与庞白散文有关论文参考文献

发型时髦，长着“烈焰红唇”，与大熊猫们齐名的国宝滇金丝猴就是这么特别！它们生活在云南和西藏的高山针叶林里，数量稀少，曾一度被认为已经消失，现今也不过只有三千多只。它们的故事很特别~了解是为了更好地保护，快来看看~证件照居然也很美①纳尼？它的学名是外国人取的？1871年，一个名叫大卫（Pere Armand David）的法国人根据传闻报道了这种当时尚未科学命名的动物的存在。1890年，两名法国人，索利（R. P. Soulie）和彼尔特（Monseigneur Biet）在云南德钦县境内组织当地猎人捕获了7只年龄性别不同的滇金丝猴，并将其头骨和皮张送到巴黎博物馆。1897年，法国动物学家米尔恩－爱德华兹（Milne-Edwards）根据这些标本，首次对滇金丝猴进行科学描述，并以采集者的姓“Biet”命名，将其正式命名为Rhinopithecus bieti。（看来它的学名还真是随了外国人的名儿）。“哦哦哦，原来是这样”②不是金色，怎么会叫滇金丝猴呢？说完外国名儿，我们来聊聊这个令人充满疑惑的中文名。第一次见到滇金丝猴的皂片的时候，你是不是也和小自一样发出了疑问：不是说好了是金丝猴猴么？！这位长着灰毛的朋友，你是不是乱入了？人家真的是滇金丝猴！（前方高能，涉及分类学）这是因为在分类学上，滇金丝猴属于哺乳纲、灵长目、猴科、疣猴亚科的金丝猴属（又称仰鼻猴属）。但是，和川金丝猴相比，它们“亮相”得太晚，这一属已经被命名为金丝猴属。在分类学上，有一时期科学家们把滇金丝猴和黔金丝猴当作川金丝猴的亚种，于是就按照地域被命名，理论上来说应该分别叫黑白仰鼻猴、灰仰鼻猴和金仰鼻猴。其实全世界现在一共有5种金丝猴，除了上面这三种，还有缅甸金丝猴和越南金丝猴。金丝猴家族（图片来源网络）但由于“滇金丝猴”这个名儿已经约定俗成了，大家也就继续沿用了这个名字~现在清楚了吧？“心好累，你说叫啥就叫啥吧！”③猴群中，它是微胖界明星你的肚子这么圆，你莫非是怀孕了？我我我是一只公猴。。。肚大腰圆依旧是明星范儿滇金丝猴无论“男女”，都肚大腰圆，看起来和怀了孕一样。但这其实不怪滇金丝猴不爱运动。它们肚子大主要是因为它们以松萝、地衣、阔叶树的芽叶以及竹笋等为食。但这些食物的营养价值都比较低。为了保证获取足够的能量和营养，滇金丝猴必须不停地吃吃吃，没准肚子就这样被撑圆了？ 颜值高，胖点也是明星范儿~④但是，滇金丝猴也不是吃素的！虽然滇金丝猴的主要食物是松萝等植物，但其实它们并不是“纯素食者”。科学家们在长期观察中发现，滇金丝猴会在地下翻虫卵吃，有时雄性滇金丝猴还会组队一起去狩猎，捕捉鸟类和松鼠等小型动物。看来它们偶尔也需要打打牙祭，改善一下伙食，补充点蛋白质。“怪我咯！”⑤“有猴的地方，就有江湖”滇金丝猴是社会群居型动物，一个猴群从二三十只到三四百只不等。猴群由两个部分组成，一个是一夫多妻的家庭，再加上它们“爱的结晶”，在这种家庭中，公猴就是“大家长”。其乐融融的家庭另一个是全雄家族，也被戏称为单身汉俱乐部。全雄家族里的“青年才俊”可不是吃素的，当它们足够强壮到能够挑战“大家长”们的时候，就会试图篡权。为了篡权，它们有时还会合纵连横组成兄弟联盟共同挑战。