关于沧浪亭记论文范文资料

【原文】       浮图文瑛居大云庵[1]，环水，即苏子美沧浪亭之地也[2]。亟（qì）求余作《沧浪亭记》[3]，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者[4]。” 余曰：昔吴越有国时[5]，广陵王镇吴中[6]，治南园于子城之西南[7]，其外戚孙承佑亦治园于其偏[8]。迨（daì）淮海纳土，此园不废[9]。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪亭为大云庵也[10]；有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余[11]，此大云庵为沧浪亭也。 夫古今之变，朝市改易[12]。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣[13]！庵与亭何为者哉[14]？虽然，钱镠（liǔ）因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世[15]。诸子姻戚乘时奢僭，宫馆苑囿极一时之盛[16]。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载之后，不与其澌（sī）然而俱尽者，则有在矣[17]！ 文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云[18]。【注释】         [1]浮图：亦浮屠，梵文音译，这里指僧人。文瑛：僧人名。         [2]苏子美：即苏舜钦（1008--1048年），字子美，北宋文学家，祖籍梓州铜山（今四川中江）人，出生在开封（今河南开封市）。宋景祐元年（1034）进士，官至集贤殿校理，监进奏院。庆历四年（1044年）因参加以范仲淹为首革新派，被反对派打击罢官，后居苏州，庆历五年建沧浪亭，并作文《沧浪亭记》。其著作有《苏学士文集》。         [3]亟：屡次。沧浪亭：“沧浪亭”跟古代一首民歌《沧浪歌》有关。《孟子•离娄上》引用这首歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮可以濯我足。”有政治上污浊就退隐不仕之意，苏子美修亭取名“沧浪亭”取此意。         [4]所以为亭者：所以修建这座亭子的原因。         [5]吴越：指吴越国，五代十国之一。版图今占浙江、上海、江苏部分和福建北部，公元893年唐镇海节度使钱镠所创建，都钱塘（今杭州），三代五主，历72年。         [6]广陵王：钱元璙。         [7]治：修建。子城：外城的属城即内城。         [8]孙承佑：钱镠之孙钱弘俶纳其女为妃。偏：此指侧，旁边。         [9]迨：等到。淮海纳土：指公元978年吴越国最后一个王钱弘俶降北宋。废：废除，毁坏。         [10]禅者：于后面的“释子”同为僧人或和尚的意思。         [11]复：恢复、修复。         [12]夫：语气词。朝市改易：朝代，市镇变化，指世事人物变化。         [13]姑苏台：今苏州市西南姑苏山上，又名胥台。春秋吴王阖闾所建，越攻吴时被焚。         五湖：指太湖极其附近。《周礼•职方》：扬州“其泽薮曰具区”，“其浸五湖”。“具区”是太湖意思，“五湖”指其附近的湖。         太伯、虞仲：亦称泰伯，《史记•吴太伯世家》记载他们是周文王的父亲（古公亶父）季的两位兄长（长子和次子），后让位于季历（姓姬名历，季是排行，故称季历），在现江浙一带建立吴国。         阖闾、夫差：春秋时两个吴国国王，夫差是阖闾之子。阖闾一作“阖庐”，字光，与越战争受伤而死；夫差与越战争兵败自杀。         