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最近看了一篇马克思写于1835年的文章《青年在选择职业时的考虑》，这是他十七岁中学毕业时所写的毕业论文，年纪这么小，就能写出如此深刻且颇具哲理性的文章，由此可见，他是多么得非同一般，而他后来所取得的成就也足以证明他的伟大。在此文中，他首先提出了一种选择。“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。”选择对于我们确实很重要，因为它决定了我们下一步何去何从。想想我们做过的选择，初中毕业时选择高中，高考后填报志愿，进入大学后，是考研还是就业。我们一直在不停的选择中成长，而且它的字典里还没有后悔这个词，因此我们在面对选择时要慎之又慎，不能犹豫不决，也不能仓促行事。在选择职业时，我们会遇到这样或那样很难抉择的事，现实和理想一直在我们内心挣扎，我们甚至会不知所措。而在此文中，马克思为我们指明了最终方向。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思考虑得很深刻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们只有把社会需要放在第一位，选择符合国家需要的事业才是正确的。因此，我们找工作时，要看清社会形势以及社会发展的趋势，了解处于此状态的祖国到底需要什么样的人才，而我们就要努力向那些方面迈近。只有这样，我们才能既自我实现，又能为社会做贡献，一举两得，何乐而不为呢？此外，马克思还告诉了我们在选择职业时应考虑哪些因素。对此，他提出了一系列的疑问，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？”现实中，有很多人因为被虚荣心、权力、金钱等欲望迷住了心窍，而一头栽进了万丈深渊，一去不复返。此等例子比比皆是。此时，当我们无法用理性来控制自己时，我们应该问问父母，至少他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。只有这样我们才能冷静下来，仔细思考。
做为当代青年我们从马克思成才中学习到自强自立。
青少年是祖国的希望和未来，青少年时期是人一生中的黄金阶段，由于生理及心理等方面固有的客观原因，青少年在自身成长的具体过程中遭受种种困难和挫折是正常的。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对当今青少年自觉摆脱思想困惑和生活困境，促进自身的健康成长及实现自己的人生价值具有很强的普适性的作用
做为当代青年我们从马克思成才中学习：立志奋斗担当的精神、追求纯粹爱情的精神、立足解决问题的精神、融入人民群众，投身劳动实践的精神：
1、立志奋斗担当的精神。十七岁的马克思在中学毕业论文中表达为人类福利而劳动的崇高理想；二十二岁的恩格斯深入观察工人阶级，以文字揭露资产阶级对无产阶级的残酷剥削，为劳动者谋求解放的思想开始萌芽；在联手贡献出旷古烁今的《共产党宣言》时，两人不过是三十岁与二十八岁的年纪。青年时代是人的一生中最富有热情与创造力的阶段，在青年时代付出的每一分耕耘、收获的每一分成果都是无比珍贵、无可替代的。
2、缔结真挚友谊的精神。马克思与恩格斯出于信仰与思想的趋同而惺惺相惜，成为终身挚友，一起成就光辉伟大的事业。马克思主义不是一个人的贡献，是马克思与恩格斯共同智慧的结晶，可以说如果没有恩格斯的帮助，马克思不会成为如今我们所看到的马克思。燕妮与玛丽两位进步女性，也在毁灭旧世界的斗争中奋起，舍弃优越的生活，抵御金钱的诱惑，以灵魂伴侣的身份终生协助、支持马克思与恩格斯的事业。
3、紧密联系实际，立足解决问题。马克思和恩格斯通过由哲学、法学转向经济学的研究，形成了对社会矛盾深刻、科学的认识。相对于马克思之前的哲学家“解释世界”的观点，马克思将自己所建立的新哲学的功能定位于改造世界，改造世界的观念贯穿于马克思实践观的始终。他不仅追求真理，还用创建出的理论体系为解放全人类找到了一种制度、一种道路。
4、融入人民群众的精神。青年时代的马克思与恩格斯，并不是一副清高不凡的学者模样，相反他们热情活跃，在生活、工作中与劳动阶级的联系极为密切。他们从原生家庭所处的阶级走了出来，实实在在地参与了那个时代的群众斗争，在革命运动中与无产阶级人民同呼吸、共命运。社会主义的诞生正源自劳动人民改变不公平制度的革命诉求，如今的中国劳动人民肩负着创造美好生活、建设社会主义的神圣使命。
5、马克思的求学经历说明，年轻人中有一种“坏”，就是怀揣理想，但是面对理想和现实的落差，理想一时难以实现，又想不通而形成的叛逆与发泄。青年马克思就是探索中的叛逆。马克思看似是个“坏”小子，看似叛逆颓废，但是他不忘初心，从未放逐对人类幸福和世界未来的思考和探索。他一旦寻找到探索知识的正确道路，就开始在追梦的道路上奔跑领航，散发出人生灿烂的光芒。思考让马克思的青春叛逆闪闪发光。