如果实力不足打输了，为了保持良好关系，输的一方可能会帮获胜的一方整理毛发来缓和关系。 真是有恩怨，就有江湖啊！为啥要篡权，还不都是为了“有个家”！说多都是泪啊~⑥滇金丝猴女生的择偶标准要知道，滇金丝猴的世界里是没有“剩女”的，母猴们个个都是女神！公猴们常常为了争夺女神来组织自己的小家庭，不惜大打出手，状况有时很惨烈。母猴们也不是随随便便就愿意为你生小猴子的，它们不仅要求老公够强壮，能够保护家庭和孩子，它们还更喜欢选择对自己体贴的“暖男”。“直男癌”可能会没老婆哦！还有啊，它们“母子”之间关系更亲密~“快去找吃的！”⑦为了避免追踪，妈妈们会把胎盘吃掉？滇金丝猴宝宝们会在每年的二月到六月出生，但却很少有人观测到滇金丝猴分娩的过程，甚至连分娩的痕迹也很难发现。科学家们推测，这可能是因为滇金丝猴在夜间分娩，分娩后母猴会吃掉胎盘，消除掉分娩的痕迹！没有痕迹才能躲过天敌的追踪。(为了保护宝贝儿，母猴也是蛮拼的！)紧紧相依⑧妈妈和宝宝，生死不分离婴猴刚出生时，四肢和脖子非常柔软，一天24小时只能生活在母亲的怀里。出生一个月以内，它都很少离开母亲的怀抱。滇金丝猴母性极强，对宝宝的照顾可以说是无微不至，走哪儿带到哪儿。婴猴如果离开了母猴，根本无法存活。它们身体脆弱，离开母亲温暖的怀抱，无法适应高海拔地区高寒气候，再加上没了母乳，很快就会死亡。令人动情的是，母猴对自己的孩子，不离不弃，即使宝宝不幸夭折，母猴也会很长一段时间一直抱着它，试图唤醒它。⑨杀死别家婴猴还要吃尸体？妈妈和宝宝的生死相依可能还有另一个原因，那就是滇金丝猴的族群中也会出现公猴杀死其他公猴后代的现象。更为惨烈的是科学家们曾观测到一只公猴杀死别家的猴宝宝后还吃掉了尸体！科学家们推测，公猴之所以这么做可能是为了让母猴不要花费时间抚养前夫的孩子，尽快繁衍自己的后代。科学研究对杀婴行为给出了三个主要的解释：两种适应性假设（性选择假说和资源竞争），以及一种非适应性假设（社会病态假说）。但到底是什么原因，科学家们现在还没有定论。一只雄性滇金丝猴正在吃死去的婴猴（图片来源：参考文献3）滇金丝猴是世界上除了人类以外分布海拔最高的灵长类动物，它被称为世界上最美丽、最高贵的猴子，终年生活在海拔2500—4700米的高山森林里，数千只的数量，让它们比大熊猫还要濒危罕见。作为处于旧大陆猴与猿之间的特殊分类中的一员，滇金丝猴研究对于人们认识和了解人类自身的进化历程有极高的学术研究价值。早在2004年，TNC就启动了滇金丝猴保护项目，时至今日，TNC依然在默默守护着老君山滇金丝猴群，在这里猴群逐渐壮大的背后，是很多人无悔的付出。

出门开会，自东向西飞越美洲大陆。置身于数万米高空之上，与日常琐事完全隔绝的时间这么长，最适合看书，发呆。应了庞白在手中这本散文诗集的书页里说的： “放下杂念，忘记烦恼，让身子更轻，翅膀更矫健，让飞还原为飞。” 我生平读过的现当代诗歌作品屈指可数，说来惭愧。受古典文学专业的限制难以顾及，或许可以当作一种托辞，实则是下意识地觉得小说也就罢了，诗歌呢，清代以前好诗句已被写尽，现当代的无甚可读。直到最近两三年有些因缘巧合，接触到数位优秀的当代诗人和他们的作品，才在惊艳之余，近于惶恐地认识到自己这种狭隘和偏执，毫无理由，更无必要。