云南人民出版社总编辑周祥

观同 （爱新觉罗·启潞）  中国福寿文化学者、 写福文化专家  、爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人。

致力于传统福文化的研究和传承，师承清代皇室后裔、书法家爱新觉罗·恒德 ，是爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，传承源自康熙御笔“天下第一福”皇家写福文化；创建了以“写福、送福、说福、解福”为理念的“写福文化”传播体系，阐释了传统福文化的内涵与时代价值 [9]  ；书写的福字，被刻在了八达岭长城以及佛教圣地五台山和雄安新区、黄山、崂山 等世界级、国家级旅游文化景区，作为标志性文化景观。被誉为：中国写福送福第一人、国福书法家  。

参考资料：

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《人的潜能与价值》 马斯洛等著 华夏出版社 《爱与意志》罗洛梅著 国际文化出版公司 《存在心理学探索》 马斯洛著 云南人民出版社 《科学心理学》 马斯洛著 云南人民出版社 《人性能达的境界》马斯洛著 云南人民出版社 《自我实现的人》 马斯洛著 三联书店 《人类价值新论》 马斯洛主编 河北人民出版社 《心理学的新道路－马斯洛和后弗洛伊德主义》 柯林•威尔森著 华文出版社 《做人的权利》 爱德华•霍夫曼著 许金声译 改革出版社 《活出意义来》 弗兰克著 赵可式等译 三联书店 《弗兰克：意义与人生》 常晓玲等译 中国轻工业出版社 《寻找生命的意义》 刘翔平著 湖北教育出版社 《第三思潮：马斯洛心理学》 弗兰克•戈布尔著 吕明等译 上海译文出版社 《存在心理学》 杨韶刚著 南京师范大学出版社 《分裂的自我》（好） RD莱恩著 贵州人民出版社 《挑战自卑》 阿德勒著 华龄出版社 《三种心理学》 石林等译 中国轻工业出版社

