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“道可道，非常道。名可名，非常名。”最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”这句话可以从二方面解释。一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名”前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。。。尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的按解释万物的起源与运行之理，非常困难，也众说纷纭。以下是本人理解：“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”标点符号与前有区别，各人理解不一样。 老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。
㊣名可名，非常名。
1、
首先，我们要解决第一个问题：
上一节我们已经讲过“道可道非常道”，通过三个层面论述了“我们只能接近真理，而无法抵达真理”。因为这三个层面都不可靠：
其实还有第四个层面：
那么问题来了，你要怎么把它表达出来?目前我们人类只有三种表达方法：
比如西周时期的暴君周厉王刚愎自用，听不得批评，于是就找了许多巫师充当特务，在大街小巷里偷听老百姓的谈话，只要谁敢妄议朝政，就立马抓起来处决。最后导致人们在路上遇见的时候都不敢开口打招呼，只好“道路以目”，用眼神互相交流①。
2、
显而易见：
遗憾的是，无数的事实证明，这两种方法都不可靠。所以，最好的表达其实是“沉默”，但是老子他能用“沉默”表达吗?不能！因为在当时没有人能听的懂他“沉默的呼喊”。
所以并不是每一个好老师都像释迦牟尼那么幸运，开坛讲法的时候什么都不用说，只需拈一朵花，就能换来迦叶尊者一个会心的微笑。从此，佛教就有了“不立文字，以心传心”的禅宗②。
3、
后来孔子在晚年的时候终于觉悟了，于是有一天上课的时候，也当着众弟子的面说了一句话：
意思就是：
结果，满堂的学生鸦雀无声，没有一个会心微笑的人。相反，子贡一听都急哭了，就问：
孔子失望地仰天长叹：
对呀！天什么时候说过话？但四季照样交替，万物依旧生息，一切不都自然而然地发生着吗？其实孔子这番话背后所要表达的是，老天爷不言不语，我依然能领悟“天之道” ，领会“天”的旨意，你们为什么就听不懂我的“沉默”呢?
4、
孔子恐怕没有想到，一千年之后，自己的这句话竟然间接的害惨了大唐诗人李白。
后来新长史裴宽上任，李白决定替自己辩白，你肯定想不到，他上书的第一句话就是：
裴长史不可能不知道孔子的这个典故，所以这个开篇就等于说：
但凡是一个正常人，心里恐怕都会有一股扳掉李白门牙的冲动。不过，这个裴长史很有雅量，只是不予重用，并没有对李白怎么样。那么李白为什么要借孔子的口吹自己的牛？说到底，还是因为没有人能跟他进行“沉默的交流”。
没办法，“沉默”是最高级的语言，一般人一辈子都无法领会。
5、
也正因如此，老子才迫不得已选择了前两种不那么好的表达方式：
而且还特意地提醒我们：
这，就是他写《道德经》的初衷。
好，关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。接来下的问题就是：“名可名，这两个“名”究竟各表达的是什么意思？”我们下一节论述。
1、《国语•周语上》
2、《五灯会元•卷一•七佛》
3、《论语·阳货》
4、李白《上安州裴长史书》
1、
好，上一节关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。第二个问题就是：
其实并不难理解：
但是，古人创造“名”这个字的时候，有一个非常有趣的起源。许慎在《说文解字》里说：
意思就是在一个月黑风高的夜晚，两个人在马路上狭路相逢，没有路灯，互相看不清对方的脸。其中一个人只好问：
另一个只好回答：
这就是“名”的起源，等于是自报家门。既然是"自命"，说明“名”是主观的，不是客观的。名和事物没有本质上的联系，只是在特定空间，特定时间，特定条件下的对应关系。但是除了人以外，动物、植物以及石头不会说话怎么办？
于是，问题就出现了，当我们替一个事物命名的时候，符合事物的本来面目吗?
2、
比如说有这么一个生物：
但是我们将它称做“鸡”以后，鸡的本来面目就模糊化了，甚至是窄化了。为什么？因为当我们谈论“鸡”，脑海里想到的只是“两腿有毛能下蛋会打鸣”等等这一些鸡的表面化的特征。其实这些特征，只是我们通过自己的主观意愿为“鸡”贴上的“标签”而已。
事实上，鸡作为一种动物界的脊索动物鸟纲类，远远比我们想象的要复杂百倍千倍。而且无论我们对鸡的基因、品种、生殖、发育、习性等等研究的多么深入，多么完备，但有一点是可以肯定的：
更为关键的是，即使我们可以完美的了解鸡的一切，也无法完美的把这一切表达出来。
3、
那我们该怎么办？有两种办法：
甚至必要时创造新的词语，以便能更详尽、更周密地去了解和描述这个世界。
不用去创造任何新的词语，而是在现有的语言基础上，经过教育和培养，铲除我们心中的偏见，让我们不仅能看到浮在表面上“语言”，还能透视到“语言”背后所包裹着的“内涵”。
用一句话来总结就是：
那么请问，哪一种办法更好？
4、
其实对于东方文化来说，尤其是对于我们中国人来说，答案很明显：
所以中国一直推崇的最好表达方式是文言文，讲究言简意赅，比如历史上有这么一个典故：
第一个人说了十二个字：
第二个人想了半天，去了一个字，说了十一个字：
欧阳修听了哈哈大笑说：
这些同僚就问那应该怎么描述？欧阳修只说了六个字：
没错，欧阳修只用了六个字就描写出了一个电影的动态超长镜头。这个故事虽然讲的是写历史的方法，但是我们能从古代文人的思想里读出一个文化传统就是：
而且这个传统很早以前就开始了，从《周易》到《道德经》一脉相承。因为中国的哲学家很早就看到了“名”的局限性，所以在文字上讲求“因小见大，窥一斑而知全豹”。
也正因如此，战国时期诸子百家之一的“名家”，代表人物像公孙龙和惠施虽然巧言善辩，伶牙俐齿，但是他们那一套哲学理论在中国完全找不到生根发芽的土壤，所以很早便失传了。
5、
但是，对于西方人来说就不一样了。他们更偏向于第一种：
尤其是在十七世纪启蒙运动以后，欧洲像雨后春笋一样，出现了数不胜数的哲学家。但是，我们会发现一个特点：
比如，我随便列举一个名单：
没错，这些哲学家统统都是德国人，而且他们只是一部分，并非全部。那么为什么一个小小的德国（国土面积只相当于中国云南省），所产出哲学家在世界近代哲学史上能占据半壁江山？
当然，我们不能否认他们有自己的努力和天赋，但是有一个很重要的原因不容忽略，那就是：
精确到什么程度呢？讲一个小故事来说明。
我们可以想象一下，一句话三分钟还没有看到句号是什么样的感觉？三分钟读不完一句话，请问世界上哪个国家的语言可以做得到？汉语做得到吗?英语做得到吗？法语做得到吗？
6、
然而说到这里，我们就会发现一个问题，既然德语这么这么细、这么精确、这么严密，那么它解决了人类最根本的问题了呢?
不仅没有解决，反而随着语言的越来越精确，导致问题越来越多，分歧越来越多，所以哲学上的流派也越来越多。直到二十世纪前后，西方的哲学才开始掉头，开始改变研究方向，开始研究语言本身的问题。
7、
我们都知道，西方的哲学史大体分为三个阶段：
在本体论阶段，哲学家们走出神话，开始怀疑人生，追寻世界的本源是什么。
在认识论阶段，哲学家们又开始怀疑世界。因为他们认识到，最要紧的事情不是去追寻世界的本源，而是要追求如何才能认识这个本源。于是创造语言，发展逻辑，积累经验，制作各种科学机械和技术工具。
这个时候，哲学家们才开始怀疑语言！因为他们认识到，如果语言表达的不够准确，那么前两个阶段的研究成果都没有意义。于是研究语言，如何分析，如何表达，做加法还是做减法。
因此，哲学三阶段的划分只适合欧洲，并不适用于中国。
8、
值得一提的是，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学阶段的时期，没想到几十年之后又开始分裂了，大致分为两大流派：
最早萌发于柏拉图，然后在莱布尼茨的著作里破土，到近代罗素的手里终于发展成熟，这一派被称为逻辑经验主义；
当然，在西方两千年来都没有土壤，由晚年的维特根斯坦奠定基础，被称为日常语言哲学②。
那么，究竟哪一种方法更好呢？我们下一节继续解读。
1、冯梦龙《古今谭概•书马犬事》
2、维特根斯坦《哲学研究•116节》
1、
上一节我们讲到，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学然后又分为两大流派：
那么，我们就面临一个问题：
虽然这两种方法都有各自的道理，都有各自的优点和缺点。但是，我个人以为：
因为减法更难，甚至减到最后，你不得不用“沉默”去表达。其实维特根斯坦在《逻辑哲学论》一书的前言里就说过一句充满了东方智慧的名言：
什么是“可说的”？
什么是“不可说的”？
所以维特根斯坦认为：
但是我们必须注意，他所说的“沉默”并不是我们通常所理解的那种“不闻不问不言不语”，而是一种更高级的表达方式。这也是我们前面所讲的除了“说话”和“文字”之外的第三种表达方式。维特根斯坦真正的想法是：
2、
不过很可惜，当时西方的哲学界普遍都无法理解维特根斯坦的思想，也包括他曾经的导师罗素。值得一提的是，他的这本战俘营里写的《逻辑哲学论》后来正是他剑桥大学的博士毕业论文。
更有意思的是，他在1929年毕业答辩的时候，指导老师就是罗素和摩尔（英国分析哲学创始人）。三个人随便聊了聊，罗素和摩尔都很尬尴，为什么？因为他们都表示看不太懂维特根斯坦的论文。当时四十岁的维特根斯坦就笑着走到他们俩面前，拍了拍他俩的肩膀说：
当然，最后毕业答辩就以这样幽默的方式通过了。后来的事实也证明，罗素确实没有读懂维特根斯坦的核心思想。《逻辑哲学论》这本书就是罗素找人帮忙出版的，还亲自写了序言。他在序言里就表示很疑惑：
