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永安方音的内部差异（与邓享璋合作） 集美大学学报 2006年第二期中古全浊声母字闽方言今读的历史层次（与邓享璋合作） 暨南学报 2006年第3 期词汇系统在竞争中发展 《词汇学理论与应用》（三） 商务印书馆 2006年3月《祖堂集》的动态助词研究 （林新年著）序 ，上海三联书店，2006年4月《醒世姻缘传》及明清句法结构历时演变的定量研究（李焱著）序 ，百花洲文艺出版社，2006年4月厦门方言词汇一百多年来的变化——对三本教会厦门话语料的考察（与徐睿渊合作） 厦门大学学报（哲学社会科学版） 2007年第1期关注汉语口语词汇与书面语词汇的研究 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2007年第2期虚化的终极：合音——以烟台方言若干虚成分合音为例（与张占山合作） 鲁东大学学报（哲学社会科学版） 2007年第2期教材语言三议（与徐睿渊合作） 汉语学习 2007年第3期对双语教学的几点理解 山西大学学报 2007年第3期绕开汉字走，还是缘着汉字上 云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版） 2007年第5期闽南话的几个虚字眼儿 《汉语方言语法研究》 华中师范大学出版社 2007年7月再说广州话“听日”和“琴日”及词汇音变 中国语文 2007年第5期汉语反义复词研究（杨吉春著）序 中华书局，2007年1月中国语言学的转型和当代任务 《大一课堂》 厦门大学出版社 2007年9月汉语亲属称谓研究（胡士云著）序 商务印书馆，2007年7月《闽北方言研究》（潘渭水）序 福建教育出版社 2007年9月论汉语方言的资源及其开发利用《福建师范大学文学院百年学术大系（下）》 ，海峡文艺出版社 2007年11月汉语词汇衍生的方式及其流变 《福建师范大学文学院百年学术大系（下）》， 海峡文艺出版社 2007年11月汉语方言资源及其开发利用 郑州大学学报（哲学社会科学版） 2008年第1期汉语方言的接触与融合 汉藏语学报 2008年第2期客家方言的“不对应词” 《客语纵横》——第七届国际客方言研讨会论文集 香港中文大学中国文化研究所吴多泰中国语文研究中心 2008年11月汉语方言资源及其开发利用 高等学校文科学术文摘 2008年第2期再论东南亚华人语言的研究 闽台文化研究 2008年第3期《琼北闽语词汇研究》序 符其武：《琼北闽语词汇研究》 四川大学出版社，2008.11《普通话九大簋》序 香港中文大学普通话教育研究及发展中心，2008，9汉语的口语词汇与书面语词汇 《词汇学理论与应用（四）》 商务印书馆，2008，9福建民族民间传统文化（历史，现状与思考） （第九章，方言） 福建省人大常委会科教文卫委员会编， 福建人民出版社，2008，9再论东南亚华人语言的研究 闽台文化交流 2008.3 （漳州师院）李如龙先生访谈录 《涌泉集---李如龙教授从教五十年纪念文集》 厦门大学出版社 2008，11论大语文教育 （与吴茗合作） 汉语学报 2008年第四期（11月）香港福佬系的方言 (与张双庆合作) 中国语文研究 2009年第一期(3月)汉语和汉字的互动与和谐发展 吉林大学社会科学学报 2009年第2期人大复印报刊资料“语言文字学”2009年第七期转载汉语方言的地理语言学研究大有可为——喜读《汉语方言地图集》方言 2009年第2期论汉语的单音词 语文研究 2009年第2期论汉语和汉字的关系及其相关的研究 《经典与理论——上海大学中文系学术演讲录（II）》 2009年5月关于客家方言研究的若干问题 《客家方言研究》，福建人民出版社，2009年4月论汉语和汉字的关系及相关的研究 语言教学与研究， 2009年第4期（7月10日） 9-17页语汇学三论 《汉语语汇学研究》温端政、吴建生主编，商务印书馆 2009年7月论汉语方言资源及其开发利用 《中国语言资源论丛（1）》商务印书馆，2009年9月音韵与方言结合的光辉典范 ——自《汉语音韵讲义》缅怀丁声树先生 《学问人生 大家风范——丁声树先生百年诞辰纪念文集》 商务印书馆，2009年10月再论东南亚华人语言的研究 《首届海外汉语方言国际研讨会论文集》暨南大学出社，2009年11月汉语方言学这片热土—《汉语方言研究文集》（代序）《汉语方言学研究文集》商务印书馆，2009年12月论“不对应词”及其比较研究 《汉语方言学研究文集》 商务印书馆，2009年12月声韵调的演变是互制互动的 《汉语方言学研究文集》 商务印书馆，2009年12月濒危方言漫议 《南方语言学》 暨南大学出版社 2009年12月赣语声母的历史层次研究 序 《赣语声母的历史层次研究》（万波） 商务印书馆 2009年12月罗杰瑞先生对汉语方言分区的贡献 《罗杰瑞先生七秩晋三寿庆论文集》余霭芹、柯蔚南主编，香港中文大学中国文化研究所吴多泰中国语文研究中心出版，2010年6月论对外汉语基础教材建设 海外华文教育 2010年第2期（6月15日）8-15页量词”张”的产生及其历史演变 (与孟繁杰合作) 中国语文 2010年第5期(469-476)
以下是吉林大学外国语学院招生目录，参考书目等，希望能对你有所帮助。 050201英语语言文学2009 招生目录（本专业招生 25 人） 研究方向 01．英语语言学（含跨文化交际和英语国家文化研究）02．英语国家文学03．翻译研究 初试科目 ①101政治②226二外（俄语）或227二外（日语）或228二外(德语）或229二外（法语）③612英语实践④814英语专业基础及综合（英语语言学、英美文学、英美概况、现代汉语及中国现当代文学基础） 参考书目 226二外（俄语）《俄语》（修订2）黑龙江大学俄语系编，外语教学与研究出版社，1996年版；227二外（日语）《日本语初级综合教程》、《日本语中级综合教程》李妲莉主编，高等教育出版社出版；228二外（德语）《新求精德语强化教程》（初级1，2册）同济大学出版社；229二外（法语）《法语》（1－3册），马晓宏编，外语教学与研究出版社612英语实践《高级英语》张汉熙编，商务印书馆；814英语专业基础及综合（语言学、文学、概况、现代汉语及中国现当代文学基础）《语言学导论》陈林华编著， 吉林大学出版社，1999年版；《语言学教程》（新版）胡壮麟编著，北京大学出版社，2006年第三版；《现代英语词汇学概论》张韵斐编著，北京师范大学出版社，2004年版；《英国文学简史》刘炳善编著，河南人民出版社，1993年版；《美国文学简史》常耀信编著，南开大学出版社，2003年版；《英美概况》张奎武编著，吉林科技出版社，2002年版；《新编英美概况》来安方编著，河南人民出版社，2002年版；《现代汉语》（增订本）胡裕树著，上海外语教育出版社，1987年版； 复试备注 除亚非语言文学外不招跨专业考生，跨专业不需加试复试科目英语语言学与英美文学基础
1、《〈窦娥冤〉的悲剧意识》，《湖南师大学报》（哲社版），1992（7）（研究生论文专辑）2、《中国古典小说理论中的艺术虚构论》，《理论与创作》，1993（2）3、《论悲剧精神》，《中国文学研究》，1993（3）4、《重新审视〈长生殿〉的爱情悲剧》，《湖南师大学报》（哲社版） 1993（3）5、《论中国古典悲剧的鉴别标准》，《中国文学研究》，1994（1）6、《吴敬梓与〈儒林外史〉》，中华大文库之《儒林外史》（英汉对照）“前言”，湖南人民出版社、外文出版社，19997、《贾宝玉性格的心理学阐释》，《红楼梦学刊》，1999（2）8、《理学与〈三言〉〈二拍〉中的道德说教》，《湖南师大学报》（哲社版），1999（3）9、《乱世悲歌——〈杨思温燕山逢故人〉的思想内涵和叙事艺术》，《名作欣赏》，1999（4）10、《论蒲松龄的儒家人格》，《蒲松龄研究》，1999（1）11、《论陈眉公之“隐逸”》，《中国典籍与文化》，1999（4）12、《〈红楼梦〉对“爱的起源”的探索》，《理论与创作》，1999（4）13、《从“爱的本性”论宝黛爱情》，《红楼梦学刊》，2000（1）14、《虐待狂：薛素姐形象的心理学分析》，《明清小说研究》，2000（3）15、《论〈水浒传〉的叙事视角》，《湖南师大学报》（哲社版），2001（3）16、《女正位乎内：贾母王熙凤在贾府中的地位》，《红楼梦学刊》，2002（2）17、《善书与明清小说中的果报观》，《明清小说研究》，2002（1）18、《“除夕雷雨”与“内官”：〈醒世姻缘传〉成书年代补证》，《中国典籍与文化》，2002（1），人大复印资料全文转载。19、《男权的失落：从〈醒世姻缘传〉看明清小说中的“女尊男卑”现象》，《浙江社会科学》，2002（6）20、《缘法·情欲·情分：〈醒世姻缘传〉中的“婚姻本相”》，《浙江学刊》，2002（1）。人大复印资料全文转载。21、《论王希廉〈红楼梦〉“评语”中的小说学思想》，《红楼梦学刊》，2004（1）22、《对“自传说”的质疑和批评：1919-1949“边缘红学”研究之一》，《红楼梦学刊》，2004（3）23、《〈金瓶梅〉之前的“家庭小说”传统》，《温州师院学报》（哲社版），2004（4）24、《学术·政治·人性：〈红学：1954〉读后》，《博览群书》，2004（1）25、《〈姑妄言〉：“合成性家庭小说”》，《剑河风》（英国剑桥大学），2004（2）26、《〈红楼梦〉版本及相关问题研究述评》，《河南教育学院学报》（哲社版），2004（3）27、《小说批评派的种种主题说：1949年之前“红学”研究之二》，《红楼梦学刊》，2005（5）28、《从明清小说看传统家庭生活的阶层性特征》，《中国文化研究》，2005（3）29、《文化视野下的〈红楼梦〉》，《中国图书评论》，2005（11）30、《1949年之后红楼梦主题研究述评》，《红楼梦学刊》，2006（1）31、《〈红楼梦〉中的比德：从“林黛玉与花”说起》，《红楼梦学刊》，2006（3）32、《“情”“欲”的意义：〈姑妄言〉中的夫妻情爱观》，《明清小说研究》，2006（2）33、《错乱中的坚守与复归：明清同性恋小说的性别意识》，《中国文化研究》，2006（4）34、《从小说叙事到影像叙事的改编空间：关于新版〈红楼梦〉电视剧的思考》，《红楼梦学刊》，2007（3）
