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《白牙》和《野性的呼唤》
上网看看姜戎的《狼图腾》吧 近年来写狼写的最受欢迎的一本
狼外形似家犬。吻较尖，两耳直立，裸露无毛。尾毛蓬松但不卷曲。额部和头顶灰白有黑色，上下唇黑色。体色多灰黄，但个体变异较大，有棕灰黄、棕灰或淡棕黄色等。
灰狼曾经遍布北美洲，但北美只能在阿拉斯加、美国的明尼苏达州和大不列颠哥伦比亚省、大平原等地的寒带草原和森林见到它们。
中国的蒙古草原早年前曾居住着大片的草原狼，但因为多年前的“剿狼行动”，如今大部分都已移居至外蒙古。
扩展资料
狼属于犬科。
犬科成员之间的亲缘关系和亚科的划分有很多不同意见，这些意见甚至差异极大。简单的从体型和习性来说，犬科可以分成体型较大，食肉性较强，可以捕食较大型猎物的犬类，以及体型较小，食性略杂，主要捕食小型动物的狐类。
多数种昼夜活动，少数种晨昏活动，仅貉属有冬眠习性。肉食性，偶尔也食植物性食物。多数种毛皮珍贵，有些种以鼠为食，在生态平衡中起重要作用，有些种残害家畜和家禽，给畜牧业造成严重损失。狼、狐是多种病原菌的携带者，对人类有一定的危害。
参考资料来源：百度百科-狼
参考资料来源：百度百科-犬科
狼是动物世界中比较特殊的一类，它既有凶残嗜血的天性，又有团结协作的特点。因此， 在人类社会中，存在着狼仇恨与狼崇拜两种观念。 我们先来谈一谈人们为什么恨他们吧。狼由于对草原人重要资产的羊产生危害性，草原人对它们不得不大力猎杀。种种记载表明，它还危害家畜甚至吃人；它是寓言故事等文学作品中传说的恶魔，身性凶残，阴险狡诈，常常被贯以狼心狗肺、狼狈为奸、狼子野心等等恶名。于是人类对狼大开杀戒，将其赶紧杀绝。 接下来我们再来谈一谈人们对他们的崇拜。人们推崇的狼主要是因为狼有以下三个特征，首先，嗅觉敏锐，善于捕捉机会。在大草原上，狼似乎无时无刻不在注视着它们的主要目标——羊或羊群，窥视着羊的活动规律甚至牧羊者的状况，一有机会，马上出击。难怪人们常常将捕猎者形容为“恶狼似的眼睛”。其次，富于进取心和攻击性，且不轻言失败。狼袭击羊时，常常是死死咬住，不会轻易放弃。而且狼并不是咬死一只饱腹而已，而是在最短的时间里，能放倒多少就放倒多少。最后也是最重要的应该是团队精神。狼很少单独出没，总是团队作战，所以才有“猛虎还怕群狼”之说。在竞争日益激烈的人类社会，团队精神的威力越来越受重视，这是人们尊崇狼性文化的又一个缘由。 总之，有人仇恨狼，有人崇拜狼，的确，任何事物总是两面的。我们应该全面的看待这个极具个性的动物，学会用辩证的眼光分析事物。 狼的歇后语 1、 狼吃狼 - 冷不防(比喻突然，没有料到) 2、 狼惜猪娃 - 还不了(比喻不去无回) 3、 狼头上长角 - 装样(羊) 4、 狼装羊肥 - 不怀好意 5、 狼吃狼 - 冷不防 6、 狼装羊笑 - 居心不良 7、 狼头上括竹笋 - 装羊(羊) 8、 狼行千里吃肉 - 本性难移 9、 狼窝里荞孩子 - 性命难保 10、狼不吃死孩子 - 活人惯的 11、狼啃青草 - 装洋(羊) 12、狼吃鬼 - 没影几 13、狼看羊羔 - 越看越少 14、狼借猎娃 - 还不了 15、狼狗打架 - 两头害怕 狼的俗语 1、 狼肚子里没有好心肝。 2、 狼披羊皮还是狼。 3、 舍不得孩子套不住狼。 4、 可怜狼的人要被狼吃掉。 5、 可怜狼的猎人,羊群不会增多。 6、 狼行千里吃人,狗到天边吃屎。 7、 不开猎枪,打不住狼。 8、 狼给羔羊领路最危险。� � 9、 狼到天边不改性； 10、狼窝里少不了骨头； 11、狼是铜头铁脚麻杆腰； 12、狼有狼道，蛇有蛇踪； 13、狼最喜欢离群的绵羊； 14、狼剩一口气时，还想吃羊； 15、狼的头伸进羊圈，决不会谦虚的把身子留在外面。 在一万年前，世界上狼多人少，狼极多，人极少。在更早以前，想必更是如此。现在，世界上人极多，狼极少。数量上的变化也反映出狼与人在这个星球上统治力的更迭。从高山到海岛，从森林到草原，曾经遍布狼迹，现在则密布人类的脚印。在狼看来，这个人类不断开拓的世界，正是它们失落的世界。 多用狼眼看一看世界是有好处的，在它们看来，有太多的人是愚昧的。 狼的种类及分布 我们通常所说的狼多指分布于亚、欧、北美的灰狼。真正从种的概念划分，狼主要包括灰狼、赤狼(美国红狼)、郊狼(丛林狼)、胡狼(亚非的豺)、红狼(亚洲豺狗)及比较接近狐狸的南极狼(福岛野犬)、南美狼(鬃狼)。 狼曾经广泛分布在北半球欧亚大陆及北美大陆。在欧亚大陆除个别岛屿外(包括沙特阿拉伯半岛及日本)均有狼的分布。在北美，狼的分布曾到墨西哥的南部，北回归线附近。 现在狼的分布区域已大大缩小，特别是西欧和北美。整个北美狼的分布向北退缩到北纬45度以北地区，狼在西欧和北欧的很多国家绝迹了，仅挪威、瑞典、芬兰、土耳其、希腊、意大利、西班牙和葡萄牙八个国家有狼的分布。狼在东欧和亚洲还有广泛分布。在中国，狼曾分布于除台湾、海南岛及其他一些岛屿外各省区。但目前狼主要分布在东北、西北、内蒙以及西藏等人口密度比较小的地区。在华北平原、长江中下游地区很难见到狼的踪迹。 狼的外形与体色 狼是犬科中体型最大者，外形似狼犬，但嘴尖口宽。通常两耳竖立，尾不上卷，尾毛蓬松，尾巴尖部毛色暗黑。整个头部、背部以及四肢外侧毛色黄褐、棕灰色，杂有灰黑色毛，但四肢内面以及腹部毛色较淡，毛色常因栖息环境不同和季节变化而有差异。 狼的生活习性 一般情况下，一个狼群有大约七到十只狼。一头公狼担任首领，这头公狼有一个固定的配偶，它们负责繁衍后代，但哺育幼狼却是狼群共同的责任。母狼在产下幼狼之后，一般要在狼穴中呆上一段时间，以哺乳和保护幼狼。这段时间，公狼和其他的狼就会为母狼叼来食物，以保证母狼的身体健康和奶水充足。但母狼并不让家族的其他成员靠近幼狼，即使是幼狼的父亲也不能例外。它们一旦靠近幼狼，母狼就会发出愤怒的嚎叫，那代表了母狼对幼狼深深的爱。其他的家庭成员们只是将觅得的食物放在洞口，以备母狼食用。母狼短时离开巢穴是为了饮水和排泄。就像母亲经常为婴儿换尿布和洗澡一样，母狼也经常用舌头舔拭幼狼的全身，为狼仔擦洗身上的污秽。 在一个狼群中，只有头狼和它的配偶才能有生育的权利，而其他雄狼和雌狼却连交配的能力都没有。这一方面是为了控制狼群的数量和狼群后代的质量，但从另一方面看，家族的所有成员都做出了很大的牺牲。它们没有自己的后代，它们为了狼群共同的利益而放弃了许多利益。这些都充分体现了它们对狼群家族的忠诚和奉献精神。 盘狼藉 豺狼成性 豺狼当道 豺狼之吻 鬼哭狼嚎 官虎吏狼 虎狼之势 狼狈不堪 狼奔豕突 狼狈为奸 狼贪虎视 狼吞虎咽 狼贪鼠窃 狼心狗肺 狼心狗行 狼眼鼠眉 狼烟四起 前门拒虎，后门进狼 狼子野心 前怕狼，后怕虎 如狼牧羊 如狼似虎 鼠窜狼奔 声名狼藉 豕突狼奔 使羊将狼 羊狠狼贪 引狼入室 鹰视狼步 脏污狼藉
狼 草原守护神 狼是极高明的猎手，散布在草原上的湖泊，有时也被狼所利用，它们把黄羊和家畜赶到这里宰杀。在捕食的时候，狼体现出非凡的勇气和团队精神。 我本人虽然是蒙古族，但是家族早已告别了游牧生活，以务农为生。童年的经历告诉我狼非常可怕，而且可恨。 我儿时家住东北丘陵山村，狼群经常在夜晚偷袭猪圈，叼走小猪。为了避免狼害，大人们常利用狼害怕"圆圈"的弱点，在猪圈上架起许多用高粱杆弯成的圆圈。有一天晚上，母亲一听到猪圈里小猪嚎叫，立刻点起火把提着大棒只身追赶，硬是从狼嘴里抢下被叼走 的小猪。那时，山区狼多，尤其隆冬夜晚，一只狼下山一嚎叫，就引来一群狼，嗷......，真吓人。 在农村百姓中流传着许多人与狼搏斗的故事，小孩们听后，自然引起对狼的恐惧，这种观念一直影响着我，直到大学毕业前实习时接触到草原蒙古族牧民那种全新的狼文化，我才知道狼并不那么可恨，反之，它还是草原的守护神，一直被草原游牧民族所尊敬和崇拜。 1964年，作为内蒙古大学生物系的学生，我和同学们到锡林郭勒盟草原研究中心实习，调查草原上啮齿动物的分布。有一次，我们走到草原偏远处，发现一处地方满地都是破布条、布帽、皮靴等杂物。我心里不明白，这是谁家扔的东西？当天回到住地，向牧区出身的同学问及此事，他告诉我那是野葬场。 原来，老牧民去世后，家人把他装在牛车上，赶到没有畜群吃草的偏远处，牛车不断颠簸，尸体掉下来的地方就是野葬场。