最近看了一篇马克思写于1835年的文章《青年在选择职业时的考虑》，这是他十七岁中学毕业时所写的毕业论文，年纪这么小，就能写出如此深刻且颇具哲理性的文章，由此可见，他是多么得非同一般，而他后来所取得的成就也足以证明他的伟大。在此文中，他首先提出了一种选择。“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。”选择对于我们确实很重要，因为它决定了我们下一步何去何从。想想我们做过的选择，初中毕业时选择高中，高考后填报志愿，进入大学后，是考研还是就业。我们一直在不停的选择中成长，而且它的字典里还没有后悔这个词，因此我们在面对选择时要慎之又慎，不能犹豫不决，也不能仓促行事。在选择职业时，我们会遇到这样或那样很难抉择的事，现实和理想一直在我们内心挣扎，我们甚至会不知所措。而在此文中，马克思为我们指明了最终方向。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思考虑得很深刻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们只有把社会需要放在第一位，选择符合国家需要的事业才是正确的。因此，我们找工作时，要看清社会形势以及社会发展的趋势，了解处于此状态的祖国到底需要什么样的人才，而我们就要努力向那些方面迈近。只有这样，我们才能既自我实现，又能为社会做贡献，一举两得，何乐而不为呢？此外，马克思还告诉了我们在选择职业时应考虑哪些因素。对此，他提出了一系列的疑问，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？”现实中，有很多人因为被虚荣心、权力、金钱等欲望迷住了心窍，而一头栽进了万丈深渊，一去不复返。此等例子比比皆是。此时，当我们无法用理性来控制自己时，我们应该问问父母，至少他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。只有这样我们才能冷静下来，仔细思考。
青少年是祖国的希望和未来，青少年时期是人一生中的黄金阶段，由于生理及心理等方面固有的客观原因，青少年在自身成长的具体过程中遭受种种困难和挫折是正常的。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对当今青少年自觉摆脱思想困惑和生活困境，促进自身的健康成长及实现自己的人生价值具有很强的普适性的作用
[关于《青年在选择职业时的考虑》这篇文章的读后感]这是一篇马克思中学毕业论文,如果在不知道是谁以及是什么时候写的情况下,你绝对想不到是一名中学生的杰作,关于《青年在选择职业时的考虑》这篇文章的读后感.当时的...
首先要学习到的是如何做人，其次是一种坚韧的品质，再就是为了全人类而奋斗的意志品质。
《青年在选择职业时的考虑》百度网盘txt 最新全集下载；链接:
《青年在选择职业时的考虑》是由作者卡尔·亨利希·马克思发布的中学毕业论文。表达了为人类服务的崇高理想。
马克思在中学毕业论文中写过的一段话 如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地存在下去。面对我们的骨灰，高尚的人们将撒下热泪。
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周恩来为中华崛起而读书。新学期开始，沈阳东关模范学校魏校长问同学们读书是为了什么?于是有人回答说：“是为了家父读书。”有人回答说：“为明礼而读书。”也有人说：“为光耀门楣而读书。”当魏校长点名要周恩来回答时，坐在后排的周恩来站起来，庄重地回答：“为中华之崛起而读书。”
马克思的理想。1835秋天，马克思中学毕业，面临着职业选择。当时，在马克思的同学中对选择职业有种种考虑，许多人认为有虚荣心和追求名利有理所当然的事。但是马克思觉得，一个青年应当选择最能为人类服务、最能实现人类幸福的职业，马克思在他的毕业论文结尾写道：“我们选择职业所应遵循的主要指针，是人类的幸福……”
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。
屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278年)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉国。
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《马克思的20个瞬间》读后感：
第一章讲述的是童年的卡尔.马克思，1818年5月5日凌晨时分，出生在德国的西南部的有一座历史悠久的小城特里尔布吕肯巷644号住宅。
当时的特里尔，因为拿破仑战争，成为了普鲁士的殖民地，这个地区由于关税同盟的建立和外部的竞争导致工业不发达，经济萧条，社会治安不稳定，外出移民加剧，贫富差距日益扩大。