让我学会正视当代诗文的作家，包括湘西的黄青松，营口的王爱民，梧州的羽微微，还有，北海的庞白。 我阅读他们的作品，起初完全是被动的，包括庞白。那年到北京开会，蒙桂林“纸的时代”书店抬爱，趁着人在国内，安排一场我的长篇小说《合欢牡丹》的发布会，邀请了数位广西名作家参与。我藐视现当代诗文在前，早早离乡去国于后，对广西文坛一无所知。看到这种安排，哪怕仅仅出于礼貌，我也势必要恶补诸位嘉宾的背景和创作情况。 无巧无不巧，读到庞白的《唐诗散章》，也在半空中，从北京飞回桂林的航班上。 这一组系列散文诗以唐诗名篇为素材，庞白将自己植入原诗的情境，与前辈诗人们隔着时空，同题吟咏。他反复琢磨原诗的意象，又扩展了这些意象；他辗转体味前人的情状，却并不局限于已被格式化的理解，比如他与李白同题的《玉阶怨》。 李白的原诗，拟南朝齐国谢朓的旧作，描摹一段初秋夜半，一个深宫弃妇的孤独凄清：“玉阶生白露， 夜久侵罗袜。却下水晶帘， 玲珑望秋月。”画面中女子长久伫立，长久无言，一直照耀着她的秋月也无言。李白冷眼旁观，写来似乎无动于衷，文字散淡，起承转合之间却弥漫着遍地幽怨，连夜苦楚。庞白再拟李白之作，远远看着这幅古老的画面，让长信宫中渴望被看见的孤独等待发出了声音，在月下阶前喃喃自问：“深秋是什么时候到来的？是沿着红透脸的枫叶还是落尽黄叶的梧桐到来的？” 她已经那样伫立了很久，她心底的声音如露珠凝结在阶前，她迷惘的自问注定无解，也不需要答案。所以庞白从这里一笔荡开，原诗里具象的人、物、事都虚化，只有益发清冷的等待：“深秋里，日子因为思念显得漫长，岁月因为思念显得迷惑。”他用一个诗人的敏感，将夜凉露重、罗袜知寒、垂帘惜月的意象揉碎、重组，拎出了“时间”的概念。时间在李白和他之间，在远古与当下之间，“如地上的水渍，无影，无踪，让思念之情无所托寄。”“只能如风，如云，如天上那轮的秋月，浩大，明亮，年年依旧，岁岁无语。” 于是长信宫中遥远的、个体的、女性的怅惘，渲染成恒古痴情的难状之情、难言之隐，扩展成庞白对人情世态，对古今生命里的无奈与失落，一声深长的悲悯叹息。 这一组散章三十余篇，以古证今、借古论今，他的《孤雁》比杜甫的还要倔强决绝，他《听弹琴》比刘长卿更随性，他的《送魏二》完全拆破了王昌龄走笔的轨迹……或嫁接融合，或改写，补续，庞白通过联想、影射和对比，完成今古场景交错、意象置换，用现代化的自省、自问和自白翻新了古老的素材，同时赋予现代语言传统的蕴藉，将现代的盐或糖化入古典的水中，与原作形成同题复调的表达效果，又承继了古典诗歌言不尽意的情味悠长。 我沐唐诗之光二十余年，逡巡在这样的字里行间，自然要被震动。于是与作者庞白在桂林发布会上相识，交流也就容易顺畅。此后，我们没有机会再见面，只保持着文字往来。庞白以诗名立于文坛，却不仅写诗和散文诗，也写散文。他习惯于以诗歌的表现手法驱使语言，即便写散文也很少用长句，短小精炼，用独特的、别出心裁的意象快速推出一个个画面，用简练得近乎武断的节奏约束强烈的情感。有时候，他谋篇构句的这种节制足以令读者费尽思量，比如这一句：“唯有山川可以告诉”。起先我们微信聊天，他偶然提起有一本新的散文诗集即将出版，书名叫做《唯有山川可以告诉》。 可这明明不是一个完整的句子啊，我追问：“唯有山川可以告诉什么？