哟西小得瑟
共4条回答170浏览
-
-
神山位于澄海市区澄华街道冠山居委会辖区内。神山高十一丈，周围七百余步，山虽不高，但峰壑峭立，树木峥嵘，风景秀丽，古迹众多，为澄海古八景之一，名曰“冠山环翠”。明隆庆二年(1568年)澄海置县之初，县城未建，知县蔡楠择冠山作议政之所。在此期间，依其天然地势，共辟十景，即院堂一鉴、桂阁三台、仙岩凝霭、玉洞含烟、禅楼倒影、寒泉时涌、海轮朝升、西麓悬崖、虹桥流水、龙坞疏篁，蔚为壮观。后人又辟小八景，故共称神山十八胜景。各地文人名士，纷至沓来，写下很多赞美的诗篇。改革开放以来，神山不少景点经过修葺、重建和增建，更加多姿多彩，成为海内外游客的旅游胜地。神山北麓有冠山书院，明隆庆六年(1572年)建，是澄海最早创建的书院。书院前面有一池，生长红叶，称红叶池。书院门前匾曰：“礼门辟冠山亦步亦趋追鹿洞，道岸登澄水为高为美溯杏坛。”步至东麓，通仙岩下有泉眼细流涌出，泉水清洌甘美，现已围建井壁，用甘泉烹茶敬客，莫不称赞，号称“仙岩第一泉”。在通仙岩左上方，有一赤脚印，传为仙人留下的足迹。山下东南面，有长方形石，表面平滑，小端处有石突起如枕，相传有仙人卧其上，谓之“仙眠床”。山之西麓是神山古庵，又名石佛寺，建于明崇祯十一年(1638年)。正殿为天然石壁，壁上有观世音的浮雕石刻像，神态逼真。神山之巅，是清乾隆年间(1787年)兴建的凌云阁，俗称魁星楼，祀魁星帝君。近年，还在西山坡兴建桂花亭、地藏阁和文彰阁等。 神山麓的两株菩提树，相传为南宋咸淳年间所种植。 参考：潮阳之窗
-
-
-
电子书书目 1中国古代建筑，“营造法式”。 JPG陶/> 2
82古城镇的DjVu 83大壮··卡彭特形中国建筑意义（超星） 84建设十本书[有原书】（超星） 85中国古建筑百问 BR /> 86 87洛阳伽蓝家当志校注中国88建筑学会成立第一集教学楼部分（超星） 89中国古代建筑艺术（14）[残缺] （超星） 90 91梁隋，唐的建筑绘画宫殿建筑试验 92中国文物考古辞典1955年“考古学”杂志从1到6和1991年，1993年和1998年“文物”杂志1959至2000年共有152 遗产五○○期总指数 1梵志岩寺。 PDF（不完全统计） 2中国古亭。 PDF 3中国古亭。 PDF 4释迦塔寺佛教寺庙和寺庙朝拜伽辽金壁画。 djvu的 5中国古代建筑有一个固定的预算。 PDF 6中国建筑史目录（良）。 PDG 7中国江南古建筑装饰屠甸。 PDG 8“中国建筑史” - 伊东忠太有原书[PDF] 9平遥古民居有原书[PDF] 10个完整产业“项目接近病人的图表。有原书[PDF] 11如何鉴别古建筑。PDF [有原书] 苏州12古典园林创造了纪录。PDG 13 _园治注释（第二版）[有原书] 14明式家具欣赏16奉天宫苏州古典园林创造纪录 17中国建筑画图集（他Junshou）有]原书苏州艺术=以苏州古典 19永诀建设。PDF 20中国文物地图集陕西分公司。PDF 21中国传统文化映射下一组陕西分公司。PDF 22紫禁城宫殿。PDF 23中国藏传佛教白描图集。PDF 24 _园治注释（第二版）[有】原书 25小木块。 PDF 26清晰的产业“项目接近的情况下”图形。 PDF 27苏州香山帮助建设。 PDF 28永诀建设。 PDF 门开了鲁班29 - 简史中国营造学社（北京林朱民：中国建筑工业出版社，1995年10月第一版）的DjVu 另：“建筑史。文集“[有]原书，”古园林技术“[有]原书，”建筑史“等相关文件散落目录如下 1，材料八等_意义_建筑史。 PDF 2，_礼仪建设_解决。 PDF 3，_应县木塔_读书笔记。 PDF 4，_打造其流布_王朝的法语版本。 PDF 5，_营造法式_改变木材的探索系统。 PDF 6，_打造木材的法国_改变制度下。 PDF 7，_打造槽图新探法国_殿阁网站。 PDF 8，_ W _前期工作营造法式机构。 PDF 9，_营造法式_在两栋楼建立机构间的疑虑。 PDF 10，_营造法式_翼角落檐细部处理和扭曲调查PDF 11，_打造的几个小木头_初步的PDF 12，“”祭祀建筑“解决” - ？？方晓风。 PDF 13，“北京故宫修复测绘研究”。 PDF 14，“建立中国古代木结构建筑体系结构和它的原生形态，”许般俺。 PDF 15，“营造法式”分析的变量选择材料系统的。 PDF 16，“营造法式”木材改变系统（Ⅱ）。 