在这种特殊的社会环境中成长起来的马克思，似乎从小就在心里埋下了用批判的眼光观察社会的种子，每个人的童年都有属于自己的欢乐时光，马克思出生的家庭在特里尔当地算得上是条件很好的中产阶级。
但伟大的马克思没有上过小学，对，你没听错，马克思没有上过小学，他的父亲是个思想开朗的犹太律师、学识渊博，精通各种语言，对古典文学和哲学都颇有研究，良好的家教，优渥的生活条件，加上从小就机智过人，处于当时的社会环境和家庭环境，小卡尔马克思从小就想法独特，从小就在心里种下了与众不同的择业观，你们猜到是什么吗？
第二、三、四章节，叙述了马克思的求学生涯，1835年到1841年，短短6年时间，从中学到哲学博士，放到现在，也是个标准的学霸级人物，也许伟人的人生就是与众不同，中学时的马克思就对以后的择业观和人生目标进行了认真的权衡。
他的中学作文《青年在选择职业时的考虑》就显示出他惊为天人的宽广胸怀，树立了为人类的伟大目的而献身的远大理想。马克思的大学时光既有“衣马轻肥”，又有“书香醉人”。
开始，马克思听从家人的安排选择了波恩大学法律专业，过上了“衣马轻肥”的文艺青年生活，马克思意识到他的大学生活发生了不小的偏差。
后来，他转学到柏林大学的哲学专业，这里有思想巨人黑格尔，哲学家费尔巴哈，在这里，年轻的马克思完成了对黑格尔思想的消化和吸收，从而在批判和继承黑格尔哲学的基础之上完成了马克思主义哲学。
他的耶拿大学的博士论文是《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲系之间的差别》，这篇论文在马克思人未到场的情况下，获全票通过，在此意义上，马克思后来的社会政治学说就初见轮廓了。
一方面，马克思要追求理想的社会，这个理想的社会便是共产主义；另一方面，马克思的共产主义构想不是空中楼阁，也不是盲目运动，而是建立在科学、严谨的分析基础上的，建立在唯物史观的科学真理基础之上的，马克思用毕生的精力从事革命的事业，目标就在科学理性的基础上建立理想与社会制度，最终实现人的自由全面发展。
第五到第十八章，写了马克思进入职场，走上社会后所面对的种种变化，伟人的人生与平常人一样，一开始啃老，被母亲赶出，后就职《莱茵报》，在这里，他通过关注和研究莱茵地区的经济社会状况，可以观察到一个真实的德国社会，他心心念念的愿望就是研究、批判和改造德国社会，《摩塞尔记者的辩护》、《 黑格尔法哲学批判》导言、《论犹太人问题》等等文章的发表，使马克思的才能被广泛认可。
这期间，他辞职、和他爱人燕妮结婚、被驱逐，甚至穷困潦倒，都没有改变马克思对革命坚定不移的信念。
1844年在巴黎，马克思遇到了与他“势均力敌”的亲密战友恩格斯。在这期间马克思也埋头于不为人知的艰苦写作之中，这些创作的手稿在八十多年后连同其他一些手稿被运往了苏联，通过后人的翻译整理。
1845年，马克思、恩格斯合作的第二本书《德意志意识形态》，习近平总书记指出“空谈误国，实干兴邦”，并号召年轻人撸起袖子加油干的时候，既是中华优秀传统文化的当代表现，也同样高度体现了马克思主义同实践思想。1848年，马克思起草了《共产党宣言》，许多有志青年正是通过这篇宣言走上了追求共产主义理想的道路，毛泽东对《共产党宣言》爱不释手。
尤其是1859年，《政治经济学批判序言》，成了表达马克思历史唯物主义观点的最经典文本，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，人们的社会存在决定人们的社会意识等等，这些马克思主义唯物史观的基本原理，对我国现行的经济发展仍具有重要的指导意义，历史唯物主义在科学的基础上指明了人类发展的道路与历史发展的方向。
1862年，马克思作为无产阶级革命导师，批判各种错误思潮。
1866年，马克思执笔的《资本论》第一卷完工，《资本论》的第二卷第三卷是由恩格斯在马克思逝世之后接着写成，资本论的伟大，并不仅仅是因为马克思为它倾注了半生的心血，以及艰苦卓绝的写作经历，更重要的是马克思关切人民疾苦的社会情怀、理论思想的光辉和对世界发展的影响，也是马克思、恩格斯两个人革命友谊的伟大见证。
现代人对资本论产生过疑问，马克思说资本主义必将灭亡，共产主义必将实现，但资本主义这一个半世纪的发展依然存在，尽管如此，《资本论》的出版依然是人类科学史上的重大事件。
第十九到第二十章，1883年，这个伟人与世长辞，他并未离场，只是永远的睡着了，而且永垂青史。1917年，列宁将马克思主义俄国化，取得了十月革命的胜利，2018年5月5日，是马克思逝世200周年。
现在不论我们是否赞同马克思，他都已经塑造了我们对于社会的观念，发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义的现代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
扩展资料：
肖鹏著的《马克思的20个瞬间》是关于马克思生平中的二十个经典瞬间，在他一生的某个特定时刻，他经历了什么？他在思考什么？他的经历和思考对我们有哪些启示？这些都可以在这本书中找到回答。