尸体任由野狼吃，老鹰啄。第三天家人再来看看，野生动物把尸体吃光了，说明腾格里天神把灵魂收到天上去了，没吃完还要念叨着叫狼快收走。牧民依据的道理是"吃肉还肉"，说人吃了一辈子牛羊肉，有时还吃野生动物肉，作了不少罪孽，人死了再把自己的肉还给自然，赎了罪孽，灵魂才能升到腾格里天上。 当时我想，这种蒙古族游牧民丧葬习俗虽然带有些迷信色彩，但也体现了一种敬畏自然的朴素观念。如果不是亲眼看到野葬场，我还以为世界上人都讨厌狼呢！没想到牧区蒙古人对狼的观念与农村的蒙古人截然相悖。随着视野的扩宽，我对狼的看法开始改变。 大学毕业后，我被分配到内蒙乌审旗牧区公社工作，与牧民朝夕相处，有机会从牧民那里听到更多有关狼的故事。 在牧区工作期间，有次在牧民家吃手扒肉，我发现主人割肉用的蒙古刀刀柄上刻有狼的图案。主人看我好奇，告诉我说，这把刀是他爷爷亲手做的，蒙古人喜欢狼，与汉人害怕狼不一样，所以很多日常用具和饰物上常刻有狼的图案。 后来我在《阴山岩画》一书中看到古代蒙古人在岩石上刻画了许多狼的岩画，从观察狼、画狼，到喜欢狼、刻狼，这是一个对狼的认识过程，其中似乎也寄托着草原民族的精神与情感。 牧民告诉我，狼虽然吃羊，却也能给羊群带来一些意想不到的好处。比如，羊被狼咬过后，可以增加抗病能力，只要伤口愈合就很少得其他疾病。哪怕是狼冲进羊群扑一下，即使没有被咬着，羊一年之内都会一直处于警戒状态。实际上，狼扑杀的羊大多是老弱病残，而咬不到的羊则身强体壮，病少且增膘快，初冬出栏屠宰时肉质十分鲜美。 牧民还告诉我，草原一旦遭了大雪灾，冻死饿死牛羊遍地都是，不用人工清理，狼会全消灭掉，即使腐烂变坏的牲畜尸体都不会留下，把狼群称作草原上"清洁工"再合适不过了。 草原生态系统非常复杂，它是人工管理的畜牧系统与天然草地生态系统的耦合系统，牧民长期在这里生活，他们管理这个系统的办法非常有效，即人工调节与自然调节两种手段双管齐下。 自然调节，是要人们对天然草地生态系统的组成成员进行保护，使其自然机制充分发挥作用。比如爱护鸟，保护鸟，让鸟群食虫护草；保护蛇和鹰，让它们控制老鼠的数量，以减少对草场的危害。 长期生活实践，牧民深知牧草——黄羊——狼群三者之间存在一个精确的比例平衡。黄羊都是上百上千只的大群，一般采食边远草场。黄羊吃草刺激牧草生长，拉粪又撒尿，施肥改良土壤，推动植被顺向演替。但黄羊太多也会过度啃食草场，对畜牧业不利。草原上需要黄羊等草食野生动物，正像牧民说的那样：哪里有黄羊哪里牧草长势就好。但也不能太多，如何控制黄羊等草食野生动物呢？古代采取狩猎是一个办法，而利用狼群——这一自然调节机制——控制黄羊数量则更省力、更有效。 有人估算，20世纪40年代，每年来内蒙古草原过冬的黄羊大约有500万只。大群黄羊上千只，小群也有二三十只。据草原上的猎人讲：狼对大群黄羊捕杀，一般发生在夜间，狼群至少二三十只，有的甚至多达四五十只，场面颇为壮观。 狼扑杀家畜，有时即使不能拖走也要咬死，着实可恨，打狼似乎是天经地义的事情。但是牧民告诉我，狼既不能捕杀得过少，但也不能过多，过少不利而过多有害。牧民有目的地狩猎就派上用场了，打老的不打小的，打残的不打壮的。当狼稀少时，不打也不干扰它，狼就不会害羊群，人与狼之间实现和平共处。草原上在游牧生产方式下饲养的畜群实际上处于半野生状态，家畜以苏鲁克(蒙古语：畜群)为单元组成，在人的管理下家畜群与野生动物处于既竞争又和谐的状态，其肉质与舍饲品种大不一样。吃放牧的牛羊肉长大的男子汉肌肉爆发力强大，各个都是摔跤好手就是这个道理。 《狼图腾》一书介绍牧民崇敬狼、保护狼以此来调节草原生态的事情是真实的，作者作为在草原上劳动锻炼过的知识青年，敢于对传统观念提出挑战，实在可敬可佩。在蒙古历史上，各部落都有自己的图腾崇拜，比如：熊图腾、鹿图腾、天鹅图腾、大树图腾等等，而对腾格里天神的崇拜从匈奴到蒙古，游牧民族一直传承着。 人工调节就是通过道德的、法律的以及民间约束、禁忌，制止人们破坏资源的行为，鼓励增殖再生资源，实现可持续利用。 草原牧民保护草场的规矩很多。比如，生产上采取四季轮牧，对于一片草场一个畜群一年只采食一次，草场不会出现过牧而退化。牲畜采食到的饲草都是营养丰富的新鲜牧草，不仅增膘快，肉质也鲜美。 在畜群管理上保留繁殖母畜、选育种公畜，而对需要淘汰的公畜进行阉割，既保证繁殖牲畜有良好的遗传性能，又能使畜群数量不致过多，保持与牧草再生资源大体平衡。 在生活上规定了不许挖草根，不许砍树，不许烧荒，不许污染水源等许多民间法礼要人们遵守。另外，轻便可移动的蒙古包对草场糟蹋最小，骑马、勒勒车对草场压力甚微，就连捡沙葱，采蘑菇也要吃多少捡多少，从不干使资源枯竭的事情。 而农村经济是由人工农田操作系统与人工饲养的家畜系统组成，农田是砍伐森林或开垦草原经多年经营使土壤熟化而形成，家畜家禽也是把驯化了的野生动物舍饲圈养获取畜产品的。这样，农田耕作和舍饲畜禽以人工调节为主，不需要像狼这样的肉食猛兽去执行自然调节的功能，控制草食野生动物的数量了。狼的自然调节作用下降，闯进村子咬猪吃羊甚至伤人成为一害，围打就成为顺理成章的事。 由于所处的生态条件不同、从事的生产方式不同，所形成的观念意识形态也必然不同。在激烈的生存竞争环境下的游牧民族喜欢动，崇尚力，尤其尽全力推动人力与自然力的结合。在文化上表现出热爱自由、平等，追求主体意识、竞争意识、拼搏意识。而定居从事农耕生产方式居民历史上形成的农耕文化，不尚力而赞研技术，创造文字发展文化。与前者相比，后者更安于现状，缺乏进取精神，在封闭的环境下培养起来的小农意识，保守的性格排斥异质文化，减缓了自身的发展速度。 草原文化与农耕文化各有所长，应该互相借鉴，切不可生搬硬套，否则就会适得其反。据20世纪50年代统计，内蒙古每年发生狼群伤害家畜5万头以上。政府号召"三打"(打狼、打草、打井)运动后，从1948年到1958年，全自治区共打狼97000只，使狼害损失率从1949年的1.1%下降到1958年的1.0%。狼害虽有所下降，但鼠害却随之而起。据统计，当时，内蒙古牧区鼠害面积2000万公顷，占全区草原总面积的22.7% ，仅伊金霍洛旗每年鼠害吃掉6000万公斤牧草，足够1万头牛一年的饲料。 "狼来了"是在汉文化影响的民间广为流传的故事，然而在牧区蒙古族文化中却不曾有这样的故事，反而把狼当成草原的保护神，有崇拜蒙古腾格里天神的传统，以及保护森林、草原、野生动物的习俗，如果把"狼来了"文化搬到草原牧区就一定把事情搞糟。 事实确实如此，在适合游牧业的草原地区，号召打井开湿地种草种饲料，结果只会导致地下水普遍下降牧草枯死，人工牧草比粮食还贵。在草原上大量捕鸟的结果，只能是蝗虫成灾。打狼抓鹰只会让老鼠失去天敌，鼠害泛滥。自然界里仍有许多奥秘我们还没有研究清楚，不深入实际长期观察，是不会获得真知的。在没有科学根据下，对自然采取轻率的行为，则迟早会受到自然的惩罚。 如今，对狼的这种敬畏的感情在游牧的蒙古族人身上还清晰可见，然而对于农区的蒙古族人来说却早已消失了，随着草原生产方式的转变，这种并非基因遗传的精神情感还能否一直遗传下去呢？