一、建筑习俗彝族村寨，大多依山傍水，环境幽美。村民一般都依照水流和山势的走向，选择向阳、背风、汲水和交通方便的平缓山坡建造房屋。 平坦地区的彝族房屋，一般为土木结构的瓦房。住宅布局大多是三间正房，分别作为堂屋、卧室和仓库，左右各有两间耳房作为厨房和杂物间，俗称“三间两耳”。正房正中一间是堂屋，内设俗称“锅庄”的大塘，上面置一个支锅的铁三脚或三块支锅石。火塘是煮饭烧菜的地方，又是全家围火吃饭、谈天、休憩和待客的场所。 在彝族的传统住宅中，最具特色的是“土掌房”。它以块石作墙基，用坯砌墙或用当地又粘又韧的红土夯墙，墙上架梁，染上铺以竹木，树枝以及茅草或稻草，上面抹一层稀泥，再铺以细泥土，洒水捶实、拍平，做成平台屋顶。“土掌房”就地取材，简便易建，冬暖夏凉，舒适宜人。生活在林区的彝民，他们的传统住宅是“垛木房”。这是用破了口的原木，交叉堆垛为墙，屋顶盖以劈开的木板为瓦，再压上石块，俗称“瓦板房”。 二、饮食习俗 平坝彝区的老百性，平日以稻米、玉米小麦、洋芋等为主食，而高寒山区则以玉米、荞麦、洋芋为主食。副食为蔬菜、豆类、瓜果和羊、猪、鸡等肉类。 逢年过节，或贵客登门，主人要杀鸡宰羊甚至杀猪待客。同时，他们杀牲不用刀，杀鸡鸭用手捏死，杀羊、猪则用木棒等捶击头部，于是俗称“打牲”，或曰“打羊”、“打猪”。有趣的是，宰杀之前，主人要请客人先验看牲畜，以示主人的城意和对客人的尊敬。烹煮时，主人把剁成拳头大小的肉块下锅炖煮。吃起来又鲜又香，十分可口。因肉块似砣，又因用手托着吃，故曰“砣砣肉”。 彝民嗜酒，男女老少皆能饮酒，他们喝酒时，常先把酒倒进大碗里，你喝一口递给我，我啜一口传给他，大家依次轮流喝着这一碗酒。于是，人称彝家这种喝酒方式为“转转酒”。 彝族热情好客。他们宴客时，往往只有男主人陪客，或让客人先吃，女主人等客人吃完了才吃。所以，作客彝家，切不可把酒菜都吃光了。同时，就餐后告辞时，客人要赠予一些礼物或留下一些钱，以示答谢。 三、服饰习俗彝族是个聪明、聪明的民族，他们用灵巧的手装扮自己，加上彝族支系繁多，各地服饰均名具特色。因而，在中国各民族中，彝族服饰甚为多姿多彩。 在金沙江边的小凉山地区，彝族男女服饰风格古朴。男子一般都在额顶留一块三寸见方的头发，彝民称之为“子尔”，把它视为能主凶吉祸福的天神所在。它神圣不可侵犯，任何人也不得触摸，否则，便是对他的最大欺侮，并将灾祸临头。于是，汉族尊称为“天菩萨”。他们还用三四米长的黑布缠头，并将头帕的一端卷成姆指粗细的长椎形，彝语呼之为“子帖”。因它高挑在额前左方，显得英姿勃发，汉族称之为“英雄髻”。男子还有左耳戴一串红黄色的大耳珠，珠下再缀饰红丝线。他们一般上身穿黑色窄袖、镶有花边的右衽短布褂，下身着宽大多褶、颇似裙子的长裤，外面再披一件下端饰有长穗流苏的披毡。彝族称披毡为“查尔瓦”，用黑以羊毛织成。它的用处甚多：防风挡沙，晴天遮日，雨天避水，夜间用它一裹身子又可当被褥，于是人人心备，一年到头不可或缺。 凉山区的彝族妇女服饰，颇为典雅。以中青年女子为例。她们头盖一块绣花的方布帕，并将头帕的前端叠成瓦式，遮于前额再用毛线和发辫缠压住。双耳一般都戴有银质耳环、耳坠，领口饰以一块银排花。她们身穿绣花右襟上衣，既宽又短，仅及腹部。