子胥：伍员之字，楚国人，报父仇奔吴做大夫，事阖闾、夫差两王，使吴国强大，后北夫差赐剑所杀。         种、蠡：都是楚国人，事越王勾践做大夫，助其灭吴。种即文种，字少禽，后被勾践赐剑所杀。蠡即范蠡，字少伯，后避祸游太湖，经商致富。         [14]何为者哉：造起来干什么的呢？即算什么呢？不会长久。         [15]虽然：虽然如此。         [16]僭：超越规则制度。         [17]澌然：像流冰一样迅速消失，澌是流冰。归有光       归有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。汉族，苏州府太仓州昆山县（今江苏昆山）宣化里人。明代官员、散文家，著名古文家。       嘉靖十九年（1540年），归有光中举人，之后参加会试，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作乱，归有光入城筹守御，作《御倭议》。嘉靖四十四年（1565年），归有光六十岁时方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，故称“归太仆”，留掌内阁制敕房，参与编修《世宗实录》。隆庆五年（1571年）病逝，年六十六。       归有光均崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家，被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎中并称为“嘉靖三大家”，又与胡友信齐名，世称“归、胡”。著有《震川先生集》、《三吴水利录》等。 ————选自百度百科 【小记】       出国学习已经快小半年了，对这里我已经慢慢有一些熟悉和了解了。前天刚刚结束语言阶段学习，考试成绩还算优秀，虽然我自己觉得没有说话的天赋，多去付出才能有收获的印证，还是给了我一定的信心。         其实，我花费学习语言的精力还是不多的，我的大部分时间是花费在完成我的其他的学习计划上。由于出国时携带随身物品受限制，我就带了几本书，其中一本就是以徐北文先生为主编的《古文观止今译》，它在1981年编译完成，1983年精装印刷第一版，我带来的是2003年3月第9次印刷版。我是想利用这个时间阶段，通过对这本书的学习，进入学习文言文的状态，找到学习文言文的途径和方法。我虽不是中文专业或者相关专业，但是，我自己认为，对于一个一直在学习和想将来在某些专业方向上研究点什么、写些什么的人来说，这是有必要的。         国学方面的积累应该是学习研究其他学科领域的基础。我的国学方面的基础很薄弱的，语文考试成绩总是不好，以前没有学习氛围，也没有学习的意识。但是，我对国学是有很浓厚的兴趣和比较强烈的好奇心。所以，我还是挺认真对待这方面学习的，并且我还做了一些小的计划，希望我能够在这个时间阶段能够收获些东西，入门当然是我最希望得到的。       《古文观止》是清朝康熙年间由吴楚材、吴调侯编选的一部供学塾使用的文章读本。吴楚材和吴调侯叔侄俩都是私塾教师，近代人对他们在《古文观止》中编选的文章，不管从全面性、代表性，综合性、包容性、难易程度是非常认可的，很多学者认为它对文言文初学者是比较适宜的。自它出现以后印刷一直盛行不衰，印刷频率多，使用人数多，受益者也很多。现在有很多版本出现，有繁体版的和简体版的，有译文注释的和没有译文的，有大众用的和学生用的。         徐北文先生在《古文观止今译•前言》中对附有译文的版本有所简述。他认为自五四提倡新语体后，上海等地上海书商出版了一些“言文对照”的《古文观止》版本，如上海沈鹤记书店署做肃房编译室著的，广益书局印行署名陆文昭译的，之后又有署名宋晶、署名许啸天等译注本，都不是满足现在读者理想版本。       