本书以青年人的视角来解读马克思的生平与思想。选取了马克思一生中的20个经典“瞬间”，细致刻画了他在某个特定时间点，所经历和思考的事务；同时，启人心智：马克思的经历和思考对当代中国的年轻人有哪些启示？
本书所呈现出的马克思，不仅仅是那个高高在上、深谙理论、学术渊博的伟人，而且更像是我们信得过的大朋友，他那平易近人、接地气的一面，仿佛给了普通人一股力量，让大家相信：在遇到困难的时候，马克思能帮助我。这是一部“青年人写给青年人看的青春版马克思传”。
参考资料来源：浙江经贸职业技术学院-马克思的20个瞬间
当品味完一本著作后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是我精心整理的马克思资本论读后感范文（精选3篇），欢迎大家分享。
马克思《资本论》是一篇不朽的名著。
《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学着作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。它不仅是一部经济学巨着，而且是一部哲学巨着、一部科学社会主义巨着，是马克思主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。
关于《资本论》的研究对象和目的，马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”
关于《资本论》的内容，马克思在《资本论》第三卷开篇时指出；“在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。
《资本论》的体系是“一个艺术的整体”，它的结构是“科学的辉煌成就”。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。在抽象范畴上升到具体范畴的科学叙述方法的指导下，整个理论体系通过矛盾形态演化、范畴演进和规律转化，揭示出资本主义经济关系特殊的社会历史性质及其发展的历史趋势。
《资本论》问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，不仅成为无产阶级和共产党人的必读书目。而且得到资产阶级学者的承认。英国《经济学家》周刊2002年12月21日发表的文章《共产主义后的马克思》，文章中承认马克思主义具有强大影响力。文章中一些论断还是客观的，给人启发的。文章讲到了1999年，BBC评选“千年伟人”，卡尔·马克思名列榜首，而爱因斯坦、牛顿、达尔文则分列二、三、四名，表明“马克思主义作为一位哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果在今天仍然得到学术界的尊重。”文章明确指出：“马克思在许多方面都是正确的：比如资本主义的许多问题、全球化和国际市场、经济周期和经济决定思想的方式等。马克思很有先见之明。”“马克思遭到了误解。东欧和前苏联实行的共产主义是对马克思主义思想的扭曲。”“请你务必丢弃前苏联和东欧实施的'共产主义，但千万不要丢弃马克思。”“这位伟人在许多问题的看法上都是正确的，他应该得到更多的承认。”文章说：“马克思思想的影响力远远不止于人数日益减少的自封的马克思主义者，他的许多假设、分析的特点和思维习惯在西方思想界甚至更大的领域都广为流传。”由此，看到马克思主义的科学与伟大。
偶然的机会，在一个网站里发现了《资本论》的电子书，于是便把它保存到了自己的电脑中。我喜欢这种阅读方式，多读点书总没有什么坏处。两周之后，我把它大致读完了，感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的能够让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码明白了，原先钱能够是那么复杂的东西！以后的几天，我一向试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。
从《资本论》里，我似乎能够看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，透过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，透过市场交换或租金――枝或杆，财富最终落到资本家――叶子――的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎样办？不明白。由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就务必被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。