告诉谁？” 他只回答说，这原是他一首诗的题名，不肯解释更多了。数月后我读到这首诗，才知道完整的诗句：“唯有山川可以/告诉我们/它的沉默。” 唯有山川可以告诉 那青翠的背影 枯萎的眼神，以及尚未相逢的 低声叫唤 在这个夜晚 安稳下来这远远不是全部 深重的烟雨遮蔽着的山川 日渐隆起 那里埋藏着更多 我们从未启口的那些但是，那又怎么样呢？ 山川已是我寻找到的唯一慰藉了 而且，唯有山川可以掠走 我们静的时间，乱的生命 激流般的对视 唯有山川可以，告诉我们 它的沉默 诗句是完整的了，诗情却益发节制。用“沉默”，山川如何“告诉”？“掠走”了“我们静的时间/乱的生命/激流般的对视”之后，山川怎么可以“沉默”？为什么要“沉默”？如此深沉不可测的“山川”，如此冷峻的“沉默”，怎么可能成为“我寻找到的唯一慰藉”？ 带着这首诗制造的疑问，翻检《唯有山川可以告诉》全书，才明白山川或江上湖边、古城老镇、村头海滨……庞白足迹所到的不同地点和方位，构成的是一个本真的，客观自然的复合生态系统，一个广义的“山川”。他一旦进入，立刻与世俗的现实剥离，如孟浩然的“会理知无我，观空厌有形”，肉身化作与自然宇宙万物性质相通的某一“物”，且似乎具有万千变化的超能力，无为而无所不能为，可以去和这个系统中的万物同声相应，同气相求—— “天地间的无边倦怠，扩散着小动物的呼吸、山林的伸展、群星的思考和欣悦。” “猫儿披青绿衣裳，站立云雾中，送漓江和资江远去。/它马一样，仰天长嘶，期待越岭之巅纵身一跃。” “这株柳树，那么老！它站在遍体鳞伤中。/它满身皱纹里，有瓷器破碎的声音。那清脆的声音，如细雨，在天地间纷飞。” “而我们还没来得及感慨，水中的叶子，已若炷炷青烟，完成沉浮，各自入禅。” 庞白非常擅于将客观物象拟人类比。从细微处着墨，遣词造句不堆砌辞藻，不晦涩，却相当考究。营造出充满新鲜感甚至是陌生感的，“诗化”的自然存在，令人读来如水晶帘下望秋月，分明是实景实物，又超越了实景实物。苍穹之下，这些物象是一个由人、人类社会和自然界组成的有机整体。他不是宇宙的核心，只在其间若隐若现，似有还无，万物各具情态，而万物于他皆有深情。他不干扰，不介入，只凝神体味一草一木的情感象征，一村一镇的历史渊源，一地一景的文化精神。当他把“山川”作为生命整体来体验，人的自我存在与万物便互为主体。当他手不停挥，直觉式的领悟冲口而出，娴熟的语言技巧和表现力便建构起物我关联、循环互动的诗境。 然后，心灵与山川契合了，山川的生命感呈现了，人类渴望回归混沌天地的永恒“乡愁”得到诗意的安顿，巨大的生命漂泊感得到“慰藉”，印证了老子在千百年前的陈述：“夫物芸芸，各复归其根。”如谢灵运在池边楼上，看“池塘生春草，园柳变鸣禽”；王维在竹里馆中，“深林人不知，明月来相照”；或韦应物在善福寺阁前，“晴明一登望，潇洒此幽襟”……千百年来，诗人们回归其根——天、地、道、人的宇宙——的共同潜在冲动，为他们作品中诗性的张力提供了内在的支撑，也是庞白遥接传统诗学的哲思基础。 而“归根曰静， 是为复命。”庞白的诗句里，以语法形态体现的“我”往往是缺席的。面对“山川”，他的主观情思、心理内容、生命意志都很安静。斟字酌句的抒情，或悲或喜或感慨都不声嘶力竭，也少有慷慨激昂，一任心随物往，情共景生。