我查阅了一些资料，找到了有关《古文观止》的一些近代版本。1933年广益书局发行的《言文对照古文观止》；还有1948年上海春明书店发行，姚稚翔译注《考证古文观止》是我找到近代最早的两个版本。       从1933年广益书局发行《言文对照古文观止》，一直到现在我找到上百个有关《古文观止》的版本。其中，以1959年中华书局出版繁体竖排《古文观止》（上、下，无译注）；1982年中华书局出版简体横排《古文观止》（无译注）；1981北京大学出版社出版，阴法鲁主编《古文观止译注》；1982年岳麓书社出版，精装简体横排《古文观止》；1983年齐鲁书社发行，徐北文主编《古文观止今译》；1988年上海古籍出版社出版，钱伯城主编《古文观止新编》；1984年安徽教育出版社出版，杨金鼎主编《古文观止全译》等版本最有影响力。有现代译文的版本大部分是从八、九十年代出版发行的。上海古籍出版社和中华书局两个出版社出版发行的版本最多和较有影响力。       我学习文言文以徐北文先生主编《古文观止今译》2003年出版为主，将要参考以上版本作为辅助学习。我遵从网上一些建议，按时间顺序从后往前学习文章，第一篇选择归有光《沧浪亭记》。通过资料查询、对比，我整理出了自认为合适的注释和标点符号。 同时我也发现了在这篇短小的散文中，不同专家学者在原文、段落、译文和标点等有个别不同之处，我把它们整理出来，加以比较、考究，期望能更好的认识、理解和学习这篇文章。 【原文】         ①孙承佑：“其外戚孙承佑亦治园于其偏”，“佑”字。徐北文主编《古文观止今译》，中华书局《名家精译古文观止》周先慎先生译，上海古籍出版社《震川先生集》（1981）等版采用“佑”字；上海古籍出版社张家英著《归有光散文选注•沧浪亭记》（1985），采用“祐”字。中华书局1959年繁体竖排《古文观止》（上、下）是“佑”字。但是，《古文观止今译•沧浪亭记》译文中变“孙承佑”为“孙承祐”。         ②灭没之余：“余”字。一作“馀”字。中华书局周先慎译《名家精译古文观止》使用“馀”字，其他版本大部分使用“余”字。 【段落】       不同版本段落的不同有两种，一种是分四个段落，；另一种分三个段落，把第一种的二、三段合为一个段落。《震川先生集》和周先慎译《名家精译古文观止•沧浪亭记》是第二种分段方法，其他版本大部分使用第一种。 【译文】         ①广陵王：对广陵王有“钱元璙”和“钱元瓘”两种称谓。周先慎译《名家精选古文观止•沧浪亭记》和百度百科都称“钱元瓘”，其他大部分版本称“钱元璙”。         ②子城：有外城和内城两种说法。徐北文主编《古文观止今译•沧浪亭记》注释为“外城”，其他版本大部分注释为“内城”。         ③外戚孙承佑：有认为孙承佑女儿为钱弘俶妃子，有认为孙承佑姐妹为钱弘俶妃子，两种说法。         ④姑苏台：有吴王阖闾所建和吴王夫差所建两种说法。周先慎译《名家精译古文观止•沧浪亭记》认为姑苏台为吴王夫差所建，其他版本认为姑苏台为吴王阖闾所建。         ⑤五湖：有的版本仅指太湖地区和，有的版本指包括太湖和其它湖泊更多的地方区，两种说法。         ⑥太伯、虞仲：有认为他们是兄弟关系和父子关系，也有人认为虞仲是太伯四世孙。张家英《归有光散文选》注释为父子关系或虞仲是太伯四世孙。        【标点】       标点符号是所有版本最大不同之处，几乎每个版本的标点符号都不一样。每个专家学者个人对文章结构的认识、理解不同，所以相应的标点也不一样。 【排版】         一般情况下排版顺序是： 【解题】→【原文】→【注释】→【译文】 。但是，也有些版本有不同之处，如周先慎译《名家精选古文观止•沧浪亭记》是按 【译文】→【原文】→【注释】 顺序来排版。         鲁迅是主张一部书应容许几种译文共存的，村上春树也是抱有相同观点的。参照不同注释和译文能够更好的理解和学习古文。