下身则用黑、黄、蓝、白诸种色布环绕拼接成百褶裙，裙长及地，修长美丽，走起路来更是左右摇曳，婀娜我姿。她们外出时，也经常身披一件黑以的“查尔瓦”。 楚雄其他地区的彝族男子服饰，与凉山彝民有所不同。他们一般多用黑布包头，而不留“天菩萨”，不扎“英雄髻”，耳朵也不戴耳珠子。他们平日身穿蓝色或黑色的对襟窄袖上衣，衣衙及腹，衣襟上的两排布钮扣，别致有趣。有的还在右袋边乡以花卉为饰。裤子又肥又短，以便利上山和下田干活。他们的节日盛装则丰富多彩。例如火把节期间，不少小伙子戴白帽，帽沿缀以红绿绒球，帽顶插上毛色漂亮的野鸡尾。据说，这是他们崇拜动物观念在头饰上的遗迹。 最漂亮的还是姑娘和少妇的服饰。尽管她们不着五彩长裙而穿蓝布长裤，但她们的右衽上衣，大都绣有各种花卉、云图或几何图案，腰围也镶滚漂亮的花边。她们对自己的头饰尤为注重。有些村寨妇女戴的帽子，或状似马缨花，或形如的锦鸡，还有戴鱼形帽、鸡冠帽的，可谓“百花齐放”。 四、婚恋习俗彝族的婚恋奇异而有趣，最有趣的是，举行过“换裙礼”的少女，方可在“玩场”中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。 （一）少女换裙带礼：彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的“换裙礼”。换裙礼仪式上，姑娘要让姐妹们把她原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到“玩场”跳舞唱歌，参加社交活动，开始寻找自己的心上人了。 （二）背新娘：按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行；过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。 （三）洞房里的打斗：“按照彝族习俗，洞房之夜，新娘假如不反抗搏斗，将被人嘲笑：“这是不会反抗的女人！”据说，他们日后生下的孩子，祖先将不予承认，死后还进不了“阴间”呢！因此，待宴客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹搏斗。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。 五、宗教习俗①彝族是个崇火的民族，认为火给人类带来了光明、暖和、熟食、摆脱了野兽的攻击等。彝族堂屋的火塘在人们生活中有着极为重要的作用，正因为他们一生都离不开火塘，于是便产生了对火塘的崇拜。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞、尽情欢乐、对火的崇拜，还使他们离开人时，也要有火为伴。在火葬中让魂归祖宗发源地，而家人为死者设置的灵牌，则要安放在火塘旁边的正面墙上。 ②彝族还有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎视为本族的图腾和祖先。彝民对黑虎的崇拜观念还扩大为对黑色的崇尚之俗，认为祖先灵魂喜欢黑色，于是盖好新房后，要把房子用烟火薰黑方可迁入居住。火葬俗：彝族葬法新异多样，有树葬、陶器葬、岩葬、火葬、棺木土葬等不同葬式。尤以火葬和棺木葬为常见。