一个个山川物象，一种种自性清净，营造出归根复命之“静”，远离尘世俗务。 然而，宁静中总有一抹灰色况味时隐时现，挥之不去。有时在花山壁画上，有时在南湖边柳树下，有时在杨美古镇的石板路边……这一抹灰色并非来自于眼前的自然风物，而是他茕茕独行的幽独身影，内心深处属于过客的，“与世不相遇”的深刻孤寂： 他在风的声音里总结：“美，从来不会无声无息、无始无终、无边无际。” 他在古镇南关前伫立：“每天清晨，马蹄声后，路边的树林便开始有鸟儿/从一棵树跳到另一棵树。/它们在我所有回忆都无法抵达的高度，用啾啾的/凌乱叫声，阐述它们对这个世界的态度和悲喜。” 他在一缕茶香里：“幻想中无数哀歌复活，/黑暗里青春泛滥无边。”“一场灵魂的飞翔从天而降，一辈子，现在只剩下/这短短一缕。” 他激活了漓江边“九马画山”上的那几匹马，却驱使它们奔向决绝：“圆月高挂，而冲锋在即——/九骑，即全部。/轻生重死的九骑，大风一般，要掳走光阴！” 他一边赞叹深山中怒放的杜鹃花“多么香，多么艳，多么忘我”，却同时看见它们注定的凋零：“它们有幸站在高处，站在大明中，目送季节中所有扭曲的光阴远去，然后迎来属于自己死亡的荣耀。” 这份上天入地的孤寂，几乎无孔不入，沉淀出诗情诗意里苍凉的格调，所围绕的核心概念是“时间”。庞白似乎对“时间”特别敏感。“岁月”、“光阴”、“时光”、“季节”之类的词曾经在《唐诗散章》中频繁出现，在这本书里也一样。这些词语之外，其他与时间相关的意象更多，一边造就一边摧毁，一边催生一边消弭，无声无息，无色无相，而无处不在，无所不能，令人无可奈何却无法逃避、无可推诿。如秋夜白露，阶前的人伫立越久，夜越深，就越能感觉到那种逐渐逐渐浸透的寒凉，从脚底的罗袜一直窜上心头。时间浸透“山川”之内所有存在的，现实的微观意象，与所有过去的、失去的凛然相对。鲜明的反差，沉重的落差，交叠往复，建构出他笔下天地悠悠，广阔无垠的历史纵深感。 “惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”古往今来，人类不断回到“山川”之中寻求母体的生存滋养，永恒博大的“山川”或许足以“慰藉”人类的渺小与脆弱，却也无法逆转其渺小而脆弱的宿命。于是洞悉一切的“山川”唯有沉默，因为不忍直言——庞白对人类普遍精神生态的关注随之显现。他笔下苍凉的灰色基调不是私己的，个体的儿女情长，而是自屈原以降，从外部世界进入人类心灵的共同路径，共同情怀。“生年不满百，常怀千岁忧”，悲悯的诗心今古相继，庞白完成了与前辈诗人们不同题，而共神韵的抒写。 但是，如果今天的笔尖下流淌的仅仅只是唐宋的余绪，恐怕也难免落入泥古的陷阱。回归“雅正”的诗学传统并不意味着倒退，借鉴经典更是为了当下的发扬。所以庞白跨越时间维度的“山川”视角，最终并没有归于避世的厌倦，或者结束在颓唐的虚空，而是恰恰相反。他没有消极地把生命主体与自然客体尽作空观，因而他的苍凉总会不可思议地旁逸斜出，转向万家灯火的人间： “仍然会有冬寒从山顶压下来，/春暖在山底迎上去；仍然会有生命萌动的声音在泥土、山石和草木中，拔节。” “所以他们不说永久：瞬间即永久，即一去不复返，/即所有的从未来临。