文化再生产机制研究论文

他使用了场域、资本、习性等核心概念，一方面他所构建出的各种客观结构，其中社会有效资源的分配，构成了深藏于整个社会秩序之中的等级制，并获得了一种被不断再生产的机制。 另一方面，她也强调行动者本身的各种身心图式，它使得各类资本有可能发挥某种符号权力的作用。在生产机制，也可由此获得相当的合理性。这是从场域、习性位置与性情的倾向，社会结构与心智结构之间的这种持续多层的辩证关系出发，阐述了其教育与社会再生产的理论。 布尔迪尔所说的社会再生产强调了重点是社会等级制的再生产以及场域中有行动者所占据的不同位置的继承，传承。 在他看来，社会是各个相对自主场域的聚合，可分隔为经济，政治知识，审美的不同的部分，他将场域描述为有附着于某种资本形式的各种位置间的一系列客观关系所构成的网络和构型。其中，资本是指行动者通过积累的劳动而占有社会资源，具有获取生产力的潜在能力。他区分了资本的三种根本类型：经济资本，文化资本和社会不同种类资本的等级次序。随场域的变化而有所不同。而场域中拥有各种资本的行动者，已将一定类型的社会经济条件等外在结构内化为自身的一套性情倾向的系统，及习性使之成为推动自身生成并采取某种策略的机制。 场域中的一个特定位置，正是根据行动者所占有的各种资本的数量及其分布结构所决定的，占据了这些位置，也就意味着确定了场域中专门利润分配，行动者可能的行动策略，以及各种位置之间的客观关系，比如：支配关系，屈从关系，对应关系。 资本在马克思那里是用来分析资本主义社会商品生产得以进行和发展的条件，他由此提出了文化资本的概念，在他看来，文化资本是一种能力，包括语言能力，社交能力，关于我们个人的风度举止，你对成功机会的把握能力。从定量的角度看，可以到用到剧院的次数，参观美术馆，听古典音乐，看世界报，阅读名著或休闲杂志，有无电视机或电脑，来计算一个人家庭，我个人所拥有的文化资本是多少？是否具有高等文化修养，是衡量文化资本的一个重要标准。他注意到，在资本主义社会，统治阶级不仅拥有雄厚的经济实力，而且也自然而然的获得了雄厚的文化资本，因为他们的经济和政治地位使他们有条件，去进行文化消费，听听歌剧或音乐会，参观美术馆，对他们来说是一些微不足道的小事，哪怕仅仅是附庸风雅，但对下层阶级的家庭来说，买一张音乐会票，或歌剧票的费用，使他们的经济条件所不允许的，也许会耗费他们一个月的生活费，纠结的原因就会使下层阶级家庭的子女需要很多积累文化资本的机会，另外，法国的上层社会经常举办的沙龙，也是一种文化消费，这里经常汇聚着各界名流，而这是下层阶级子女无法享受的。 文化资本在生产中，学校教育之功能。再生产一次并非指单纯的复制，重复有再生之意，但他的主要学术旨趣，是在于说明现成的场域位置，是如何通过再生产机制，被生产出来的，而不是如何被颠覆的。 他着力论述了两种社会资本生产在生产方式，其一是经济资本再生产，基于私有财产，在家庭内部，传递权力的直接再生产，却是文化资本再生产，即教育制度为中介，通过学校进行的特权继承，学业资格于文化资本的关系，就如同货币与经济资本的关系。 对文化再生产的论述，是从现代教育制度这个背景上展开的，他竭力强调学校教育的保守作用，把学校看作是现代社会中为社会等级制提供证明的极为重要的制度机制，他认为，个人在技术学校体系之间，便早已通过早期的社会化凭借家庭内部的代际传递，获取了各种不同数量与类型的文化资本。 这种差异是一些社会经济背景为基础的。一方面，文化资本主要是指对占统治地位的上层文化准则和惯例的熟悉与精通，他嵌入个人最为意识，我是最微不足道的身体姿态，语言技巧和生活方式之中，就是通过家庭成员间，未觉察的倾力传授，个人才得以获得正统的文化资本，另一方面，如果资本所指涉的上层文化，包含了一种积累的过程，即代表了通过艰辛的努力，反复的摸索和深重的磨难后方能达到的水准。得以接触和继承这种文化的机会和条件本身，并不是在普遍的范围里分配的，少数占统治位置的个人或团体，垄断的这种文化资本，因而文化资本的传承，又属于社会经济地位相对应的，而学校教育制度，所以要求和奖赏这是这种文化资本，还需要要求学生具备接受和破译文化的能力，但却并不提供这种具体的技术，现代教育制度要求个人应该具有他所不给予的东西，这种主要包括语言和文化能力，以及与文化的亲近关系，而这种亲近关系，只有当它传递主导文化时，才可能有家庭教育产生出来，以语言技能为例来说普通教育却忽视将来自下层阶级家庭的孩子所使用的语言，贬为不登大雅之堂的俚语村言。 