生物链与狼 人、动物、与人文、自然的关系，是一个奇妙而复杂的关系。我常常思考这一问题。 不妨先从狼说起。 自古以来，狼在人们心中似乎是凶残、贪婪、自私的化身。《狼来了》，《小红帽》，《七只小羊》这一个个经久不衰的故事告诉我们，狼，是残无人性的，危害于民众，吃人、吃家畜，无恶不作。多年来，人们一直与狼作对，遇而诛之，几经周折，几乎被人一网打尽。而今，狼的数量越来越少，几乎濒临面绝使生态系统遭到严重破坏。这又引起了人类的警觉，人类下令保护狼。 虽然狼是可怕的，但生态的平衡又离不开狼。 例如森林里有鹿也有狼。人们为了保护鹿而消灭了狼。以为这样就把鹿保护住了。哪知适得其反，鹿没有了狼，睡了吃，吃了睡，过着没有危险的生活。久而久之，鹿越来越胖，脂肪肝、冠心病、高血压等等“富贵病”越来越多。鹿一代比一代死的早鹿群越来越少，直至走到灭种的边沿。怎么办呢？派医生给鹿治病，想来想去，最好的办法是把狼找回来，狼一来吃鹿，鹿为了生存就得跑。狼追，鹿跑，在这样的过程中，鹿得到了锻炼疾病就没有了。互相竞争，各自得到了提高。 由此可以看出，狼虽然是一种害物，然而它又是自然形态平衡不可缺少的一种动物。狼太多了，是大害，但绝种，也不行。所以，狼也列入保护动物之列。 世界是奇妙的，但统统是彼此相依、相辅相成的。凡事，有利则有弊，有弊则有利。如此充分利用其绝妙的利弊功害，大概应是我们认真考虑的问题吧！ 狼的十大处世哲学 一、卧薪尝胆：狼不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。 二、众狼一心：狼如果不得不面对比自己强大的东西，必群起而攻之。 三、自知之明：狼也很想当兽王，但狼知道自己是狼不是老虎。 四、顺水行舟：狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。 五、同进同退：狼虽然通常独自活动，但狼却是最团结的动物，你不会发现有哪只狼在同伴受伤时独自逃走。 六、表里如一：狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净的吃掉每次猎物． 七、知己知彼：狼尊重每个对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视它，所以狼一生的攻击很少失误。 八、狼亦钟情：公狼会在母狼怀孕后，一直保护母狼，直到小狼有独立能力。而不像某些自诩为“唯一有感情”的动物，在妻子怀孕后，在外花天酒地。 九、授狼以渔：狼会在小狼有独立能力的时候坚决离开它．因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊了。 十、自由可贵：狼不会为了嗟来之食而不顾尊严的向主人摇头晃尾。因为狼知道，狼不可有傲气，但不可无傲骨．
狼属于犬科动物，狼机警、多疑，形态与狗很相似，只是眼较斜，口稍宽，尾巴较短且从不卷起并垂在后肢间，耳朵竖立不曲，有尖锐的犬齿，狼的视觉、嗅觉和听觉十分灵敏 古的人们: 把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇；爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。 它具有超常的速度、精力和能量，有丰富的嚎叫信息和体态语言 , 还有非常发达的嗅觉；它们为了生活和生存而友好相处，为了哺育和教育后代而相互合作，其突出表现在群体社交和相互关心方面，可以说仅次于灵长目动物，因此它们的活动范围，伸展到山区、平原、沙漠、冻原……几乎遍及全世界！狼的历史比人类还长…… 从生态学上来说 : 狼可以控制草食动物的数量 , 也就是起着维护草原和森林生态平衡的作用 它们追捕的多是老、弱、病、残 , 对草食动物本身也起着复壮种群的作用 . 所以 , 在自然界中应该有狼 ; 没有狼 , 就不是一个完整的生态系统。
你要先知道狼图腾讲的是什么才好写
读了《狼图腾》的确是进行了一次精神上的洗礼.我们中华民族到底是信仰狼图腾还是信仰龙图腾?我们中华民族为何延绵五千年而不衰?读了这本书你便回豁然开朗.读完这本书后使我感触最深的有两个问题.第一个问题是狼给人带来了什么?或者说人们从狼身上学到了什么?狼生活在一起,一个家族分工明确,各司其职,维系着这个大家族的发展.我认为对于狼群来讲,他们有四个特点：有团结意识,有纪律性,有组织性,有耐性.所谓团结意识体现在狼在作战中会形成一个紧密的整体,相互配合,不会有一只狼放弃同伴求得苟生.另外,狼群在吃食时不会忘记给老狼、病狼、小狼甚至一些母狼留些食物.当然狼的团结感还有很多体现,这里就不一一列举.所谓纪律性,最值得一提的是狼群在打埋伏时,都会听从命令,严阵以待,在没有接到命令时,任何一只狼都不会打草惊蛇,也不会擅自离岗.所谓组织性,就是只的是狼群中的分工安排,战场上头狼是总指挥,谁在什么位置,负责什么,任务都很明确,即使狼群突围逃跑时,只要头狼不下达各自求生的命令,这种组织性是不会被改变.所谓耐性,大家可能都很清楚,狼为了寻找战机,可以群体埋伏一天一夜甚至更久,狼群不会打无准备之仗,每一仗都是有计划的.我想,一支军队如果也具备了狼群的这些特点.同样也会成为一支强军,神出鬼没,出入自由.一群狼是由一条条狼组成的,一个群体的成功离不开每一个个体的努力.单从狼个体中我们还能学到很多东西.在作战方面,狼勇敢、强悍、狡猾、机敏、警觉、有体力.当人与狼交锋的时候你不会轻易取胜,这不仅是因为他的力量,更是由于它在长期与自然搏斗中所形成的一系列性能.在处事的态度上,狼的凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心都表现的淋漓尽致.用中国传统的观念来看这些可能有些野蛮,可正是这些野蛮成为了维系生存的根基.羊也没有这些性格,所以他们只能被人保护,否则在草原上就入狼口.狼在自身的追求上崇尚自由,有领域感.众所周知,狼是不能被圈养的,他们向往自由,即使你可以用铁链拴住它,但他会用拼命精神来换取自由.而且,狼是有领域感的,一般情况下,狼不会放弃自己的地盘,如果一只狼去侵占别的狼群的地盘,它也会被当作外来狼不会有什么好的下场.除此之外,无论是对于狼还是对于狼群我们都可看到狼的智慧.狼懂气象,懂地形,懂得抓住时机,懂得知己知彼,懂得各种战术,更懂得培养后代.虽然作者没有特意强调狼对后代的培养,可是作者认为母狼对小狼的关爱有甚于母亲对海子的关爱.正是母狼对小狼的悉心保护和严格训练才使得狼群中拥有一批又一批的杰出战将.只有这样,狼群才得以延续.这一点对于我们很有借鉴意义.诸葛亮由于人才意识的不全面使得江山后继无人,拿破仑由于缺乏人才意识使得江山不得恐固.正如作者所说,由于狼的存在使得草原人强壮、善战,使得草原充满生机.我们经常说中华文化五千年延绵不断,那正是由于草原不断的给我们“输血”,如果汉文化没有草原文化的渗入,那么我们的文化也逃避不了被毁灭的厄运.广袤的草原拯救了我们的民族,而狼拯救了整个草原.毁了狼也毁了草原,最终找难得是我们的民族.如今,大漠紧逼京城我们该怎么办?狼是草原的兽祖、宗师、战神和楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、团结和尊严；狼对蒙古铁骑的训导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼噑、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节,不仅使作者沉迷其中也使我沉迷其中.如果我们人也有狼那样团结就好了
狄戎族以狼为图腾，高车族老狼，突厥族狼母，薛延陀族狼头人，蒙古族以苍狼白鹿为图腾。本书由几十个“狼故事”组成：狼的侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系
《狼图腾》的作者姜戎是一名插队内蒙古边境额仑贝尔草原十一年的北京知青。为了这部以狼为叙事主体的史诗般的小说，作者从1971年至1996 年腹稿了二十五年，初稿于1997年，三易其稿后定稿于2003年。用了三十多年的时间，煌煌五十万言，让我们在书中重新认识了草原狼，重新认识了草原，重新认识了我们的历史，重新认识了我们人类自己。书中几十个狼的故事有机连贯，一气呵成。情节曲折紧张，场面宏大而神奇。有大青马勇敢镇定地独闯狼阵，狼口脱险；有蒙古女人和九岁小孩与狼徒手搏斗，生擒恶狼；有蒙古猎人坐山观狼群设伏黄羊，渔翁得利；有石圈里的飞狼之谜，惊人推断；有狼群与军马惨烈的生死决斗，同归于尽；有白毛风和蚊虫的天灾人祸，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人与狼的殊死较量，相存相依；有作者千辛万苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命运和悲壮的一生……。最后作者道出了对小狼的忏悔，对蒙古老人的忏悔，对草原的忏悔。震撼了我们现在已经不会轻意感动的灵魂，让我们在读过之后会不由自主地产生无尽地思索。狼在我的记忆中是凶猛残暴的肉食动物，狼外婆的故事伴随了我们的幼年时代。我们汉语的词汇中关于狼的词语，全是对狼的抵毁和贬低：狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼狈不堪、鬼哭狼嚎、狼狈为奸……。