PDF 17，在翼角的构造“营造法式”。 PDF 18“中国古代建筑文献指南”介绍。 PDF 19,2006 _中的经典记忆中最重要的建筑_怡良_ 105 _生日和纪念日省略建筑协会的中国。 PDF 20，宝山。灵泉住圣窟寺艺术浮雕PDF 21，保存完好的“样式雷”的古建筑群 - 。清西陵PDF 22，北宋时期，木雕艺术的“营造法式”。 PDF 23，边靖楼装修设计。 PDF 24，崇福寺小教堂拱门构造勘探。 PDF 25，春天来研究六麒麟的演变。 PDF 26，从敦煌莫高窟唐代壁画和桌子人坐在_上 27，从唐代敦煌莫高窟壁画看的人坐在办公桌_下 28日，来自中国和日本的古代陵墓建筑的驼峰和股票之间的关系的起源和发展。 PDF 29，到达一个石窟圣地的形式_北忽视的问题占形龛饰。 PDF 30，定兴慈运阁修复记。 PDF 31，定州开元寺塔刹发现文物的数量。 PDF 32，产地斗拱的结构和“营造法式”──_店_和_的_的一跳店PDF格式分析33，斗拱 - 。血雾PDF 34，涂包围结构，起源和“营造法式” - 和“跳，车间工作，”歧视PDF 35，古代珍品的独特魅力“的店” - 。榆次寺PDF 36，独乐寺观音阁_的系统大木大门_本 37，独乐寺观音阁_大木闸系统_下 38，独乐寺观音阁寺壁画的调查。 PDF 39，辽建筑结构分析与简化计算模型独乐寺。 PDF 40，探索清东陵裕陵棺位问题的地宫。 PDF 41，中国传统文化的研究不应该只把注意力投向建筑研究_材料_。 PDF 42，敦煌形状问题北石窟。 PDF 43，敦煌壁画中的胡床家具_一 44敦煌雕塑。 PDF 45，敦煌火焰图像王朝。 PDF 46，东寺测得的数据解释的。 PDF 47，在建筑形式长城阜宁敌方单位。 。 PDF 48，建筑最大的特点是佛教寺院张掖，PDF的 49，高安全性的回澜塔PDF 50，高层古老的木结构建筑物 - 。应县木塔现状结构评价。 PDF 51，古老的椅子和凳子。 PDF 52，古建筑和设计技术，建立一个比较_在法国_从_至_工程实践_建筑设计和技术演进。 PDF 53，古建筑生产系统和技术来营造法式__宋_日本_风格_演义木屋比较。 PDF 54，古建筑技术_像_制造_的_。 PDF 55，古老的宝藏 - 千年古刹独乐寺... - 杨作锐PDF 56，古老的宝藏永乐宫PDF 57，古门，各种PDF 58，主要是对古老的装饰图案。 PDF 59，古建筑和翼角光束角出现的时候概述。 PDF 60，古建筑的研究十八年PDF 金阳的61古建筑文化。 PDF 62，古城庆祝寺塔。 PDF 63，_上_营造法式研究。 PDF 64，在应县右木塔，山西保护工程抬升意见的修复方案。 PDF 65，在工程实践_清_争取了一些讨论的问题_本司 66的一部分，在工作实践_清_讨论的问题战斗_两科部分_。 PDF 67，在工程实践_清_的几个问题壳斗科部分_ 3 68，在工程实践_清_的若干问题斗科部分讨论_四 69，工程结算_实践的一部分_探索了一些战斗分公司_ 5 70的问题，对唐宋李平的一些初步研究表面比单檐木构建筑问题。 PDF 71，在宫城县的上万元阙建筑台基的北墙中间。 PDF 72，澄海龟山汉代建筑遗址。 PDF 73，汉代建筑高科技研究。 PDF 74，建设汉代以前的基础。 PDF 75，大的木结构建筑_汉代II的技术特点_斗拱分类_耻辱的角落店_店间的_大吉了。 PDF 76，汉代大型木结构建筑的技术特征_第三列_基地___平梁枋坐回屋檐下。 PDF 77，汉武帝一__斗拱大木建筑的技术特点。 PDF 78，什么是“营造法式”中_沟 79，赤城县，河北古塔调查。 PDF 80，寺庙的建筑文殊殿的涞源县法院的鉴定河北省科学院。 PDF 81，河北，辽代佛塔初步的建筑艺术。 PDF 82，玉田净修道院调查。 PDF 83，河北赵县西莲寺。 PDF 84，从汉代建筑河南出土随葬品。 PDF 85，黑龙江省，全国重点文物保护单位简介第四批。 PDF 86，胡床杂考_敦煌壁画三家具研究PDF 87，中国古建筑“活化石” - 。承启楼PDF 88，另一种方式来拍摄“古”PDF 89，霍州。元处大厅。 PDF 90，中国古代木构建筑的基于AutoCAD的三维重建。 PDF 91，根据唐CAD和GIS集成古建筑景观的三维重建方法。 PDF 92，籍都缈宫殿建筑的研究。 PDF 93，蓟县独乐寺出土的唐代经幢约会。 PDF 94，蓟县独乐寺出土的唐代经幢约会。 PDF 文化图片95，简要地坐在栋饰。 PDF 96，江苏六个人像砖的研究。 PDF 97，江西樟树临江文物调查。 PDF 98，敦煌狮子王测试_二研究壁画的家具。 PDF 99，晋城青莲寺积木分析。 PDF 100，晋祠圣母殿的研究。 /> 101 PDF