1、《〈红楼梦〉故事发展到人间的前前后后——贾宝玉的“拒不悔情”及其他》，《社会科学家》 2004年第1期2、《〈醒世姻缘传〉新考》，《辽宁师范大学学报》2004年第2期，人大复印资料《中国古代、近代文学研究》2004年第7期全文转载3、《曹雪芹的神仙情结》，《青海师范大学学报》2004年第2期4、《寻觅“西周生”——〈醒世姻缘传〉作者与人物的距离及作者小像》，《蒲松龄研究》2005年第3期5、《〈醒世姻缘传〉的叙事结构及“主线移位”现象》，《明清小说研究》2005年第4期6、《论〈红楼梦〉第十七、十八分回问题》，《红楼梦学刊》2005年第6期7、《中国古代小说虐恋文学之冠》，《古代小说研究》2006年第1期8、《〈红楼梦〉籀红室藏本和一段旧公案》，《红楼梦学刊》2007年第1期9、《红楼梦》春草堂藏本，《文学遗产》2007年第2期10、《第13回与第64回的关联》，《明清小说研究》2006年第5期11、《皙庵藏本是不是80回脂本？》，《红楼梦学刊》2007年第4期12、《补拙斋抄本：一部新发现带批语的〈红楼梦〉抄本》，《明清小说研究》2007年第三期13、《关于〈红楼梦〉舒元炜序本底本构成的新发现》，《红楼梦学刊》2008年第3辑14、《论〈红楼梦〉眉盫藏本》，《明清小说研究》2008年第2期15、眉本：一部新发现的《红楼梦》残抄本，《文史知识》2008年第6期16、《文学史写作的理论与实践》，《文学评论》2008年第2期17、《读〈红楼梦〉随笔二则》，《文史知识》2009年第4期18、《〈红楼梦〉的跳跃式写作与情节的挪移》，《红楼》2009年第2期19、《上海图书馆藏《红楼梦》一百二十回抄本研究》，《红楼梦学刊》2009年第6期， 20、《黛玉谈诗平议》，《明清小说研究》2010年第2期21、《韩国新发现的〈三国志演义〉朝鲜铜活字本试论》，《东吴文化暨第二十届〈三国演义〉学术研讨会论文集》，王玉国主编，安徽大学出版社，2010年8月22、《关于〈红楼梦〉杨继振旧藏本的总目》，《红楼梦学刊》，2010年第5期23、《黛玉谈诗平议》，《人大复印资料·中国古代近代文学研究》，2010年第10期转载，原载于《明清小说研究》2010年第2期24、《〈红楼梦〉桐花凤阁评本后补二十回探蕴》，《清代文学研究集刊》第三辑，人民文学出版社，2010年10月25、《三国志演义》朝鲜铜活字残本试论，刘世德 夏薇，《文学遗产》2010年第1期26、《曹雪芹晚年为何困居西山》，《环球人物》2011年第5期27、《王子腾与王子胜》，《曹雪芹研究》，2011年第1期28、《红楼梦》春草堂藏本，《一百二十回本红楼梦版本研究和数字化论文集》，2011年3月，首都师范大学出版社29、补拙斋抄本：一部新发现带批语的《红楼梦》抄本，2011年3月，首都师范大学出版社30、“籀红室藏本”和一段公案——《红楼梦》120回抄本系列研究之一，2011年3月，首都师范大学出版社31、《红楼梦》“吉晖堂”藏一百二十回抄本研究，2011年3月，首都师范大学出版社32、《李贺，爱去坟地找灵感》，《环球人物》2011年12月，第34期
西周的婚姻制度对後世影响极大。西周时期，缔结婚姻有三大原则，即一夫一妻制、周姓不婚、父母之命。凡不合此三者婚姻即为非礼非法。一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。虽然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能是一个，而且只有正妻所生子女为嫡系，其他皆为庶出，在家庭中处於较低的地位。“同姓不婚”是西周时缔结婚姻的一个前提。西周实行同姓不婚原则，主要基天两点：首先，长期经验证明，同姓通婚会影响整个家庭、民族的发展；其次，禁止同婚通婚，多与异姓结好，可以“附远厚别”，即通过联姻加强与异姓贵族的联系，巩固自己的统治。“父母之命，媒说之言”是西周缔结婚姻的又一原则。《诗经》即说：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不得”。在宗教法制下，必然要求由父母家长决定子女的婚姻大事，并通过媒氏的仲介来完成。否则即是非煽非法，称为“淫奔”，不为宗教和社会承认。 中国古代婚姻制度，应该是“一夫一妻多妾制”。“妻”与“妾”无论从身份、地位和礼节上，都是绝不可混淆的。 妻，是丈夫的法定配偶，家庭的女主人。在迎娶仪式上，必须经过很正规繁杂的礼仪程序。从周朝开始，便形成了所谓的“六礼”，作为婚娉的标准仪程。这六礼是：纳采（提亲），问名（询问女方姓名和生辰），纳吉（到庙中根据双方姓名和生辰占卜吉凶后定亲），纳征（正式送聘礼），请期（确定婚期），亲迎（男方迎接女方到家）。六礼除了最后一步，前面各环节都要向女方赠送礼物。经过如此正规的仪程，就是为了显示婚姻的重要性，也是对妻子的尊重。 到后世，随着“礼乐崩坏”，实际的婚娶未必有那么麻烦，但也要讲究“父母之命，媒妁之言”。结婚既然是一生的大事，不仅关系到男女双方，同时也是两个家庭乃至两个家族之间的联结，因此很讲究“门当户对”。
从婚姻的原则看：古代婚姻必须是“父母之命，媒妁之言”。“父母之命”是指主婚权属于父母，即选择配偶，嫁娶方式均由父母做主，而不问男女双方本人的意愿，实质上就是父母包办婚姻。《诗经·齐风·南山》“娶妻何如,必告父母”； 《孟子·滕文公下》：“父母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”；恩格斯也指出：“古代婚姻都是由父母包办，当事人则安心顺从”。“媒妁之言”是指婚姻由第三人即“媒人”撮合，它是父母包办婚姻不可缺少的终结，是包办婚姻的组成部分，与父母之命共同构成封建婚姻成立的要件。例如唐律规定：娶妻无媒不可，正所谓“名媒正取”，合礼合法。媒妁在古代之所以重要，在于协调宗族关系，成为宗族联姻的一个桥梁。古人讲究“和”与“睦”，宗族的和谐是社会和谐的基础。通过媒妁，缔结成良缘，“合二姓之好”，使两家建立亲属关系；事情办不成，由于双方有媒妁作缓冲，就不会发生直接正面冲突。“父母的意志为子女婚姻成立或撤消的主要的决定条件,他以自己的意志为子授室,为女许配,又可以命令他的子孙和媳妇离婚,子女的意志从来就不在考虑之列。”[1]“家长有包办子女婚姻的权力,无论子女成年与否,他们的婚事都依据家父的意志决定,甚至无须询问本人的意见。”[2]《孔雀东南飞》一文中焦仲卿和刘兰芝故事让人潸然泪下,因婆婆不喜欢媳妇,百般刁难,使得女方在再婚当天“举身赴清池”[3],投河自尽；男方也“自挂东南枝”,上吊自杀了。陆游与唐琬，只能垂泪吟诗：“一杯愁绪，几年离索，错，错，错！……山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！”[4]酿成这样的悲剧原因何在?归根到底就是所谓的“父母之命”。为什么古代能奉行包办婚姻,使子女的婚姻权利掌控在父母的手中?婚姻家庭关系随着社会生产关系的发展变化而发展变化，有什么样的社会生产关系，有什么样的社会制度，也就会有什么样的婚姻家庭制度和婚姻家庭形式。中国古代这种婚姻家庭制度是当时社会性质的体现，并与当时社会形态相适应。《礼记·昏义》：婚姻的目的是 “将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”。缔结婚姻一方面是为了外部关系，即“合二姓之好”，也就是通过婚姻这一纽带将两个宗族连接起来，结成一种亲属联盟。古代婚姻是以国家和社会为本位的，并不考虑男女当事人双方的个人利益，所以婚姻制度在我国古代往往带有婚姻以外的政治含义。 另一方面是考虑内部关系，即“上以事宗庙，下以继后世”，也就是祭祀祖先，延续后嗣，古代社会的婚姻主要是用于传宗接代，维系宗法血缘关系，使家庭兴旺，长盛不衰。总之，不管婚姻关系的缔结还是解除，都是出于家庭、家庭利益的需要，而不是为了当事人个人的幸福；婚姻行为实际是家族行为而不是个人行为。家系和宗族利益是包办婚姻的唯一基础，既然是出于亲属集团的利益需要，是家族行为，自然家父和丈夫在家庭中居于至尊地位，妻子和子女则处于无权和服从地位，甚至没有独立的人格，更没有什么婚姻自由可言。中国文化在某种意义上，可谓为“孝的文化”。[5]中国最早的辞书《尔雅》对“孝”的定义为：“善父母为孝”。“将仲子兮！无逾我里，无拆我树杞。岂敢爱也？畏我父母，仲可槐叶，父母之言，亦可畏也” 。孔子认为“孝”必须 “无违”。无违就是绝对服从。而古代婚姻包办性已在一定程度上也受到这一“孝的文化”的影响。《孝经》所宣称的“夫孝，天之经也，地之意也，民之行也” 在古代中国子女心中根深蒂固。他们认为“父母之命”是天经地义的，毫无自我意识。这一思想的禁锢让中国古代的男女本人在很多场合被置于契约客体的地位，却毫无反抗意识。在古代社会中，在运用思想统治这一“软兵器”的同时，还适用法律这一“硬兵器”以确保婚姻制度的目的。