梅山傩戏与民俗关系研究论文

湖南中部，是一片亟待开发的土地，山水隽永，民风淳朴。从远古时候开始，这里便孕育了一种神秘古朴的巫文化。在这种古朴巫文化的影响下，这里原始遗风千姿百态，民俗事象多姿多彩，极富学术价值和可利用价值。这种独特的巫文化就是我们今天所说的梅山文化。上篇：文化起源梅山文化，是湘中地区自远古到今一直保存较为完备的一种文化形态，是梅山地区人们世代创造、传承的一种具有鲜明特色的地域性民族文化。它属于中国文化两大主流之一的荆楚文化中的一个重要支流，与其他区域的文化共同构架着中华民族的传统文化。要了解梅山文化，首先要知道什么是“梅山”？所谓“梅山”，是一个历史的地域名称。据《宋史·梅山蛮传》记载：“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。”即今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘、沅二水之间成西南—东北走向的资水流域—雪峰山区。土地面积近5万平方公里。那么，这片地区历史上为什么被称为“梅山”呢？目前，为大多数人肯定的一种说法是：春秋战国时期，湘中地区是楚王部众居住地，楚为芈（音Mi）姓，楚人居住地为芈山。而到秦汉时，梅因助汉高祖灭秦有功，故封侯，所封之地即为湘中山地（今新化、安化一带）。人们把他所据之地称为梅山，这又恰好与当地Mi之音吻合。之后，积习成俗，这片土地就被称为梅山。宋代之前，梅山地区因山高林密，民风强悍，“语言侏离”，交通不便以及当时的统治阶级实行封锁政策，故“不与中国通”。这里的人民过着原始农耕、渔猎生活，形成了带有浓厚的巫文化色彩的原始、封闭的土著文化。当时这里的居民以瑶族人和其他土著居民为主。宋神宗熙宁五年（公元1072），蔡煜、章敦开梅山置新化、安化两县之后，历代封建统治者均有意往这里移民，梅山地区逐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地。由于生存空间的相对封闭和族群的相对独立，900多年来，深厚悠远的土著文化和历代移民带进来的外地文化不断整和、交融、同化，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。梅山文化以远古渔猎文化为基石，在古老巫术外衣的包裹下，有着自己独特的民间文化与民俗特色，打上了鲜明的地域性烙印。它对于民族学、社会学、历史学、宗教学等领域的研究都有着十分重要的借鉴意义。梅山文化虽发源、形成于古梅山地区，但作为一个文化体系，它的流传地却远远不止古梅山的范围。在我省，它的覆盖面积达四分之三的地域，同时还几乎涉及到中国南方的许多省份和诸多民族。目前在北美、西欧、南澳、印支半岛等地，也相继发现了梅山文化传播的踪迹。中篇：文化内涵梅山文化有着丰富的内涵，集中体现在三个方面：一是宗教信仰；二是生活习俗；三是反映梅山峒民的劳动、生活，表达思想的文化方式，或称为文化载体。宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系统的神、符、演、会和教义。他们信奉的男神是梅山张五郎。张五郎，又叫开山五郎，是梅山祖师。相传他是狩猎能手，开山修路的巧匠，抗击外侵的英雄。他长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽都是他的传令兵。人们将其雕像敬奉于神龛上，逢年过节，进山巡猎，抗击外敌之前，必先祭祀一番，此习历千年不变。梅山人信奉的女神则有众多，流传较为广泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山猎神梅嫦。这三位梅山女神不曾受封建伦理约束，原始性极强，展示了人的本性。