-
-
-
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨。 从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。 从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。 在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。 在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。 在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。 在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。 妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。 妈祖民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。 妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办了五次妈祖文化学术研讨会，厦门、宁德等地方也举办过妈祖文化学术研讨会。妈祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等；在澳门出版了《澳门妈祖论文集》；在台湾出版了《妈祖研究学术研讨会论文集》等；还有《两岸学者论妈祖》、《妈祖信仰》（李露露）、《天后妈祖》（曾昭璇）、《江海女神妈祖》（吴金枣）等对妈祖文化进行深刻的研究。也有《妈祖》、《林默娘》、《妈祖传奇故事》、《妈祖的传说》、《中华与妈祖文化》、《湄洲妈祖千年祭》、《妈祖祭拜宴会》等一大批文献资料、学术专著、文学作品、大型画册等。莆田还举办《妈祖信仰源流展》从神的角度讲，妈祖已是千岁高龄。千余年沧海桑田，中国变了，世界变了，人类文明进步了，科学技术发达了，然而，作为一种信仰——对妈祖的崇拜及其研究，却没有因时代的推进而泯没。今天，我们对妈祖文化的形成及其信仰作一番讨论，不说没有必要。
-
-
-
妈祖生平妈祖是人们对“海上女神”的褒称。妈祖姓林名默。关于她的生平，说法不一，一曰唐天宝年间生人，另说生于宋建隆年间，但有一点确定无疑：妈祖是人，而且是一位普通的渔家姑娘。据史料较多的宋代记载，林默出生在福建省莆田市湄洲湾一个美丽的岛屿——湄洲岛。林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年(307)以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业(今南京市)。妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖林保吉，仕后周，显德元年(954)任统军兵马使，鉴于天下纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。妈祖的父亲名林愿(一说名惟悫)，宋初官都巡检，母亲王氏，生一男(名洪毅)六女。妈祖为家中之小女。 妈祖诞生于宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，然终胎又是一女婴，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，邻里乡亲见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，映得岛屿上之岩石红光四射，父母察觉此婴必非等闲之女，遂关怀备至，疼爱有加。因其出生至弥月间均不啼哭，故取名林默。 林默幼时聪明颖悟，胜于姐妹，八岁入塾师读书，勤学强记且过目成诵。