夏商以来形成了“罪莫大于不孝”“罚莫大于不孝”的罪行观念及制度。唐律将“不孝”作为“十恶”罪名之一，“不孝”包括告发或咒骂祖父母、父母，父母在世而别籍异财或供养有缺，不按规定服丧等，确立了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”原则。古代的“孝”强调它与宗法等级关系密切相连，在很大程度上反映了宗法制下父母尊长对子女卑幼的支配权，主婚权就是对人身支配权重的典型。社会上这种宗法等级制度其实是阶级对立关系的一个缩影。“在中国古代婚姻制度中，男女本人之个性的、情爱的要素被极端地忽视，尤其是女性在这一方面一直处于被压迫的地位。”[6]两性地位的等级性是古代婚姻制度的另一特征，封建社会中妇女是弱势群体，毫无地位可言。恩格斯曾指出：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，便成生孩子的简单工具了。”中国古代的男尊女卑思想和制度都是极为突出的，男主女从的不平等关系为封建的礼教和法律所确认，并得到严格的保护。《仪礼·丧服》载：“夫，至尊也。” “夫，天也，妻，地也；夫，日也，妻，月也；夫，阳也，妻，阴也。天尊而处上，地卑而处下。”[7] “夫妇者何谓也？夫者，扶也，扶以人道也。妇者，服业，服于家事，事人者也。”[8]“夫为妻纲”，是封建伦理纲常中的“三纲”之一。这种夫权统治是以男性为中心的封建宗法制度在夫妻关系上的反映，是与封建社会男女两性社会地位的不平等紧密相关的。女性在封建社会中一直处于卑贱、屈从、依附、遭奴役的地位。《礼记》阐述妇女必须遵守“三从”“四德”， 《女诫》规定“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”，认为女子应该“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，“从一而终”充分说明了夫权的绝对威严和妇女地位的极其低下。夫妻之间，无论是人身关系，还是财产关系，丈夫均处于支配、命令者的地位，妻子则只有屈从。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，这就是所谓“七出”。《大戴礼记·本命》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，尽管妇女没有过错，只要公婆不喜欢儿媳，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生儿子，封建时代的法律规定“四十九以下无子，不合出之”。淫，即指妻子与人通奸。妒忌，在古代封建社会实行一夫一妻多妾制，官宦豪绅除娶一个正妻外，还可以纳妾。如果女子从思想、行为上不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病。多言，指妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。在古代社会，妻子无权处理家庭财产，私自动用家财就被认为是盗窃。古代女子根据父母的意思一旦缔结了婚姻，就是确定为夫家之成员，在夫家遭受不幸，关系恶劣并受到虐待的场合，社会一般不可能以援救媳妇的立场，加以尝试有效的干涉。这强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁，已经背负了太久太久！中国古代封建社会处理婚姻家庭关系的方式也具有独特的一面。中国古代传统法制以维护家族、宗族、国家等团体利益与集体和谐为宗旨，强调社会成员的服从义务，权利意识受到一定的压制，故刑事、行政等公法体系相当发达，民事之类私法相对滞后。有关调整婚姻家庭关系的法律规范，属于刑法和行政管理法的“附属规范”，在法律体系中并未取得独立地位，而是包容在统一法典之中。如从汉朝开始通常以“婚律”“户律”“户婚律”或“婚户律”之名置于诸法合体的成文法。在调整婚姻家庭关系中至关重要的是来源于礼制的习惯法。 “亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”是被称为“不得与民变革”的永恒准则，也是处理婚姻家庭关系的最高原则；“父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听”是处理亲属关系的基本伦理要求；“六礼”、“七出”、服制等等都带有宗族习惯法的性质；记载西周政治体制及政府职能的《周礼》则规定了婚姻家庭事务的管理机构和执法标准。在以上四个部分中，除了伦理规范之外，调整婚姻家庭关系的基本原则、宗族习惯法和婚姻行政管理制度都可以纳入婚姻家庭法律规范的范畴。我国进入阶级社会起，宗法制度便起了支配作用，宗法的精神和原则——尊尊、亲亲、男女有别是封建家庭得以建立的重要基础。因此，调整封建家庭的民事立法，是以保证父权，夫权为主要宗旨，它体现在婚姻继承各个方面。但是封建民法中所规定的子女对尊长的赡养义务，虐待父母的子女不得享有继承权，对于维护家庭的稳定性起了重要作用。这些规定在今天看来也具有现实意义。因此，剔除封建家庭法的糟粕仍有值得批判继承的内容。[9]在学习古代婚姻制度过程中，我们看到家长漠视子女的权益，专制独断，将其婚姻当作政治筹码，看到女性背负两千多年的沉重枷锁，看到古代男女婚姻的悲惨与不幸，看到了古代婚姻的包办性、人身的依附性、家庭关系和两性地位的等级性等突出特征。两千多年来，中国婚姻立法有无至有，其间经历的艰辛可想而知。今天，我们需要总结中国法制历史的丰富经验，做到鉴古明今，古为今用，总结建国以来法制建设的经验教训和吸收外国法律知识，在完善婚姻家庭等单行民事法的同时，促进民法典的诞生。
我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，即使皇帝也只是有一个老婆，但那个时候的内容只要有条件，可以娶很多个老婆，但那叫妾，不能称妻。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。中国古代的婚姻制度是中国古代文化史研究的一个重要课题。在人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。人类为了生存和发展，必须从事于生产资料和生活日用品的生产，其中一些产品则成为文化的物化成果；而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。正是由于婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称为“婚姻大事”。中国封建伦理道德把婚姻当做人际关系的开端。《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”。自然界由阴、阳二气交感所产生，人类是由男女交接而产生。纳西族东巴经象形文字中有关于人类自然产生的观念，与《易·系辞》的说法相近。在天地之间产生气，气变成蛙，蛙变为人类（男人由天上生，女人由地上生，天地产生人类）。这是对产生人类的原始看法。中国封建社会的伦理规范认为：“昏（婚）礼者，礼之本也。”“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”(1)。它把婚姻家庭视为组成社会肌体的胚胎。我国封建社会，妇女没有社会地位,夫为妻纲,妇女的一切只能服从和依赖于丈夫,即使丈夫死了也不准改嫁,从一而终。而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，而这些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被称为正室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位。翻开《红楼梦》看看，王夫人和赵姨娘的家庭地位是多么不同，就是她们的儿子在家中的地位也是天壤之别。但在众多妻妾中正室只能是一人，否则，为什么贾宝玉不能同时娶林黛玉和薛宝钗为妻呢？所以我国古代实行的实际上是一种“一夫一妻多妾”的婚姻制度。正因为这种不合理的婚姻制度，千百年来上演了多少人间悲剧？它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁。中国婚姻关系的本质精髓所在，即为“伦理”。它刚开始是作为一种社会风气习俗以及道德观念而存在，直至唐朝才以法律的形式完整而全面的确认了这种封建伦常关系，制定了一套完整的封建婚姻家庭制度，即《唐律•户婚律》。《唐律•户婚律》是关于户籍、土地、赋税以及婚姻家庭制度等方面的法律。其中的婚姻家庭制度包括了婚姻关系的缔结、保持以及解除。在此本文仅从婚姻家庭制度中婚姻关系的解除方面来看唐朝伦理道德思想渗入社会生活乃至婚姻关系的状况。《唐律•户婚律》对离婚有二种规定。第一，强制离婚，它包括官府强制离婚和丈夫强制离婚。官府强制离婚是指夫妻凡发现有“违律为婚”、“嫁娶违律”、“义绝”者，实施强制离婚。丈夫强制离婚是指妻子犯了“七出”之条，丈夫提出的强制离婚，即所谓的“出妻”“休妻”；第二，协议离婚，是指夫妻双方自愿离异，即所谓“和离”。