张德芬是华语世界首席心灵作家，专注于灵修及心灵成长。最初知道她，就是因为读了她那本经典的《遇见未知的自己》。强烈建议题主读一读这本书。它教给你关注自己，善待自己，观照自己的内心。不羁绊于外界，不纠结于过往，反观内省，控制好自己的情绪。

我不知道到底都有谁在研究“福文化”等传统文化，殷伟，算是一个，但其他的就不清楚了。

希望我的回答对你有所帮助。

彝族的风俗习惯 彝族先民为了生存、发展的需要，很早就产生了分支。史籍载，几千前的笃慕之后就有了武、乍、糯、恒、布、慕的六祖分支。这六祖（支）分向云南、四川、贵州各地迁徙，经长期历史发展、繁衍至今。彝族支系很多，现依自称而分的较大支系如阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏等等。凉山彝族社会中又存在着一种独特的社会结构--家支。家支是以父系血缘为纽带的人们联合体，在长期历史发展中，凉山彝族社会从未形成过较稳定的统一的政权组织，家支这个人们联合体就组成了彝族社会的基本社会组织，并在一定程度上起着地方性政权组织的作用。总体上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支与奴隶社会的等级制度相应，黑彝家支占统治地位，白彝家支分属于黑彝家支。黑彝家支互不统属，一个黑彝家支就是一个地方小王国。白彝家支除具有依附和从属黑彝的一面外，还具有在一定条件下保护自身利益的作用，最低等级瓦甲和呷西没有自己的家支（有极少数瓦甲有家支）。家支在彝族社会中占据着非常重要的地位，彝族道：“猴子*树林，彝人*家支。”“少不得羊子，缺不得粮食，离不得家支。”每个家支都有数目不等的头人，彝语称为“德古”、“苏易”。这些头人不是来自选举和任命，也不世袭，而是由于他们“能言善辩”娴于习惯法，在日常生活中善于权衡各阶级和家支力量，有排解纠纷的经验，办事相对公道而为社会和家支公众认可者。当然，如办事、排解纠纷出现“偏袒不公”，则会失去其头人地位。 解放后，彝族地区奴隶制及其等级制度被彻底废除。作为原统治集团的黑彝及其家支的政治经济地位被摧毁，广大白彝、“瓦甲”、“呷西”得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和从属黑彝家支。虽然解放后有了人民政府，但家支的意识及其作用尚未完全消失，仍在社会的各个方面起着作用。彝族有父子连名的习惯，每个家支都有世代相传的父子连名谱。 彝族婚姻形态以一夫一妻制占统治地位。聚居的大小凉山地区，实行家支外婚、等级内婚、买卖婚姻、父母包办婚姻严重存在，并一直保留着姑舅表优先婚、姨表不婚、以及抢婚、不落夫家等婚俗。结婚无一定年龄限制，盛行早婚。 彝族有本民族的传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长期受汉族等民族的影响，汉族等民族的节日，也为彝族人民所欢度。 “火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。有关这个古老节日的来源，不同地区有不同的传说，其中较普遍的一种传说是：古时天上有个大力士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提拉八比赛摔跤。结果斯热阿比输了，回奏天神后，天神恼羞成怒，派遣害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召人们燃起松枝火把驱虫，结果驱走了害虫，战胜了天神。为了纪念战胜天神，从此每年到这一天都要举火把欢庆。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。 “彝族年”（贵州、滇东北某些彝族地区称为“冬月年”，大小凉山称为“十月年”），也是彝族一个重大的传统民族节日。很早以前彝族历一年为十个月，区此彝族传统过年日期与汉族不一样，后因受汉族影响，大部分彝族使用阴历（夏历）计年月，每年夏历正月过春节，而在川、滇、大小凉山及贵州、滇东北的一些彝族聚居区还一直保留着自己的传统年节。 此外，还有一些节日如云南大理地区彝族的“拜本主会”，路南，弥勒的“密枝节”及其他地区的“杨梅节”、“跳歌节”、“丰收节”、“汤牛节”等。 历史上彝族人死后主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小凉山地区尚保留着火葬外，其他彝族地区，因受汉族和其他民族影响，自明、清以来也逐渐实行棺木土葬。 川、滇大小凉山彝族老人死后，停尸屋内木板上，头朝里，脚朝外，家人穿黑白、蓝色送终服，并派人四处向亲友报丧。停户数日，请“毕摩”念《指路经》（也有译为《开路经》、《引路经》），选吉日架柴火化，火化地点一般多在村寨附近的山头或森林里。每个家支都有一个或几个相对固定的火葬场。焚尸时将尸体连同停尸木架，一起置于松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或架柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭献死者，招待客人。同时至亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。丧家以多打牲畜为荣，富有者打牛多达几十头。 发明创造 彝族是我国文明发展较早的民族之一，千百年来，勤劳智慧的彝族人民有许多发明创造，对人类物质文明和精神文明的发展，作出了卓越的贡献。 多彩的彝族文化本身，对中华民族文化的发展就是一个重大的贡献，彝族先民与其他古代民族一起共同创造了璀璨的中华文化。 彝族先民很早就创制了与汉文同源异流的古老文字--彝文，一直使用到今天，为我们保留了大量的、极为可贵的文化遗产。 彝族先民根据“太阳的行度”观测太阳。一年行三百六十五度又四分余。创制出我国最早的历法《颛项历》，即彝族太阳历。彝族太阳历一年十个月，一月三十六天，是按十二地支转三轮计算的，这样全年三百六十天，余下五天（四年之内有一年为六天）作为过年时间。这种太阳历纪年月和过年的习惯，在西南彝区中一直留有痕迹①[刘尧汉、卢央著：《文明中国的彝族十月历》。云南人民出版社，1986年版。]。但在大部分地区，长期以来通行阴历②[罗家修：《彝族历法是阴历不是太阳历》。《西南民族学院学报》，1983年4期。].