民风习俗独特的民族风情，是梅山文化的又一个重要方面。梅山地区分为上峒、中峒、下峒三个部分，不同的地区其生产习俗也略有不同，“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”就体现了他们的各自特色。除了生产习俗，峒民们有着自己的婚嫁习俗和丧葬习俗，峒民在治病、驱魔、婚丧时以鼓锣相击。逢年过节或喜庆丰收，全峒男女一起吹吹打打载歌载舞，一连数天。此外，梅山人还有喂饭怪俗、诅咒骂俗、炒虫俗、喂烟习俗等独特的习俗。可以说，梅山习俗千奇百怪，五彩缤纷，是其他区域所不曾有的，尤其是黄河流域不曾有的。文化载体梅山文化是一种古老的巫文化，该地域的口头文学非常丰富。尤其是一些古老的神话传说、史诗、歌谣和民间艺术等，可谓是中华文化遗产大观园里的朵朵鲜花。梅山峒民们表达思想，传递信息，反映生活，记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现。梅山歌谣，组合起来，就是梅山人历史的再现和写照。在记事传经方面，他们有峒事歌、族歌、节气歌、樵歌、秧歌等，这些歌或直传史事，或细唱传文，或详述经历，或明教事理。如史诗《酒歌》有3000多行，内容包括天文地理、部族迁徙、人伦教育、民情风俗等，是一部综合学科价值极高的史诗。梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩，立足生活，想象丰富，意境奇特。同时，音节匀称，顿数整齐，具有音乐之美。小孩从懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相传。这些诗歌和《炎帝传说》、《神农传说》、《孟姜女传说》等诸多传说一道都是中华民间文化宝库中的颗颗明珠。作为梅山文化中的艺术，也五彩斑斓并独呈风采。如变化万千的剪纸艺术，被称为民间美术一绝的滩头年画，梅山文化区惟一的表演艺术———布袋戏，等等。下篇：保护与利用梅山文化是楚巫文化中的一颗灿烂明珠，其影响之大，辐射海内外。但是，由于社会物质化程度加速，民众生产和生活方式的迅速变化，再加上时间的不可逆转以及民间老艺人的相继去世，许多梅山文化的事象和民俗珍品正在迅速流失或消亡。那些记录着宝贵文化信息的的古老建筑正一处接一处地拆毁或坍塌；老一辈视如珍宝般传下来的器具、经籍、谱牒正一批接一批地毁坏或流失，而古老的民间绝艺、风俗习惯、渊源典故和方言谣谚，则因为年轻人的无暇顾及或不屑一顾，正随着老人的辞世一项接一项地断传或消散。因而，梅山文化的保护问题迫在眉睫。对于梅山文化的研究，其价值远不止于学术意义上的认识作用，从上面例举的事象来看，其可利用价值是多方面的。可以利用其丰富多彩的文化资源，繁荣我们的文艺事业。如著名花鼓戏《刘海砍樵》就来源于城步白水洞的“刘海故事”，明代的《杨家将演义》的许多章节来源于城步“杨家将”系列故事。如今，梅山文化区神话传说故事可继续为小说创作、戏剧创作提供源泉。众多的歌谣可丰富音乐艺术，花瑶服饰绣绘、滩头年画等可为美术创作提供素材，“布袋戏”、“傩戏”则可为戏剧脚本、综合表演提供艺术营养。可以利用其独特民俗风情及自然风景名胜，推动旅游事业的发展。“旧不与中国通”的梅山文化区多为奇山、异洞、古木、怪石以及原始古朴的自然村落，这些都是不可再生的旅游资源。而原始风貌极浓的民俗风情又为这些旅游资源赋予了神奇瑰丽的人文背景。二者结合，极富旅游价值。若加以适当地开发，如修建“梅山文化民俗村”，将奇特的民俗风情合理取舍，浓缩其中，必将对游人有着巨大的吸引力。此外，梅山文化中的民间中草药单方，亟待医药界进行研究，为现代医学发展服务。简捷而古朴的民间武术，古老而简朴的民间冶铸、制陶和织染术，等等，也都具有不小的开发空间。