Differences Between Chinese Marriage Custom and Western Marriage Custom 中西方婚俗的差异AbstractThere are many procedures in Chinese marriage custom. The book propriety and ceremony, which records earliest wedding ceremony, says that marriage includes six etiquettes, namely, proposing, asking the name, asking for fortune, sending betrothal presents to the girl's family, discussing the date of marriage and meeting the bride. In western marriage, there are four procedures. They are proposal, changing surnames, choosing the day and holding the wedding. As the different religions, cultural origins, marriage concepts and geographies, there are many differences existing in the two kinds of marriage customs. In Chinese marriage custom, the matchmaker functions almost all the time and youths have no right to choose and women are not on an equal footing with men. By contrast, in western marriage custom, the priest functions and the youths have legal right to choose whom they want to marry and men and women are equal. There also exist common things in the two sides. They have been maintained for thousands of years. But in recent years (especially after the founding of modern China), people have tended to discard some of the details and advocate simplified marriage procedures and wedding ceremonies.Key WordsMarriage custom; differences; reasons摘 要中国婚俗有着许多的仪式。最早记载婚礼习俗的《仪礼》云：“婚有六礼，纳采、问名、 纳吉、纳征、请期、亲迎。”而在西方国家主要有4个程序，即建议，改姓，选期和举行婚礼。由于宗教、文化根源、婚姻观念以及地理环境的不同在一定程度上导致了中西方婚俗的不同。在中国婚俗中，媒人起着决定性的作用，而作为婚姻当事人的青年男女却没有选择的自由和权力，而且男女在婚姻中的不平等现象也屡有出现。 在西方，是牧师在婚姻中起作用，并且青年男女有合法的权力去选择自己的夫婿或妻子。当然中西方的婚俗也存在相同的地方。它们存在了上千年之久。近年来（特别是新中国成立之后），中西结合的婚姻屡有出现。关键词婚俗；差异；原因IntroductionMarriage is formed in a long historical evolution of the marriage custom in a nation. It is the regularity of the activities that restrains people's awareness of marriage and marriage. Marriage custom’s binding does not depend on the law, and it can not rely on science tests neither, but on the force of habit, traditional culture and national psychology. During the development of human history, the institution of marriage and family system has experienced different processes of development. Human have experienced group marriage, the dual system of marriage and individual marriage system (monogamy).As a union of a man and a woman and a family formation stage, marriage includes not only marriage, but also the preparation phase for the marriage and the performance stage after the festivities. It runs through the whole process of life. These customs, as a national symbol and cultural development, plays a very important role in ethnic studies and the history of mankind.China is a country with an ancient civilization and a long history, and many customs. Among so many customs, there is a particular marriage custom. This custom goes through various and long stages of development from ancient simple wedding ceremony to later complex ceremony, from feudal marriage custom to the modern free marriage custom. During these courses, people’s ideas are progressing, though we can not say that their ideas are up to the top of mankind’s ideas in all over the world at all over the time because there are still backward ideas existing in many places, in many people’s mind and they maybe will still exist for a long time. However, they are up to the top of mankind’s ideas in a certain stage of the uninterrupted development of ideas.Greek civilization is the base of western culture. Britain plays an important role in western history and western culture, and of course marriage custom.Comparing with each other, they are different in many aspects such as in right aspect and in freedom aspect and there are many reasons that result in these differences such as cultural reason and geographical reason. I. Chinese Marriage CustomLike other folk, marriage custom has the same development and evolving process. In the early days of humanity, the human relationship in a very long period of time still carried the irregular relations like the animal world. There was no marriage at all, if suggest some, the only "arbitrary marriage." In China, marriage has gone through for a long time. As a most