彝族的风俗习惯是服饰、饮食、待客之礼。彝族男子服饰一般为对襟、短衣、长裤，女子服饰既有长衫、中长衫、短装，还有外套坎肩，头饰以银泡、绒线做花，服饰图案以自然纹居多，几何纹次之。彝族的饮食主要以土豆、玉米、荞麦、大米为主，副食有肉食类、豆类、蔬菜类等。彝族的酒有坛坛酒、桶酒、水酒等，凉山彝族喜欢吸兰花烟，其他地区的彝族多喜吸叶子烟。彝族的待客之礼是打羊、打牛，只要有客人到，就会杀牲待客，根据来客的身份、亲疏程度分为牛、羊、猪、鸡等，杀之前还要把活牲牵到客人之前让客人过目再宰杀，以示对客人的敬重。

不知道的是傻瓜！这么简单。

故事1 《布桑改雅桑改的故事》传说，天地刚刚形成的时候，地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到地球上。他俩把仙葫芦破开，把葫芦籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰，大地就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人，并让他们成为夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼。经过很长的时间以后，泥人变成了活人，然而他们不会说话，夫妇二神就教他们说话和思维，并给他们取名为“人”。从那时起，地球上就有了人，他们在布桑改、雅桑改的指点下，逐步学会了劳动、生活和休养生息。接着，夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽，分别给它们取了名字，教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林。从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫。故事2 民间故事《彩虹》由西双版纳傣族老章哈波玉温用傣文创作，由陈贵培译成汉文，云南人民出版社1962年8月出版，这是波玉温根据发生在西双版纳的一个真实故事，经过艺术加工、提炼而成的，它所描写的是西双版纳傣族玉坎一家解放前后的遭遇和斗争。全诗由玉香(玉坎的女儿)和西双版纳小勐邦的恋爱故事展开。头人帕雅罕为了霸占天生丽质的玉香而设下毒计害死了小勐邦。玉香的父亲因救小勐邦，在拔毒箭时刺破了自己的舌头，也中毒身亡。玉香为报这血海深仇，想用箭射死帕雅罕，但未能成功。只得背井离乡到远处避难，一个美满的家庭只剩下玉坎孤苦零丁一个人。玉坎的家乡西双版纳解放后，玉香随工作组回到妈妈身旁，这意外的喜事给玉坎带来了无限的喜悦，然而帕雅罕披上僧侣的黄袈裟继续作恶，一系列的矛盾斗争使已经做了“八戒信士”的玉坎逐渐觉醒过来。当她发现正向亲人解放军开枪的那个披着袈裟的人，就是过去的仇人帕雅罕的时候，玉坎毅然地举起土锅向帕雅罕砸去，为保卫亲人而英勇牺牲。她像天上的一条彩虹，把光彩带给了人间。长诗以玉坎的女儿玉香被选为西双版纳“傣家第一个人民女乡长”为结尾。这一结尾意味深长，它说明新的西双版纳一代已经挑起了革命和建设的重担，劳动人民已经成为历史的主人西双版纳傣族的民间故事可分为神话传说和故事两种。在西双版纳民间故事中又可分为机智人物故事、寓言故事、哲理故事和一般故事等。在西双版纳神话传说中，影响较大的有《布桑改雅桑改的故事》、《因帕雅创世纪》、《谷魂奶奶的故事》等。故事3 《布桑改雅桑改的故事》传说，天地刚刚形成的时候，地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到地球上。他俩把仙葫芦破开，把葫芦籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰，大地就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人，并让他们成为夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼。经过很长的时间以后，泥人变成了活人，然而他们不会说话，夫妇二神就教他们说话和思维，并给他们取名为“人”。从那时起，地球上就有了人，他们在布桑改、雅桑改的指点下，逐步学会了劳动、生活和休养生息。接着，夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽，分别给它们取了名字，教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林。从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫。故事4 《因帕雅创世纪》传说，世界最初没有天地，只有水和空气，到处是一片混沌。水和空气上升，凝结成创造天地的大神因帕雅。因帕雅本领高强，他创造了十六层天空和大地，开始时大地不稳定，他就从身上搓下一些汗泥捏成6根柱子和l头大象。他将这六根柱子置于大象之背，把地面置于柱子之上，地面就稳定了，为了使天和地保持一定的距离，因帕雅又用汗泥搓成狮子、黄牛、大象等动物，把它们放在天的四方，让它们用头顶着巨石撑住天空，形成了天地。因帕雅因太劳累，流下的汗水泛滥成灾，淹没了大地和天空，因帕雅把水舀了几瓢倒在天上，水位立刻降低，出现了陆地和海洋。因帕雅洒在地面上的汗水，变成了花草树木。故事5 《谷魂奶奶的故事》传说，谷子是有灵魂的，西双版纳傣语称为“雅欢毫”，意为谷魂奶奶。佛教刚刚传入西双版纳傣族地区时，佛祖到处宣称自己如何如何了不起，无人比他高强。这时谷魂奶奶站起来反对他，他就把她赶走了，结果引起了3年大旱。谷子颗粒无收，百姓无米下锅，饿死者数不胜数。佛祖无奈，只好把谷魂奶奶重新请回来。 在机智人物故事中，影响最大的是《艾苏、艾西、艾批节三兄弟的故事》，这个西双版纳故事包括300多个小故事，已翻译出版的《艾苏艾西的故事》(岩温扁、吴军译)只是其中的50多个故事。艾苏、艾西、艾批节三兄弟出生在阶级对立产生、佛教传入西双版纳傣族地区以后的岁月里，他们的母亲备受领主、头人、大佛爷的欺凌，于是他们发誓要为母亲申冤。斗争的方式，不是那种公开的、动刀动枪的方式，而是采用巧妙的、迂回的、不知不觉的形式，使对方啼笑皆非，手足无措。通过这些生动的、有血有肉的小故事，有力地歌颂了西双版纳劳动人民的聪明智慧，辛辣地讽刺了封建统治者的愚蠢。 在哲理故事中，比较有名的是《朱腊波提的故事》，这个故事由150多个小故事组成，通过情节生动、有趣的西双版纳故事，引申出深刻的哲理来。在寓言故事中，多数是西双版纳动物故事，如：《猴子抬大鼓》、《猫和老虎》、《乌鸦和铁链鸟》、《猴子、老虎、帕拉西》等。这些寓言故事告诉人们：害人的人必然害自己，对恶人不能发善心，善有善报，恶有恶报等。在一般故事中，又分为药物故事、关于各种节日来历的故事、各种乐器以及竹楼上每一棵梁、柱来历的故事等。这些故事多数已收集在《西双版纳傣族民间故事集成》一书中。故事6 傣族泼水节的来历 自很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他对人民欺压掳掠，无恶不作。他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。有一次，他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，他又把她抢来，作了他的第七个妻子。 有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”婻粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。” 婻粽布听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。 后来，婻粽布回答人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。 婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