罗素十分坦率地承认，自己看了这本书有一种“理智上的不快”。说句题外话，维特根斯坦曾在一封信中声称，自己的《逻辑哲学论》其实是两本书，一本书写出来的“有字书”，另一本是没有写出来但暗示出来的“无字天书”①。而无字天书才是最重要的不可言说之物，结果当代许多的哲学家们天天都在教室里空谈。
从这里我们就可以看出来。罗素虽然很推崇佛教，但是他对佛学的文化内涵并没有深层次的了解。但是对于我们中国人来说，维特根斯坦的“矛盾”根本就不是问题。
所以，即使像罗素这样西方公认的天才哲学家都难以理解“沉默”这种最高级的表达方式。可以想象，我们中国的哲学是多么的超前，我们东方的哲学可以说一出生就在喜马拉雅的山顶上。
3、
还有，如果我们从哲学最高层次上讲：
他晚年的时候就把自己的《逻辑哲学论》给否定了，他终于认识到，语言和世界并不是一一对应的关系，语言在不同时间、不同地点、不同情景以及不同的人之间，完全代表着不同的意义，用精密的逻辑“组装”出来的语言并不能解决哲学问题。
他甚至醒悟道：
当然，他还没有来得及消除人们对语言的误会，就在1951年被上帝从世界上消除了，享年62岁。不得不说，维特根斯坦还是太天真了，难道我们恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？我们下一节揭晓答案。
1、穆尼茨《当代分析哲学•第五章语言的界限》
2、《五灯会元•卷七》
3、《庄子•田子方》
4、维特根斯坦《哲学研究•116节》
1、
我们上一节讲到，维特根斯坦主张恢复日常语言的使用，从而解决哲学上的困境。那么，恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？
其实早在两千五百年前，老子和释迦牟尼就已经给“语言”判了死刑。老子之所以说“名可名非常名”，就是为了表示：
因为只要是说出来的，就会同时造成两种结果：
总而言之，但凡是说出来的或者写出来的东西，不可能像摄像头三百六十度拍摄的那样完美，肯定会存在某种程度上的偏差。释迦牟尼也同样深刻地理解这一点，他为了教育弟子，经常会采用“沉默”的方法来暗示。
释迦牟尼睁开眼睛问道：
当时好多弟子都愣在原地，不敢相信这话是从佛陀嘴里说出来的。其中有一个弟子听到以后，还忍不住笑了出来，说：
这个发笑的弟子意思是说，佛应该具备天文地理人事的一切知识，怎么连猪也不认识呢？
释迦牟尼回答说：
这个禅宗的公案历来都被解释成释迦牟尼敏而好学，不耻下问，是一种谦虚的表现。其实错了！为什么？因为除非是释迦牟尼二十九岁刚从皇宫里出来的时候可能没有见过猪，所以不认识，才勉强说得过去。但是我们要知道：
所以，这个故事应该讲的是释迦牟尼第一次用这种特殊的“沉默”来寻找知音，可惜那个时候摩诃迦叶不在身边。结果等来的不是会心一笑，而是捂着脸的嘲笑。
2、
那么请问：
因为他知道“猪”这个字一旦说出来，立马就会在人们的头脑里留下“笨、懒、肥”等等的许多猪的表面化特征，而且这是代代相传，耳闻目见的经验总结出来的，没有几个人能逃脱古人的“思维惯性”。造成的结果就是：
所以他想通过这种“指着一个东西却说不出来”的方式，来引导弟子们转变思维，看取世界的本质。如果众弟子中有人能回答一句“不知道”，或许就会成为佛教中的第二个摩诃迦叶。
3、
讲到这里，我们就应该知道：
所以斯宾诺莎有一个非常著名的论断：
意思就是，只要我们给一个事物下了定义，就等于是同时否定了这个事物的本质。为什么？因为凡是能被下定义的事物，其所定义的必定是它的一些表面化特征。而事物真正的本质如果用语言和逻辑去描述的话，那是复杂到难以想象的。借用佛家的话说那叫“不可思议”，所以事物的本质是无法被准确地描述和定义的。
而且关键的一点是：
也就是说，我们别无选择！只能通过那些定义出来的表面化的特征去认识和想象世界上的万事万物。那么请问，当我们一心一意地盯着事物的那些表面化特征的时候，还能够透视到事物背后的本质吗?
我们的心理其实就好比是一台电影摄像机，如果你把镜头聚焦到某一个点，那么这个点的周围的场景就会自动模糊化。就好像当我们欣赏一幅画的时候，如果你把目光聚焦到某一笔某一画，那么你反而看不清画的全貌。
结果就是：
4、
所以，从语言学上来说，像人狗牛羊、父母兄弟、仁义礼智、山水花鸟、历史、化学、地理等等，甚至包括文字本身。这些所有形形色色的各种观念上的“名”，都不是它们的本来面目。纯粹只是我们主观意识上为其量身定做的“衣服”而已。
语言给内容穿上了衣服，方便认识内容的同时，也遮蔽了内容。佛教里的一部无上经典《金刚经》其实就是为了阐释这个道理：
什么意思呢？如来用语言说出来的这个“世界”，不是本来的世界，是人们约定俗称的、名义上的“世界”。所以，老子才同样提醒说：
1、《指月录•卷一》
2、《斯宾诺莎书信集•第50封》
3、《金刚经第•三十品》
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名。
维特根斯坦姓名： 路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦出生： 1889年4月26日 (奥地利维也纳)逝世： 1951年4月29日 (英国剑桥)学派/流派： 分析哲学, 语言哲学主要领域： 形而上学, 认识论, 逻辑学, 语言哲学, 数学哲学著名思想： 语言的图象论, “不可说”, “意义即使用”, 语言游戏, 家族相似, “私人语言”论证, 生活形式受影响于： 祁克果, 叔本华, 弗雷格, 罗素, G.E.摩尔, 魏宁格, 拉姆塞, 斯拉法施影响于： 罗素, 斯特劳森, 克里普克, 塞尔, 普特南, 戴维森, 达米特, 冯·赖特, 丹内特, 罗蒂, 安斯康姆, 拉姆塞, 莱特, 皮特·海克, 麦克道威尔, 奎因顿, 霍尔威奇, 麦克金, 戴蒙德, 柯南特, 列奥塔德路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，香港及台湾译作维根斯坦，1889年4月26日－1951年4月29日），出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。生平路德维希·维特根斯坦于1889年4月26日出生于奥匈帝国的维也纳，父亲卡尔·维特根斯坦是欧洲钢铁工业巨头，母亲莱奥波迪内，哈耶克外祖父之姑表妹，是银行家的女儿。路德维希在八个子女中排行最小，有着¾的犹太血统，于纳粹吞并奥地利后转入英国籍。维特根斯坦与希特勒1903年于林茨的一所中学。按照当时惯例，拍照的位置根据成绩安排。成绩越好的学生越往前排坐在距老师越近的位置，成绩差的则反之。维特根斯坦与希特勒1903年于林茨的一所中学。按照当时惯例，拍照的位置根据成绩安排。成绩越好的学生越往前排坐在距老师越近的位置，成绩差的则反之。维特根斯坦自幼跟随兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的结果却无法使其达到正规高中的接纳标准。直到1903年在通过入学考试后前往林茨的一所以技术著称的中学学习，与阿道夫·希特勒同学[2]，不过尚未有确凿的证据表明这两位重要人物有过任何深入的交往。和一些伟大人物一样，维特根斯坦在中学的成绩并不好，大都处于中下水平[1]，在度过了三年的不愉快后，更带着高考的落败离开了这里。少年路德维希爱好机械与技术，十岁时就制出过一台简单实用的缝纫机。其最初的志向在于物理学，曾经渴望师从著名物理学家玻尔茨曼，然而，后者于1906年自杀，使得维特根斯坦的希望毁于一旦。随后维特根斯坦又立志成为一名工程师。1906年，维特根斯坦前往柏林学习机械工程。1908年，进入英国曼彻斯特维多利亚大学攻读航空工程空气动力学学位。期间，为了彻底搞清螺旋桨的原理，同时出于对数学基础的兴趣，维特根斯坦阅读了伯特兰·罗素与怀特海合写的《数学原理》以及戈特洛布·弗雷格的《算术基础》。在1911年夏天拜访了弗雷格后，维特根斯坦听从了这位逻辑学家的推荐，前往英国剑桥大学三一学院问学于罗素门下，后成为英国哲学家罗素的学生兼好友，罗素称这场相识是他一生中“最令人兴奋的智慧探险之一”。第一次世界大战开始后本可免服兵役的维特根斯坦作为志愿兵积极入伍，在战场上完成了标志所谓哲学的语言学转向的《逻辑哲学论》(英文版：Tractatus Logico - Philosophicus；德文版：Logische - Philosophische Abhandlung)的初稿。《逻辑哲学论》后他认为所谓的哲学问题已被解决，于是怀着贵族式的热忱前往奥地利南部山区，投入格律克尔倡导的奥地利学校改革运动，成为一名小学教师。有着理想主义追求的维特根斯坦在这里过着苦行僧般的生活，对学生也充满了热情，然而却被无法理解的家长们视为“疯狂的家伙”，他们拒绝了这个古怪家伙提出的收养其中一个或两个学生的要求。1926年，被证明总是与成年人格格不入的维特根斯坦离开了“粗俗愚蠢的南部农民”，结束了乡村教师的职位。作小学教师“失败”之后维特根斯坦先是在一个修道院里作过短时间的园丁助手，后来其姊玛格丽特由于担心他的精神状态而设法要求其协助设计并负责建造了自己的一处宅第。这个后来曾被用作保加利亚使馆的建筑物使维特根斯坦获得了建筑师的身份。1927年，维特根斯坦结识了奉《逻辑哲学论》为圭臬的“维也纳小组”成员并应邀参与一些活动，与石里克、魏斯曼等成员有过交往，然而维特根斯坦拒绝加入他们的圈子。1928年春在听了数学家布劳维尔在维也纳有关“数学、科学和语言”的一次讲演后，维特根斯坦重新萌发了强烈的哲学探索的兴趣。1929年，维特根斯坦重返剑桥，以《逻辑哲学论》作为论文通过了由罗素和G.E.摩尔主持评审的博士答辩后，留在三一学院教授哲学，并于1939年接替摩尔成为哲学教授。1947年，坚信“哲学教授”是“一份荒唐的工作”的维特根斯坦从剑桥辞职，以专心思考、写作。1951年4月29日，身患前列腺癌的维特根斯坦在好友比万(Edward Bevan)医生家中与世长辞。