他指出教育打着追求平等化，其实从一开始就播下了不平等的种子，由于学生们的家庭和阶层背景不同，使他们入学时所负载的文化资本，随着教育层次的提高，上层阶级子女在高等学校中占绝大多数，而下层子女这是凤毛麟角，如果再从专业选择来看，上层阶级子女大多选择社会地位，声望较高，学术性强的专业，如法律，也许而下层阶级子女，大多只能选择一些职业技能性的，为学术性的专业，而在学术性科目上则不断遭受教育失败，难以与上层阶级子女平分秋色。 所以，在教育过程中，先赋予的文化资本上的差异，进一步的分化，而不具有通常所假设的那种情绪化趋势。那些具有上层文化资本的学生，往往来自于拥有占统治地位的文化资本的家庭，他们能够迅速有效技能学校所赏识的知识技能，审美品味，生活方式，从而达到较高的教育阶段，。如此这般最初的文化资本上的不平等，没有经济学校，演绎为某种学业资格引导的社会空间中特定位置的继承者，不像其前辈相似的什么位置，并拥有适合该位置的一系列社会资源，进而再生产出既存的社会等级制度。 在阶级社会中，教育总是选择统治阶级的文化作为它的传播内容，同时就把统治阶级文化的随意性和专断性，强加与来自其他文化体系的儿童。 在这一过程中通过语言掌握模式和教育的权利，完成的是统治阶级和文化和符合化的目的，在人们高度赞扬义务教育与社会平等，公民素质提高起到巨大作用是，布尔迪厄却从另一角度看到，义务教育最不引人注目的作用之一，就是他是被统治阶级，承认了合法的知识和技能，是这些阶级实际掌握知识和技能贬值，而因此，而为一切物质尤其是符号的生产，提供了一个市场，而这些生存的手段，几乎被统治阶级完全垄断，也就是说义务教育在传播文化的活动中，巧妙地把统治阶级的文化意图，价值观念体系，传递给了被统治阶级，使他们在潜移默化中接受这种文化。 他并没有仅仅指出这种合法化了现象上，而是深入到现象的背后，指出统治阶级将自己的文化合法化的条件。 符号，学历，暴力是一个教育当局教育权威的基础，教育权威是一种表现为以合法强大的权力形式实施符号暴力的群，首先，语言在教育中占据着十分重要的，也不仅仅具有传达思想，交流感情和负载文化信息的功能，作为一种符号和象征体系，语言还具有权力，尤其是当它一旦支撑一统时，他所拥有的符号对人就具有一种暴力作用，——符号暴力。 教育，正是运用这一手法，统治阶级文化，既有语言这一中介传递给所有学生，学生在学习文化知识的过程中，不知不觉的受到了统治阶级文化的洗礼，同时在教育中，教育行动自身也具有权利，而这种权利又是统治阶级文化合法化的保障，学校教育作为统治阶级再生产工具，他在意识形态中就赋予了权力，尽管这种权利并不像法律机关的权力那样明显，教育系统权力是靠符号系统来表征的。学校教育一旦拥有权力，那么他所传授的知识，就无需证明其合法性同样传授这种合法性知识的人，也带有一种至高无上的性质，教育的权威性，又增强了统治阶级文化的专断性，不仅使他获得了合法性，而且还巩固他的统治力成为资本主义社会制度的支柱。 经济资本和文化资本的两种再生产方式，都可以实现特权地位的传承及社会问题的再生产，但是当财产权继承这种直接传递方式，可以受到严格的审查和控制时，文化资本的传递方式就在再生产过程中获得了相当的重视，在生产方式上的这种转换成为现代社会区别传统社会的这一项特征，因此他指出教育行动使他灌输文化再生产，除了有助于作为专断加强强加权力的基础的权力关系的再生产。 学校教育所具有的种种中立表现，使得文化再生产这种方式就是经济再生产，更具隐蔽性，在以教育制度为宗教文化再生产实际过程中，最具决定意义的教育投资，文化资本的积累和传承，实际是以家庭为单位实现。但表面看来，却是持有者本人的本质属性，自然能力，不是在学校教育体系中的平等分配，因而在全部历史中就权力和特权转让问题提出解决办法，确实无一比教育制度提出的办法更具有理性，往往拒绝公开的权力继承和转让型社会，教育制度通过促进阶级关系展示，通过一种显然是中立的态度来掩盖事实，它填补了权力转让这一功能，而提供了解决的办法。 