grand etiquette, it has always been a high degree of attention. To control the marriage, the family and the whole society, since the beginning of Zhou Dynasty, Chinese marriage should comply with six procedures, which is the so-called "six etiquettes." And Later in Tang and Ming Dynasty in China, marriage also complied with the "six etiquettes". As time goes by, although many wedding customs experienced various changes "Six etiquettes" as the basic pattern has not changed much. It is still essential and core in marriage custom.Marriage has changed much today, but in many places, there still remains traditional marriage custom.In feudal society, a marriage would be decided not by the youths’ love, but by their parents' desires. Only after a matchmaker's introduction and when parents considered the two family conditions were similar and could be matched, would the marriage procedures went forward. Conditions that should be taken into consideration included wealth and social status. If a boy's family was well-off or an official family, his parents would never permit him to marry a girl from a poor family. Essential to the marriage process were the commonly recognized 'three Letters and six etiquettes'. The three letters were the betrothal letter, the gift letter with a gifts list and the wedding letter used on the day the bridegroom met his bride at her home. The book propriety and ceremony, which records earliest wedding ceremony, says that marriage, usually, involves six necessary procedures, namely, proposing, asking the name, asking for fortune, sending betrothal present to girl's family, discussing date of marriage and meeting the bride.A. Proposing:Proposing is the first etiquette in marriage and is the first meet between the members in the two families. Thus, it is very important. Using a common expression, it is making an offer of marriage to another family on behalf of the son or daughter.If the parents thought that the girl could be the daughter-in-law in old times, they would ask a matchmaker for sending the gifts and bring the son and the girl together. If the girl’s parents also agreed on the marriage, they would accept the gifts. People usually used a wild goose when sending the gifts. Because the wild gooses could fly to the south or the north according to the seasons and they would never change it which implied the woman would be punctual and also because when the wild gooses flied they were in a row and when they stopped they were in a line which implied that woman should comply with the marriage rules and arrange in order that one should not breach it.B. Asking the NameIt aims to ask for girl’s name and pray.In ancient times the girl’s name would not be known by other people until the girl was in an age of marriage. First, one must have the matchmaker and inform of the man’s family through a card. And the man’s family would lastly receipt for postal remittance. Thus it can be seen that “asking the name” not only meant that the man’s family wanted to know the girl’s name, but also wrote down the woman’s birthday and Eight-characters (in four pairs denoting the time, date, month and year of a person’s birth, each pair consisting of one Heavenly Stem and one Earthly Branch, used in fortune-telling). If the birthday and Eight-characters were not harm the man, the man’s family would lastly receipt for postal remittance. Sometimes the woman’s parents also wrote down the official position of the woman’s great-grandpa, grandpa and father and the dowry that could be supplied. What’s interesting is that during this progress it was the matchmaker that functioned, not the man’s family or the woman’s family. Matchmaker was also important in the other procedures. In traditional Chinese marriage, people believed “behest of the parents and proposal of a matchmaker”. That’s why many marriages in the past were arranged by parents and matchmakers. Matchmaker’s proposal was the marriage’s valid basis in Tang dynasty.It has been simplified today. Many marriage does not need this