去世后由弟子安斯康姆(Elizabeth Anscombe)和里斯(Rush Rhees)出版了被认为是引导了语言哲学新的走向的《哲学研究》(英文版：Philosophical Investigations；德文版：Philosophische Untersuchungen)。维特根斯坦的一生极富传奇色彩，被罗素称为“天才人物的最完美范例”：热情、深刻、认真、纯正、出类拔萃。[2]维特根斯坦具有极为深厚的文化素养，对人类生存本质有着深刻的感知[3]。早年维特根斯坦家族有着浓厚的艺术文化氛围，父亲卡尔•维特根斯坦是长期的艺术捐助商，勃拉姆斯、马勒等是这个被音乐充满的家庭里的常客。维特根斯坦家族成员中音乐天赋不算突出的路德维希其单簧管演奏也很有造诣，同样，被认为是有书面表达障碍的维特根斯坦的文笔却也十分精湛。另外维特根斯坦十分喜爱奥地利文艺评论家卡尔·克劳斯(Karl Kraus)的著作。然而“不幸”却很早就与这位哲学家如影随形，孤独和抑郁充满了维特根斯坦的一生。据其传记作者威廉·巴特利(William Warren Bartley)考证，维特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德维希·维特根斯坦本人共有三名是同性恋者，这其中的两个兄长汉斯和鲁道夫早年分别自杀，此后父亲卡尔·维特根斯坦虽然放缓了对子女们的严厉，青年路德维希却仍然常常有令罗素担心的自杀倾向，据称其本人参加一战就是为了“体面地自杀”。他的另一个兄长库特·维特根斯坦在战场上被俘前自杀，在战争里幸存但致残的最后一位兄长，保罗·维特根斯坦，是著名的单臂钢琴家。[编辑] 哲学简介维特根斯坦是语言学派(大约相当于分析哲学)的主要代表人物。他思想的最初源泉主要来自弗雷格的现代逻辑学成果、罗素与怀特海写的《数学原理》和G.E.摩尔的《伦理学原理》。他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”[4]，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。维特根斯坦他的前后期思想转变很大[3]，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法[5]则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安静的逻辑世界是一种冲击，因而也有助于维特根斯坦走出纯净的逻辑世界，面向喧闹的日常语言交流世界。著作* 逻辑哲学论(初作《名理论》)，张申府 译，陈启伟 校* 哲学研究，陈嘉映 译，上海世纪出版集团，2001* 论确实性，张金言 译，广西师范大学出版社* 文化与价值* 蓝皮书和棕皮书* 关于数学基础的评论* 哲学评注* 哲学语法* 维特根斯坦剑桥讲演集* 蓝皮书* 一种哲学的考察* 论数学的基础* 心理学哲学评论* 杂评* 纸条集* 关于颜色的评论* 关于伦理学的讲演以及其他* 论色彩* 心理学哲学最后著作研究文献外文原著* 马尔康姆：《回忆维特根斯坦》(Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir)，李步楼、贺绍甲 译，商务印书馆，1984* 范·皮尔森：《维特根斯坦哲学导论》(C.A.Van Pearson, Ludwig Wittgenstein: An Introduction to His philosophy)，刘东、谢维和 译，四川人民出版社，1988* 艾耶尔：《维特根斯坦》，陈永实、许毅力 译，中国社会科学出版社，1989* 威廉·巴特利：《维特根斯坦传》，杜丽燕 译，东方出版中心，2000* 皮尔斯：《维特根斯坦》，王成兵 等译，昆仑出版社，2000中文原著* 《维特根斯坦哲学述评》，舒炜光 著， 三联书店，1982* 《寻找家园——多维视野中的维特根斯坦语言哲学》，尚志英 著，人民出版社 1992* 《维特根斯坦哲学之路》，韩林合 著，云南大学出版社，1996；台湾，1994* 《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，江怡 著，社科文献出版社，1996，1998，2002* 《维特根斯坦传》，江怡 著，河北人民出版社，1997* 《维特根斯坦》，江怡 著，湖南教育出版社，1999* 《走出语言的迷宫：后期维特根斯坦哲学概述》，王晓升 著，社科文献出版社，1999* 《〈逻辑哲学论〉研究》，韩林合 著，商务印书馆，2000* 《〈逻辑哲学论〉导读》，江怡 著，四川教育出版社，2002* “维特根斯坦”，《西方著名哲学家评传》(续编下卷)，徐友渔 著，山东人民出版社，1988* 《“哥白尼式”的革命》，徐友渔 著，上海三联书店，1994* 《维特根斯坦： 走出语言囚笼》，张学广 编著，根据Ray Monk 著 Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius，辽海出版社，1999* 《维特根施坦》，赵敦华 著，香港，1987* 《维特根斯坦哲学——他的前期哲学的诠释，批判和探索》，刘福增 著，台湾，1987* 《哲学分析的天才——维根斯坦》，陈荣波 著，台湾，1982* 《维根斯坦》，陈荣波 撰， 波尔森 原著，台湾，1982语录* 罗素：你到底在思考什么？逻辑，还是自己的罪？维特根斯坦：两者[6]。* 维特根斯坦在其博士论文答辩会上对罗素与摩尔说：别担心，我知道你们永远也懂不了我在说什么。* 维特根斯坦说：“你误解我的意思了，罗素。你总是误解我。”罗素说：“你混淆了问题，维特根斯坦，你总是把问题越搞越糊涂。”* 维特根斯坦举起拨火棍指向波普：“请你给出一个真正的道德问题？”波普反唇相讥：“请不要用拨火棍威胁一个受到邀请的客人！”罗素：“维特根斯坦，立刻放下拨火棍！”* 一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。* 哲学家处理一个问题如同治疗一个疾病。* 哲学是针对借助我们的语言来蛊惑我们的智性所做的斗争。[7]* 哲学的结果是我们发现了我们的理智在冲撞语言的界限时所留下的肿块和由此引起的直接了当的胡说。而正是这些肿块使我们看到了这种发现的价值。* 陷入哲学困境就像这样一种情况：一个人在房间里想要出去，却又不知道怎么办。想从窗跳户出去，可是窗户太小；试着从烟囱爬出去，可是烟囱太高。然而只要一转过身来，他就会发现，房门一直是开着的！* 什么是哲学？——就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。* 使我们感到迷茫的混乱，产生于语言像机器空闲的时候，而不是它正常工作的时候。* 真正的发现是，当我想搞哲学时使我能够停止这样做。* 哲学只是把一切摆在我们面前，它既不解释什么，也不推演什么。—因为一切都已公开地摆在那里了，没有什么要解释的。* 哲学的对象是对思想的逻辑阐明。哲学不是一种理论而是一种活动* 不要想，而要看！* 凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。* 如果你们以为我是个老处男，那就错了！[8]* 告诉他们，我度过了美好的一生。[9]参考与注释1. ↑ 韩林合2. ↑ Russell: He was perhaps the most perfect example I have ever known of genius as traditionally conceived, passionate, profound, intense and dominating3. ↑ 陈嘉映4. ↑ 英语：Whereof one cannot speak, thereof one must be silent./ What we cannot speak about we must pass over in silence. 德语：Wovon man nicht sprechen kann, darueber muss man schweigen5. ↑ Piero Sraffa6. ↑ Both7. ↑ Philosophie ist ein Kampf gegen die Verhexung unsres Verstandes durch die Mittel unserer Sprache.8. ↑ "If you think I'm an old spinster — think again!"9. ↑ "Tell them I've had a wonderful life."* 语言哲学* 《逻辑哲学论》* 《哲学研究》* 真值表* 伯特兰·罗素* 维也纳小组