但是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不思考自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。
马克思的剩余价值理论作为一种结合生产关系解释分配关系的学说，不仅对剥削问题作了科学分析，也为科学解释市场经济条件下的社会各阶层人民的实际作用和应得利益奠定了理论基础。但是，我们应该看到，目前它面临着来自两个方面的挑战，一个是一些人试图借助西方主流经济学的分配理论，否定剩余价值论的学术成就；另一个是一些人将剩余价值理论看成是不需要随社会经济条件变化而发展的自然科学理论，从而窒息了剩余价值理论的发展路径。因此，针对上述挑战做出回应，深化对剩余价值理论的认识，具有重大的理论意义和现实意义。对于剩余价值论的本质解释，马克思在分析商品价值形成结构时，曾经提出过一个非常著名的公式：C+V+M。C是指生产资料包括设备、原料等的价值，V是以工资形式出现的劳动力的价值，M是以企业主利润形式出现的剩余价值。马克思认为，C作为投入资本，只是把所购买的设备、原料等的价值转移到新的商品中去，并没有增加新的价值量，只有工人付出的活劳动的价值V，才是创造出新价值M的唯一因素。马克思由此说明，企业主的剩余价值或利润，是由雇佣工人的劳动创造出来的，而这种创造过程并没有得到任何工资补偿。马克思在《资本论》中对剥削现象的描述实际上是实证和抽象两种方法并用的，虽然剩余价值理论未能确立，但并没有影响《资本论》成为工人的圣经，原因在于：
第一，剥削现象是客观存在的，是工人切身体会到的。马克思把工人劳动创造的价值形象地说成，一部分是为了弥补劳动力再生产的“必要劳动”，另一部分是为资本家创造的“剩余劳动”，非常直观而且简单明了，很容易使工人接受。第二，马克思虽然不是凭借严密的逻辑力量证明了剥削现象的存在，但在《资本论》中列举了大量骇人听闻的事例，描述了资本家对工人进行残酷剥削的事实，这种实证方法的巨大力量弥补了他的抽象思维方法的缺陷，甚至使许多虔诚地信奉他的理论的人，对剩余价值理论的科学性，从来没有产生过丝毫的怀疑。也就是说，马克思的剩余价值理论虽然失败了，但他用实证的方法对剥削现象的描述却取得了巨大的成功，最终还是实现了写作《资本论》的根本目的。在马克思看来，资本家总能获得剩余价值或利润，资本家永远是资本家，而工人只能维持劳动力的再生产，只能绝对贫困下去，工人永远是雇佣工人，两者之间不存在转化的条件，他没有为劳资关系互相转化提供理论依据，不能解释资本主义社会矛盾的逐步缓和以及工人阶级相对贫困化的现象。按照琼？罗宾逊的理论，财产的私人垄断导致剥削的产生，垄断条件如果发生改变，既可能使有的资本家因为破产而沦为雇佣工人，也可能使有的工人因为劳动成果的积累而发展成为资本家，她的理论既可以解释劳资关系的对立，又可以解释劳资关系的转化。在我国现实生活中，资本所有者与劳动者并不存在不可逾越的鸿沟，劳动者同时也可能是股票持有人，许多人已经具有劳动者和资本所有者双重身份。琼？罗宾逊从垄断或不平等竞争的社会关系中解释剥削现象，其理论具有广泛的适用性，不仅能够说明以资本为手段的剥削，还能说明以其它垄断条件为手段的剥削，尤其是可以解释贪污吏凭借手中的权力来攫取社会财富的“权力剥削”行为。剥削是以一定社会的价值判断为基础确立起来的经济范畴。在市场经济条件下，剥削现象的产生虽然以不等价交换为前提，但不等价交换现象不都是剥削现象。这是因为，在决定市场价格的垄断和竞争的诸多因素中，包括自然垄断因素、历史形成的垄断因素、人为的垄断因素、社会制度造成的垄断因素、商品交换过程中偶然出现的垄断因素、供求关系变化引起的垄断因素，等等。市场主体利用这些垄断条件参与竞争就会出现不等价交换，显然不能把这些不等价交换现象都当成剥削现象。由于经济行为都包含着对垄断条件的利用，因而从利用垄断条件进行竞争这一点上，不能区分剥削与非剥削两种不同的经济行为。社会主义承认市场经济中价格机制的调节作用，就必然承认在一定范围内和一定程度上的不等价交换的合理性，亦即承认市场主体利用价格通过正当的垄断和竞争获得一定利润的合理性，并在法律制度上予以保护。利润作为商品的成本与收益之间关系的表现，同时也体现着市场主体之间的收益分配关系，是市场经济的特有现象，不是资本主义的特有现象。
如果消灭了利润，市场经济就不存在了。无须否认，肯定在一定范围内和一定程度上不等价交换的合理性，就包含着承认劳动市场在一定程度上的不等价交换的合理性，从劳动市场本身就存在着买方垄断因素的事实来看，这就等于承认一定程度的剥削现象存在的合理性，因而历史地、发展地看，社会主义是限制和逐步缩小剥削范围直至最终消灭剥削现象的长期发展过程。按照现行的法律规范来衡量，社会所允许的劳动市场以及其他市场的不等价交换现象，在性质上不属于不正当竞争的行为，也就不属于剥削现象，只有超出法律限定范围和程度的不正当经济行为，才属于不合理的经济行为。由于剥削是包含着道德标准的经济范畴，只有根据不同的社会状况或历史阶段才能作出准确的解释，因而无论在理论上还是在实践上，都不能把利润完全看成是剥削的结果，而要根据时代的变化，赋予不同时代的剥削概念以不同的涵义。