尽管在生产方式有家庭，财产继承到学校教育的转移，从经济制度到文化资本转换，更隐蔽地保证了社会等级制的再生产，而再生产的隐蔽程度与其固有损失率成反比变化，也就是说各种资本的传递方式愿意，传递过程中的损失和造成损失的潜在风险就越大，因而以学校教育为中介的文化再生产，又具有某种随机的逻辑，那时的一个阶级作为团体可在生产自身，却不能保证其中所有成员都能保住自己原有社会位置，这种再生产，即使在他维护的阶级团体利益与他不可避免，要剥夺了一部分人利益之间，无法两头兼顾，然而出于增强隐蔽性的需要，教育制度告别那种公然给予每个人，他暗中要给予他们东西的做法，对每个人提出了相似的要求，但为了保证某些更主要的合法权益，利益旁落，这种风险性又是，统治阶级不得不付出一些代价。 在上述分析的基础上，进一步深入社会结构与行动者的心智结构，以及对应的关系，对现代教育制度进行深刻的剖析，在他看来正如宗教被视作当代新生资本主义的神正论，学校也为现存的社会秩序提供了社会正义，而这种社会正义的心智结构基础，这是行动者对社会合理化机制的务实，通过这种务实以学校教育为中坚的这种社会再生产机制，被作为一种不证自明的东西为人们所接受。他指出任何支配，如果不通过是人们务实作为支配基础和任意关系，从而获得人们的认可，就不能维持自身的存在，从这意义上说，继续再生产文化资本，也具有某种符号性维度，即资本再强加并灌输其特定逻辑，其实施占有积累这一现实，对行动者务实并接受的一种形式，在资本主义社会中，权力并不主要是通过人身暴力来行事的，而是通过符号暴力来实施的，因而学校教育之所以举足轻重，最主要原因在于它制造一种假象以及社会的不平等，是由个人不同的努力和欲求所导致的不可避免的后果，从而在充盈着民主的社会，使得社会特权和地位相称，合法化，永久化。学校在物质分配的客观性和认知分类体系的主观性上，为再生产披上了圣洁的外衣，使之成为社会不平等，得以维持的认知和道德基础上的合理 布尔迪厄之所以如此关注教育体系，其用意正是为了揭示现代发展社会中某种社会再生产逻辑，也就是在生产机制的自我维续，自我伪装。他用经验加理论的方式向人们展示，学校作为现代民主国家中社会等级再生产极为重要的制度机制，为现存社会秩序提供了行动的社会正义论，不平等的合理化原则和使他得以维持延续的认知和道德基础上的合理原则。

这几天和ICP执委们一起开会，听到不少芬兰、澳大利亚、加拿大等中小学校长面临的困境。 芬兰中学校长联盟主席，Arri Pokka 和我忍不住吐槽，他说，芬兰的教育一直致力于追寻公平，政府花了很多资金来促成每一个孩子的成长，因为芬兰是一个小国家，只有500万人口，每一个人对国家都有价值……但，现在教师最头疼的是，很多家庭经济条件不错，孩子就是表现不好，不仅仅是学业成就，更有行为不良。比如酗酒抽烟吸毒...他更说，我们小时候，都相信好好读书考上大学找到一份好工作，是一件很值得渴望期待的事情。（他说的时候，我狂点头，我们小时候也是如此啊！）但是，好些孩子不知道怎么回事，竟然不喜欢学校，不喜欢读书，老师所有的精力，只为了让他们专注于完成该完成的学业。澳大利亚校长联盟主席，Robert马上说，澳大利亚也有这样的情况，甚至算得上比较普遍。 芬兰和澳大利亚的校长、教师，竟然和中国的一些学校校长、教师面临着同样的问题，这个问题如果按网红惊悚夺眼球的标题，应该是这样——“一个有7套房子的孩子，还需要读书吗？”按照法国布迪厄（）在《再生产》的研究，“学校教育并不是社会化的工具，而是有助于阶层结构的再生产”，也即“文化再生产论”所指出的，社会结构的再生产是以文化再生产的形式来成就的，权力、特权、地位的传递是通过学校这一迂回的路线来实现的。那么，对于这些已经拥有权力、特权、金钱、地位的孩子，文化对他们意味着什么？ 我们所看到的北京为了学区房的各种鸡血，学区房的意义也就在于，这些中产阶层相信，权力关系通过教育，在悄悄进行转化或巩固——他们的子女需要通过教育进一步巩固其文化资本与价值观，获得保持身份或者向上流动的机会。 而学校教育的课程，如果是为了服务于这些中产阶层，那么课程所承载的教养、审美、对规范认同的意识乃至中产阶层所追求的生命价值等，是不是应该有所体现？而不仅仅是提供这些孩子并不需要的服务于选拔的“应试课程”？ 对于这些孩子，课程的意义，是维系其在同一阶层与集团生活、交往所需的语言、价值观及其他因素的需要。他们不再单纯的追求“量”——如何掌握更多的知识与技能，更多转向追求“质”——如何丰富而深刻地获得真情实感的体验。也许，这样的课程才能唤醒、激发他们追求生命的价值。 有把清华北大当作人生目标的衡水中学，也有把清华北大当作人生过程的某外国语学校、某师大附中。追求绝对的公平，本没有意义！尊重每一个生命本来的差异、支持其发展是教育者存在的意义，我们能做的，只能是思考设计好课程，激发鼓舞每一个人超越他自己。