康德尼采叔本华， 培根罗素马克思， 休谟卢梭笛卡尔， 萨特洛克柏拉图。 这首诗叫《维特根斯坦这么牛为什么我以前就不知道因为他的名字实在是太长了》 路德维希.维特根斯坦，1889年4月26日出生在维也纳，他的爸爸虽然不是欧洲首富，但也富可敌国。当时的维也纳群星璀璨，涌现出很多作家，艺术家，音乐家，科学家，维特根斯坦家族与这些人密切来往。比如勃拉姆斯，马勒，理查德·施特劳斯就经常去他家玩。即使这样，小维他过的并不开心，原因是他爸爸家教严厉，非常专治，小维无法按照自己的兴趣学习。 十四岁以前，小维并没有上学，而是在家里学习。因为他的两个同性恋哥哥都自杀了，所以他爸爸把他送进一所公立中学。小维从小就是个喜欢思考的孩子，又是贵族，所以在这所公立男校中，小维觉得同学们“都是臭大粪”。但是小维也注意到一个名叫阿道夫.希特勒的同学，同样喜欢哲学与思考。俩人儿聊的不错，小维对小希特勒产生了一些思想上的影响......这是大家脑补的，没有证据表明小维和小希之间有过接触。 维特根斯坦后来考上一所不知名的大学，学工程学，（他对机器很有天赋，十岁就自己动手做过一台缝纫机），学工程学就要学数学，就对数学和逻辑学有了兴趣，读了罗素的《数学原理》。 1911年，对哲学和逻辑学产生兴趣的维特根斯坦，去剑桥找罗素。罗素发现维特根斯坦是个天才，不是普通天才，而是天才中的典范。于是，22岁的维特根斯坦成为罗素的学生。罗素花十年写成的《数学原理》几乎耗尽了他所有的创造力，他迫切的需要一个传人。在罗素面前，维特根斯坦就像个任性的孩子，下课后还追着罗素不放，一直追到罗素家里，甚至罗素换衣服也不离开。在罗素家里“像野兽一样来回绕圈，一连三个小时一言不发”罗素问“你是在思考逻辑还是你的罪孽？”他回答“都有。”说完继续转圈儿。在罗素家，维特根斯坦一点儿不把自己当外人。 1914年，一战爆发后，可以免服兵役的维特根斯坦参军了。战争对维特根斯坦产生了重大影响，所幸他没有战死，写下《1914-1916年笔记》。1918年11月，维特根斯坦在战俘营写完《逻辑哲学论》。 由于维特根斯坦籍籍无名，《逻辑哲学论》的出版多次遭到拒绝。出版商一会儿要求名人写导论，一会儿要求他自己负担印刷费。这让维特极为恼火，他认为“世界必须以正当的方式接受”。至于名人的评价，已经“名满天下的的罗素勋爵”承担了下来，为书写了长长的导论。然而，维特看完罗素的导论以后说：写的实在是不咋地，不想和我的著作一起印，尽管可能因此无法出版。结果不出所料，没有罗素的导论，出版商拒绝出版，维特已经竭尽全力只能放弃了。幸好罗素君子雅量，托人联系出版事宜，才作为论文发表。直到1922年，仍借助罗素的帮助，《逻辑哲学论》在英国得以正式出版，即在德国奥地利英国产生了巨大影响。 值得一提的是，张申府先生在1927年就翻译过《逻辑哲学论》，题为《名理论》发表于《哲学评论》杂志。这是此书首次被翻译为英文以外的文字，张申府先生真是太厉害了，膜拜一下。（张先生在建国初期，随身带的书却是《麻衣神相》....为啥啊？） 天才都是任性与自信的，书出版以后，维特根斯坦觉得哲学的所有问题都让自己给解决完了，以后哲学也就终结了，哲学系就都关了吧，他的粉丝们也都很确定是这样的。 1920年，尽完天才义务的维特根斯坦，放弃了父亲留下巨额财产，“怀着贵族式的热忱”前往奥地利南部山区当一名小学老师。在当小学老师的几年里，家长们却并不喜欢他，他也感深沮丧，还曾经对有的孩子失去耐心，并体罚学生。另一方面，维特根斯坦为孩子们编了一本字典，带着孩子们组装蒸汽机，自己花钱带孩子们旅行，沿途教孩子们识别岩石和植物。对于禀赋优异的孩子，维特根斯坦更是关爱有加，甚至提出要收养其中一个，但那孩子的父亲拒绝了这个“疯狂的家伙”。 1926年，总是与成年人格格不入的维特根斯坦，离开了“粗俗愚蠢的南部农民”结束了教师生涯。当老师失败后，维特根斯坦在一个修道院当园丁助手，他的妹妹担心他的精神状态，所以委托他设计一所房子。后来这所房子被用作保加利亚使馆，我看过这所房子的照片，设计的非常棒，极具现代主义设计风格。 1927年，维特根斯坦结识了以他的著作为纲领的“维也纳小组”成员，并应邀参与一些活动，短暂交往后，维特根斯坦拒绝了他们这个圈子。 1928年春天，在听了数学家布劳威尔的一次演讲后，维特根斯坦重新萌发了强烈的探索哲学的愿望。 1929年，维特根斯坦重返剑桥，宏观经济学之父凯恩斯去车站接他，凯恩斯说，“上帝来了，五点一刻的火车，我去接他”。 罗素、摩尔和拉姆齐作为导师，主持维特根斯坦博士答辩。整个过程中摩尔一直不说话，他知道维的臭脾气。答辩完成后，维特根斯坦拍着两位老师的肩膀说：别着急，知道你们懂不了。摩尔给维的论文评语却是：我认为他是天才，论文绝对超出博士标准。 维特根斯坦在剑桥通过博士答辩后，留下教哲学。 1938年，维特根斯坦想去苏联“当一名普通劳动者”，被告知“来当教授是可以的，干别的可不行，我们国家最不缺的就是壮劳力”。 1939年，维特根斯坦成为剑桥哲学教授。 1946年10月25日，波普尔访问剑桥，与维特根斯坦在学术讨论会上遭遇， 他们就“有没有哲学问题”展开辩论。维特根斯坦认为，没有真正的哲学问题，只有语言的疑难。 波：我们是通过感官来认识事物的吗？我们是通过归纳来获得知识的吗？ 维：这是逻辑学问题！ 波：潜在的甚或实际的无限是否存在？ 维：这是数学问题！ 波：道德问题和道德规则的有效性问题呢？ 维特根斯坦当时正坐在炉火前摆弄着拨火棍，时不时地用拨火棍指指点点，激烈地强调他的论点。他对智力无法达到他要求的听众的不耐烦，甚至暴力倾向是一直存在的。 当维特根斯坦听到这个问题时，用棍子指着波普尔说道：那你举个道德规则的例子！ 波普尔说：不要拿棍子威吓你的客人。 维特根斯坦勃然大怒，扔下棍子，猛然冲出房间，砰地把门关上。 以上这个著名的“拨火棍事件”，出自《波普尔自述》。后来人们考证，对维来说，并不知道波普尔是谁。可波普尔对这次辩论是有充分准备的，并得到了罗素的支持。维对听众的粗暴是常见的，比如摔门，比如拿着东西比划。就是说，波普尔在维心中激起的波澜，远远比波普尔自己以为的要小的多。 据说“拨火棍事件”后，波普尔马上给所有他认识的欧洲哲学家满怀欣喜地写了信，开头是：“我被揍了，是维特根斯坦揍的，地点是在被罗素霸占的牛顿办公室。”当然，这很可能是被娱记渲染了的，那时候维特根斯坦和图灵掐了整整一个学期，也没人评说。之所以“拨火棍事件”被广为传颂，就是因为这事儿本身的戏剧性，毕竟“一个拿着火筷子追另一个”。 1947年，坚信“哲学教授”是“荒唐工作”的维特根斯坦辞职，专心思考和写作。 一战维特根斯坦成为战俘的时候，他妹妹曾经动用钱财和关系捞人并成功，维特根斯坦却觉得自己就应该在战俘营，没有接受。战后，维特根斯坦把巨额遗产分给了他的兄弟姐妹。为什么不送给穷人呢？他解释说，他不愿见到本来好好的穷人由于得到这些钱财而变得堕落，而他那些亲戚反正已经足够堕落了。此后，维特根斯坦确实践行了他的观点：当小学老师，当园丁，给医院看大门制作药膏....维特根斯坦生活俭朴，一生都沉浸在他非凡智力带来的精彩的精神世界里，世俗的追求从来没有进入他的法眼。他对金钱也似乎有种洁癖，也不接受任何不是自己挣来的东西。从自愿脱富直到去世，他就没有过什么钱，1919年去见罗素，没钱买车票，罗素把他留在剑桥的家具搬到自己家，算是买下，给了维特100元。两年后，为了让维特根斯坦去伦敦，又为这些家具追加了200，说是不想占维特的便宜。 1949年，维特根斯坦得知自己得了癌症时，清点了积蓄，差不多能花两年，他说“那之后会发生什么我也不知道，也许我活不了那么久。”到了生命最后阶段，维特根斯坦的积蓄花完了，他的学生为他申请了洛克菲勒基金会的资助，然而他在给基金会的信中说：“以我目前的健康状况和智力上的迟钝，我不能接受资助。” 1951年4月29日，罹患前列腺癌的维特根斯坦去世，他说的最后一句话是： “告诉他们，我已有过非常精彩的人生”。 维特根斯坦的曾说过的十句话： 1.世界的意义必定在世界之外。 2.因果关系是世界上最大的迷信。 3.一种怀疑一切的怀疑已经不算是怀疑了。 4.请勿玩弄深埋在他人心底的东西。 5.一个人能够看见他拥有什么，但看不见他自己是什么。 6.当你说“不”的时候，要像一堵墙，而不能像一扇门。 7.请勿把他人的例子当作你的生活指南。 8.不欺自己是世界上最难的事。 9.能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。 10.命令和命令的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平。
《逻辑哲学论》这本书给了逻辑实证主义者们极大的启示，其作者是路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951 年）。本段文字对于他的概述篇幅之所以比大多数哲学家都长，因为他有着不同寻常的特质，即他激发了两个哲学运动——逻辑实证主义和后来以“日常语言哲学”之名为人所知的哲学。这两个运动都在 20 世纪主导了分析传统的发展。具有讽刺意味的是，后一个运动在很多方面都对前者进行了驳斥。 维特根斯坦出生于一个富裕的、有教养的维也纳家庭。他对物质财富不感兴趣，所以完全放弃了他的继承权。他于 1911 年到英国的曼彻斯特学习航空工程学。他在数学思维方面的天才很快便得到了承认，并且被推荐到剑桥跟随伯特兰·罗素学习。“一战”期间，维特根斯坦回到奥地利入伍当兵。有这样一个传说，他在背包中装了一沓稿纸，并带着它走进战壕。不久，他被意大利人俘虏了，作为战俘，他开始着手写作《逻辑哲学论》。（它和波爱修的《哲学的慰藉》、塞万提斯的《堂吉诃德》一起被归入“狱中写成的伟大著作”之列。） 《逻辑哲学论》只有区区百余页，由一系列的七个一组的命题构成。每个命题之后是按次序编号的对该命题的评注，或是对评注的评注，或是对评注的评注的评注。例如，第一页是这样开始的： 1.世界是所发生的一切。 1.1 世界是事实的总体，而不是事物的总体。 1.11 世界为诸事实所规定，为其全部事实所规定。 1.12 因为事实总体规定那发生的事情，也规定所有未发生的事情。 1.13 在逻辑空间中的诸事实就是世界。 1.2 世界分解为诸事实。 1.21 每项事情可以发生或者不发生，而其余一切事物仍保持原样。 2.所发生的事情——一个事实——就是诸事态的存在。 维特根斯坦认为，因为关于世界我们可以说出真实的东西，所以语言的结构一定以某种方式反映了世界的结构。这就是他在命题“世界是事实的总体，而不是事物的总体”中所表达的那部分含义。那么，组成世界的事实是什么呢？用罗素的术语来说，它们是“原子事实”（atomic facts）。它们是能够被陈述的最简单的事实，其他一切更为复杂的真理都可以被分析为这些简单真理。在《逻辑哲学论》这本书里，维特根斯坦并没有确切地说出这些事实是什么，不过，这些事实正是实证主义者们试图建构基本句和证实句时所寻求的事实。 实证主义者们也喜欢《逻辑哲学论》的其他一些方面，并且特别赞同维特根斯坦所提出的哲学概念： 关于哲学问题所写的大多数命题和问题，不是假的，而是无意义的。因此我根本不能回答这类问题，而只能确定它们是无意义的。 哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么……这个方法将是唯一严格的正确方法。 