看来我们的无知和应试教育让我们对蒙古人崇拜的狼从小就存在着太多的误解和偏见。狼是狗的祖先，狗却与狼势不两立。如今狗已成为人类最亲密的朋友，但它从此也失去了独立生存的狼性。俗话说狗改不了吃屎，这就意味着狗永远也不能与狼同日而语了。草原上的牛羊强壮了蒙古人的体魄，草原上的狼锻炼了蒙古人的品格。我们的计划生育造就的这一代独生子女，生活自理能力和受挫折教育都很差。他们的时代什么都不缺，他们缺少的只是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。儿子津津有味地听我讲小狼的故事，我却多么希望他能有一点小狼的精神。狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。这比饱暖思淫欲，物欲横流贪得无厌的人不知要高尚多少倍了。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。三十六计中除了美人计外，说不定其余的三十五计都是人跟狼学的。二战时期纳粹德国在大西洋海底的潜艇绞杀战，解放军出奇制胜的穿插分隔包围战术都是狼群战术的一种。中华民族就是缺少一点点的狼性，当年几个日本鬼子就能扫荡一个县城，赶着几千名老百姓满山跑。有了狼性的民族才不会有羊性的百姓，有了狼性的民族才会有千千万万个黄继光，才会有千千万万个董存瑞。我们理解了狼性，也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆，就会明白中国近代屈辱的百年历史。狼在恶劣的自然环境中能得以生存，这是每一个有危机感的民族应该思考的问题。中华民族在历经磨难，在生死存亡的危险时刻，我们每个人都会被迫发出狼一样的嚎叫。中华民族要实现伟大的复兴，在这本书里狼性与人性的碰撞给了我们很多的启示。狼是脆弱的生态环境中的一个重要环节，狼群消失了，多米诺骨牌就要倒塌，与狼为敌的草原狗也会从此衰败。草原上的老鼠成灾，草场会迅速退化，马也变得懒散起来。草原沙漠化了，风吹草低见牛羊就只能变成一种回忆，而牧民也只能从定居放牧改为圈养牛羊。看那一年比一年凶猛的沙尘暴吧，生态已开始失去了平衡。生物的多样性已经被打破，打来打去，打尽了“豺狼”最后遭殃的还不是我们人类自己。
《狼图腾》，纪实体长篇小说，姜戎著。作者简介 ●姜戎(笔名) ，本名吕嘉民，1946年生。北京人，北京某大学研究人员。主业：政治经济学，偏重政治学方面。 1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队，1978年返城，1979年考入社科院研究生院。作品《狼图腾》，之前以吕嘉民之名著写《落荒》、《羊油灯》。《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年岁末定稿于北京。2004年4月出版。狄戎各族以狼为图腾，高车祖老狼，突厥族狼母，薛延陀祖狼头人，蒙古族以苍狼白鹿为图腾成吉思汗为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中国人性格里究竟狼的成分有多少？有狼的风景会带给你怎样的震撼与冲击？这是一部关于狼的著作，一部对中国历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。本书由几十个“狼故事”组成。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取阅读快感。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难图腾成长过程――无不使我们联想到人类，进而思考一个个疑问：当年十几万蒙古骑兵为什么能够远征到欧洲进行大屠杀？中华民族今日辽阔疆土由来的原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个狼图腾文化？于是，我们发出叩问：我们自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，实在是当代读者的幸运。千百年来，占据正统主导地位的鸿学巨儒，畏狼如虎、憎狼为灾，汉文化中存在着太多对狼的误解与偏见，更遑论为狼写一部书，与狼为伍探微求真了。狼图腾·序[编辑本段]安波舜 这是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重，因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。 感谢本书的作者姜戎先生。30多年前，作为一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中，写出了这部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的长篇小说。如今，正值中国社会转型，而农耕文明衍生的国民性格已成其沉重羁绊之时，姜戎终于为他这一部倾其半生心血的鸿篇巨制画上句号，最终完成了他再现“狼图腾”的使命，成为“有关狼的真理的终结者”。狼图腾神话[编辑本段] 2004年，一匹千年草原狼复活了，它带着洞穿一切的霸王之气，从一本叫作《狼图腾》的小说中横空出世。长江文艺出版社垂死挣扎般扭住“狼”的尾巴不松口，别出心裁地将《狼图腾》卖了个高价英文版权，紧接着又推出少儿版《小狼小狼》。而一些反映迟钝的出版商也继续推波助澜——他们中毒似地热衷于对《狼图腾》的模仿，什么《狼魂》、《狼嗜》、《人狼变》、《狼相报告》，与狼毫无瓜葛的书籍纷纷挂狼头卖狗肉，据说一个11岁的小孩子也出版了一本《一只孤独狼的遭遇》。 所谓狼性，同样为不甘落后的企业界所津津乐道，并将这些狼性精神锻造为市场竞争中的唯一生存法则。企业界狼灾泛滥，教育界亦未能幸免。开放的深圳主动投怀送抱引“狼”入校，大兴“狼性教育”，前卫的某中学甚至在校园里树起了狼的塑像，以此教育孩子从小树立狼的精神…… 千百年来一直被人们恶心的狼一夜之间成了神的化身，集智慧、顽强和团队精神等优秀品质于一身。在人们无限深情的怀念和随波逐流的赞颂中，狼俨然成为新世纪最热门的动物。 而狼一旦戏剧性地与文化勾结在一起，又产生了意想不到的效果。《狼图腾》能够像精神鸦片一样受到人们的热烈追捧，还有一个原因就是人们对于各种隐私的嗜痂成癖。人们不仅关心明星的私人生活，也窥视历史人物的官场沉浮。他们还以同样的热情关注着动物的隐私，关注着民族的隐私。《尘埃落定》掀起了一阵藏文化热潮，《狼图腾》则让蒙古族的生活细节与民俗风情成为人们视野中一缕新异的风景。 和《狼图腾》运作安波舜难忘的相约[编辑本段]作者：大陆女作家毛竹来源：东方竹子国际互联网：毛竹忽然发现安波舜产生了一种错觉，仿佛担心发生什么事情，仿佛猜透了毛竹的险恶居心，仿佛警惕着毛竹的可怕陷阱，仿佛毛竹不是作家而是某个黑社会的女黑老大，仿佛毛竹不是作家而是运作作家的神秘女魔鬼，仿佛毛竹身后等了一个加强团正准备安公子入套，仿佛那些高楼大厦中都有眼睛窥探着他们抛出的小小美丽的诱饵怎么完成歼灭战的最后一步，仿佛毛竹一下子沦落成他不屑的某类人物和安波舜见面是那一次他来京向毛竹约稿。那会儿，他看到中国文联出版公司给毛竹出的“透明三步曲”第一本，可能是感觉毛竹有某种潜力,书中有一种突破创新的东西在里面涌动，故而来京向毛竹约稿。他们约好在蓝岛大厦门前见面。 毛竹在出租车上，刚能看到蓝岛大厦，就看到一个人。毛竹猜想那一定是安波舜，后来证明果然不出所料。安波舜站在那里实在是太出类拔萃了！安波舜如约站在蓝岛大厦的门口等毛竹，身高居然有一米九几，上身穿大T恤，大T恤上是方方的大图案；下身着牛仔裤，显出两条大长腿。安波舜真是又潇洒又出众。看着就是一个大气磅礴的人！他们打车去京广大厦一楼喝咖啡。为了装进高个安波舜，他们打了一个那时京城还横行的微面。看安波舜蜷着身子才钻进出租车，坐在后面仍蜷蛐着身子，像一个大虾公一般，毛竹觉得真是好玩。他们在京广大厦一楼咖啡厅落坐后，安波舜就开始给毛竹讲他需要什么样的书稿。