值得高兴的是，在社科学术界，自从在1988年5月召开的“中国长江文化研究会”上，“梅山文化”的学术地位正式确认后，在短短的十几年内，梅山文化的研讨由区域性范围扩大到全国性乃至世界性范围，这为梅山文化的保护提供了很好的学术基础。在记者的采访中，许多专家呼吁要建立多样化的保护机制和保护手段，利用现代高科技成果，发挥资料馆、音像、图片等特殊功能来保护这些民俗珍品。难能可贵的是，许多学者还一边呼吁一边亲入田野发掘抢救。在梅山本土，一些地方政府也相继作出了积极反应：邵阳市和隆回县正紧锣密鼓地筹划举办新一届梅山文化学术研讨会；冷水江市专门组建了“梅山蚩尤文化研究中心”，征得了40名志愿者展开抢救性的田野调查；新化县则由县政协牵头扩充了原“梅山文化研究会”机构，举全县之力打造地方文化品牌……可以预期，随着国家民间文化遗产抢救工程的正式启动，梅山文化课题的发掘整理与研究开发必将乘风步入一个全新的阶段。

我理解傩戏人物在于这个面具，这个傩面具，犹如划定人与神之间神圣的距离。天人之间本来是有一种距离，虽有相通的可能，但免不了要有仪式感，要超越于平常生活。在舞台上，傩戏的舞蹈者们不只舞给观众看，他们也是舞给神看，所以要有一种尊敬、严肃、端正，要有授命于天的意志。

梅山文化，湖湘文化重要组成部分。在湖南省中部新化县—安化县（即古梅山区域），自古至今流传着一种古老的文明文化形态，似巫似道，尚武崇文，杂猱着人类渔猎、农耕并原始手工业发展的过程。上个世纪八十年代的研究者开始称之为“梅山文化”，这一文化概念迅速得到海内外的关注和认定。如今，“梅山文化”研究已成燎原之势，如火如荼，成为热门课题。文化简介梅山文化，是亘古至今的文明文化的鲜活体，始终处在人类文明主体的长江流域的河床中心，其文明之源犹如长江奔腾复海，川流不息，亘古长青……梅山文化的内涵决定了梅山文化的原始、广阔、交融、开放的特点。它有一定的地域性，这个地域的狭隘范畴至少也是长江流域中游及以南广大区域，而广义的说是人类文明文化的起源与发展的历史空间，这也是我们很难也无从或无需对梅山文化有一个完整的准确的定义概念的根本原因，这也必然决定我们的研究必须将地域性和广泛性有机结合起来，尤其要走出宋代以来形成的狭小“梅山”空间的地理束缚思维，走向广阔的长江、黄河甚至世界的开放空间。梅山文化是长江流域文明发祥、发展、变化过程的文化浓缩，是一个流变的、动态的过程，这就要求我们的研究走出静止、封闭、单一的状况，把梅山文化放到长江文明、炎黄文明、荆楚文明、湖湘文化的广阔延续的背景中去，用辩证的发展的历史观研究发掘，梅山文化研究必然迎来光明灿烂的前景。文化渊源概念的提出形成1988年5月在武汉举行的“中国长江文化研究会”上，来自湖南冷水江市的童丛和新化县的周少尧二位学者首次提出了湘中地方自古以来存在的一种神秘古朴的民间原始文明文化形态，称之为“梅山文化”，这个概念当即得到大会的认可，此后逐步得到了学术界的承认。上个世纪80年代后期，法国巴黎大学华南人类研究所和法国远东学院一些学者在法国图鲁滋一支东南亚移民族裔中发现了一个名《又到梅山36峒游念》的巫教手抄本经，内容是表述瑶人死后灵魂需回梅山认祖归宗，这就追寻到了古梅山的中心地带———湘中，尤其是新化、安化、冷水江、隆回一带。1995年10月，由中法两国学者发起的第一届“梅山文化研讨会”在湖南邵阳市新邵县举办，吹响了海内外梅山文化研究的号角。1997年10月，第二届“梅山文化研讨会”在湖南益阳市安化县举行，研究梅山文化的队伍不断壮大、影响进一步扩大；2003年10月，第三届“梅山文化研讨会”在湖南隆回县举行，梅山文化研究的领域进一步扩大，梅山文化的研究进入了新的时期；2006年第四届“梅山文化研讨会”在梅山文化的原生地湖南娄底市新化县召开，将梅山文化的研究推进到更高的实质性的成熟研究阶段。从此，梅山文化的探讨、研究进行稳定常态深入阶段。

