诗经的论文参考文献

学《诗经》须参考《毛诗序》 (当社会不再动乱，生活基本安定，吃饭不再是个问题的时候，人们开始注意精神方面的需求。其中读书就是一个很好的方法，它能让人们静下心来，进入另外一个世界。 我们要读书，要进步，首先要知道我们是中国人，什么是中国人，我们是怎么发展而来的，我们的文化为什么如此与众不同，所以我们得从头学起，不要东凑西拼。 作为中国人我们首先要读的就是《诗经》，它是被公认的中国文化的元典，不仅仅只是一部诗集，孔子收集和整理这部诗集并用之于教学的目的“是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。 《诗经》为什么能为历代学者所推崇，并用于教学，即便是在一个被当政禁止的时代，它仍在民间流传？因为《诗经》是周代礼乐文化的产物，305篇诗歌反映的是当时各种典礼仪式应用的乐歌，从宗庙祭祀、朝会典礼、宴会到贵族社会生活以及民间节日和生活，涵盖社会的方方面面，歌词真实而具体反映周代礼乐文化的具体情景和基本内容。而这样的礼乐文化和社会次序是被当时以孔子为代表的士大夫阶层所推崇的理想的社会，就是说被主流社会所认可的理想社会。所以被极力地推广，一代接这一代地延续下来。 《诗经》在孔子时代称《诗》，孔子逝世后，他的弟子们形成儒家学派，继续使用包括《诗》在内的孔子用过的六种教材，战国后期开始形成“六经”之名。 西汉武帝（公元前140 －前88）推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化，大力推崇孔子和他传授的教材，尊孔子为圣人，定六经为国家法定教材，设立博士专门教学，《诗》被正式称为《诗经》，列六经之首。 但是在公元前200的时候，秦始皇为了他的专制统一，实行专制的文化政策，不想听到儒生张口“先王”，闭口“仁政”，发生的“焚书坑儒”事件，所有先秦这些文化典籍包括《诗》在内遭到空前浩劫，同时还活埋了600多名儒生。幸存在民间的书生冒着生命危险，保存了他们的经书，《诗经》得以幸存流传至今。 孔子弟子三千，其中优秀的有“七十二贤人”与《诗经》传承关系最大的是战国前、中、后期三位儒学大师：子夏（卜商）、孟子（孟轲）、荀子（荀况）。孔子的弟子在各地讲学形成不同的学派，其中以《毛诗》最为著名，我们现在说的《诗经》其实就是《毛诗》。 《毛诗》由毛亨、毛苌所传，称大毛公、小毛公。荀子《诗》学传自子夏，毛亨承自荀子。毛亨在西汉初年开门授徒，著《毛诗故训传》简称《毛传》，传于赵人毛苌。 《毛诗故训传》是现存最早的完整《诗经》注释本，毛公时代距《诗经》不太远，词语注释较为符合古意，没有《毛传》后人根本读不懂《诗经》，这是《毛传》最大的贡献。 在后来的几百年流传过程中，许多《毛诗》学者对《毛诗》的训诂和序说，有不断地充实和提高，到了东汉流传的《诗经》305篇的题目下各有一段类似题解式的简略文字，简述诗的题旨，或述及时代背景与作者，称作《毛诗序》。历代学者对《毛诗序》的的作者、时代、是尊是废争论不休。作为一般读者我们可以暂且不管。 为什么我要提参考《毛诗序》？我仍然相信古人思想比今人更加接近古人，他们在文化传承方面比我们做的更好，更地道。现在商店里面有关《诗经》的书籍很多，一个版本，一个说法，夹杂很多主观意思和社会意思，有的甚至是完全颠倒黑白，娱乐大众。这是一个很严肃的问题，教育部门如果不加以重视，即便将《诗经》纳入教学大纲，也会误人子弟。

异人异境，使人欲仙。（明·钟惺《诗经评点》）此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。“在水之湄”，此一句已了，重加“溯徊”、“溯游”两番摹拟，所以写其深企愿见之状。于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂觉点睛欲飞，人神之笔。（清·姚际恒《诗经通论》）细玩“所谓”二字，意中之人难向人说，而“在水一方”亦想像之词。若有一定之方，即是人迹可到，何以上下求之而不得哉？诗人之旨甚远，固执以求之抑又远矣。（清，黄中松《诗疑辨证》）三章只一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。（清·方玉润（诗经原始》）诗境颇似象征主义，而含有神秘意味。（陈子展《诗经直解》）“所谓伊人，在水一方，溯徊从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”帷》：“一方，难至矣。”按（汉广）：“汉有游女，不可求思；汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”陈启源（毛诗稽古编·附录脱之曰：“夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。”二诗所赋，皆西洋浪漫主义所谓企慕之情境也。古罗马诗人桓吉尔名句云；“望对岸而伸手向往”，后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致。德国古民歌咏好事多极障，每托兴放深水中阻。但丁《神曲》减寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。近代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸。”……（钱钟书《管锥编》）相关成语：秋水伊人，在水一方Reed（附苍穹尽暗游戏之作，如有更好译作，替换可也）（然而转载则请保留相关信息）You and reed, beside the riverI wander here, had to lingerI should meet you,without cumberonly watching her in with dew, along the riverI seek the source, away, awayI should meet her but the dangerwith her shadow without fereShe in the reed, among the riverI loiter to reach, had to delayI should meet her without brookbut mere gazeing you still there--- skydarken