process.C. Asking for Fortune After asking the name, the bridegroom’s side had got the woman’s birthday and Eight-Characters and they went to consult a fortune-teller then which was called “asking for fortune”. It included two aspects of contents. One was consult the female virtues. Ancient people regarded female virtues as the most important one in the gospel of three obedience that were obedience to one’s father before marriage, to one’s husband after marriage, and to one’s son after one’s husband’s death and four virtues that was morality, proper speech, modest manner, and diligent work for a woman according to Confucian ethics.Zhong lichun, Zhuge Liang’s wife (Zhuge Liang was a statesman and strategist in the period of the Three Kingdoms, now a symbol of wisdom in Chinese folklore) was famous for her ugliness, wisdom and high female virtues. A man in old times always had many wives. In order to solidifying and stead in the family, people paid much attention to female virtues. Hence there was the saw “Marry wife is marrying virtues and take a concubine is marrying appearance”.The other one was consult good or bad luck. If they were not fit for each other in Eight-Characters according to the birthday and what’s more, the woman would harm the man, the result was that this marriage would not be held and would be cancelled. If the result was fit for each other and moreover the woman would make the man prosperous, the man’s side would inform the woman’s side through the matchmaker and send the betrothal gifts and exchange cards. Thus the marriage was actually decided to be held.D. Sending Betrothal Presents to the Girl’s FamilyThe book propriety and ceremony wrote by the scholars in Han dynasty regards it as sending money. If there is no receipt of gifts, there is no marriage. Hence whether receipt the gifts or not is the implication of the agreement of the marriage by the woman’s side.The significance of it includes two aspects of meaning. One is the thanks for the woman’s parents because the parents feed up her. The other is help the woman’s family prepare for dowry.E. Discussing the Date of MarriageIn the past, the bridegroom’s side decided the lucky day and sent the matchmaker to inform of the woman’s family. People paid much attention to the marriage time. They usually had a person looked at the almanac or asked for fortune. They liked having marriage in spring or autumn because spring was the time that everything comes back to life and time when spring was changing into summer and was favor to pregnant with new life; autumn was the season of harvest. After the labor for a year, people had enough money to hold the marriage.Nowadays, it is also an important event. People pay many attentions to it.F. Meeting the BrideThe marriage is finally held after the five procedures. In the past, the bridegroom wore wedding suit, riding on a horse, and guided the bridal sedan chair to marry the bride on the day. And the bride wore a red cheongsam waiting for the bridegroom. Now, the bridegroom wares western suit, and the bride wares wedding dress and usually in a car.待续
1、被噩梦惊醒！睡觉都要听佛歌，原来自己的精神世界这么不堪一击。
2、被噩梦惊醒了，有点害怕，还好梦里还有一个美丽的人儿。
3、刚才被噩梦惊醒、梦见就在寝室考四级、抄我都不会抄。我要去学习啦，这次祝我顺利过关吧！
4、这种状态要什么时候才能缓过来，不想再做噩梦，不想再被噩梦惊醒，如果身体也有一个按键，也可以恢复原厂设置，可以当什么都没发生，生活依旧吗？
5、据说最晚开始到今早6点，伦敦下雪了。然而我半夜3点被噩梦惊醒没有往窗外看，就这么错过了。今天明显温度大降，有点激动有点紧张，冬天要来啦！
6、梦见车被人偷了。 满身大汗被噩梦惊醒，猛然睁开眼发现女友躺在枕边。 两天的戾气一瞬间烟飞云散。 男人其实很简单，一部爱车和一个心爱的人足矣。 爱车没丢爱人在身边，现实就是可以这么美好。。。 赶紧抽根烟压压惊。。。
7、我只是被噩梦惊醒，我只想找一个懂我的人好好对我好一辈子！那么难！找一个不让我在做噩梦陪我一辈子的人！那么难！
8、几乎每天都是两点到三点被噩梦惊醒，发呆到四点，接着睡。公司里的人说做我们人事的，每个人都是段子手，在已经变成神经病的季节里，每天还能肆无忌惮的自嘲，紧张，也是很好的一件事吧。
9、被噩梦惊醒庆幸还好不用上班，看了下时间做个称职的晨型人吧。
10、刚刚被噩梦惊醒，呆呆地缓了半天神儿，还好，只是个梦。
11、刚才被噩梦惊醒，眼角还在流着泪，下意识的给他发了个信息说做噩梦了，他只是说他困了，问我怎么了。瞬间脑子清醒了，大抵失望不过如此吧。
12、深夜被噩梦惊醒，不是恐惧，而是因为漫无边际的悲伤，梦中的女孩怀抱着满身鲜血的少年，从嘶喊到喃喃低语没有你，让我怎么活没有你，让我怎么活
13、一晚两次被噩梦惊醒，同一个故事，不同的凶手，我把自己蒙在被子里动弹不得。潜意识里认识这个故事，惊醒后又遍寻不得，抚慰自己不是个真事才好不容易又睡着。
14、被噩梦惊醒的周日早上，躺在床上听歌，肚子饿得咕咕叫，边唱边板一个半小时了但就是起不了床，灵魂跟肉体俨然已经完美分离，谁让今天是小雪。
15、天黑了楼下打雪仗的孩子还是不愿意回家，玩的那么开心，而我，抽时间睡个下午觉都被噩梦惊醒满脑子都是学生学生还有那些没完成的任务，真的累有些怀疑当初的选择。