傩戏演出，傩戏面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。在傩文化圈子里的人们的意识中，傩戏面具是神灵的象征和载体。继续往下看吧！ 可能感兴趣》》关于傩戏的传说故事傩戏面具民俗含义无论是傩祭活动还是傩戏演出，傩戏面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。在傩文化圈子里的人们的意识中，傩戏面具是神灵的象征和载体，如何对待面具，往往要遵守约定俗成的各种清规戒律。例如制作面具时要先举行开光仪式，取用傩戏面具要事先举行开箱仪式，存放傩戏面具要举行“封箱”仪式。又如不让女人触摸面具，不让女人佩戴傩戏面具，傩戏面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上傩戏面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动。傩戏面具文化意义尽管傩戏面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身却不失为艺术百花园的珍品。它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。其造型，往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。从戏剧角度讲，面具具有艺术代言体的功能，什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。同时，各种千姿百态的面具造型一经展示，便让人获得无穷的艺术美感。剽悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。傩戏面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等等，都因地域、民族、文化、审美等方面的不同而有差异。也正因为如此，傩戏面具于是更加表现得千变万化、多姿多彩。下面对地戏、傩堂戏、变人戏这么三种典型傩戏及其面具分别作一概略介绍并略加论述。

答案是:脸上戴着男性面具的历史面具在古代被称为木面，还有脸谱、面具、面壳等民间名称，这是一种世界性的文化现象，也是中国傩文化的典型特征。面具也是陕南羌人的主要道具之一。唱歌跳舞的时候戴。面具源于宗教信仰和仪式的需要，也是宗教观念的产物和表征，是人与神沟通的工具，是一种宗教艺术形式，是傩信仰的重要存在方式。它在傩戏中有着特殊的地位，是傩舞不可或缺的重要组成部分，也是该剧最突出的艺术特色。面具以艺术的方式营造真实的环境空，传达神秘的宗教教义和思想，普及教义的思想，吸引和影响傩仪信徒。这也是傩坛和信众非常重视面具的原因。傩面具也是一种夸大面部外貌的化妆手段，在傩戏表演中代表角色身份。在傩仪和傩戏中被奉为神，也是衡量祭坛主人在宗教活动中地位的标志。假面端宫失去了自我，成为一个具有某种神力或与神沟通能力的角色，这是角色转换的必要手段。面具具有强烈的原始文化和原始意识的象征意义，寓意图腾崇拜、鬼神迷信或祖先崇拜，其作用是驱邪避邪。从这个意义上说，傩面具是傩文化的传播者和传承者段公在实践和举行各种傩仪时使用的一种器具。面具被赋予了神圣的品格，它是仪式表演时请来的神灵的化身。古时候的面有石、铜、木(竹)三种材质，大多凶猛有力。如方戴的“金四眼”面具。傩戏面具保留了一些原始的崇拜遗迹，如“开山”面具、土地面具、二郎神面具等。，但也有一部分是为了适应各种角色而世俗化、个性化的。关于面具的传说也很多。相传周、曹、唐三位将军杀光恶鬼后上了天，百姓都怕恶鬼再来，就跪下来求三位将军留下来。众将半空立，降角曰:“刻三人行像。