他说起了《阿甘正传》等畅销书。说了美国好来坞许多大片。特别地说起好来坞片子中那些可让观众激动互动的细节：阿甘在跑，忽然发现身后面好多人在跟着跑，越来越多的人在跟着跑，越来越多的人在跟着跑，台下观众鼓掌了起来，每一个观众都热泪盈眶；他说起一部好来坞片子：一个男人性不满足，本想趁妻子回娘家放松一下，结果那个放松对象，那个孤独寂寞的第三者，那个渴望家庭温情激情爱情的大龄姑娘，居然把妻子心爱的小白兔放在锅里活活地煮死了，台下男观众群情激奋，全体起立，挥舞着拳头，齐声高喊：“杀死她”“枪毙她！”“煮了她！”“烹了她”“让她偿命！”“撕了她！”“打死她！”最后这些愤怒的声音汇成风雷齐动的：“打死她”“打死她！”．．．．．．那真是一种作品和生活相沟连而呈现出的一种或让人热血沸腾或让人惊心动魄的场面！那可真是作品与生活风雨雷电交相呼应的场面！原来安波舜想要的书稿是能和读者互动且能引起大家关注、甚至让大家激动的书稿．原来安波舜伫立在一个远离海洋的地方，却在渴望海潮、海暴、海啸将自己漫过；伫立在一个远离危险的河谷，却在期待着大风、台风、飓风将自己吹起、抬起、吹到一个最冷最热的地方。原来安波舜心里呼唤着有那么一个作者拥有那么一种力量，让他借力把整个世界抖动、激动、转动、飞快地奔走，让整个世界雷电弗迷，让整个世界龙卷风一般旋转，吸水，吸物，吸水，然后将整个世界卷到一个他希望到达但他也不知道是哪里的地方。安波舜又谈到了他的运作。原来这个大气磅礴的人想成为中国出版史上的大出版家，他的立足的不仅是中国或是华人世界，而是整个的世界。他期望他的书的印数不是几千几万，而是几百万。他是要借国外出版社的大运作来运作中国图书。他幻想他的图书不是一本一本地印，而是工厂化的大运作。而这个工厂化运作包括他的作家、编辑、印刷厂、出版商、读者、评论家、记者、发行商、书店经理等等，都是他大运作流水线上的铆钉，而他现在需要借一股气将这个庞大的机器运作转动起来。而当时的安波舜并不是什么京城或全国著名出版社的社长，他所在的出版社只是东北一个普通的省级出版社：春风文艺出版社，他在全国也没有太大的名气。比起顾志城、岳建一、汪兆骞、张守仁等著名出版家，他更是显得名不见经传。这，更使得他的想法和志向显得那样的不平凡。安波舜说了那么多，殷切希望毛竹能写一本他想要的书稿。而安波舜不知道，毛竹写书是整理而不是新写，毛竹平时喜欢划着玩，而某一块一整理就是一本大书。从京广大厦出来，临分手时，毛竹想请安波舜有空儿看看自己的几个小说的毛稿，然后决定整理哪个。毛竹的前几本书出版社来约稿，毛竹都是先向约稿者汇报毛稿内容得到共呜才开始动手整理。虽然这种沟通只是电话勾通,但是也是很重要的。因为毛竹不是专业作家，还需要忙报社的事情，没有那么多的时间，只能是挤业余时间。就在毛竹邀请安波舜听她汇报毛稿的那一刹，毛竹忽然发现安波舜产生了一种错觉，仿佛担心发生什么事情，仿佛猜透了毛竹的险恶居心，仿佛警惕着毛竹的可怕陷阱，仿佛毛竹不是作家而是某个黑社会的女黑老大，仿佛毛竹不是作家而是运作作家的神秘女魔鬼，仿佛毛竹身后等了一个加强团正准备安公子入套，仿佛那些高楼大厦中都有眼睛窥探着他们抛出的小小美丽的诱饵怎么完成歼灭战的最后一步，仿佛毛竹一下子沦落成他不屑的某种某类人物。这种一个大社长对一个女作家的堤防，毛竹还从来没有经历过呢！独闯世界，毛竹从来都是堤防别人，却从没想自己也需要别人堤防。似乎安波舜生命中某种好斗的东西被唤醒，风中的安波舜一下子看起来更高了，站在那里，更加高高在上，用那么一种高高向上腑视目光看着小小的毛竹。比较起来，站在他面前，身高一米六五的毛竹似乎一个小小的孩子。这么一个小小孩子还想和自己斗？安波舜似乎在跟自己决斗，又似乎想跟毛竹决斗。毛竹忽然感觉面对的不是社长而是一个战场上的对手。而安波舜的某种误解使毛竹有点受伤但又感觉很新奇：那高高的伫立风中的安波舜显得有点悲壮。似乎安波舜在和一种神秘的大力对峙着，且在做一种天地宣言：肉体可能毁灭，血液可能流光，骨头可能碾碎，头颅可以砍去，可是，一个人的精神是不能被征取的。许多年后，看到安波舜运作的《狼图腾》，毛竹才明白，自己那天面对的是一个忽然被唤醒的狼。这个狼那天出门，是在寻找一个可联手布阵的母狼？是在觅寻一个可在草原上与之决斗的母狼？是在寻找一个女姜戎好率领着她金蹄狂奔惨杀一路直取东亚征服各国。忽然发现这只母狼居然想“自投罗网”，觉得不对劲，立刻进入一级战备状况，开始警惕警觉和防范。毛竹没有按安波舜的要求给他写书稿。安波舜一定不知道与他没看毛稿有很大关系。因为毛竹整理稿子的过程常常是和出版社的编辑互动的。如透明第一本是和天津散文编辑室的范希文互动，因最后范主任运作不了，才交中国文联出版公司的女主编顾志城运作的。第二本是中国社会出版社的社长贾斌安排责编张承和向飞和毛竹互动。毛竹已经习惯于出版社编辑等她的书稿催她的书稿。不等不逼，总在风中雨中雷中雹中旋涡中的毛竹怎么才能静下心来整理书稿？不等不逼，毛竹还有那么多的事情要去做哪有时间“不务正业”？毛竹虽然没有为安波舜写稿，可是安波舜给毛竹说的话，却始终在毛竹的生命中萦回，在毛竹的耳畔回响。毛竹知道自己在酝酿，知道早晚会为安波舜专门写一部书，但什么时候她也不知道。后来安波舜社长策划的“布老虎丛书”因为铁凝的《无雨之城》等真的越来越轰动。而《无雨之城》也正是安波舜期待的那种和大众生命息息相关的第三者婚外恋题材。可是毛竹感觉铁凝的《无雨之城》太凝重，太自我，太曲高和寡，离安波舜想要能和广大读者互动的作品，还差很多很远。毛竹和安波舜的谈话也别具一格：《无雨之城》虽然轰动，但那是名人的轰动，因为铁凝本人已经很出名了，充其量只是您约到了名作家铁凝的稿件。如果“布老虎丛书”能有真正的突破和创新，能够推出自己的新人，那就是真正成功了。后来关于安波舜的传说很多：春风出版社出的卫慧的《上海宝贝》刚开始并不畅销，安波舜出奇制胜，安波舜让人到处“造谣”：出版局查封了《上海宝贝》！这果然促使《上海宝贝》由滞转畅，没想到后来中宣部真的查下来了。本来喊狼来是为了引起大家注意，没想真把狼招来了。安波舜后悔不已，丢了社长官职，狼狈逃蹿。后来，毛竹曾就此事问了安波舜。安波舜说自己因为卫慧的《上海宝贝》而辞职是真的。安波舜说：《上海宝贝》不是我出版的。我当时不在家，这书出不出我还在思考中，可是家里几个年轻编辑耐不住寂寞，我回来他们已经出版了。上面要撤的是当时在家的副社长，而我是主动辞职，似乎并不是因为要承担连带责任。我是主动提出辞职的。后毛竹听文友说业界对安波舜的争议很大，说安波舜离开春风文艺出版社,出版社的人一查账才知道财务一塌糊涂。有一天安波舜电话告诉毛竹他调到北京，有一天他电话告诉毛竹要出国，有一天他们失去了联系。有一天毛竹在网上找到了安波舜的信息，心里好高兴，原来他和原来解放军文艺出版社的女社长金丽红在一起给长江文艺出版社干。金丽红出版过《墨迹》、《幸福深处》、《悲伤逆流成河》、《我叫刘跃进》，拉拢郭敬明搞《最小说》杂志，还出了王朔的《新狂人日记》等。出过倪萍的《日子》赵忠祥的《岁月随想》崔永元的《不过如此》等。金丽红策划过吴小莉、白岩松、余秋雨等人的自传，并使其旺销全国图书市场。她被行里人称为书市里的“大腕”。金丽红在出版界相当出名。而这两个一通俗一严肃的两个出版人组成的新搭挡也算是一种巧妙组合。安波舜、金丽红、黎波三人搭的班子被人称作出版界的“金三角”或是“黑三角”。安波舜和金丽红组合给长江文艺出版干。那是一种全新体制下的全新合作模式。毛竹和他通了电话。他很高兴，他们又一次约见。安波舜说他这段时间出国干到董事长总经理一类的高位，却忽然发现这样干下去没意思，精神上很空虚，觉得这不是自己想干的事。安波舜毅然在朋友的挽息、叹息声中辞职，放弃了让人羡慕的高薪和让人眼热的股份，拾起自己心爱的出版事业。安波舜送给毛竹一本他策划的《狼图腾》。并说他终于等来了一本他想要的书。他说他出书是宁缺毋滥，决不与市场苟合。他在网在搜了一下《狼图腾》，然后用孤芳自赏的口气说：快看！这《狼图腾》一共有一百万的搜索量呢！安波舜说这么多年他还在等毛竹写一本他想要的书。安波舜告诉毛竹《狼图腾》现在已经印到80万册。安波舜说自己正和海外的出版商洽谈《狼图腾》的海外版权。看来，安波舜正朝着他的目标一步一步稳步迈进。