16、最近总是被噩梦惊醒，变得多愁善感，甚至不敢向原来一样胡乱发脾气，因为我知道没人惯着。
17、第一次觉得如此悲情，被蚊子狠虐，被噩梦惊醒，还要想起，头发没干。
18、今天是我和爸爸的生日，早上被噩梦惊醒后，闹铃就响了。打开微信，一直到现在，我收到了五个红包，但是我一个没打开，昨天除了家人以外的红包，我一个都没要朋友的，怎么感觉过生日朝人家要钱呢，不好不好，只要收到真心的祝福，我就特别开心了，感谢出现在我身边的每一个人。早安
19、被噩梦惊醒，细节和真实发生过的太像，只希望不会成真。
20、这几天休息不好，黑眼圈，总是被噩梦惊醒。
21、半夜被噩梦惊醒，浑身冒冷汗，早上还要早起上课。晚上睡不好，白天没精神，这是一场恶性循环。
22、2点多被噩梦惊醒，5点多被电话吵醒，接着回头去想昨天的一些细节，居然发现记不起，莫不是我得了少年痴呆？
23、外公，如果今晚我能睡得着，可不可以来我梦里抱抱我！不想再被噩梦惊醒了，真的好想你。
24、有没有一种东西可以治疗噩梦，每天刚躺下就被噩梦惊醒的感觉非常不好，我不喜欢这样，你快滚吧噩梦。
25、因为有你，让我不再害怕被噩梦惊醒的黑夜！就算不在身边，也能感受得到你的存在！
26、昨天晚上半夜被噩梦惊醒，当我转身找你时，却发现你为了不让我感冒而自己没有盖被子，萎缩在床的一边。心一下全融化了！我只想说、有你在身边真好
27、有时候发现自己胆小的像个孩子。正如昨晚被噩梦惊醒，梦境极恐怖，以至于想上厕所都不敢起身。因为我清楚，这近乎方正的房子里，除了一个电脑两个行李箱什么都没有......每当这个时候，我就喜欢躺在被子里，蜷缩一团，倒也不是因为冷，或许这样才觉得舒适，又或许这样才有安全感！晚安了，全世界！
28、被噩梦惊醒，心有余悸，想回家想爸妈想不要长大。
29、睡到半夜被噩梦惊醒的时候，你会告诉自己，赶快入睡，睡着了，天亮了就不会害怕了。快三十岁的人了，还是像个孩子。
30、最近总被噩梦惊醒，梦里有个小男孩，站在山坡上的一棵茶树下。脸色苍白，空洞的眼睛，眼角有两行已经风干成黑色的血迹，嘴角以常人无法想象的程度咧开，发出朗朗的笑声；表情诡异，面向站在山坡下的我，朝我挥手，过来啊！快过来啊！背我，快背我！
一场大雨后某座城市洗净铅华，夜半惊醒时某个少年笑声嘶哑。
半夜时分，我被一阵沙沙的雨声惊醒，凝听了一会，睡意却已全无，便索性起身，拉开了窗户的一扇纱门，这样雨滴丝链似的样子和雨滴落地的声音就更加清晰。其实窗外草坪上的路灯不是多么明亮，看见的雨丝也是模糊的，雨滴落在草尖或草根上，也是毫无声音，可我却极想听听雨的声音。
一大片乌云飘到城市上空，刹那间，电闪雷鸣，一阵小雨从天而降，这小雨带来了秋天的凉爽，赶走了夏天的炎热。树木的根贪婪地吮吸着这甘露，渐渐地，雨越下越大豆大的雨点像断了线的珠子一样往下掉，哗哗哗雨声惊醒了午睡的人们，一阵阵寒意向我袭来，连打了几个喷嚏，这大雨给大地洗了个澡，空气更清新了，树叶更绿了，就连鸟儿的歌声更加动听。
一个寂静的夜晚，我在细碎的雨声中惊醒。没有披衣服，就站在窗口看外面漆黑的夜，看雨点在风中摇曳。然后莫名其妙地惆怅。雨点是如此脆弱而暧昧，像透明的蔷薇，盛开在潮湿的沼泽中。沉沦，然后消失。这个诡异的精灵，就这么轻易地来，然后离开，除了下坠，它没有方向。突然发现自己的脸颊湿漉漉的。沾一点眼泪放在唇边，竟然和雨水一样味道。带着淡淡的苦涩。
大雨的夜晚，梦里惊醒时，突然叫了你的名字，雨点收声，夜色提鞋，世界一片寂静，怕我错过答应。
一夜的小雨，淅淅沥沥，还没有风，小雨悄悄地下着，似乎怕惊醒了熟睡的人们，点点滴滴都彰显了关爱，给这炎热的夏天带来了一丝丝凉意，也给果树庄稼浇灌了水分。
很多下大雨的夜里，我都会从梦里惊醒，看着窗外忽明忽灭的闪电，听着屋外被风吹起的哗啦啦作响的树叶，拉着被单缩在墙角。
被雷声惊醒之后，丁尘睁眼看了一下窗外。从时间上估计，此时应该是清晨了。但是窗外仍然一片漆黑。雨水在风力的驱动下，疯狂地敲打着玻璃窗，发出类似鞭炮被点燃时的声音。
朦胧的梦中，有一只美丽的蝴蝶，在花田间飞舞。顷刻，天空乌云密布，眼看天空就要降下大雨了，它努力地拍动翅膀，想找一个可遮蔽的地方，可是，一瞬间大雨毫无留情地淋湿它的翅膀，它无法飞翔，就要消失在这世界上了......我瞬间被惊醒，心想，幸好我不是那只蝴蝶。
多年以后一场大雨惊醒沉睡的我，突然之间都市的霓虹都不再闪烁，天边有颗模糊的星光偷偷探出了头，是你的眼神依旧在远方为我在等候，星星点灯，照亮我的家门，让迷失的孩子找到来时的路，星星点灯，照亮我的前程，用一点光温暖孩子的心
下绵绵细雨不要烦，叮咚声惊醒了快乐的沉酣；打雷不要恼，雷声会把你的烦恼赶跑；下暴雨不要急，雨滴的欢唱给你带来幸福甜蜜；朋友祝你雨天快乐。
1．昨晚睡的不好，半夜被雷声惊醒，凌晨三点，我特别想念你。
2．昨天半夜被雷声惊醒，我故意哼哼两声，他就醒了，把我拥入进怀里摸着我的头说不怕。
3．大半夜被雷声惊醒了，好久没有过了。
4．昨晚睡着了，半夜被雷声惊醒，整体还好。
5．听着窗户外面阵阵的打雷声，想跟毕先生在一起的某一天，也是这种雷雨天，半夜被雷声惊醒，你睡得迷迷糊糊的却还伸手为我捂住了耳朵。
6．半夜被雷声惊醒，以为是地震传来的远处的山崩裂声。
7．背后有人永远支持你的感觉真好半夜被雷声惊醒有人一直陪着你的感觉真好。
8．大半夜被雷声雨声惊醒，默默在想，我明天还能去上班吗。
9．半夜被雷声惊醒，拿起手机一看，1点多，放下手机裹紧我的小被子。
10．虽然昨天睡得比较早，但是半夜被雷声惊醒好几次。
11．还是小时候好呀，半夜不会被雷声惊醒，也可以肆无忌惮的说我害怕。
12．半夜被雷声惊醒，一瞬间觉得人生怎么如此孤独啊，连雷声都要自己听，矫情到死。
13．刚睡着没多久被雷声惊醒。大半夜的还停电，真的有点慌。
14．窗外暴雨袭来，也没什么，就是半夜被雷声惊醒以后突然很想你。
15．昨晚下大暴雨，半夜被雷声惊醒，以为楼塌了。
16．原本以为我会可以很坚强 一个人半夜被雷声惊醒睡不着，我想以后都不会再有这种体验了。
17．半夜被雷声惊醒，第一反应，这么大的雨，今天可以不上班么。
18．半夜被雷声惊醒，睡不着觉，起来刷微博，其实很困啊，难道是昨天下午喝的咖啡作祟。
19．半夜狂风暴雨，被雷声惊醒了，一个接一个大雷啊，就在耳边，睡不着了可咋办？
20．半夜被雷声惊醒，去关窗才发现是关着的，关着都能听见那么大的雷声，感觉在做梦，有点吓人。
21．半夜被雷声惊醒 电闪雷鸣暴雨来了。
22．半夜被雷声惊醒，但雷声大雨点小。这会的天空还是黑呼呼的，要下就痛快的下吧！
23．半夜被雷声惊醒，第一反应是立刻将手机调成飞行模式，然后思考一下自己有没有做错事
24．半夜被雷声惊醒，翻个身想接着睡没成想竟然失眠了，导致今早没精神。
25．直到今天半夜被雷声惊醒却没人可叫，没人可靠，没人可抱，才觉得自己孤独又可笑。
26．半夜被雷声惊醒，早上起来发现家里电路也断了，屋外到处都是吹下来的树叶。
27．昨晚半夜被雷声雨声惊醒，我躲在被窝里觉得自己在世界上最安全的地方。
28．头一次大半夜被雷声惊醒，刚有一个巨大的响雷，感觉房顶都在震。
29．昨晚打雷，暴雨，半夜被雷声惊醒，真切感受到被窝里的舒适和温暖于是就安心的睡去。
30．半夜被雷声惊醒 ，忘记关窗户了。
1.我喜欢下雨。喜欢站在雨里淋湿了自己，因为这样就算你哭了也没人知道。
2.又一场雨落下，洗去闹市的尘埃，抚平心灵的噪音。
3.你在雨中行走，你从不打伞，你有自己的天空，它从不下雨。
4.我喜欢听哗啦啦的下雨声，我喜欢在雨中漫步，我喜欢被雨淋湿的感觉，我喜欢在雨中发呆，总而言之，我超级喜欢下雨天！
5.人世间的浮华喧嚣，得意失宠，需要我们以平常心待之，对于雨也莫不如此，只有去除浮躁，多几份平静，才能体味出它的有趣和诗境，感受到它的精妙和美丽。
6.下雨了，雨陪我哭泣，看不清，我也不想看清。
7.你是我枯水年纪里的一场雨，你来的酣畅淋漓，我淋的一病不起。
8.聆听雨音，象坠入一场不愿醒来的梦境。音乐淙淙如流泉，空心古琴摧雨的锐响，似长练破空。金戈铁马的痕迹里，偏偏荡漾着水样的柔情-梦幻般的声音。
9.曲中的故事总会过去，好好睡一觉，明天又能精神焕发的逛街了！
10.感动不是下雨的时候，你给我撑伞而是和我一起淋雨。
11.秋天的雨潇潇瑟瑟，总会带给人一种凄凉的感觉。“梧桐叶上潇潇雨”，一句诗，七个字，却将一幅秋雨图描绘了出来。读了这句诗，一种凄凉的感觉油然而生。秋雨潇潇，洗去夏天的炎热。秋雨并不一定代表着凄凉，还有着丰收。你看，秋雨中，果实成熟了，瓜果飘香；稻田里，金色的海浪翻着，白菜黄瓜……都成熟了。秋雨，亦使我想到了婉约派的李清照“白衣卿相”柳永……
12.下雨是因为天空承受不了它的重量，就像流泪是因为心承受不了它的痛。
13.我说：我的世界在下雨。你说：没事，我会为你撑起伞来遮挡。
14.喜欢下雨天，因为。即使我再雨里哭了，也不会有人知道。
15.气温仿佛是秋天的夏天，每一天都是下雨天的日子可真不怎么好过～生活太难了。
16.一万颗雨滴的距离，很彻底，眼泪消失无息。
17.快乐，并不难，就像窗外只刮风不下雨，没有人明白天气此时的心情。
18.我喜欢下雨。因为只有这样。我哭泣也不会让你知道。
19.在雨天停住了步子、原来、连雨都可以下的这么忧伤。
20.我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。
21.那一个雨夜，当风起时，流水迷失了方向，苍茫中的我已错过人生至重。
22.梅雨季节养车注意，水溢入舱内要及时处理，车内产生异味要通风，大灯内蒙上雾气要检查，每场雨后车都要清洗。
23.下雨了，一个人撑伞，一个人擦泪，一个人好累。