这些段落似乎完整地表达了逻辑实证主义者中强硬派的意见。因而不足为奇，他们会把维特根斯坦视为自己中的一员。然而，《逻辑哲学论》中的某些令人费解的表述使维也纳学派的成员们深感焦虑。例如，维特根斯坦写道：“本书的全部意义可以概括为：凡是可以言说的东西都可以说清楚；对于不可言说的东西应该保持沉默。”所以，实证主义者们想把维特根斯坦的话解释为：“形而上学家们，闭嘴！”但维特根斯坦本人似乎对他所谓的“沉默”有着异乎寻常的兴趣，并对此作出令人难以理解的暗示。在命题 中他写道： 我的命题应当以如下方式来起阐明作用：任何理解我的人，当他用这些命题为梯子而超越它们时，就会终于认识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉。）他必须超越这些命题，然后他就会正确地看世界。 在这里，维特根斯坦承认他自己的命题是无意义的，但看起来是某种特殊的更高级的无意义。这更高级的无意义是什么呢？维特根斯坦继续写道： 世界上的事物是怎样的，对于更高者来说是完全无关紧要的。上帝并不在世界中现身。 神秘的不是世界之中的事物是怎样的，而是世界存在着。 时空中的人生之谜的解答在时空之外。 维也纳学派渐渐在惊骇中明白了真相。维特根斯坦是个神秘主义者！他比形而上学家还要坏。 有一段时间，维特根斯坦对《逻辑哲学论》似乎是满意的。这本书回答了一切可能被合理提出的哲学问题。 正如他写的那样：“如果答案不可言说，那么问题也就不可言说。谜是不存在的。如果一个问题可以提出，那么它就可能得到回答。” 维特根斯坦脱离了哲学。他到奥地利阿尔卑斯山区的一个小村庄里当起了小学老师。但他并未从这份新工作中获得快乐，他的思维也并没有停止。罗素带头行动，把维特根斯坦请回剑桥，并将《逻辑哲学论》作为维特根斯坦的博士学位论文通过答辩。维特根斯坦被授予摩尔退休后空出来的教授席位。此后，因为维特根斯坦重新回归哲学，哲学界发生了很多令人兴奋的事情。 然而，很快就有传言，维特根斯坦现在关于哲学所说的东西，并不是人们之前预期他会讲的东西。但人们很难确切知道究竟发生了什么，因为古怪的维特根斯坦对他的新观点深藏不露，并且他还坚持要他的学生也这么做。尽管如此，他讲座的学生笔记的一些油印复印件开始流传开来。他这个时期的工作直到他死后才以《哲学研究》之名出版。但在这部著作出版很久以前，维特根斯坦的思想发生重大转变已成为众所周知的了。无论这是好是坏，《逻辑哲学论》中的实证主义和神秘主义都不见了。可这两本书仍有共同之处，哲学仍被视为在本质上是与意义有关，并仍然属于语言学的转向。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦曾写道：“我的语言的界限意谓我的世界的界限。”在《哲学研究》中，他仍然坚持这个观点，但与在《逻辑哲学论》中相比，语言本身的有限性似乎要弱很多。 我们先来看一下意义的问题，并由此进入对《哲学研究》的讨论。从柏拉图到《逻辑哲学论》这段哲学史，意义的主要模式是指称模式和命名模式。例如弗雷格、罗素以及《逻辑哲学论》的作者等哲学家，即便在他们对“指称”和“意义”作出了区分的地方，“指称”仍然被赋予了优先地位。维特根斯坦认为，历史上赋予命名以优先地位，以之为意义的主要方面，这产生出遍布整个西方思想的形而上学图景，然而它是错误的。柏拉图认为语词必须是永恒不变地存在着的事物的名称，而在可见世界中并没有这样的事物，所以他提出了超世俗的理型理论。亚里士多德认为，语词是对此世界中的不变事物的命名，即对实体的命名。在中世纪，唯名论者也认为语词是名称，但认为它们并不命名事物。所以他们的结论与埃科（Eco）的小说《玫瑰的名字》里最后一句话很相似，即“我们只有名称”。经验主义者坚持语词是对感觉材料的命名，任何不这么做的语词都是不可信的。实用主义者认为语词是对行动的命名。而实证主义者、罗素以及早期维特根斯坦则认为语词是对原子事实的命名。 后期维特根斯坦与这种传统彻底决裂，并宣称“一个词的意义是其在语言中的用法”。他写道： 想一下工具箱中的工具：有锤子、钳子、锯子、起子、尺子、胶锅、胶、钉子和螺钉。——词的功能就像这些东西的功能一样，是多种多样的。 （而两者之中又都有相似性。）……这就好像我们往机车的驾驶室里张望，看起来所有把手差不多都一样。（自然，因为所有的把手都是用来进行操作的。）但其中的一个是曲柄把手，可以连续地运动（它用来调节阀门的启闭）；另一个是转换把手，只有两个有效位置，或开或关；第三个是制动把手，推得越猛，刹车刹得越紧；第四个是气泵把手，它只在往复运动时才有效。 像工具或火车头里的机械一样，语言也能起作用，而且其意义就在于其所起到的作用。设想有两个人正驾车飞快地驶向某个目的地，因为前灯撞坏了，所以他们拼命想赶在日落前抵达，司机说道：“唉，真倒霉！日头刚刚落下。”这时，如果那个乘客带着一脸的优越感说：“现在我们知道了太阳是不会‘落下’的，产生这种错觉是地球自转所导致的”，他说的话有任何意义吗？当然没有，因为在这个语境中，他的话并没有起作用。（如果在另一个语境中，同样的语句或许会有作用。）事实上，把这种科学事实应用到上述语境只能说是发了疯。下面的场景同样是疯狂的：如果这个乘客在汽车储物箱里发现一把锤子，他拿起锤子就敲打司机，同时还解释他的行为说：“锤子是用来敲打的。”是的，但不能在任何时间、任何地点、对无论什么东西都加以敲打。语言也是如此。 不过，一件工具能有好几种功用。在某些情境中，一把锤子既可以用作武器又可以用作镇纸。而语言呢？它只有如逻辑实证主义者所提出的两种用法（一种是表象的功能，一种是表征的功能）吗？维特根斯坦问道： 那么，一共有多少种语句呢？比如说，陈述句、疑问句和命令句？——有无数种：我们称之为“符号”、“语词”、“句子”的东西有无数不同的用法。而这种多样性并不是固定的，一旦给定就一成不变；我们可以说，新的语言类型，新的语言游戏，会产生出来，而另外一些则逐渐过时而被遗忘。 这个评论体现了维特根斯坦的意义理论的另一个方面，这个方面与其“意义是用法”的主张有关。他写道：“‘语词到底是什么’这个问题就类似于‘象棋中的棋子是什么’……我们说棋子的意义就是它在游戏中的作用。”维特根斯坦把他的主张总结为：任何一种语言都是一种“语言游戏”。让我们仔细考虑一下这个观点。所有的游戏都要遵守规则。游戏中一个棋子（或一个筹码，一张纸牌，一只棒球手套）的意义源于其根据规则所定的作用。什么是卒子？一个除了第一步可以走两格之外，只能向前走一格的棋子。它向两边走时，可以吃掉对方的棋子，当走到对方的底线时转变成皇后。语词、短语和表述也与此类似——都要遵守规则，它们被赋予的意义源于语言游戏规则。有很多种规则决定着语言的用法：语法规则、语义规则、句法规则以及一般被称为语境规则的规则。其中一些规则非常严格，一些非常灵活，还有一些则是可以协商的。在不同的游戏中，规则的这些差异确实存在（象棋的规则就比“丢手绢”要严格），甚至在同一个游戏中，也存在这些差异（规定卒子怎么走的规则比较严格，而对卒子的大小规定就是灵活的）。但即使是灵活的规则也是规则，如果违反了规则，就有相应的结果。当语言游戏的某些给定规则被以微妙的方式破坏时，像维特根斯坦说的，“语言休假去了”，产生的一个结果就是某种哲学（例如形而上学），另一个结果是某种疯狂（如《爱丽丝漫游仙境》）。这里提到《爱丽丝漫游仙境》是不无理由的。《爱丽丝漫游仙境》这类书是维特根斯坦最喜爱的书，这无疑是因为它们是语言玩笑手册，它们展示出语言的某些方面的作用被误解时所导致的疯狂。请思考以下情节，当白国王让爱丽丝往下看看路面并问她有没有看到人时，爱丽丝说：“我看到没有人在路上。”国王回复说：“我真希望我有这么一双眼睛，能在这个距离之外看到没有人！”这里有什么不对头吗？这个玩笑建立在被某些“日常语言哲学家”称为“范畴错误”的基础之上，这源于对某些语言事实的不当归类以及由此得出的荒唐结论。（根据“范畴错误”这个术语的发明者吉尔伯特·赖尔的看法，笛卡尔犯了这种归类错误，导致了身心二元论问题。笛卡尔把“心灵”归入和身体相似的范畴，使心灵成为“思维的事物”——幽灵般的精神性存在者，这便使心灵以某种方式与物质性存在者相同，但没人能明白这种方式到底是什么。） 或者考虑一下白王后这个例子，她许诺付给她的侍女们“每周两便士，以及隔天（every other day）一桶果酱”，但她后来却拒绝给果酱，因为今天永远不会是任何另外一天（other day）。可以肯定，在这种情景下，语言去休假了。 实证主义者们探索实在的最简单的成分，以便在其上建立科学大厦，他们的情况如何呢？维特根斯坦问道： 但是，组成实在的那些简单构成部分是什么东西呢？椅子的简单构成部分是什么呢？——是做椅子的一小块木料？还是分子或原子？——“简单”意味着不是组合的。这里的关键是：在何种意义上是“组合的”？谈论“椅子的简单部分”是根本没有意义的。 以上就是对于原子事实的探究。 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦写道：“哲学家们的大多数命题和问题，都是因为我们不懂得我们语言的逻辑而产生的。”他在《哲学研究》中仍然或多或少坚持同样的观点，但到那时他对“我们语言的逻辑”的理解已经发生了根本的改变。哲学家的工作不再是揭示隐藏在语言背后的逻辑，而是揭示蕴含在日常语言之中的逻辑（由此有了“日常语言哲学”这个术语）。哲学家要表明无法掌握这种蕴含的逻辑会导致“用语言来蛊惑我们的理智”，并且表明，倘若无理由地干涉我们思考和谈论这个世界的日常方式，就会导致“语言的休假”，正是这个“语言的休假”产生出大量笑话，构成了我们大部分的哲学史。维特根斯坦说过，“（我的哲学旨在）给捕蝇瓶中的苍蝇指明出路”。当然，在维特根斯坦的故乡维也纳，我们很容易便能做出一个普通的捕蝇瓶，只需往醋瓶子里放些蜂蜜就行了。 在愉快的飞行途中，苍蝇会因闻到蜂蜜的味道而偏离它的路线，飞进瓶子。它要么在这黏黏的、甜甜的东西里淹死，要么嗡嗡叫着等死。在维特根斯坦看来，大多数哲学都像嗡嗡叫着等死的苍蝇。“给捕蝇瓶中的苍蝇指明出路”不是去解决哲学问题，而是去消解哲学问题，指明这些问题是由于背离日常语言才产生的。这个比喻说明了维特根斯坦思想中保守的一面。他认为：“哲学不应该以任何方式干涉语言的实际使用；它最终只能描述语言的实际使用。因为它也不能给语言的实际使用提供任何基础。它让一切如其所是。” 此处明显的自鸣得意让人联想起摩尔。但是对他们两人的这种比较，虽然在某些方面是好的，但某些方面却很糟糕。维特根斯坦的内心处于持续的骚动和困惑。他和他的思想中带有某种沉思的忧虑，这掩盖了上文所言的弗美尔式小市民的自我满足。