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 [译文] 窈窕淑女体修长，披风罩在锦衣上；齐侯女儿多娇贵，嫁给卫侯到吾乡。 她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，谭公是她亲姐丈。 双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐； 额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。 窈窕淑女身材高，驻马停车在城郊；四匹雄马多矫健，马辔两边红绸飘， 鸟羽饰车好上朝；诸位大夫该早退，别让国君太操劳。 黄河之水声势大，奔腾向北哗啦啦；撒开鱼网呼呼响，鳣鲔跳跃泼剌剌， 芦荻稠密又挺拔。陪嫁女子服饰美，媵臣英武又高大。 《硕人》是《诗经》“卫风”中的一首，是赞美是齐庄公的女儿，卫庄公的老婆庄姜夫人的诗。庄姜夫人如诗中提到，是当时齐国太子得臣的妹妹——可别小看这句“东宫之妹”，这是明写庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸显她娇贵的身份。有人说这位美丽的庄姜夫人嫁给卫庄公之后，受到了冷落谗嫉，没有子嗣，所以卫人同情她，为她做了这首赞美诗——这个“有人说”来自《左传》，力挺者是朱熹，不过这个解释向来很有争议，后人多认为这首诗看不出什么同情怜悯的成分，纯粹是赞美，是庄姜嫁到卫国时卫国人拍马屁的诗。从解释的不同看起来，朱夫子也不是纯粹道学，相当有人情味儿——我也宁愿相信这是人民同情美而无子的王后所做的诗也不愿相信这是无聊文人拍新女主人的马屁写的应制歌。 就算不看诗中的生僻字，单从字面也很好理解这首诗赞美的是庄姜夫人的美丽——其实这首诗里多数的语句还是在写庄姜的出身和排场，真正的外貌描写不过是“硕人其颀，衣锦褧衣”这一句和“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段。 简单解释一下：“硕人”，原意是高大白胖的人，引申为美女，可见公元前七百多年的春秋时代，人们（至少是卫国的人们）喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健康美还是比较吃香的。由此我们可以联想起古希腊罗马时代的女神雕像，无论哪一个都是高大丰腴、有着结实的臂膀、修长的双腿和一个圆润的小肚子——可见在人类的“先民”时期，无论东方还是西方，都是喜欢那种高大丰硕型的美女，可以说，其审美观是十分健康的。究其所以，还是“美与善相统一”的规则在起作用，先民时期的人们，受自然条件所限，寿命没有现在长，高大健硕的女人至少代表着健康、宜生养，所以，是“好”的，因此也就是美的。女人圆润丰满的身体，就如灌满浆的稻谷，代表了一种生命力，在与天地战斗、生命权得不到保障的岁月里，还有什么比这更能激发人关于“美好”的想象呢？至于“白皙是美的”这个观念，千百年来一直被我们所承认；伊丽莎白一世女王正因其苍白的面容而被赞誉为“有圣处女一般的容貌”；十八世纪的法国贵妇，为了使自己变得更白，不惜往脸上涂抹诸如鳄鱼粪便这种恶心的东西。（黑皮肤也很美，是现代才有的审美观。近几十年，法国女人才流行起黝黑明亮的皮肤，就算巴黎没有海，也要拜托市长在塞纳河边铺上海边才有的细沙然后大家去晒太阳。）而在中国古代也是以白为美的，李渔在《闲情偶寄》“声容部”中说：“……妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”可见，“白”是中国古代一贯千年的审美观——总之，高大，说明出身娇贵、吃得好、营养好；白皙，说明她不用去室外劳动，从不经风吹日晒，可以说，这是一种属于贵族的美，是一种贵族时尚，除非天生丽质，老百姓是追不起的。“硕人其颀”是说“这位高挑的美女身材真修长啊”，原来古人所谓的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，还需要颀长优美才是好的；“衣锦褧衣”是说“她穿着锦帛织成的长斗篷”，这位庄姜夫人，不仅美，而且挺会穿，因为身材高，再穿个长斗篷，看起来就会格外修长。 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段已经成为了千古传诵的写美女的名句，意思是：手指像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐；她额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波——看看吧，令人惊叹吧？庄姜夫人几乎没有缺点啊！弯眉亮眼、皮肤雪白、额头丰满、长长脖子、牙齿整齐、手指滑腻……甚至还有俩酒窝……好事儿都让她赶上了，看来山东出美女所言非虚！由此也可以看出，中国人的审美观好几千年其实并没有特别巨大的改变，除了皮肤白之外，黑白分明的大眼、长脖子等以上提到的优点我们现在仍然认为很美——以前我们认为樱桃小口是美的，后来西风东渐之后，国人也渐渐能接受大嘴之美了，这可能算是中国人审美观里比较强烈的一种变化，可是，《硕人》这首诗里并没有对嘴巴的描写，可能那时候的人不太注重嘴，只注重电眼吧？又或者庄姜夫人是个像朱丽亚·罗伯兹一样的大嘴？人们给她虚美隐恶了？无考。 在那种时代，女人想要在书里留名是件多么难的事，庄姜夫人以“色”走进了《诗经》，走进了《左传》，走进了朱夫子的研究论文等等等等一大批各朝各代好事者的著作里，也算个历史奇观吧。不管怎样，这个高个子美女已经袅袅婷婷地站在了黄河旁，带着她的绝世仙姿和悲情故事站在了字里行间，悠悠千年。

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