24.下雨天的伤感说说：没有伞的孩子，只能努力奔跑。
25.最美不是下雨天，而是和你一起躲过雨的屋檐；最美不是一瞥的初见，而是和你一起姹紫嫣红看遍。此生不求轰轰烈烈，但求平凡拥有。最浪漫的事，就是与你细水长流，慢慢变老。最美的情节就是抓紧你的手，走过我的朝朝暮暮，依然倾世温柔。
26.雨划过我窗前，玻璃也在流眼泪，街上的人都看起来，比我幸福一点。
27.哀伤，就像一阵又一阵雷阵雨，没有人能明白雨的悲伤和难过。
28.下雨了，我在想你。
29.其实我很脆弱的，哭了、累了也想要有个你能安慰我，给我依靠。
30.大雨哗啦啦，小雨淅沥沥！都挡不住我想你的心！天在下雨，而我在想你！
31.不管昨天、今天、明天想你每一天；不管阴天、雨天、还是晴天愿你快乐每一天；不管是黑天、白天祝你平安每一天。
32.阴天，总有种失落的感觉，心情也随之下沉，雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
33.一直记不清你的笑脸，只记得那一年的桃树开满了前世的花，被春风吹得漫天，像雨落得极是好看，连你在花雨中的笑颜也落成了咸埃飞花，漫如雨下。
34.雨点打在池塘里，溅起了无数朵洁白的水花。
35.就当风没吹过，雨没下过，你没来过，我没爱过。
36.雨点，有时轻盈，有时沉重，柔柔的飘过发丝却浑然不知，或者在屋顶上的青瓦敲击出清脆的音符。
37.雨下了那么多日，它没有弄湿过我，是我心底在雨季，我自己弄湿了自己。
38.微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。
39.刮风了，那是我对你的动心；下雨了，那是因为我对你的爱感动了天；打雷了，那是我在喊“我爱你”。
40.下雨了有的人等雨伞，有的人等雨停。
1、早上被噩梦惊醒，然后悲哀的发现现实的生活比噩梦还让人心凉。
2、被噩梦惊醒愣了不知多久，才稍稍从恐慌中安静下来。
3、最开心的是做噩梦醒来以后发现还好不是真的。
4、做了个噩梦被惊醒，梦里最后一个镜头是我绝望到麻木醒来，那一刹那还是分不清梦里还是现、实。
5、被噩梦吓醒了，缓了半个小时感觉手还在抖，最可怕的敌人永远是黑暗中窥视的人。
6、身体的过度疲惫和精神的过度紧张，致使每晚深夜多次噩梦惊醒，久而久之终于开始怀疑人生了。
7、半夜被噩梦吓醒，醒来窗外在下雨。这个梦好真的感觉，真到不敢相信。
8、好不容易早睡一次，半夜被噩梦吓醒，醒来一身冷汗。
被梦惊醒发朋友圈的句子如下：
1、想起来早上起晚了一小时，结果做了个噩梦惊醒。这一小时睡的真不值。
2、也不知道第几次半夜突然做噩梦惊醒伸手去摸灯的开关，结果把床头柜的水杯打翻了。
3、点多被一阵难受、心痛、愤恨的感受从梦中惊醒梦到了不想梦的睁眼到闹钟响起我怕是傻了吧。
4、被噩梦惊醒后发现只有自己了，提醒自己这只是开始，开始习惯一个人的生活，早上好。
5、又一个噩梦惊醒的夜，多希望自己还只是个孩子，至少害怕的时候可以被拥抱。
6、今天早上做了个噩梦，惊醒的那种不愿意继续的那种，就是有点记不清了。
7、歌声悠远失落，抓不住的幸福，纸醉金迷，那个闷热的夏日午后我从梦中惊醒。
8、一场噩梦惊醒，妈妈，我又梦到跟父亲吵架了，心里很难过，你说我该怎么办。
9、做噩梦到惊醒，梦到参加了无限循环类似密室逃脱的死亡游戏，争不过争不过。
10、半夜从梦中惊醒是什么体验呢，梦里是苦的，脑袋是苦的，甚至嘴巴也是苦的。
回到船上，随即开船。细想梦中光景，暗暗忖道：“此番若到海外，其中必有奇缘。惟 百花不知因何获愆?毕竟都降何处?为何却又飘流外洋?此事虚虚实实，令人费解。好在我 生性好游，今功名无望，业已看破红尘，正想海外畅游，从求善果，恰喜又得此梦，可谓天 从人愿。适才梦神所说名花十二，不知都唤何名，可惜未曾问得详细。将来到了海外，惟有 处处留神，但遇好花，即加培植，倘逢仙缘，亦未可知。此时且去寻访妻舅。他常出外飘 洋，倘能结伴同行，那更好。 于是把船拢到妻舅林之洋门首。只见里面挑发货物，匆匆忙忙，倒象远出样子。原来林 之洋乃河北德州平原郡人氏，寄居岭南，素日作些海船生意。父母久巳去世。妻子吕氏。跟 前一女名唤婉如，年方十三，生得品貌秀丽，聪慧异常。向日常坐海船跟著父母飘洋。如今 林之洋又去贩货，把家务托丈母江氏照应。正要起身，忽见唐敖到他家来。彼此道了久阔， 让至内室，同吕氏见礼。婉如也来拜见，唐敖还礼道：“侄女向未读书，今两年未见，为何 满面书卷秀气?大约近来也学小山不做针黹、一味读书了?”林之洋道：“他心心念念原想 读书。俺也知道读书是件好事，平时俺也替他买了许多书。奈俺近年多病穷忙，那有工夫教 他!”唐敖道：“舅兄可知近来女子读书，如果精通，比男子登科发甲还妙哩!”林之洋 道：“为甚有这好处?”唐敖道：“这个好处，你道从何而起?却是宫娥上官婉儿起的根 苗。此话已有十余年了。舅兄既不知道，待小弟慢慢讲来。” 未知如何，下回分解。
武则天夺取唐朝的政权，改国号为周。一日游上苑，武则天下诏迫使园中百花在残冬大雪中开放。上天见百花不经请示，适时开花，乃将百位花神滴降凡尘。总管百花的花神百花仙子拓生在秀才唐敖之家，后取名唐闺臣。唐敖因不满武后，同多九公、林之洋到海外游览，历经君子国、女儿国、不死国、两面国、无肠国等四十多个国家，亲见许多奇人异事、奇风异俗，有的人长两面，有的耳长垂地，有的歪心，有的无肠，有的专爱撒谎，有的一毛不拔，千奇百怪。唐敖在游历中还无意间结识了滴贬海外凡尘的许多花仙。后恍然觉悟，入小蓬莱修道。武则天为选才女，下诏开科考试女才子。百位滴降凡尘的花仙，从海内外齐奔京城应考，并均中试。乃欢聚一堂，弹琴赋诗，弈棋作画，行令论文，说艺猜谜，各显才华，尽欢而散。 此时，遭武则天陷害的徐敬业、骆宾王的后代余承志、洛承志同剑南节度使文姜等，联合起兵反对武氏朝廷，先后攻破武家军的的酒、色、财、气四座关城，武则天被迫同意唐中宗复位，从而把政权仍归还李氏王朝。数十名被滴贬尘凡的女花仙在讨伐武氏朝廷中殉难，唐闺臣亦去小蓬莱寻父入山不返。 作者对当时社会上的许多不良风气不满，在书中均有暴露、批评。且因作者博学多才，文字功底坚实，采撷古籍中的神话传说联缀故事，借论文赋诗、讲谈笑话、游览猎奇等故事情节讽喻现实，信口而出，得心应手，写得光怪陆离，幽默风趣，生动流畅，极具可读性和吸引力。作者具有改良主义倾向，主张男女平等，反对假道学、伪君子和某些封建迷信，并精心编造了君子国等所谓理想社会的故事，但由于作者阶级立场、思想矛盾以及时代的局限，仍脱离不了封建糟粕的窠臼。尽管如此，《镜花缘》仍不失为一部有成就的经典小说。
内容梗概：
小说开头写在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。 后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，当令百花齐放，以显威名。于是，心月狐下界，转世成为武家女儿，后被唐太宗召入宫中，封才人。武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒”，于是玉帝就把百花仙子贬到人间。
百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。 他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白民国、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。
他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。
唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”，唐小山复归。
推荐理由：
《镜花缘》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨，带有浓厚浪漫神话色彩，幻想迷离的中国古典长篇小说，它继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家，或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，或是以地方特有的古迹文物，从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。
《镜花缘》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀灿、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。作者李汝珍，自小多才多艺，曾写了一本音韵方面的书，叫「音鉴」。可是他一直不得志，最后花了十几年的时间，才写成这本「镜花缘」。《镜花缘》是李汝珍晚年的作品,原拟写200回，结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、 野草仙花、 野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。
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李汝珍（约1763—1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，清代小说家，文学家。所以人称北平子，博学多才，精通文学、音韵等，现存最著名的作品是《镜花缘》。
唐朝武则天时期