从古至今，哲学家一直是个神奇的物种。无论是古希腊的苏格拉底、中世纪的奥古斯丁、近代的康德，还是现代的尼采，身上都有着鲜明个性，常能做出惊世骇俗之事。你留意观察一下，就不难发现，哲学家有个共性：放着好日子不过，偏要自讨苦吃。在众多哲学家里，离我们最近、名气最大、也最爱自讨苦吃的一位，非奥地利的维特根斯坦莫属。他为什么要自讨苦吃？他吃了哪些苦？他为什么这么有名？ 带着这些疑问，我翻开了《维特根斯坦说逻辑与语言》这本书。它分六章，较全面介绍了维特根斯坦生平事迹、他的哲学思想，以及他的主要贡献。哲学这门学科，本来就比较抽象，而维特根斯坦的著作，更以晦涩著称。但，这本书却相对通俗易懂，这得归功于它的编译——加拿大华裔学者孔欣伟。书里的主要思想都是维特根斯坦的，但很多诠释是由孔欣伟完成的。而且，他把维特根斯坦的思想进行了分类，让人能更全面的了解他的哲学特点。孔欣伟坦言，翻译和编辑这本书过程中，让他更深入了解了维特根斯坦本人及其思想，受益匪浅。 1889年4月26日，奥地利钢铁大王家里，诞生了一个男婴，他老爸给他取名：路德维希‧约瑟夫‧约翰‧维特根斯坦。当时大概谁也没料到，这个小毛孩长大后，没有继承祖业，却成了大哲学家。那时候，维特根斯坦家族富可敌国，在欧洲的地位仅次于罗斯柴尔德家族。和他家交往的，不是社会名流，就是大艺术家。再加上维也纳是音乐之都，勃拉姆斯等大音乐家经常出入他家。小维特根斯坦耳濡目染，对艺术产生了浓厚兴趣。 老维特根斯坦是个专横暴君，年轻时，心心念念想做工程技术人员，最后却成了奥地利钢铁大王。为了圆梦，他不惜拿自己两个儿子当试验品，强迫他们去实现他的梦想。结果，悲剧了，两个儿子受不了这位狼爸的折磨，相继自杀。老维特根斯坦这才恍然大悟，担心小维特根斯坦也走上黄泉路，赶紧把他送进平民学校，不敢给他太大压力。维特根斯坦成绩平平，没有任何闪光点。有趣的是，他和希特勒（没错，就是那个战争狂魔希特勒）曾出现在一张照片里。据专业人士考证，他俩同岁，在一所学校就读，但维特根斯坦比希特勒高两级，两人没交集。 青年时代，维特根斯坦远赴英国剑桥求学，在那里，他拜见了大哲学家罗素。博士答辩时，还当场怼了罗素，那意思就是：算了，就算我说了，你也听不懂。罗素，不光是英国著名的哲学家，还是第三代世袭伯爵，风度好到没话说。尽管被一个毛头小伙狠狠怼了一顿，但他发现，这小伙子总能第一时间抓住事物本质，是个不可多得的哲学天才。他求才若渴，对维特根斯坦赞不绝口，甚至想把维特根斯坦培养成他的接班人。然而，维特根斯坦的叛逆远超出罗素的想象。1914年，一战爆发后，他毅然决然回到奥地利，参了军。战场上，他写出了《战时笔记》；被俘后，他又在战俘营里完成了代表作《逻辑哲学论》。难以想象，什么人能在监狱这种环境下，写出哲学名著，大概也只就有维特根斯坦这种天才吧。 读过维特根斯坦书的人都知道，他有很强的宗教情怀。这种情怀是怎么来的呢？一次，维特根斯坦逛书店时，无意间看到了托尔斯泰编写的《福音书》，他买回家，读了一遍又一遍，爱不释手，仿佛从中得到了天启。从此，那本书与他形影不离。它使维特根斯坦成为一名虔诚的基督徒。即使在残酷的战争中，他也把这本书当做精神支柱。这本书，不仅当时在他灵魂深处闹起了革命，后来还掀起了一场更大的风暴。大卫，是维特根斯坦的剑桥好友，也是维特根斯坦的爱侣。他不仅给了维特根斯坦很多心灵慰藉，也为他的哲学研究提供了许多灵感和帮助。不幸的是，1918年他坠机身亡。当时，维特根斯坦感觉天塌地陷，痛不欲生。在《逻辑哲学论》扉页上，印有 “献给我的朋友大卫·品生特”字样。维特根斯坦在用这种方式，怀念大卫。 从战场上回来后，大家以为，这下维特根斯坦该消停了吧。可谁也没想到，他又开始折腾了。这一次，他的决定让所有人大跌眼镜——他把所有财产分给了家人，自己一个人跑到乡下当小学教师去了。他疯了吗？当然没有。这就是长期受托尔斯泰《福音书》影响，掀起的那场大风暴。到了乡下，维特根斯坦愣了。那一霎，他才体会到什么叫：理想很丰满，现实很骨感。当地村民的粗野行为，让他吃惊。你想啊，他出身豪门大家，从小过惯了富贵日子，接触的都是社会精英，和贾宝玉差不多，哪见过焦大、刘姥姥这等乡野村人呢。他性子本来就急，没耐心，现在脾气更火爆了，动不动还体罚学生。别说孩子，连大人都看不惯他。虽然他很喜欢给人帮忙，三天两头主动为大家修各种物件，但他的人缘还是差极了，没人喜欢他。 天才大多是矛盾的，维特根斯坦就是个矛盾混合体。他很虔诚，却无法谦卑；对自己要求严，对别人要求更严。他再次体罚学生时，被家长告上法庭，最后不得不卷铺盖走人。后来，他在修道院里找到了一份园丁工作。他对新工作很满意，心灵重获宁静。这是自大卫死后，他第一次享受宁静的滋味。再后来，他又回到维也纳，当起了建筑师助手，设计了一栋房屋。还经历过一段有始无终的爱情。这一次，对方是女的。 在好友经济学家凯恩斯帮助下，维特根斯坦重返剑桥。二战爆发后，他又开始折腾了。这一次，是去医院做打杂工。都说人往高处走，水往低处流。而维特根斯坦却正好相反，他一次次自降身份的做法，让很多人大惑不解。但，是金子总会发光的。1947年，他被剑桥大学聘为教授。不久后，被查出了前列腺癌。1951年，他写完最后一本著作《哲学研究》，结束了62年的人生旅程。临死前，他说：“告诉他们，我有一个美好的生活。” 维特根斯坦名气如此之大，一方面在于他的哲学主张，另一方面在于他的传奇人生。后者可能占得比重更大。他散尽家财的行为，常常被人们拿来当做他崇高人格的证明。但这本书的编译孔欣伟认为，这种观点有些牵强附会。维特根斯坦给钱的对象，不是叫花子，不是农民工，而是和他同样富有的亲人——那些人，不差钱。他不在乎钱财，说明他已经活明白了，不想人为财役而已。和崇不崇高，没多大关系。维特根斯坦是个极聪明、又高傲、又拧巴、还急脾气的人。但，最重要的是，他特别纯真。这个世界上，聪明人多如牛毛，而纯真的人，比大熊猫还少。维特根斯坦到底说了些什么，让他这么大名气？从维特根斯坦的著作及书信集里，大致提炼出了以下五点，它们涵盖了维特根斯坦哲学思想核心内容。 第一， 苦难与虚无。 维特根斯坦认为，天底下，无人不苦。失去自我，是人最大的痛苦。人无法躲避苦难，只能面对苦难。苦难从哪儿来的呢？维特根斯坦说，当人们对生活的意义产生质疑的时候，就会心生空虚，强烈的虚无感正是苦难的根源。如果人们坚信，世界本身是有意义的，便不会觉得人生无聊，就更能忍受苦难，甚至能以苦为乐。相反，如果人们认为世界毫无意义，那痛苦就会加倍袭来。 第二，世界的意义不可说，但能被感知到。这是维特根斯坦最重要的思想。 维特根斯坦认为，世界无所不包，且没有边界。连世界之外这个概念，也属于世界的一部分。但他说的“世界”，并非肉眼看到的现实世界，而是抽象的逻辑世界，只包括逻辑空间里的事实。他认为，没有逻辑，人无法进行交流。这个很好理解，比如，我们听不懂疯子的话，因为疯子的话是胡言乱语，毫无逻辑的。有人可能觉得，讨论世界有没有意义，有什么必要吗？不同的世界观决定了不同的人生观。认为世界没意义的人，很可能喜欢过享乐的生活，每天得过且过，不求上进；认为世界有意义的人，可能会选择迎风搏击，更积极地生活，去体验人存在于世界的意义。你看，世界有没有意义，这是个很重要的问题。对不同人来说，它具有不同的作用，能造就两种截然不同的人生。 在维特根斯坦眼里，世界的意义就是生活的意义。他指出，生活的意义不能用语言精准表达，凡能被说出来的，多少都会偏离原意。事物本来是怎样的，就是怎样的。无法用语言表达内心感受时，人应该沉默。 第三，生命与永恒，这也是维特根斯坦哲学的重要命题。 我们一般认为，死亡是物理行为，对人来说，肉体消亡，意味着死亡。但维特根斯坦不这么想。他认为，死亡不是生活中的事件，死亡是没有被活过。都说人死如灯灭，谁也不知道灵魂能否永恒存在。维特根斯坦一针见血地指出，人生谜题不能靠长生不老来解决。人活在时空中，人生之谜的答案却在时空之外。他说，永恒不是无限的时间延续，而是无时间性（这一点，他和康德、叔本华的思想是一致的，时间是无始无终的）。人活着，绝不能被时间裹挟。活在当下，即为永生。 维特根斯坦的这一思想，与我国佛学经典《金刚经》里所说的：“现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得”高度契合！大道至简，你会发现，世间的最高智慧，最后都通向了同一个目的地。 第四、科学、迷信与宗教。 维特根斯坦一生信仰基督教，有强烈的济世情怀。 他认为，宗教和迷信完全是两回事。前者是一种信任，一种生活方式，追求的是人生终极意义，能让人变得更好；后者来自于人内心的恐惧，是一种迷惑手段，也是某些人的谋生手段。虽然近代以来，科学技术的发展给人们生活带给许多便利，但维特根斯坦对科学并不感冒。他认为，科学是研究客观事物的，它总能帮人把所有过错推给外部客观事物，因而，人本身是无罪的；而宗教正相反，它让人内心饱受折磨，在痛苦中挣扎，然后让人变得更好。一个是自我欺，一个是自我反省，这就是科学与宗教的本质区别。维特根斯坦觉得，每个人基于不同价值观，过着不同生活，很难说哪种生活比另一种生活更好。每个人在尊重别人生活价值的同时，也在寻找、思考、获得并坚守自己的价值。 这个世界，应该是多元的、包容的。 第五，逻辑与语言的关系。这部分内容，是维特根斯坦对哲学的最大贡献。 在《逻辑哲学论》序言里，维特根斯坦说，也许只有那些曾经有过书中相似思想的人，才能看懂这本书。维特根斯坦有个著名的观点：人不能思考任何非逻辑的事，不然，人就必须非逻辑地思考。他坚信，哲学不是理论，是活动，哲学的目标是澄清思想，把说不清的事说清，让模糊思想变得条理清晰。 