教育体制的公平只是一个假象，而读书改变命运也只是一句口号！教育系统真正的目的是淘汰下层阶级子女，限制社会流动，并且巩固精英阶级的地位。 延伸阅读： 布迪厄:《国家精英——名牌大学与群体精神》 布迪厄：《再生产：一种教育系统理论的要点》 熊易寒： 底层、学校与阶级再生产 余秀兰：教育已成为中国社会阶层的隐秘再生产途径 朱伟钰：一种揭示教育不平等的社会学分析框架 —布迪厄的文化再生产理论 什么是文化再生产活动，广义上讲人类的所有活动都是文化再生产活动，文化含义及其广阔，法律，习俗这些都是文化。 资本不仅仅是钱，还包括文化资本，社会资本，符号资本。造成社会分层的不仅仅是经济因素，更多的是文化因素。 在我们理解教育产生不平等的原因之前，我们了解两个概念。 什么是符号暴力，任何权利的实施，并不完全是靠暴力完成的，权利的实施离不开符号的运作。有点类似于意识形态的意思。在符号的掩饰下，权利的行使获得合法的意义。 我们生活在充满意义的世界，而这个意义是通过符号进行传递的。 语言，服饰，规则都是符号，人类通过符号进行沟通。处在同一个符号世界的人更有优势，相互沟通起来就更加的容易。例如，农村和城市的人就有着不同的符号世界。 符号有很强的象征性，例如不同的服饰象征不同的阶级，说话用词，说话方式也简介的流露出说话人的地位。 符号系统常常通过一系列的对立项来体现出符号的阶级性，例如，高雅，低俗。高富帅，矮穷矬。 这二元对立的符号通过人们的言辞，服饰来体现。在这一套符号系统中长大，你会自然而言的内化这个系统，并认为这是合情合理的。这个符号系统帮助你理解你为什么不入别人成功，你为什么矮穷矬等等。 而这就是一种思想上的暴力，也就是符号暴力。符号暴力这个概念常常被用在男女关系中，有过一段时间，女性被认为是不如男性的，在这样的符号系统中，女性被教育应该服从男性，应该怎么怎么样。这就是符号暴力的一个例子。 现在社会，在男权社会背景下长大的女性同样会遭遇符号暴力，在日常用语中，在人们的思维当中。当一个女人因为性别而遭受到歧视，她往往不会意识到，或者意识到了，但是不知道从何说起。 符号暴力是难以觉察，难以明说的暴力。 文化储备。祖父学，你现在的处境往往取决于你自祖父。简单的例子就是你父母有好的教育，你更有可能获得好的教育。 教育系统真正的目的是淘汰下层阶级子女，限制社会流动，并且巩固精英阶级的地位。 教育的主要作用是灌输，传播统治阶级的文化，生产与再生产体系存在的存在条件，维系着社会固有的分层。 这个会体现在分班制中，体现在教师对待不同的学生的态度中。文化资本的继承首先在家庭层面，在家庭文化的熏陶之下，子女会自然而言的模仿父母的言谈举止，相对于寒门子弟，精英家庭的孩子从小就会耳濡目染，了解上层社会的符号编码，在学校教育过程中，学生从家庭继承的文化资本的差异被进一步分化。 文化再生产理论，学校教育不是铲除社会不平等的制度，而是一个以遗传的方式，生产和再生产社会不平等并使此类不平等正当化的和永久化的重要手段。符号暴力可以帮助我们谈论那些无法谈论的暴力，帮助我们窥探精英是如何合法的将自己的精英头衔传递给自己的子女。 对于看到这篇文章的你们，我想说的是，符号不等于事实。例如有很多女性反抗过对女性的符号暴力，告诉人们女性同样可以成功。维特根斯坦的逻辑哲学论中说到，这个世界是事实组成。符号不等于事实，所以当有人说你不行，你不需要在意。 未来有很多中存在的可能，不应该因为符号而限制了你的未来，让你的未来朝着符号所规定的方向变化。 人的超越是靠自身，靠自身渴望，靠自身的突破，任何事情都不会妨碍一个人的伟大，任何一件事情都不会妨碍一个人的成功。 记住一点，这个世界唯一真实的东西是当下，是事实。