她年小志弘，不满封建婚姻，立志不嫁。自小钻研医道，妙手回春，教人防疫消灾。她性情和顺、热情，排难解纷，行善济世，均乐事为。传说林默二十八岁时，一次在海上搭救遇险船只不幸被桅杆击中头部，落水身亡，后人缘以“人行善事，死后为神”，视她升天为神，专门到海上抢险助人去了。此后妈祖经常显灵，乡亲亦时常见她于山岩水洞之旁，或盘坐彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上，常示梦显圣，救人急难，嗣后，乡里之人便在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝觐祭祀者络绎不绝。 妈祖一生奔波海上，救急扶危，济险拯溺，护国庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善济世为已任，救逢凶遇难于众，人们最终将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。妈祖传说与显灵 湄洲之西，有一地方叫文夹(今名文甲)，为湄洲湾出入之要冲，礁石夹杂。一次，一艘商船经过此地遭遇巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，危急中传出求救哀号。妈祖闻后，焦急地对村民说：前头商船即将沉没，应速往援救。可是大家捏摄于狂风巨浪，不敢向前。紧急关头，妈祖信手将脚边小草抛向大海。刹时间，小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟缘于大杉相附，不致沉没。小可，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。待到船将靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。这即是传说中的《化草救商》。妈祖平生勇敢善良，聪明颖悟，普渡众生，济世利人，死后，人们对她的仰慕和爱戴较之生前有过之而无不及，为此，有关妈祖的传说愈演愈众，愈演愈神。据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则。它们分别是：莱屿长青，祷雨济民，挂席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父寻兄，恳请治病，收伏二怪，窥井得符，妈祖诞降，湄屿飞升，驱除怪风，铁马渡江，收伏晏公，收高里鬼。 传说北宋宣和五年，宋朝派使者率船队出使高丽(今朝鲜)，于东海遇到风浪，八船七沉，仅剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎，忽见船桅顶上闪现一道红光，一朱衣女神端坐于上，随即风平浪静，使者所乘之船转危为安。使者惊奇，船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救，这就是广为流传的妈祖显灵《神女救船》。较为有名妈祖显灵说有甘泉济师、澎湖助战、托梦建庙、圣泉救疫、神女救船、保护使者、天妃神助、庇佑漕运、官员脱险、庇佑致胜、使节脱险、旱情解难、神助修堤、神助擒寇、神助宋师、护助剿寇。 传说也好，显灵也好，都是人们海上遇难危机情形之中，为求生而借助于妈祖化险成祥的一种心理反应，如其说妈祖救难，不如说是“精神胜利法”，而精神的作用往往在一定的境遇是其它力量无法替代的，这就是“信仰”的奥秘之所在。 三、妈祖的称谓和民间信仰功用 妈祖有许多名称，如“林氏女”、“神女”、“默”、“默娘”、“妈祖”、“婆祖”、“灵女”、“林夫人”、“天妃”、“天后”等等，这些名称不是一时造成的，而经历了几个阶段。妈祖的称谓 称谓解释出现 娘林默娘、默娘按闽南风俗，女孩子名字前加“娘”已示尊称。这个命名已是在妈祖死后几百年后的事。 妈妈祖在闽南方言中，“妈”示对女性长者或德高望重者女性的最高尊称。妈祖一词也较晚出现，是民间尊称的一种。 夫人、妃，后夫人、灵女、天妃、天后 妈祖未婚而加封为妃，是基于古代天神信仰而来的，把海神列于地神之后，同嫁于天，故为天妃。统治阶级加封后而出现，且先有“灵女”、“夫人”，后有“天妃”、“天后”之称。 其它名称 海神娘娘 山东、辽东称之天上圣母 台湾称之雨妈、过水妈 因妈祖主宰雨水而称之
-