毛竹有一种女人的直感，就算是《狼图腾》很精彩，但是这本黑皮大书的畅销绝对有人为运作在里面，甚至有不为人知的经济运作在里面。后来的实事证明了这一点。毛竹说，每当她想起安波舜，就想起他身上那股拗劲，那股犟劲。毛竹离去的时候，忽然有一种更加真切地感受：那就是安波舜生命中潜藏的一种渴望.那是一种需要朋友的渴望，但不是需要一般的朋友的渴望，而是需要能和他较上劲的朋友的渴望。那渴望中甚至带着一些绝望。安波舜本人就如一个好战好斗、善战善斗、阴险毒辣、足智多谋、精通战术的狼。那么安波舜运作出版《狼图腾》就是理所当然的了。安波舜想找的朋友是能和他拗上劲、较上劲的棋友。安波舜的心在呼风唤雨，安波舜的血正风雨雷电。安波舜呼唤他的朋友和他底气相当、棋力相当。安波舜期待他的朋友不仅是他的对手，而且是他的敌人，或是他的杀手，甚至是是世界上最冷酷、最残暴、最无情、最狠毒、最慧智、最敏捷的铁血杀手。就算是对女作家，安波舜也绝不想降低标准心慈手软的。这个安波舜似乎根本就不想听作者想写什么，而是他想要什么，强求作家为他写什么。逼迫作家为他写什么。更不屑听作家谈写作灵感－－这样正常的事情他会认为是别有所图。也不在乎作家有无时间给他写.安波舜是狼，最愿意的事情就是逼作家拿出他想要的.他常常写作中的沟通当成是乞求或是请求。不过他是可以要求或命令作家写什么的.安波舜常常误解女作家心态，以为是她们只能乞求怜悯而忽略了女人的丰富的内在。面对世界上的另一半，他反而会变得更加坚硬，更加铁石心肠，更加狡猾狠毒，更加阴险毒辣。狼根本就没有同情心，安波舜对人世间另一半,似乎从没有怜香惜玉之心,而是他面对的另一个强大的敌对阵容。这个安波舜根本不在乎市场上什么书销售量大让他挣多少钱，而在乎什么书能让自己激动起来，能让自己有运作的激情和豪情，干劲和勇气，让自己向庞大的市场发起进攻，让自己与多于自己百万倍甚至千万倍的敌人展开决斗。挑战的难度越大对他越剌激越让他兴奋越让他狂燥越让他激动越让他惬意。这个心里呼风呼雨的安波舜！这个安波舜，可能对女作者的要求比男作者的要求更高。对女作者的要求比男作家更严。安波舜甚至渴望他着手运作的女作家是一个嗜血成性、冷酷残忍、阴险毒辣，鬼计多端、能够合围运作的母狼。安波舜可能渴望他着手运作的女作家是母狼群中的首领，或是可以远远和他对峙，或是可以和这只母狼同打一场世纪大战，或是在运畴帷幄中同共指挥感受两个狼群互相撕打的悲壮，享受两个狼群互相惨杀发出的长啸。安波舜似乎渴望感受天翻地覆天崩地裂带给自己的那种极致的快感。安波舜甚至期待自己着手运作的女姜戎的作品在世界引起的狂风暴可杀了自己、毁了自己、葬送自己，让自己五马分尸，死无葬身之地。一如卫慧第二。 但安波舜心里清楚，就是卫慧也是别人运作自己连带，杀伤力根本不够，根本不是自己真正想找想要的那一种。可不是？不论安波舜看起来是怎样的文质彬彬，不论安波舜看起来是怎么样的温文尔雅，可是他的骨子里却苛求着自己将运作的女姜戎是能喝光自己的血酿制的烈酒、吃光自己的肉烹制佳肴的女铁血杀手。 而这种要求，也算是对当今女作家的最高要求？ 安波舜渴望这只母狼---女姜戎的出现的样子是悲状的，别看他表面是怎样的平静，那只是一种表象而已。 只是不知道，当真正的女姜戎出现在自己身边时，他能不能感到，有没有灵性察觉，有没有金眼识别。 安波舜通过《狼图腾》想要表达什么？是一个近代历经沧桑、饱受侮辱、文明退化的民族的民族精神的磷光？在安波舜的眼里文明也是一种退化？安波舜是想以狼的智慧狼的团队意识狼的协作理念狼自信自坚狼的阴险恶辣，唤醒一个骨子里从来就没有被真正征服过的民族的民族精神？安波舜是想以狼道让中国人重温《孙子兵法》，提醒中国人好战不忘，好强不衰，好斗不竭力？安波舜是想以狼经提醒中国人近代中国史中的耻侮以狼血刺激以免中国人性的退化？这安波舜是想用狼血展开一本《厚黑学》好让一个民族对待世界上狡猾的虎蛇狗豹,以免八国联军的恶梦重演?而今天，看到安波舜的德性，总觉得他所做的一切，似乎和一个正在崛起的民族的前路有关？
《狼图腾》节选
姜戎
两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的时候，正是十一月下旬，额仑草原早已是一片白雪皑皑。陈阵被安排住在毕利格老人家里，分配当了羊倌。一个多月后的一天，他随老人去八十多里外的场部领取学习文件，顺便采购了一些日用品。临回家时，老人作为牧场革委会委员，突然被留下开会，可是场部指示那些文件必须立即送往大队，不得延误。陈阵只好一人骑马回队。临走时，老人将自己那匹又快又认家的大青马，换给了陈阵，并再三叮嘱他，千万别抄近道，一定要顺大车道走。
刚登上一道山梁，遥望大队驻地的查干窝拉山头，他一下子就把老人的叮嘱扔在脑后，率性地放弃了绕行二十多里地走大车道的那条路线，改而径直抄近路插向大队。
天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。陈阵忽然一阵颤栗，心里有些莫名的紧张——他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上，但就是忘记了害怕狼。
快到一个山谷口，一路上大青马活跃乱动、四处侦听的耳朵突然停住了，并且直直地朝向谷口的后方，开始抬头喷气，步伐错乱。
当陈阵猛地转头向山谷望去时，他几乎吓得栽下马背。距他不到四十米的雪坡上，在晚霞的天光下，竟然出现了一大群金毛灿灿、杀气腾腾的蒙古狼。全部正面或侧头瞪着他，一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗说，狼群八成正在开会，山那边正好有一群马，狼王正给手下布置袭击马群的计划呢。幸亏这不是群饥狼，毛色发亮的狼就不是饿狼。
陈阵强撑着身架，端坐马鞍，只用眼角的余光紧张地感觉着近在侧旁的狼群。他知道蒙古草原狼的速度，这几十米距离的目标，对蒙古狼来说只消几秒钟便可一蹴而就。人马与侧面的狼群越来越近，陈阵深知自己绝对不能露出丝毫的怯懦，必须像唱空城计的诸葛孔明那样，摆出一副胸中自有雄兵百万，身后跟随铁骑万千的架势。只有这样才能镇住凶残多疑的草原杀手——蒙古草原狼。
他感到狼王正在伸长脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的长耳，像雷达一样朝着狼王张望的方向。所有的杀手都在静候狼王下令。但是，这个无枪无杆的单人单马，竟敢如此大胆招摇地路过狼群，却令狼王和所有的大狼生疑。
晚霞渐渐消失。人马离狼群更近了。这几十步可以说是陈阵一生中最凶险、最漫长的路途之一。大青马又走了几步，陈阵突然感到有一条狼向他身后的雪坡跑去，他意识到那一定是狼王派出的探子，想查看他身后有无伏兵。
大青马的步伐似乎也不那么镇定了。陈阵的双腿和马身都在发抖，并迅速发生可怕的共振，继而传染放大了人马共同的恐惧。
突然，老阿爸的一句话从天而降，像疾雷一样地轰进他的鼓膜:狼最怕枪、套马杆和铁器。枪和套马杆，他没有。铁器他有没有呢?他脚底一热，有!他脚下蹬着的就是一副硕大的钢镫。他的脚狂喜地颤抖起来。
毕利格阿爸把自己的大青马换给他，但马鞍未换。难怪当初老人给他挑了这么大的一副钢蹬，似乎老人早就料到了有用得着它的这一天。
狼群正在等待探子，人马已走到狼群的正面。陈阵迅速将双脚退出钢镫，又弯身将镫带拽上来，双手各抓住一只钢镫——生死存亡在此一举。陈阵憋足了劲，猛地转过身，朝密集的狼群大吼一声，然后将沉重的钢镫举到胸前，狠狠地对砸起来。
“当、当……”
钢镫击出钢锤敲砸钢轨的声响，清脆高频，震耳欲聋，在肃杀静寂的草原上，像刺耳刺胆的利剑刺向狼群。对于狼来说，这种非自然的钢铁声响，要比自然中的惊雷声更可怕，也比草原狼最畏惧的捕兽钢夹所发出的声音更具恐吓力。陈阵敲出第一声，就把整个狼群吓得集体一哆嗦。他再猛击几下，狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。
但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。陈阵看呆了。
狼群一眨眼的工夫就跑没影了，山谷里留下一大片雪雾雪砂。
(节选自《狼图腾》，有删改)
19．小说第—段中毕利格老人把大青马换给陈阵并再三叮嘱这一细节有何作用?