(一)蒙古族 menggu zu Mengol ethnic minority group 蒙古族，现有人口4806849 人。主要聚居在内蒙古自治区， 其余分布在中国的东北、西北 地区。蒙古族是一个历史悠久而 又富于传奇色彩的民族。千百 年来，蒙古族过着“逐水草而 迁徙”的游牧生活。中国的大 部分草原都留下了蒙古族牧民 的足迹，因而被誉为“草原骄 子”。 蒙古族在科学文化事业 上比较发达，特别是明代以 来，在历史、文学、语言、 医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业 作出了重大贡献。在民间文艺方面，“好力宝”是 蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富 特色的民族乐器。 蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东 岸一带。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名， 始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个 部落的名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部 统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共 同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族 名称了。 蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语 系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布 里亚特三种方言。 洁白的蒙古包 “蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。 “包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称 蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人 休息；小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简 单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画 一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用 米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“ 乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍），将“哈纳”和 “乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡， 用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上 安家落户了。 蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚 的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在 一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。 蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。 架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将 哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。 一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以 运走，两三小时就能搭盖起来。 蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很 大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉， 不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和 使用。 马奶酒与手扒肉 蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、 手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品 和待客佳肴。 每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。 勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌， 数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达， 生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完 善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒 的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。 马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功 效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。 曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈 还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。 “手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做 法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去 头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮， 待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙 古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而 得名。 斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人 的敬重和爱戴。当你踏上草原，走进蒙古包后，热 情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托 在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的 贵客，以表达自己的诚挚之情。这时，客人理应随 即接住酒，然后能饮则饮，不能饮品尝少许，便可 将酒归还主人。若是推推让让，拉拉扯扯，不喝酒， 就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相见等等。主 人的满腔热情，常常使客人产生难别之情，眷恋之 感。 草原“那达慕” 八月的草原，金风秋爽，牛羊肥壮，牧民们喜 庆丰收的季节到了。这时候他们便开始酿制马奶酒， 屠宰牛羊，缝制新衣，准备各种美味的食品，举办 不同规模的“那达慕”（蒙古语“娱乐”、“游艺” 的意思），进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、 赛马等传统体育比赛。 “那达慕”，一般进行五至七天。每逢此时， 牧民们穿着崭新的民族服装，骑着马、赶着勒勒车， 从四面八方汇集而来。在绿茵草地上搭起毡帐，熬 茶煮肉。整个草原炊烟袅袅，人欢马叫，一片欢腾。 “那达慕”起源于十三世纪初，在蒙古族人民 生活中占有重要地位。那时候，蒙古族的头领们每 当举行大“忽力勒台”（大聚会）时，除了制定法 规，任免官员，进行奖惩外，还要举行规模较大的 “那达慕”。当时，“那达慕”的主要项目就是进 行射箭、摔跤、赛马比赛。如今的“那达慕”已增 加了物资交流、文艺演出等许多新内容。使这一传 统的民族盛会，更加喜庆、吉祥、欢乐而富于实效！ 摔跤是那达慕的主要内容，没有摔跤不能称为 那达慕。摔跤手可多可少，最多达1000余人，且不 受地区和体重的限制。摔跤手进行编排配对后，采 取单淘汰式，失败者不允许再上场。摔跤手上身着 牛皮或帆布制成的紧身半袖背心，裸臂盖背，边沿 镶有铜钉。下身穿肥大摔跤裤，脚登蒙古靴，颈上 套五色绸缎制成的彩条“景嘎”，标志着获得过多 少名次。大部分地区摔跤手出场比赛前唱摔跤歌。 出场、收场双方摔跤手都要跳跃。裁判员发令，双 方握手后开始交锋，不限时间，不许抱腿和跪腿摔， 膝盖以上任何部位着地都为失败。参加那达慕的摔 跤手都有奖品，前三名的奖品较贵重。 蒙古族历史器重“达尔罕摔跤手”，这是终身 的荣誉。在授予光荣称号的仪式上，获“达尔罕” 称号的摔跤手，穿上比赛的全套服装，三唱摔跤歌 后跳跃进场进行表演。由主持那达慕的领导人发给 证章、证书和纪念品，并按民族习惯请他喝一碗奶 酒和鲜奶。此时，获“达尔罕”者挑选一名最有前 途的摔跤手，把自己的摔跤服脱下来赠给他，自愿 担任业余教练，然后互相拥抱， 一齐跳跃出场。 成吉思汗陵 在鄂尔多斯高原东南部，绿草丛生，溪水萦绕、 牛羊遍布的伊金霍洛草原上，高高耸立着一座精美 别致的宫殿。数十里外，就可遥见它那闪烁的光辉、 雄伟的身姿，这就是蒙古人心中的圣地、一代天骄 成吉思汗安息的地方－－成吉思汗陵。 成吉思汗陵园总面积55000多平方米，建筑面 积1500多平方米。陵宫坐北朝南，建筑在一米多高 的长方形台基之上。共分正殿、东殿、西殿、寝宫 和东廊、西廊六部分。正殿高26米，上面为蒙古包 式的穹庐顶，上面有俏丽的圆柱形装饰品和用黄蓝 两色琉璃瓦镶砌的祥云图案。下面是双层蓝色八角 飞檐。东西两殿比正殿略低一点，顶部与正殿相同， 设有单层屋檐。三殿相互连通。正殿内安放着成吉 思汗的雕像，两侧殿内的墙壁上绘有歌颂他丰功伟 绩的壁画。殿堂的后面紧连着寝宫，安放着四个黄 锻覆盖的蒙古包。包内分别供奉着成吉思汗及其夫 人孛儿帖、二夫人呼伦、三夫人伊绪，其胞弟别力 古台、胞妹哈撒尔、四子拖雷和夫人伊喜哈图的灵 柩，包前盛放着历代相传的成吉思汗的马鞍等珍贵 文物。 成吉思汗是一位伟大的传奇人物。关于他的逝 世、葬地、灵柩的迁移等也有许多历史记载和传说。 尽管由于秘葬的原因，今天的成吉思汗陵并未真正 安放着他的真身，但几百年来，蒙古人仍把它当作 自己圣主的长眠之地。对成吉思汗陵寄以无限的崇 敬和向往。这里经常是香烟缭绕，祭奠活动不断。 直到今天，每年的农历三月二十一日、五月十五日、 八月十二日和十月初三，还要举行四次隆重的祭奠 活动。每到这一天，众多的拜谒者怀着虔诚的心情， 不辞辛苦地长途跋涉而来。站在这位伟人高大的雕像 前，献上洁白的哈达、明亮的蜡烛、芬芳的香炷、肥 壮的整羊、乳黄的酥油、醇香的马奶酒等祭品，追忆 他的雄才伟略，寄托对他的不尽思念。