/所以他们期待笛鸣：和风帆那样，会落下，更会/升起。” “世间的纷争、烦恼、无着，如雾霭升腾，隐入茶山。/山间最后一丝残阳，照亮归一之万物。/夜晚，因黑暗而渐次明朗。” 他用一种以返照心源的思维方式，体认“时间”的自然铁律，直面“山川”的风云变幻，又不取不舍，只以本心为独立自足的世界，看到“开合有序的迷茫中的蓬勃”，看到“银光万顷，其中一缕，源自我们额头！”于是，他空灵、跳跃的语言文本回到人与自然繁复多重的彼此观照。内心体验的独一性、艺术表述的审美性与思维的开放性相得益彰，见证人性以及人类的生存环境，不批判，不干预，“让飞还原为飞”。万物以其各自独立的审美价值和意义，彼此依赖共生，进入生命节律原生态状态——“诗意的栖居”。 之后，庞白的文笔获得文学诗性的自持效果，构筑起一个属于自我存在的心灵空间。再之后，我在数万米高空之上，只好再次感慨，原来好句并未被前人写尽。等我结束这一趟长途旅行，时差尚未完全倒过来，“新型冠状病毒”这个词就从武汉的一家海鲜市场流窜开来，祸延全中国，惊动世界卫生组织，紧紧揪住了所有人的心。 而尽管名为“新型”，“冠状病毒”这个词，早已不新鲜。2003年，中国爆发“非典型肺炎”，在全球引起近万个确诊病例，造成900多人死亡，罪魁就是一种叫做SARS的冠状病毒，来自于果子狸。还有，2012年，沙特阿拉伯首次发现“中东呼吸综合征”，造成全球1000多个确诊病例，近400人死亡，还是冠状病毒惹的祸，叫做MERS，病源是一种非洲蝙蝠。还有其他各种名称的病毒，艾滋病的HIV-2型病毒来自于西非人捕杀“白顶白眉猴”，HIV-1型病毒来自于捕杀黑猩猩；加上流感病毒、埃博拉病毒……近年来每一次令人类惊悚莫名的大规模传染病的爆发，都指向与我们一起栖息在这个地球上的另一类：野生动物。 那些小小的，可以被我们用各种手段和方式捕杀甚至于虐杀，剥皮削骨的野生动物，不知在什么时候，会突然施展出它们的洪荒之力，将人类裹挟进死亡，真真实实的死亡。因我们自以为是的，傲慢的万物主宰心态，我们毫无节制膨胀的私欲，促使我们率先并且主动地，破坏了自然生态规律，破坏了与它们之间千百年来的平衡。而作为这个地球上智慧最高的生物，我们是有选择的，这个选择的结果应该是充分尊重和敬畏大自然，以及其中的任何一种生物，而不是截然相反。庞白说：“上天安排每一个人，生活在每一个地方，在各自的生命历程中，奔波、劳累和收获；安排每一座山，/每一条河，每一片海，以各自的形态呈现，展示神秘、丰富和风姿，/都有缘由，而且恰逢其时。” 也恰如其分。庞白用《唯有山川可以告诉》的语言，反反复复讲述着用平等的态度、审美的心境去维护生态自我、生态共生，唯有与这片栖息地上的一切其他生物和谐共荣，才能实现人类社会自身的可持续发展。从这个层面上来看，他这一部新著便具备了现实的、当前的，单纯文学欣赏之外的特殊社会意义。 唯有山川可以告诉，唯共山川足以慰藉。 ***全文刊发于香港《文综》杂志，2020年第3期。 上一篇：【书评】|《离岸芳华》，花落花开 下一篇：【书评】|《轮回》：前方，奥秘更深更远

滇金丝猴就是云南金丝猴，其背部、侧面、侧肢、手、脚和尾巴灰黑色，颈部、腹部、臀部和四肢内侧是白色，只要知道以上这些特点，就可以识别出滇金丝猴。