页）《书评：汪少华『中国古车与名物考辨』》★2011年《中国学术》第28辑（第389―397页）《『南宋刊单疏本毛诗正义』影印前言》（与李霖合撰）★2011年 《国际汉学通讯》第四辑（第217―235页）《嘉定南康军刊本『仪礼经传通解』之补修情况》★ 2013年 《中国典籍与文化》第二期（第63―70页）《聂崇义『三礼图』版本印象——纪念多一种蒙古时期山西刻本的发现》（与叶纯芳合撰）2014年《版本目录学研究》第五辑《学『抚本礼记考异』记》 2014年《中正汉学研究》第23期「郑学第一原理」★ 『古典学』第一辑（待刊）「如何理解晋代庙制争议」★香港『能仁学报』（待刊）「郑何注『论语?异趣」★ 台湾中研院中国文哲研究所『魏晋南北朝经学史国际研讨会论文集』（待刊）◎杂文《初刻初印本『日知録』的发现》 1996年 新加坡《联合早报》9月20日茶馆版《点校本『仪礼通论』读后》1999年《古籍整理出版情况简报》1999年第4期（第24－27页）《经学文献学的课题》 2001年台湾《孔学与二十一世纪国际学术研讨会论文集》(第462－472页) 《利用图书馆杂感》2010年 台湾《国文天地》第二十五卷第九期（第13―16页）《王文锦老师的生平与学术》2010年台湾《经学研究论丛》第十八辑（第269－274页）《傅增湘逝世六十周年纪念展东京会场纪事》2010年 《版本目录学研究》第二辑（第48―66页）《礼学第一要籍 孤本天下求偶》2012年《北京大学学报（哲学社会科学版）》第49卷第1期（封三）《版本目録学的思考》2012年 《版本目录学研究》第三辑（第491―493页）《图书馆古籍的永恒与瞬间》★2012年 《北京大学校报》第1298期（11月4日）第三版《文献学的具体与概念》★2013年 《版本目录学研究》第四辑（第545―548页）◎编辑、点校等：《日本研究经学论著目录》（合编）1993年台湾中研院中国文哲研究所出版（878页）《续修四库全书（经部）》（协助编集）1996年上海古籍出版社策划收录宋版《毛诗要义》、抄本《论语义疏参订》，撰后者校记前言。《日本收藏稀见中国戏曲文献丛刊第一辑》（合编）2006年广西师范大学出版社《礼书通故》2007年中华书局覆校，撰巻末附录《覆校记》（第2727－2756页）《选刊汉书艺文志索隐稿（序、六艺）上下》（誊录校点整理）2007、08年《中国经学》第二辑（第1―13页）?第三辑（第1―11页）《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》（策划、编辑）2008年人民文学出版社（24页+921页）《版本目録学研究》第一辑（编集、校对）2009年 国家图书馆出版社《旧京书影?（一九三三年）北平图书馆善本书目》（策划、编集）2011年人民文学出版社（987页）《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》（策划，与叶纯芳合编）2011年 台湾中研院中国文哲研究所（1075页）《中国古籍总目（经部）》2012年中华书局 审订「礼类」初稿《南宋刊单疏本毛诗正义》（策划、编辑）2012年人民文学出版社（521页）《宋刊元明递修本仪礼经传通解正续编》（策划、编辑）2012年北京大学出版社（2639页）《南宋越刊八行本礼记正义》（策划、编辑）2014年 北京大学出版社《周礼正义》（校点、编辑）北京大学出版社《儒藏》（待刊）《礼书通故》（校点、编辑）北京大学出版社《儒藏》（待刊）◎翻译： 户川芳郎《人偶——偶谈之余终篇》2005年 《中国经学》第一期（第51―65页）高桥智《论惠栋校本『春秋公羊注疏』》（与刁小龙合译）2008年《中国经学》第三辑（第216―230页）古桥纪宏《魏晋礼制与经学》（编译）2010年 《儒家典籍与思想研究》第二辑（第254―295页）阿部吉雄《东方文化学院东京研究所经部礼类善本解题稿》（与刁小龙合译）2010年《中国文哲研究通讯》第二十卷第二期（第229―253页）福岛吉彦《唐五经正义撰定考》并野间文史《跋》（与刁小龙合译）2011年《中国经学》第八辑（第87―104页）平冈武夫《村本文库藏王校本『白氏长庆集』―——走向宋刊本》（与叶纯芳合译）2013年《版本目録学研究》第四辑（第297―324页）尾崎康《正史宋元版研究》（编译）中华书局（待刊）