维特根斯坦认为，“我”是世界的界限。这句话听起来很狂妄，堪比释迦摩尼的“天上天下，为我独尊”。如果你仅从字面去理解这两句话，那就错了，大错特错！这里讲的是维特根斯坦，所以释迦摩尼先放一放（其实他俩真的很像）。“我”是世界的界限，那这个“我”又是谁呢？维特根斯坦认为，你可以描述“我”，但那个“我”，只是你眼中的“我”，是作为客体的“我”，哪怕是我在想“我”，想的也是作为客体的“我”，而不是那个作为主体的我。所以，作为主体的我是无法被思考和描述的，主体的我指的是形而上学的主体。（也就是说，同一时空里，一个人不可能存在两个主体的我！）维特根斯坦进一步指出，要思考世界上的任何现象，必须要基于一个主体对世界的体验，我的世界中的一切都是我的体验。世界独立于我的意志，我的意志无法改变外在客观事实，但可以改变作为主体的我这部分。因为我的世界中的一切，都是作为主体的我的体验，所以说，我是世界的界限。 好了，维特根斯坦的思想精髓说完了。这本书结尾处，编译孔欣伟还特别提示，想更深入了解维特根斯坦思想，推荐阅读他的三本书：《逻辑哲学论》、《文化与价值》和《哲学研究》。现在，回过头来看维特根斯坦这个人，我心头竟涌上了许多感动，他的“面貌”也愈加清晰：理想主义者、天才哲学家、特别能折腾、盗火的普罗米修斯、释迦摩尼和贾宝玉的综合体。 他是含着金钥匙诞生的欧洲贵公子，却主动放弃财产，一头扎进社会底层，一心想成为救苦救难的人。他经历过两次世界大战，做过一些外人看来很不着调的工作（园丁、医院打杂的等），最后却成为一代哲学大师。他的一生，看似混乱，却又像一场历时62年的社会实践活动。他这一辈子过的，比别人三辈子精彩； 上大学之前，他一直资质平平。结识罗素，是他人生的拐点。他从哲学角度出发，对逻辑与语言的深度探索和研究，开创了这一研究领域的先河。这一点，很像为人类盗火种的普罗米修斯。然而，高处不胜寒，大多数人既看不懂也听不懂他的理论。这反过来，又加深了他的孤傲，坚定了他和与世俗对抗的决心； 维特根斯坦说，他的书要慢慢读、一句一句读。确实如此，他的每句话，信息量都很大。他的“世界不可说”理论，与中国禅宗思想中的“不可说，一说就错”几乎一模一样，神似度达90%以上。然而，他没有专门研究过释迦摩尼或佛学。他只是个虔诚的基督徒。《红楼梦》里，贾宝玉身处温柔富贵乡，却一眼能看到所有人的大结局：纵然眼前繁华，到头来，终逃不脱“黄土陇上送白骨”的宿命。维特根斯坦不稀罕任何物质享受，只一心探求真理，这不就是现实版贾宝玉吗？只不过，他没那么多姐妹，待人也不似宝玉那般温存体贴罢了。 另外，维特根斯坦还有很强的原罪感，精神上也有重度洁癖，他的世界黑白分明，没有妥协一说。如果用一句话概括他的人生，我唯一能想到的是——“不疯魔，不成活”。维特根斯坦研究了一辈子哲学。人家问：到底什么是哲学? 他说：哲学，就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路! 维特根斯坦，这位20世纪伟大的哲学家，被罗素誉为“‘天才人物的最完美范例’：富有激情、深刻、炽热并且有统治力”的哲学奇才，用他不羁、热烈、无悔的人生，告诉人们：你的生活，你说了算！死亡不可怕，最可怕的是——没有真正活过。用心生活、爱我所爱，唯有真实活过，才不枉来人间走这一遭。 在世人眼中，维特根斯坦放着富贵日子不过，偏要自讨苦吃，真是“不识好歹”。然而，他们忘了一点：鸿鹄，从不需要燕雀理解。终于，他逃出了那只又细又窄的“捕蝇瓶”，用尽所有力气，挥动双翅，飞上了人类思想巅峰，见到了瓶中苍蝇一辈子无法看到的美景。 难道，这，还不够吗。 2018.6.7晚
香港及台湾译作维根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一。代表作品： 《数学原理》
路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，香港及台湾译作维根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一.路德维希·维特根斯坦于1889年4月26日出生于奥匈帝国的维也纳，父亲卡尔·维特根斯坦是欧洲钢铁工业巨头，母亲莱奥波迪内，哈耶克外祖父之姑表妹，是银行家的女儿。路德维希在八个子女中排行最小，有着四分之三的犹太血统，于纳粹吞并奥地利后转入英国籍。第一次世界大战开始后本可免服兵役的维特根斯坦作为志愿兵积极入伍，在战场上完成了标志所谓哲学的语言学转向的《逻辑哲学论》(英文版：Tractatus Logico - Philosophicus；德文版：Logische - Philosophische Abhandlung)的初稿。《逻辑哲学论》后他认为所谓的哲学问题已被解决，于是怀着贵族式的热忱前往奥地利南部山区，投入格律克尔倡导的奥地利学校改革运动，成为一名小学教师。有着理想主义追求的维特根斯坦在这里过着苦行僧般的生活，对学生也充满了热情，然而却被无法理解的家长们视为“疯狂的家伙”，他们拒绝了这个古怪家伙提出的收养其中一个或两个学生的要求。1926年，被证明总是与成年人格格不入的维特根斯坦离开了“粗俗愚蠢的南部农民”，结束了乡村教师的职位。
康德尼采叔本华， 培根罗素马克思， 休谟卢梭笛卡尔， 萨特洛克柏拉图。 这首诗叫《维特根斯坦这么牛为什么我以前就不知道因为他的名字实在是太长了》 路德维希.维特根斯坦，1889年4月26日出生在维也纳，他的爸爸虽然不是欧洲首富，但也富可敌国。当时的维也纳群星璀璨，涌现出很多作家，艺术家，音乐家，科学家，维特根斯坦家族与这些人密切来往。比如勃拉姆斯，马勒，理查德·施特劳斯就经常去他家玩。即使这样，小维他过的并不开心，原因是他爸爸家教严厉，非常专治，小维无法按照自己的兴趣学习。 十四岁以前，小维并没有上学，而是在家里学习。因为他的两个同性恋哥哥都自杀了，所以他爸爸把他送进一所公立中学。小维从小就是个喜欢思考的孩子，又是贵族，所以在这所公立男校中，小维觉得同学们“都是臭大粪”。但是小维也注意到一个名叫阿道夫.希特勒的同学，同样喜欢哲学与思考。俩人儿聊的不错，小维对小希特勒产生了一些思想上的影响......这是大家脑补的，没有证据表明小维和小希之间有过接触。 维特根斯坦后来考上一所不知名的大学，学工程学，（他对机器很有天赋，十岁就自己动手做过一台缝纫机），学工程学就要学数学，就对数学和逻辑学有了兴趣，读了罗素的《数学原理》。 1911年，对哲学和逻辑学产生兴趣的维特根斯坦，去剑桥找罗素。罗素发现维特根斯坦是个天才，不是普通天才，而是天才中的典范。于是，22岁的维特根斯坦成为罗素的学生。罗素花十年写成的《数学原理》几乎耗尽了他所有的创造力，他迫切的需要一个传人。在罗素面前，维特根斯坦就像个任性的孩子，下课后还追着罗素不放，一直追到罗素家里，甚至罗素换衣服也不离开。在罗素家里“像野兽一样来回绕圈，一连三个小时一言不发”罗素问“你是在思考逻辑还是你的罪孽？”他回答“都有。”说完继续转圈儿。在罗素家，维特根斯坦一点儿不把自己当外人。 1914年，一战爆发后，可以免服兵役的维特根斯坦参军了。战争对维特根斯坦产生了重大影响，所幸他没有战死，写下《1914-1916年笔记》。1918年11月，维特根斯坦在战俘营写完《逻辑哲学论》。 由于维特根斯坦籍籍无名，《逻辑哲学论》的出版多次遭到拒绝。出版商一会儿要求名人写导论，一会儿要求他自己负担印刷费。这让维特极为恼火，他认为“世界必须以正当的方式接受”。至于名人的评价，已经“名满天下的的罗素勋爵”承担了下来，为书写了长长的导论。然而，维特看完罗素的导论以后说：写的实在是不咋地，不想和我的著作一起印，尽管可能因此无法出版。结果不出所料，没有罗素的导论，出版商拒绝出版，维特已经竭尽全力只能放弃了。幸好罗素君子雅量，托人联系出版事宜，才作为论文发表。直到1922年，仍借助罗素的帮助，《逻辑哲学论》在英国得以正式出版，即在德国奥地利英国产生了巨大影响。 值得一提的是，张申府先生在1927年就翻译过《逻辑哲学论》，题为《名理论》发表于《哲学评论》杂志。这是此书首次被翻译为英文以外的文字，张申府先生真是太厉害了，膜拜一下。（张先生在建国初期，随身带的书却是《麻衣神相》....为啥啊？） 天才都是任性与自信的，书出版以后，维特根斯坦觉得哲学的所有问题都让自己给解决完了，以后哲学也就终结了，哲学系就都关了吧，他的粉丝们也都很确定是这样的。 1920年，尽完天才义务的维特根斯坦，放弃了父亲留下巨额财产，“怀着贵族式的热忱”前往奥地利南部山区当一名小学老师。在当小学老师的几年里，家长们却并不喜欢他，他也感深沮丧，还曾经对有的孩子失去耐心，并体罚学生。另一方面，维特根斯坦为孩子们编了一本字典，带着孩子们组装蒸汽机，自己花钱带孩子们旅行，沿途教孩子们识别岩石和植物。对于禀赋优异的孩子，维特根斯坦更是关爱有加，甚至提出要收养其中一个，但那孩子的父亲拒绝了这个“疯狂的家伙”。 1926年，总是与成年人格格不入的维特根斯坦，离开了“粗俗愚蠢的南部农民”结束了教师生涯。当老师失败后，维特根斯坦在一个修道院当园丁助手，他的妹妹担心他的精神状态，所以委托他设计一所房子。后来这所房子被用作保加利亚使馆，我看过这所房子的照片，设计的非常棒，极具现代主义设计风格。 1927年，维特根斯坦结识了以他的著作为纲领的“维也纳小组”成员，并应邀参与一些活动，短暂交往后，维特根斯坦拒绝了他们这个圈子。 1928年春天，在听了数学家布劳威尔的一次演讲后，维特根斯坦重新萌发了强烈的探索哲学的愿望。 1929年，维特根斯坦重返剑桥，宏观经济学之父凯恩斯去车站接他，凯恩斯说，“上帝来了，五点一刻的火车，我去接他”。 罗素、摩尔和拉姆齐作为导师，主持维特根斯坦博士答辩。整个过程中摩尔一直不说话，他知道维的臭脾气。答辩完成后，维特根斯坦拍着两位老师的肩膀说：别着急，知道你们懂不了。摩尔给维的论文评语却是：我认为他是天才，论文绝对超出博士标准。 维特根斯坦在剑桥通过博士答辩后，留下教哲学。 1938年，维特根斯坦想去苏联“当一名普通劳动者”，被告知“来当教授是可以的，干别的可不行，我们国家最不缺的就是壮劳力”。 