有事就吹三声喇叭，我们三个马上来解灾。”因为在半空云雾中，只看到了三个人头，却没有看到他们的身体，所以只雕了三张脸。这些传说神化了傩面具，增强了傩舞的神秘性。面具越多，能演的戏就越多，邀请的人就越多，坛主的威望就越高。以宁强为例，现存的羌族傩面具有千余种。这些面具大多保存在偏远农村的段公手中，有的已经传承了上百年，具有很高的文物价值。相关部门和个人也收藏了不少。这是一组珍贵的民族文化遗产，也是综合文化的产物。对陕南羌族的面具历史、文化艺术、宗教信仰和当地民族风俗有着极其重要的研究价值。首先，面具是民族图腾理论的一种物证。傩坛中的傩公、傩母木雕像，相传是结为夫妇创造人类的兄弟姐妹的祖先伏羲、女娲，与民间故事“创世”一模一样。此外，人们心中的真、善、美、假、丑在脸书身上都得到了淋漓尽致的展现。其次，陕南羌人戴的面具是研究中国戏剧脸谱和艺术雕塑技术的珍贵资料。从一些脸谱的传说中，我们知道今天一些戏剧人物的各种脸谱都来自傩戏。从历史发展来看，戏剧人物使用木面壳开始，后来变成了纸画脸谱，布画脸谱，最后发展到直接画在脸上，也就是现在的脸谱法。所以，要研究中国戏剧脸谱，必须认真研究木雕脸谱。陕南羌人的傩面具，造型生动，人物各异，有拓荒之美，有傩母之慈，有僧人之虔诚，有判官之尊严，有土地之淳朴，有甘胜之默契，有拓荒山之勇猛，有牛头马面之神奇。艺术色彩方面，有对比、调和、热色、冷色、中性色等不同的渲染方法。为了突出人物的性格特征，有的面具色彩精致，与人的肤色相近，有的则粗糙低调，因人而异。所有人物的脸谱、性别、年龄、职业、官阶，一目了然。第三，陕南羌族的段公面具，是文物研究的活教材。在文物研究方面，可以提供很多可靠的信息。它本身的存在就是珍贵的文物，是戏剧面具的活化石。其次，从陕南羌人的段红面具来看，大约有五六百年的历史，大多不变色、不裂、不虫蛀。其中有许多深刻的科学道理，值得深入研究。陕南羌族端公面具不同于一般面具戏中的面具。一般面具戏中的面具是演员的一种化妆手段，而羌人的段公面具则被奉为神。民间谚语中有句话叫“戴上脸壳就是神，脱下脸壳就是人”。羌族傩面具都有神的名字。段公信仰万物有灵论，可以与神灵交流对话，而这些神灵又夹杂着巫、儒、释、道四大宗教的内容，以此来强化自己的神灵谱系，其中很多部分是史书和神话传说中找不到的。但其核心仍是神仙崇拜，其次是祖先崇拜、神灵崇拜和生殖崇拜。其他神只是陪衬，反映了傩文化的原始属性和古老习俗。现存的陕南羌族傩面具，根据形象可分为五类:①世俗面具。干生、安安、梅、庞氏等贴近生活原型的形象。(2)正神面具。正直、善良、圣洁、和平，如土地、救灾僧侣等。(3)小丑面具。滑稽、搞笑、幽默的形象，如饭摊师傅、秦阿姨等。(4)凶狠的面具。形象威武、凶狠、怪异，如开山、龙王、二郎神。(5)线条粗犷浑厚。在这五类面具中，主要有唐奶奶、桃园之地、开道将军、带兵之地、灵官、关羽、秦桧歪嘴、干生、兵学楷模、先锋小姐、和尚消灾、梁山之地。蒙版艺人是家传和师传的结合，很多老艺术家本身就是端宫。在老艺术家眼里，神本身就存在于树上，雕塑家只是临摹而已。这些神存在于老艺术家的脑海和幻想中，他们带着极其虔诚的宗教情怀进行创作。这种创作冲动雕刻出来的面具，具有某种难以表达清楚的灵性，而且很少是一样的。这是风格化的木雕，很难比。面具本身就是一件不可多得的精美艺术工艺品，显示了傩面具雕刻者的精湛技艺。陕南羌人的面具，材质复杂，很少用硬质木材制作。最常用的口罩材料有木头、竹子、稻草、纸、布等。，具有因地制宜、就地取材的特点。但常用的木材是杨树和柳树，因为这两种木材质地细腻，韧性强，不易开裂，重量轻，易雕刻省力，有辟邪的作用。它的制作，选择直径约20厘米的直无节树干，锯成直径约3-50厘米的小段，切成两截，成为两个口罩的原料。然后把树芯的树皮刮下来刻空，按图刻。粗雕成型，精雕细刻，最后用木锉和砂纸打磨。