20．赏析文中两个句子。
(1)太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。
(2)一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。
21．简要概述文中蒙古草原狼的特点。
22．作者是怎样描写陈阵与狼群遭遇后的心理变化的?这样写有什么好处?请结合文本简要分析。
参考答案：
19．(1)表现老人经验丰富，处事周全，关爱年轻人的特点。
(2)为下文陈阵“遭遇狼群、吓退狼群”等情节的展开做了铺垫。
20．(1)运用比拟手法(或拟人手法)。“太阳被冻得瑟瑟颤抖”生动形象地表现天气寒冷，“缩到地平线下面”形象地交代太阳落山天色己晚。
(2)运用了比喻(夸张)等手法。“一片锥子般”‘几乎把他射成了刺猬”形象地写出群狼目光的锐利和凶残，此句从侧面表现出陈阵的恐惧心理。
21．(1)金毛灿灿、杀气腾腾的外形；
(2)动作灵敏，速度极快；
(3)凶残多疑，草原杀手；
(4)纪律严明，团队意识强；
(5)狼害怕枪、套马杆和铁器。
22．(1)作者用“几乎吓得栽下马背”等细节描写和“他知道蒙古草原狼的速度……”等心理描写写出了他的慌乱和恐惧(或紧张、镇定等)。生动地表现了人物的内心活动，给人留下深刻印象。
(2)用“铁器他有没有呢?他脚底一热，有”等心理描写和“大吼一声”“举到胸前”“狠狠对砸起来”等动作描写写出了他的狂喜和兴奋。人物形象鲜活，能够引起读者的兴趣，增长读者的生活知识。
【作品简介】：
在现实生活或工作学习中，大家最不陌生的就是作文了吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是我为大家整理的狼和狐狸的故事作文，欢迎阅读与收藏。
有一天狼正在洞里休息，忽然听到一个敲门声，狼起床跑到门前，打开门一看原来是狐狸，便问：“你找我干什么？”狐狸说：“我从一个小屋子路过，听见有一个声音便去看看，原来是一只又肥又胖的猪。”狼一听就问：“你带来没有呀？”狐狸说：“我的力气太小了，哪像你那样有力气呀！”说着狐狸带着狼来到了那只猪的家。
狼在窗子外看见了那只猪，嘴里流出了口水。它想：“这么肥的猪一定很好吃，如果我捕到了它，狐狸就可能和我一起吃。我得想个办法让狐狸吃不成。这时它灵机一动，想出来了个办法，于是便来到狐狸面前说：“好兄弟你先回去，等我把那只猪捕到手了，再来请你。”狐狸很不情愿地走了，在路上它躲进了一个草丛里。狼看见狐狸走远了，于是狼闯进门，向猪猛扑过去，咬住了它的喉咙，这时猪拼命争扎难受地惨叫：“救命啊！救命啊！”可狼始终不松口，一会儿猪就断气了，狼把猪拖回了家。
狐狸看见狼得手了，心想：“狼是不可能会来请我的，我应该想个办法得到那只猪。”狐狸转了转眼珠便来到狼家的大门口，狐狸等了一会儿，它在门缝看见狼把肉煮好了，便敲了敲门说：“狼大哥，我捕了好多鸡呀！”狼一听忙打开门说：“快给我看看，在哪里？”狐狸指着前方的山说：“我把他放在那座山的山洞里了。”狐狸的话刚说完，狼便向狐狸指的放向跑去。狐狸看狼跑远了，就进了狼的家把锅盖打开，拿起锅里的肉吃得津津有味，然后打着饱嗝把剩下的肉端走了。
狼在山洞里找遍了，连一根鸡毛也没有找到。狼回到家里一看锅里的猪肉没有了，狐狸也不知到跑到哪儿去了。这时它才知道自己上当了，气得它嗷嗷直叫，眼睛都红了。
这个故事发生在一个山洞里。山洞里住着一只狐狸和一匹狼，狐狸经常受狼的欺负，年深日久，狐狸怀恨在心，总想找机会报复。
这一天，狐狸去葡萄园里觅食，他发现围墙上有个裂口，觉得很奇怪，暗自说：“这里出现裂口，当中必有原因。”于是他小心、仔细地观察研究，果然发现裂口下面有一个很大的陷阱，上面用一层薄土盖着，一不注意很容易就会陷进去。狐狸想：“要是让狼掉进陷阱那该多好啊！”
狐狸跑回山洞，笑眯眯的对狼说：“狼大哥，今天你可以吃到很多葡萄了！”
狼很奇怪，就问：“你是我的吧？怎么可能突然之间吃上葡萄呢？”狐狸说：“因为葡萄园的园主去世了，我看见葡萄架上挂着一串串的葡萄，这不就能吃到了吗？”
狼果真相信了狐狸的话，然后跑到葡萄园里去吃葡萄，一不小心就掉进了陷进里。狐狸欢蹦乱跳的来到狼面前，开始数落起狼不是来：“怎么样，你以前欺负我，到了最后，你还是落在了我的手里。”狼知道上了狐狸的当，恨透了狐狸，于是趁狐狸得意的.时候，猛地挑起来抓住狐狸的尾巴，把狐狸也落下了陷阱，狼高兴极了。
狐狸脑袋瓜一转，计上心来，装着温柔的样子对狼说：“狼大哥，我知道自己错了。你大人不记小人过嘛！”狼害怕再上当，就不再理会狐狸。狐狸又娇声娇气地说：“狼大哥，我有办法出去，你想不想出去啊？”
狼经不住狐狸的再三磨叽，就说：“好吧！你有什么主意？说来听听！”狐狸说：“我先蹲着，你站在我身上就上去了，然后你再去找根绳子来拉我上去。”狼觉得这个主意不错，就连忙说：“好吧！好吧！就这样！”
狐狸蹲在地上，狼准备站上去，脚刚挨着狐狸，狐狸就“哎呦”一声大叫起来，狼忙关切的问：“你怎么啦？”狐狸“可怜”地说：“你太重了，我承受不起！”见狐狸那么诚心，狼早就解除了戒心，大方地说：“这样吧，我蹲着你先上去，你去找绳子来拉我吧！”
狐狸顺利地出了陷阱，哈哈大笑，对狼说：“你太相信别人了，你就不想想我会拉你上来吗？哈哈哈……”
有一只狐狸路过井边，看到井底的半个月亮，以为是半块奶酪，便坐着水桶下去了井底，当它发现那不是奶酪时，却怎么也上不去了，这时，一只狼路过井边，狐狸对狼说：“嘿，朋友，我旁边是一块干奶酪，我已经吃了一半，你坐着另一只桶就能下来了。”狼果然上当限，狐狸上去了，而狼挣扎了半天也没上去。
这个故事告诉我们，不能轻信别人的话，当面对诱惑的时候，要保持冷静，不要轻易上当。
从前，狼和狐狸是一对好朋友，可是有一天，狼打起了坏主意：“何不让狐狸去农夫家偷肉?”于是他对狐狸恶狠狠地说：“狐狸，我肚子饿了，你快去农夫家偷肉，不然我就吃了你!”狐狸怕狼吃了自己，就乖乖地去农夫家偷肉了。
他来到农夫家，看见鸡棚里有好多小鸡，它咽了咽口水，蹑手蹑脚地去了鸡棚，偷了两只正在睡觉的小鸡。一路上，狐狸拼命控制自己，不让口水流下来。到了狼那儿，把小鸡递给他。狼已经等候多时了，都不耐烦了，当他看见小鸡时，口水都滴了下来，急忙扑向小鸡，把他们撕下来，放进嘴里大口地嚼着，狐狸在一旁直咽唾沫。可是贪心的狼还想要，他对狐狸温柔地说：“狐狸老兄，可否再给我弄几只来呀?”狐狸听了之后觉得很恶心，但不能不答应，于是他对狼说：“可以是可以，不过我只给你带路，要吃鸡，自个儿弄去吧!”于是，他带着狼去了农夫的鸡棚里，就跳着回家了。
狼呆呆地望着狐狸远去的背影，就翻进了鸡鹏里，由于他进去的不是时候，遭到了鸡妈妈撕心裂肺的叫声，结果把农夫给引来了。只见大笨狼还呆呆地在那儿站着，农夫气得拿棍子狠狠地打大笨狼，笨狼忍住痛，一溜烟儿地跑了。回到洞里，他对狐狸说：“都怪你，害我白白挨了农夫一顿打，哼!”狐狸说：“谁让你太贪心了，这下尝到苦头了吧?”