1939年，维特根斯坦成为剑桥哲学教授。 1946年10月25日，波普尔访问剑桥，与维特根斯坦在学术讨论会上遭遇， 他们就“有没有哲学问题”展开辩论。维特根斯坦认为，没有真正的哲学问题，只有语言的疑难。 波：我们是通过感官来认识事物的吗？我们是通过归纳来获得知识的吗？ 维：这是逻辑学问题！ 波：潜在的甚或实际的无限是否存在？ 维：这是数学问题！ 波：道德问题和道德规则的有效性问题呢？ 维特根斯坦当时正坐在炉火前摆弄着拨火棍，时不时地用拨火棍指指点点，激烈地强调他的论点。他对智力无法达到他要求的听众的不耐烦，甚至暴力倾向是一直存在的。 当维特根斯坦听到这个问题时，用棍子指着波普尔说道：那你举个道德规则的例子！ 波普尔说：不要拿棍子威吓你的客人。 维特根斯坦勃然大怒，扔下棍子，猛然冲出房间，砰地把门关上。 以上这个著名的“拨火棍事件”，出自《波普尔自述》。后来人们考证，对维来说，并不知道波普尔是谁。可波普尔对这次辩论是有充分准备的，并得到了罗素的支持。维对听众的粗暴是常见的，比如摔门，比如拿着东西比划。就是说，波普尔在维心中激起的波澜，远远比波普尔自己以为的要小的多。 据说“拨火棍事件”后，波普尔马上给所有他认识的欧洲哲学家满怀欣喜地写了信，开头是：“我被揍了，是维特根斯坦揍的，地点是在被罗素霸占的牛顿办公室。”当然，这很可能是被娱记渲染了的，那时候维特根斯坦和图灵掐了整整一个学期，也没人评说。之所以“拨火棍事件”被广为传颂，就是因为这事儿本身的戏剧性，毕竟“一个拿着火筷子追另一个”。 1947年，坚信“哲学教授”是“荒唐工作”的维特根斯坦辞职，专心思考和写作。 一战维特根斯坦成为战俘的时候，他妹妹曾经动用钱财和关系捞人并成功，维特根斯坦却觉得自己就应该在战俘营，没有接受。战后，维特根斯坦把巨额遗产分给了他的兄弟姐妹。为什么不送给穷人呢？他解释说，他不愿见到本来好好的穷人由于得到这些钱财而变得堕落，而他那些亲戚反正已经足够堕落了。此后，维特根斯坦确实践行了他的观点：当小学老师，当园丁，给医院看大门制作药膏....维特根斯坦生活俭朴，一生都沉浸在他非凡智力带来的精彩的精神世界里，世俗的追求从来没有进入他的法眼。他对金钱也似乎有种洁癖，也不接受任何不是自己挣来的东西。从自愿脱富直到去世，他就没有过什么钱，1919年去见罗素，没钱买车票，罗素把他留在剑桥的家具搬到自己家，算是买下，给了维特100元。两年后，为了让维特根斯坦去伦敦，又为这些家具追加了200，说是不想占维特的便宜。 1949年，维特根斯坦得知自己得了癌症时，清点了积蓄，差不多能花两年，他说“那之后会发生什么我也不知道，也许我活不了那么久。”到了生命最后阶段，维特根斯坦的积蓄花完了，他的学生为他申请了洛克菲勒基金会的资助，然而他在给基金会的信中说：“以我目前的健康状况和智力上的迟钝，我不能接受资助。” 1951年4月29日，罹患前列腺癌的维特根斯坦去世，他说的最后一句话是： “告诉他们，我已有过非常精彩的人生”。 维特根斯坦的曾说过的十句话： 1.世界的意义必定在世界之外。 2.因果关系是世界上最大的迷信。 3.一种怀疑一切的怀疑已经不算是怀疑了。 4.请勿玩弄深埋在他人心底的东西。 5.一个人能够看见他拥有什么，但看不见他自己是什么。 6.当你说“不”的时候，要像一堵墙，而不能像一扇门。 7.请勿把他人的例子当作你的生活指南。 8.不欺自己是世界上最难的事。 9.能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。 10.命令和命令的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平。
1.爱因斯坦论测定分子大小的博士论文2.爱因斯坦论布朗运动3.爱因斯坦论相对论论文4 论动体的电动力学论文物体的惯性同它所含的能量有关吗？5.爱因斯坦关于量子假说的早期工作
我有中文版，需要请留邮箱都发过了
1、烟雾探测器
由于镅的原子核不稳定，一旦裂开，质量似乎就消失了一些，因为碎片的质量比原来的原子核小。其实，镅原子的质量根本没有消失。这是爱因斯坦告诉我们的。
2、平坦的公路
在爱因斯坦的博士论文中探讨了在不同溶液中测量分子的新方法，这些方法后来成为胶体化学的基本方法。建材工程师在建造公路时，就是利用他的研究成果。
3、电脑显示器
在短促的瞬间，电子正从显像管的阴极发射出来，好像在飞驰过程中获得了能量，积聚在显示屏上———这正好符合爱因斯坦的狭义相对论。发明电脑显示器的工程师必须使显示器符合“相对论效应”，否则控制电子飞驰的磁铁就会在显示屏上产生模糊图像，使你无法工作，当然，精彩的电脑游戏也玩不起来了。
4、精准的激光
每一件商品条形码也得益于爱因斯坦的激光理论，只有激光才能准确读出条形码中的编码。
5、太阳能电池
光电池能够把太阳能转成电能，爱因斯坦在90年前发表的一篇论文里就首次正确地分析过这一转换原理。
他发现光子具有能量。某些光子携带的能量足以克服将电子集中于某种金属的“粘性”，这就是著名的光电效应。
6、数码相机
从镜头飞进来的光子会把半导体里的电子挤走，这同样利用了宝贵的光电效应。
7、药物
许多药物制造得益于爱因斯坦那篇有关布朗运动的论文。
英国植物学家罗伯特·布朗最先观察到，悬浮的液体中的微粒永远不停地做无规则运动。爱因斯坦则利用布朗运动创立了将微观数量和宏观数量联系在一起的统计法。
8、全球定位系统
GPS（全球定位系统）能帮助你与搜索人员取得联系。100年前爱因斯坦发现，如果想把发生在不同地点的多个事件联系在一起考虑，那么传统的时间概念就不够充分。
毫不夸张地说，根据爱因斯坦创立的科学理论而衍生出的发明创造，几乎涵盖了现代文明的每一个角落。电脑游戏、公共汽车、数码照相机……我们衣食住行的每个细节都闪现着爱因斯坦的影子。
拓展资料：
阿尔伯特·爱因斯坦（Albert.Einstein，1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德国符腾堡王国乌尔姆市，毕业于苏黎世大学，犹太裔物理学家。
爱因斯坦1879年出生于德国乌尔姆市的一个犹太人家庭（父母均为犹太人），1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。1905年，获苏黎世大学哲学博士学位，爱因斯坦提出光子假设，成功解释了光电效应，因此获得1921年诺贝尔物理奖，1905年创立狭义相对论。1915年创立广义相对论。1955年4月18日去世，享年76岁。
爱因斯坦为核能开发奠定了理论基础，开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。1999年12月26日，爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为“世纪伟人”。
1.爱因斯坦论测定分子大小的博士论文2.爱因斯坦论布朗运动3.爱因斯坦论相对论论文4 论动体的电动力学论文物体的惯性同它所含的能量有关吗？5.爱因斯坦关于量子假说的早期工作
1、烟雾探测器
由于镅的原子核不稳定，一旦裂开，质量似乎就消失了一些，因为碎片的质量比原来的原子核小。其实，镅原子的质量根本没有消失。这是爱因斯坦告诉我们的。
2、平坦的公路
在爱因斯坦的博士论文中探讨了在不同溶液中测量分子的新方法，这些方法后来成为胶体化学的基本方法。建材工程师在建造公路时，就是利用他的研究成果。
3、电脑显示器
在短促的瞬间，电子正从显像管的阴极发射出来，好像在飞驰过程中获得了能量，积聚在显示屏上———这正好符合爱因斯坦的狭义相对论。发明电脑显示器的工程师必须使显示器符合“相对论效应”，否则控制电子飞驰的磁铁就会在显示屏上产生模糊图像，使你无法工作，当然，精彩的电脑游戏也玩不起来了。
4、精准的激光
每一件商品条形码也得益于爱因斯坦的激光理论，只有激光才能准确读出条形码中的编码。
5、太阳能电池
光电池能够把太阳能转成电能，爱因斯坦在90年前发表的一篇论文里就首次正确地分析过这一转换原理。
他发现光子具有能量。某些光子携带的能量足以克服将电子集中于某种金属的“粘性”，这就是著名的光电效应。
6、数码相机
从镜头飞进来的光子会把半导体里的电子挤走，这同样利用了宝贵的光电效应。
7、药物
许多药物制造得益于爱因斯坦那篇有关布朗运动的论文。
英国植物学家罗伯特·布朗最先观察到，悬浮的液体中的微粒永远不停地做无规则运动。爱因斯坦则利用布朗运动创立了将微观数量和宏观数量联系在一起的统计法。
8、全球定位系统
GPS（全球定位系统）能帮助你与搜索人员取得联系。100年前爱因斯坦发现，如果想把发生在不同地点的多个事件联系在一起考虑，那么传统的时间概念就不够充分。
毫不夸张地说，根据爱因斯坦创立的科学理论而衍生出的发明创造，几乎涵盖了现代文明的每一个角落。电脑游戏、公共汽车、数码照相机……我们衣食住行的每个细节都闪现着爱因斯坦的影子。
拓展资料：
阿尔伯特·爱因斯坦（Albert.Einstein，1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德国符腾堡王国乌尔姆市，毕业于苏黎世大学，犹太裔物理学家。
爱因斯坦1879年出生于德国乌尔姆市的一个犹太人家庭（父母均为犹太人），1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。1905年，获苏黎世大学哲学博士学位，爱因斯坦提出光子假设，成功解释了光电效应，因此获得1921年诺贝尔物理奖，1905年创立狭义相对论。1915年创立广义相对论。1955年4月18日去世，享年76岁。
爱因斯坦为核能开发奠定了理论基础，开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。1999年12月26日，爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为“世纪伟人”。
我也要。谢谢