传统意义上的剥削是指买卖劳动的不等价交换关系，只要是以劳动市场的买方垄断为基础的不等价交换，就是对卖方劳动成果的剥削或侵占，只要劳动作为商品来被动地出卖，本身就意味着剥削。从这个意义上说，解决劳动不该成为商品的问题，彻底消灭剥削现象，是社会主义社会长期的历史任务。剥削作为对我国现实的一种经济现象的理论描述，是以承认劳动买卖关系存在着不等价交换为前提的，是指买卖劳动超过一定限度的不等价交换关系，劳动的买方垄断不直接构成剥削，只有利用垄断条件超过了规定的界限才构成剥削，这是现阶段判断剥削行为的客观标准。社会主义的最终目标是消灭一切剥削现象，包括利用劳动市场的垄断条件进行剥削的现象，使劳动不再具有商品的属性，劳动者真正成为社会的主人，成为名副其实的社会主体。社会主义现阶段的目标，是把传统意义上的剥削现象控制在一定的范围内，承认劳动市场一定程度的垄断具有合理性，把超过规定界限的劳动市场的垄断视为剥削现象，并依法予以取缔。这就决定了我们所说的消灭剥削现象，不是空想社会主义的乌托邦，而是把理想与现实辩证统一起来的实际运动和发展过程。在这一点上，我们不仅把社会主义作为一种先进的社会制度去实行，将其看作前无古人的伟大事业，而且更重要的是，把社会主义当作一个从初级阶段逐步发展到高级阶段的渐进的历史发展过程，不可能短期内就能达到理想的目标，最终消灭剥削现象必然要经过相当漫长的历史阶段和艰难困苦的奋斗历程。我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。
总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。
本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文虽然写得还比较的雅克统，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指人‘在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而以自我欺来解救又是多么的糟糕！那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
首先要学习到的是如何做人，其次是一种坚韧的品质，再就是为了全人类而奋斗的意志品质。
最近看了一篇马克思写于1835年的文章《青年在选择职业时的考虑》，这是他十七岁中学毕业时所写的毕业论文，年纪这么小，就能写出如此深刻且颇具哲理性的文章，由此可见，他是多么得非同一般，而他后来所取得的成就也足以证明他的伟大。在此文中，他首先提出了一种选择。“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。”选择对于我们确实很重要，因为它决定了我们下一步何去何从。想想我们做过的选择，初中毕业时选择高中，高考后填报志愿，进入大学后，是考研还是就业。我们一直在不停的选择中成长，而且它的字典里还没有后悔这个词，因此我们在面对选择时要慎之又慎，不能犹豫不决，也不能仓促行事。在选择职业时，我们会遇到这样或那样很难抉择的事，现实和理想一直在我们内心挣扎，我们甚至会不知所措。而在此文中，马克思为我们指明了最终方向。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思考虑得很深刻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们只有把社会需要放在第一位，选择符合国家需要的事业才是正确的。因此，我们找工作时，要看清社会形势以及社会发展的趋势，了解处于此状态的祖国到底需要什么样的人才，而我们就要努力向那些方面迈近。只有这样，我们才能既自我实现，又能为社会做贡献，一举两得，何乐而不为呢？此外，马克思还告诉了我们在选择职业时应考虑哪些因素。对此，他提出了一系列的疑问，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？”现实中，有很多人因为被虚荣心、权力、金钱等欲望迷住了心窍，而一头栽进了万丈深渊，一去不复返。此等例子比比皆是。此时，当我们无法用理性来控制自己时，我们应该问问父母，至少他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。只有这样我们才能冷静下来，仔细思考。
青少年是祖国的希望和未来，青少年时期是人一生中的黄金阶段，由于生理及心理等方面固有的客观原因，青少年在自身成长的具体过程中遭受种种困难和挫折是正常的。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对当今青少年自觉摆脱思想困惑和生活困境，促进自身的健康成长及实现自己的人生价值具有很强的普适性的作用