又过了几天，狼又让狐狸给他到农夫家弄肉吃。狐狸带他来到地窖里，说：“这是农夫家的地窖，快吃吧!”狼大口地吃着，可狐狸吃一会儿，就去洞口看自己是否出得去。狼很奇怪，可他懒得问。农夫听见地窖里传来声音，就想去看，狐狸早就做好溜的准备，往上一跳，就头也不回地走了，可狼就惨了，他吃得太多，出不去呀。就这样，他活活地被农夫打死了。
这个故事告诉我们：做人不能太贪心，不然会害了自己。
动物行为学论文
动物行为学的形成与发展
一、摘要
20世纪60年代以来，动物行为学的研究就受到各国科学家的关注。欧洲的一些动物行为学家对动物行为研究的发展做出了重大的贡献。随着人们对动物行为研究重要性的认识，动物行为学已成为生物学中极为活跃和重要的一个分支学科。它除了研究动物行为本身外，还把研究内容从行为维系群体的作用，扩展到行为的个体发育进化史、行为的控制及社会性组织等方面。
二、动物行为学的研究历史20世纪以前是动物行为学的萌芽时期，是动物行为学经历的一个缓慢发展的阶段。早在旧石器时代（34000～10500年前），人们开始注意观察周围的动物，随着动物家养的开始，人类也需要了解动物的生活周期和行为。
1、在文明时代的早期，古埃及人开始尝试人工孵卵。古希腊的亚里斯多德（384～322BC）开始了观察、描述动物行为的新纪元。在他的论著中，记录了540种动物的生活史和行为，对后人关于生命的认识方面产生了相当大的影响。
2、17、18世纪，开始了比较不同物种行为的研究和行为的理论探讨。如德国人约翰（Johunn Pernaller）研究了不同鸟的行为差异，涉及取食地、社会行为、筑巢、领地、季节性羽毛色彩变化、迁徙、鸣叫和育雏等方面。法国的勒雷（Chorles George Lereg）对狼、狐的捕食行为及野兔的恐惧表现有过生动的描述，提出了动物依靠它们的记忆和生活经验能够聪明地生活。
3、1859年，达尔文的《物种起源》的发表，对动物行为学的研究产生了深远的影响。他的《人类的由来》（1871）一书研究比较了人与动物，及本能行为。19世纪末，人们使用述宫，研究老鼠的学习行为。现代行为学中许多术语，如Behaviour（行为）、Animod Behaviour（动物行为），都首次出现在他的论著中。20世纪是动物行为学迅速发展和真正延伸的世纪。
4、1906年，动物学家詹宁斯（H.S.Jennings）对原生动物的行为进行了详细研究，写出了《原生动物的行为》一书，这是第一本专门论述动物行为的著作。柏林的海因罗特（Oskar Heinorth）在1871年至1945年间，详尽研究了多种鸭、鹅，比较了它们的运动方式、解剖学特征、社会行为、鸣叫及繁殖行为，并且发现了灰雁从孵卵箱中孵出后的印记行为。他
5、动物学家罗曼内斯（H.S Reimarus）发展了达尔文的思想，并正式建立了比较行为学这一学科，为现代的行为生物学奠定了基础。随后摩尔根（C.L.Morgun）和杰姆斯（W.James），以及劳埃波（J.Loeb）等都在方法、概念上对行为的发展做出了贡献。
6、1931年至1941年，欧洲著名的行为生物学家廷伯根和劳伦兹在自然和半自然条件下对动物进行了长期的观察，发表了诸如“社会性鸦的行为学”、“鸟类环境世界中的伙伴”、“关于本能的概念”、“对雁鸭类行为的比较研究”等论文，建立了物种的行为图谱，发现了所研究的行为型的功能。提出了显示、位移、仪式化等等新概念和新的研究课题。
三、动物行为学的现代进展
1、近年来，动物行为学的研究获得了蓬勃的发展，主要是把动物行为与生命科学中许多其它的许多分支学科相互渗透在一起，形成了许多新的研究领域，从不同的角度进一步完整、系统地阐述动物行为的原因、机制、发生或发育。进化与适应功能等问题。动物行为学的分支很多，本文仅以行为遗传学和行为生态学为中心，作一简要介绍。
2、行为遗传学 行为遗传学是用遗传学方法研究行为的遗传基础。自1960年，美国学者hompson第一个总结了有关资料，写成《行为遗传学》一书，从而宣布这一新学科的诞生。其后，相关研究大量涌现。10年以后，一份专业期刊，《行为遗传学》问世。
3、1967年，Benzer第一个通过人工诱导和选择的方法得到了果蝇的行为突变体，从而为行为遗传学的研究开辟了道路。从此以后，行为突变体的研究很快在果蝇、线虫、草履虫、细菌及其他生物的研究中大量开展起来。目前，已在分子水平分析的基础上，进一步做行为基因的分离、克隆和转移的研究。
4、行为生态学行为生态学主要是研究生态学中的行为机制、动物行为的生态学意义和进化意义，在理论及方法论方面是动物行为学中发展最快、最为活跃的一个领域。行为生态学主要涉及到取食行为生态学。防御行为生态学、繁殖行为生态学、社会生态学、时空行为生态学（如栖息地的选择、定向和导航、巢域和领域现象等），以及行为生态学预测等内容。
5、1975年，E.O Wilson出版了《社会生物学》一书，系统地介绍了这门学科的观点、理论体系和研究方法。社会生物学把达尔文自然选择的概念应用于社会行为的研究，又把生态学、行为学、遗传学和进化沦加以综合，提出了内在适合度和亲缘选择的新概念。
6、这些新概念把社会行为的研究提高到了新的高度。目前，这一领域所展示的迷人前景正吸引着越来越多的科学家。尤其是关于行为经济学和进化稳定对策（ESS）的研究，正显示着强大的生命力。尽管在我国这一领域还几乎是个空白，但随着这一学科的迅猛发展，也必将引起我国学术界的巨大兴趣。
7、动物行为的研究在我国正处于起步阶段，研究的内容主要是描述性的，在理论研究方面，在研究的广度和深度方面，与国外存在着很大的差距。到目前为止，国内仍没有形成专门的动物行为学教材、期刊。
动物行为学
狗嘴吐不出象牙，胆小如鼠，蛇蝎心肠，狼狈为奸，狐狸比喻那人太狡诈啦。鸡你应该知道的啊
路二同学 我叫你自己去找资料去写 你怎么跑的百度上来叫别人给你写 你是不是想让我挂你 那样可不好哟 自己写就算你写的不好 我也会考虑让你过的 但是你这样不劳尔获 我就看不下去啦.