沧浪亭记

朝代：明代

作者：归有光

原文：

浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。

夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。

文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

赏析：

本文选自《震川先生集》卷十五。沧浪亭，是苏州市的四大古名园之一。它原是五代广陵王钱元璙的.池馆，又说是五代末中吴军节度使孙承祐的别墅。到北宋时，诗人苏舜钦购得，并临水筑亭，题为“沧浪亭”，园也因亭而得名。后来又屡易其主。南宋初为抗金名将韩世忠所居，故又名韩园。由元至明为佛寺。本文就是归有光应僧人文瑛之请而作。它记述了沧浪亭的历代沿革、兴废，感慨于自太伯、虞仲以来的遗迹荡然无存，钱镠等以权势购筑的宫馆苑囿也成陈迹，只有苏子美的沧浪亭能长留天地间。从中悟及了读书人垂名于千载的特有原因。

沧浪亭记

沧浪亭记

明·归有光

【题解】

沧浪亭，为北宋着名文学家苏舜钦所建。原为五代时吴越广陵王元璙的花园，不过到明朝时已经荒废。明朝僧人又在它的遗址上修建了沧浪亭，并请归有光撰文以记其事。本文作者用朴素简洁的语言，自然流畅的笔调，记述了沧浪亭演变过程。与盛极一时的吴越国的宫馆苑囿相比，此时沧浪亭中，各种古迹都已经不复存在，从而得出结论：使士人千载垂名的不是兴建的建筑物，而是士人的品德和文章。

【原文】

浮图文瑛[53]，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

【注释】

[53]浮图：即浮屠，梵语音译，指佛。这里指信奉佛教的僧人，也叫和尚。

【译文】

文瑛和尚居住在大云庵，那里流水环绕，原来是苏子美建造沧浪亭的地方。文瑛屡次请我写一篇《沧浪亭记》，并说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是记述沧浪亭的胜迹，请您记下我重新修建这个亭子的缘由吧。”

【原文】

余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑[54]，亦治园于其偏。迨淮南纳土[55]，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。

【注释】

[54]外戚：帝王的母族和妻族。

[55]迨：到，等到。

【译文】

我说：“从前五代时期吴越建国时，广陵王镇守苏州，曾在内城的西南地方修筑园林。他的儿女亲家孙承佑，也在它的旁边修筑园林。到了吴越献出国土归顺宋朝之时，这些园林也还没有荒废。苏子美开始在此建筑沧浪亭，后来是些僧人居住在这里。这就是沧浪亭变成大云庵的过程。大云庵距今已有二百年的历史了，文瑛寻访古代的遗迹，又在荒芜残破的废墟上，按照以前的结构重新修建沧浪亭，这是大云庵又变成沧浪亭的过程。历史在变迁，就连朝廷和集市也发生了变化。

【原文】

尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭[56]，宫馆苑囿[57]，极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与澌然而俱尽者[58]，则有在矣！”文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

【注释】

[56]奢僭：奢侈僭越。僭：超越本分，指冒用上一级的名义与器物。

[57]苑囿：畜养禽兽并种植林木的园林。

[58]澌然：冰块溶解的样子。

【译文】

我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖、苍翠的群山，那太伯、虞仲所建立的吴国，阖闾、夫差所争夺的土地，子胥、文种、范蠡所筹划的事业，如今都已荡然无存！大云庵和沧浪亭又算什么呢？虽然钱镠趁天下大乱，窃取权位，占据了吴越地区，国富兵强，政权延续了四代，他的子孙和姻戚趁机肆意挥霍，修造的宫馆苑囿都盛极一时。但苏子美的沧浪亭，却被一个佛家弟子如此看重。由此可见，士人想要千载垂名，不像冰块那样片刻熔化，是另有原因的。”文瑛和尚爱好读书，又喜好诗歌，同我们这些人交游，大家称他为沧浪僧。

【评析】

本文开门见山点出沧浪亭，并交代僧人文瑛请作者作此记的原因，即记叙其修复沧浪亭的原因，而没有记叙具体如何建、如何修沧浪亭。接着又用开阔的笔触写登临沧浪亭的种种感受，进而回顾沧浪亭演变史：从五代吴越王室贵族修建南园、花园，至宋苏子美造沧浪亭，后又变为大云庵，直至二百年后僧人文瑛又为恢复沧浪亭而重修。

由文中可知，沧浪亭从变迁改易中突出了亭的不变，论亭的不变实际上是论亭的不朽，论亭的不朽又并非着意于作为有形的建筑物之亭的存在与否，而是将附着于亭上的一种文化精神薪火相传。

文章短小精悍，言简意赅，由近及远，以小见大，可为古人“上德立德，其次立功，其次立言”的“三不朽”之说张目，令天下士子奋然自振，具有很强的教育意义和现实意义。