面雕有选料、取样、画图、舀、雕、磨、煎、着色、打光等主要工序。雕刻完成后，将面膜放入开水中，煮沸定型，待其在阴凉处晾干后再进行绘画。采样是根据树的形状，确定剧中人的脸的长度，用锯子锯掉。面具尺寸一般比真人头部略宽略长。切割长度包括树冠尺寸，面长15-30cm，面宽12-15cm。在确定人的脸型的基础上，画图就是用笔在素材上画出脸的轮廓。挖瓢是按照脸书的轮廓形象建造的，瓢形凹穴是从背后挖出来的，做成瓢模坯。雕刻是在模具毛坯做好之后开始雕刻。按照头部的比例，眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、眉毛、头饰等。会用角刀，平刀，洗水刀逐渐出来一会儿，然后再进一步清理线条。打磨是在雕刻之后，用瓷片、刮刀、粗细沙石等进行打磨。以使其最初平滑。油炸是为了保持面膜长期不开裂不变形。将打磨好的面膜放入一定温度的桐油锅中炸熟。这是至关重要的一步。要炸透，不能焦，不能糊。炒好后冷却，再用粗、细砂石打磨一遍，上色均匀，再涂生漆、土红等色，最后涂上毛须。每一道工序都要求一丝不苟。新面具应该和旧面具比较，使它更真实。由于傩面具制作工艺复杂，雕刻精细，需要的工具很多，每个工具都有特定的用途。常用工具有20多种。新面具必须被“打开”，才具有神灵附体的灵性。开幕式由以下程序组成:起跑、开车、跑、关、开、埋罐。开灯时，杀鸡取血，与朱砂、金粉混合，按面具神的味道依次敷七窍。有些地方，每次使用口罩都要进行点灯仪式。傩面具都是根据传说中供奉的神的形状和外貌来刻画的，各有特色。据不完全统计，陕南羌族现存的傩面具，按其所崇拜的神的类型，有以下十类:(1)神灵:元始天尊、元始天王、玉皇大帝、三清(天宝君、灵宝君、神宝君)西王母、三官(天官、地官、水官)、北极魏紫大帝、北斗真君、文昌帝君、九曜星君、二十八宫等(2)土地神:土地神、灶神、山神、水神、路神、井神、桥神、山武士等。(3)山神:五兵(木城兵、霍城兵、金城兵、水城兵、土城兵)、茅山神梅山神等。(4)祖宗神:彭祖、排魂、三代祖宗、老君大师、功曹等。(5)动物神灵:虎王、象神、狮子山王、牛王、牛头马面、狐仙、水獭精、蛤蟆精、鲤鱼精、黄鼠狼精、蛇精等。(6)植物精灵:树精、藤精、竹精、牡丹仙子、菊花仙子、莲花仙子和皇后三萧(大姐、二姐、三姐等。).(7)鬼神:畏王、燕军四庙(陈子云、、宋帝、五官王)、十八地府、判官掌书、土地领兵、十二仙、十仙、张五郎等。(8)祖师爷:罗公祖师、赵侯祖师、、万祖师、杨传、殷传、洋坛、传杜、端坐台、鲁班、杜康祖等。(9)生殖崇拜:崇拜伏羲圣王、女娲圣母、傩公傩母、报童、祖龙杖、子孙杖等。(10)英雄:殷元帅、赵、王、马；周、曹、唐三位将军以及包拯、、岳飞、薛、等先贤。面具是神灵的象征，各地的傩坛都极其崇拜面具。以前放在寺庙、祠堂，或者端宫、香家的第一宅。有专制的“神柜”和“神桶”摆放。平日也接受信徒弟子的意愿。我们参加祭祀中的驱魔活动，都要举行一个迎接神灵的仪式，才能把面具从“客厅”里的神灵柜子或酒桶上取下。然后，我们用蘸了酒的新布擦拭面具，称之为“小灯”，按照神灵的口味陈列在活动场所的临时神龛上。求神、娱神、送神的驱魔贯穿面具始终，是一个开光、供奉、附神、上架(封箱)、揭下面具归位(带雕花面具的陕南羌人箱打开)的过程。面具一旦打开，在平日或请神时，就被视为对神的恭敬和严令禁止的待遇。非主管人员不得移动面具，不得将面具放在下肢或不洁处，妇女不得触摸面具、穿越面具、坐在面具箱内，甚至不得登上傩坛和戏台。戴上面具时，她们必须沐浴、更衣、焚香礼拜，并事先与女性分开。总之，陕南羌族的段红面具是中国傩戏面具艺术的瑰宝，充分体现了羌族悠久的历史和灿烂的文化。研究和传承羌族面具艺术，对于弘扬羌族优秀文化，繁荣羌族民间艺术具有重要的现实意义。